第一篇：讀魯迅散文有感

讀魯迅散文有感

在這個(gè)烈日炎炎的暑假，我又重新品讀了魯迅先生的各種文集。又想起他那人格的獨(dú)立，正因?yàn)樗恼鎸?shí)，筆鋒如刀刻在心中刻畫著中華民族的靈魂。而且，他有強(qiáng)烈的使命感，魯迅之所以是魯迅，是因?yàn)樗幻髡鼙Ｉ恚艿娇謬槪鲩T不帶鑰匙，以示不歸之志。當(dāng)我拿起魯迅的靈魂作品時(shí)，我仿佛看到了中華振興的良藥。他一心棄醫(yī)從文，并說，“醫(yī)治中國人只是把他們的身體治好，但卻救不了他們。”所以，魯迅用他最樸素的語言，寫出了最具攻擊性的文字，讓國人，仍至世界體會(huì)到他的所向披靡的無畏精神。憎惡敵人如惡魔般的魯迅先生，他存在對社會(huì)批判的言辭，有對人性的呼喚，有對戰(zhàn)斗精神的頌揚(yáng)，卻也有對親人朋友的溫馨懷舊??

大家最熟悉的《從百草園到三味書屋》，在魯迅筆下，童年給人的感覺是熱鬧的，即便是在人跡罕至的百草園中，還有各種色彩的爭艷和鳥飛蟲鳴。每株植物，每個(gè)地縫兒，都放佛孩子的玩伴或者一個(gè)探索的入口。在描寫這座童年的樂園時(shí)，他用了簡單羅列的辦法，把園中所有的東西一樣樣加以描繪，再一起堆到讀者面前來。這一散一聚，這可以說是充滿孩童視角特點(diǎn)的。孩子不會(huì)思考眼前事物之間到底有什么深刻的聯(lián)系，也不會(huì)把內(nèi)心的情緒帶到風(fēng)景上。他們涉世未深，用單純的眼睛看世界，會(huì)感到什么都是多彩而新奇的，景物一件件撲面而來。每天都有新奇的發(fā)現(xiàn)，每次都有意外的“收獲”，那么這百草園自然也讓人覺得這個(gè)地方充滿神奇的樂趣。而后面所寫的“美女蛇”的故事和捉鳥則更使人感到孩童的趣味，這兩件事是那時(shí)候舊時(shí)孩子的童年中最有代表性的，大概每個(gè)人都曾被長輩講的這類故事嚇過，捉鳥又是曾經(jīng)男孩子喜歡玩的游戲之一。而從這溫馨的百草園轉(zhuǎn)到了三味書屋，況味就完全不同了。三味書屋絕不是和百草園一樣是兒童的樂園，它是一所名副其實(shí)的“最嚴(yán)厲的書塾”，兒童在那里要受到規(guī)矩的束縛，自由是沒有的；但魯迅也沒有把書塾寫成兒童的囚牢，這不是他創(chuàng)作的本意。但卻從開始的束縛，孩子們內(nèi)心的不滿，逐漸看出兒童方方面面的成長，又充滿了對百草園的回憶。既溫馨又有趣。

不過魯迅似乎從來沒有對任何東西完全滿意過。他對他認(rèn)為該批判的東西毫不留情地加以諷刺，用幽默的筆法將它們刺得體無完膚。這些議論多數(shù)是他以成人的口吻發(fā)出的，不必贅言。有特色的是魯迅把心中所愛的人和事物的好壞兩面都寫出來，好的大加贊揚(yáng)，壞的也加以批評(píng)，從而使讀者感到他所說的人就生活在自己周圍，人情冷暖，飽含現(xiàn)實(shí)。

關(guān)于長媽媽的回憶就充分體現(xiàn)了這一特色。魯迅愛長媽媽，在《阿長與山海經(jīng)》的結(jié)尾，他跳出了一直在使用的孩子的視角，深情地呼喚“仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈”。然而他寫長媽媽，居然是值得批評(píng)的事件多于令他感到敬佩的事件，倘若讀者不仔細(xì)，還以為他又要批判一個(gè)壞人了。

然而那薄薄的一本散文詩集《野草》，它是魯迅先生送給中國新文學(xué)的一份厚重的禮物。《野草》在文學(xué)界始終被認(rèn)為是魯迅創(chuàng)作中一部最美的作品。它有如《吶喊》、《彷徨》那些敘事書寫作品所沒有的幽深性、神秘性和永久性。大家對《野草》從20世紀(jì)二十年代最初產(chǎn)生的零散浮泛的感言，到20世紀(jì)八、九十年代的眾說紛紜的理論，人們都可以做言無不盡的論說，而又覺得言猶未盡。但是這本文集恰恰是魯迅的文集中富有深邃哲理性與象征性的。包括至今，我仍覺得我的理解水平還較低，對于魯迅先生在這本文集中的一些文章中所闡述暗藏 的深意體味不到，想要理解這種情緒，這種哲學(xué)，還真真的需要很長時(shí)間細(xì)細(xì)的琢磨，品味。

魯迅先生運(yùn)用了各種形形色色，不同人的不同遭遇，包括假想的，以身邊人物為原型的，他自己及親人的。由此批判舊社會(huì)，警醒人們。當(dāng)我讀到這些鮮活的文字，我像是能觸手可及般的感受到魯迅先生寫書時(shí)的那寂寞哀傷的日子。他的文章不僅僅是對舊社會(huì)批判、寫照。在科技飛速前進(jìn)的現(xiàn)代，在我們看得到的，看不到的，仍然有這些影子的存在。

第二篇：讀魯迅散文有感

讀《魯迅散文》有感

李紹姒欣欣完小六二班：劉成我爸爸拿在手上翻看的一本書就是《魯迅散文》。對于我來說，魯迅寫的文章術(shù)深?yuàn)W了，我覺得自己讀不懂它。后來，出于好奇的心理，我拿起那本書來讀一些，覺得也不是完全不懂，就斷斷續(xù)續(xù)的讀了好多篇。

我讀到《從百草園到三味書屋》這篇課文很有趣，寫以魯迅小時(shí)候的情景，原來魯迅小時(shí)候的童年和我們一樣，而且愛畫畫兒。

魯迅在我心中是一個(gè)革命者，一個(gè)思想家，一個(gè)勇敢的斗士，讀了他的散文，我覺得魯迅先生也有很生活化的一面，他常常寫自己的故鄉(xiāng)，寫故鄉(xiāng)的一些人和事。所有的題材經(jīng)過魯迅的妙手生花，都好像具有一種特別的味道，變得不尋常起來。

讀了魯迅的一些散文，我覺得他在寫作方面，一個(gè)十分突出的地方，就是文筆很簡練，還有一點(diǎn)就是從不多加一個(gè)不必要的字。還有一點(diǎn)就是魯迅的散文寫得很真實(shí)，態(tài)度很客觀。他常常寫自己的家人，朋友，萍水相逢的人，通過一些事來回憶他們，比如說他的父親，潤土，阿長等等，但從沒有見他徹底地表揚(yáng)過誰，也沒有很明顯的批評(píng)文字。不過如果細(xì)細(xì)體會(huì)琢磨一番，就能感受魯迅的體會(huì)。

魯迅先生的文章便是這樣的，希望隨著年齡的增長，我對魯迅的作品能有更深的了解。

第三篇：讀《魯迅全集》有感

讀《魯迅全集》有感 俗話說“好書不厭百回讀，熟讀常新子自知”，一本值得常讀常新的好書，若不反復(fù)品味咀嚼，就如一次次錯(cuò)失心靈洗禮的良機(jī)，甚為可惜。于是在大二的寒假，我謹(jǐn)懷崇敬之情，重溫了中學(xué)階段就已拜讀過多次的《魯迅全集》。雖然讀著先生的文章，仍有很多晦澀之處，但相比與中學(xué)時(shí)的懵懵懂懂，已過弱冠之年的我多少能夠感受到先生平日里的言行以及為人處事，對先生的敬佩也更進(jìn)一分。先生的博學(xué)自是不必多說的，許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學(xué)識(shí)之淵博和涉獵之廣泛。“在文藝上，他博通古今中外，可是這些學(xué)問并沒把他嚇住。他寫古文古詩寫得極好，可并不尊唐或崇漢，把自己放在某派某宗里去，以自尊自限。古體的東西他能作，新的文藝無論在理論上與實(shí)驗(yàn)上，他又都站在最前面；他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創(chuàng)造。他對什么都有研究的趣味，而永遠(yuǎn)不被任何東西迷住心。他隨時(shí)研究，隨時(shí)判斷。他的判斷力使他無論對舊學(xué)問或新知識(shí)都敢說話。他的話，不是學(xué)究的掉書袋，而是準(zhǔn)確的指示給人們以繼續(xù)研討的道路。”老舍先生的這段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。先生敏銳的眼光和深刻的思維，作為一個(gè)筆者，無疑是獨(dú)樹一幟，風(fēng)格迥立的。可是魯迅先生最不同于其他學(xué)者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書，多知道幾個(gè)獨(dú)辟蹊徑的典據(jù)。而是在于善于把他所知道的典據(jù)，極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中。可是這些表述又都不脫離表達(dá)自己的思想，絲毫不會(huì)被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證，而是精巧生動(dòng)的用幾處典故作為對比，從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據(jù)清晰明朗，鮮活簡單。這和我以往看過的一些通篇引經(jīng)據(jù)典的“抄抄寫寫”是完全不同的。

上述這些都只是說明了先生在文藝上的卓越。

可以說，從辛亥革命前后到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前夕這二十年的中國社會(huì)許多類型的知識(shí)分子的生活、命運(yùn)和精神特點(diǎn)，在魯迅小說中得到生動(dòng)的反映。對于《狂人日記》，在常人世界中，狂人沒有言說權(quán)利，只有在幻覺世界中才可以有如此的行為。

狂人的幻覺世界說明了常人世界“集體無意識(shí)”吃人的本質(zhì)。狂人幻覺世界的設(shè)計(jì)說明魯迅認(rèn)為革命和啟蒙的價(jià)值在于將來，啟蒙者只是歷史中間物的存在。小說的整體內(nèi)容是小序的內(nèi)容。在文白對照之間，我們發(fā)現(xiàn)了狂人的命運(yùn)和狂人思想成果在民眾視野里的喪失。象征著啟蒙力量對比和狀況，啟蒙面臨著失敗的必然命運(yùn)。這篇小說是五四新文學(xué)的“總序”，體現(xiàn)徹底反封建總體傾向。.揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)；強(qiáng)烈的反叛和變革精神；.對于啟蒙命運(yùn)的思考。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開，其用意就是告訴大家，在寫滿“仁義道德”的歷史中，其實(shí)滿本都只寫著兩個(gè)字：“吃人”！這是魯迅對封建道德下的定義，也是他多年來思考的結(jié)果。作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：“是歷來如此慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會(huì)被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。對于《阿Q正傳》，阿Ｑ和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，從而構(gòu)成一部阿Ｑ接受史，這個(gè)歷史過程沒有、也不會(huì)終結(jié)。在20年代啟蒙主義思潮時(shí)期和30、40年代民族救亡思潮時(shí)期，都提出了“民族自我批判”的時(shí)代課題，阿Ｑ成為“反省國民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。80年代初期的思想解放運(yùn)動(dòng)中，人們又從《吶喊》《彷徨》是“中國反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發(fā)，給予阿Ｑ新的解釋，阿Q再一次被確認(rèn)為“國民性弱點(diǎn)”的典型。近年來，人們開始對阿Q性格的人類學(xué)內(nèi)涵展開探討，作出了另一種分析：阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困難，在這個(gè)意義上說，精神勝利法的選擇幾乎是無可非議的。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿Q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。

對于《吶喊》《彷徨》，魯迅從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。從《吶喊》中的《明天》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《社戲》到《彷徨》中的《祝福》、《離婚》，魯迅從正反面，從各個(gè)角度、各個(gè)層次揭示了中國農(nóng)民的思想、性格、命運(yùn)。魯迅在觀察和表現(xiàn)他的小說的主人公時(shí)，有著自己獨(dú)特的視角：這就是他始終關(guān)注“病態(tài)社會(huì)”里人的（包括農(nóng)民和知識(shí)者）精神的痛苦。

對于《故事新編》，依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代。不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活。運(yùn)用“油滑”手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細(xì)節(jié)，為“借古諷今”服務(wù)，這是《故事新編》的重要手段。

對于《朝花夕拾》和《野草》，自然、親切、和諧、寬松，有一種“談閑天”式的氛圍。寫出了兒童特有的天真之氣，有一種充滿人情味的美好動(dòng)人的力量。《朝花夕拾》寫了人類天性中的至愛與真情。《朝花夕拾》也寫了舊制度舊禮教對人性的摧殘與戕害，從而構(gòu)成一種批判的風(fēng)格。《野草》人生的放逐感、疏離感和孤苦感、人生的反叛性和尊嚴(yán)感、生命“歷史中間物”的現(xiàn)實(shí)盡顯其中，走向死亡的生命，死亡與腐朽同時(shí)證明了生命的存在，這就超越了對死亡本身的恐懼，死亡并不等于空虛，而是意識(shí)到死亡的人的生命歷程本身。《野草》中絕望僅僅是其哲學(xué)內(nèi)涵的起點(diǎn)。只有“拒絕”和“選擇”才能使“我”成為“我”，自有經(jīng)過自己理性選擇的，拒絕并試圖超越舊世界的，負(fù)有責(zé)任和義務(wù)的自我才是真正的自我。

對于魯迅的雜文，對封建思想文化體系的整體批判與否定。所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒！對中國人“看客”心理的無情鞭撻和嘲諷。

可是,讀魯迅先生的文章，對我感悟最深的卻實(shí)在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章,感覺就像看到一把智慧的利劍，鋒利的解剖出當(dāng)時(shí)國民的奴性和愚

性，勇敢無畏的把自己至于眾矢之的，不畏官吏的強(qiáng)權(quán)，不畏民眾的愚昧，不畏所謂“文人”的人聲攻擊，一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘,置生命于度外。

他的人格和作品中有多少東西是和專制制度殊途同歸的呢？他的斗爭哲學(xué)、?痛打落水狗?哲學(xué)有多少和現(xiàn)代民主觀念、自由精神相同一的呢？魯迅終其一生都沒有相信過民主，在他的眼里中國人根本不配享有民主，他對胡適等的相對自由主義信念嗤之以鼻，因?yàn)樗且粋€(gè)徹底的個(gè)人自由主義者。——葛紅兵《為二十世紀(jì)中國文學(xué)寫一份悼詞》

郁達(dá)夫曾說：“沒有偉人出現(xiàn)的民族，是可憐的生物群；有了偉人出現(xiàn)而不珍惜，是沒有希望的奴隸之邦。”我想這就是對先生一生最好的詮釋了，他的足跡以及一生所走的路，已經(jīng)深深地嵌入了這個(gè)民族的脊梁。讀完先生的文章。我再一次深深感受到，在如今這個(gè)人人浮躁、物欲橫流的年代，我們青年學(xué)生，僅為固守心中的一份信念，都有重讀魯迅作品的必要。

第四篇：讀魯迅全集有感

讀《魯迅全集》有感

讀書是孤單的，它不同于看電影，可以幾個(gè)人一同分享，共同嬉笑；讀書又是幸福的，他會(huì)讓一個(gè)深邃而久遠(yuǎn)的聲音穿越空間和空間的限制來與你交流，講述他的感情，講述他的故事，也許它為許多人講過，但此時(shí)他此刻只為你一人講述，今天為我講述的是魯迅先生。

一九○四年八月魯迅結(jié)束了日語的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)入醫(yī)學(xué)救

治。可是課上一次幻燈片的播放，改變了他的人生軌跡，這也是在那顆愛國心的驅(qū)使下，他得出結(jié)論：凡是與弱的國民，即使體格多么健壯，也只能做毫無意義的看客和示眾的材料。于是他毅然決然的棄醫(yī)從文，用筆做武器來警醒麻木的國民。

在他的這次經(jīng)歷后，我們就可以看到在魯迅的筆下有

著眾多的看客：《阿Q正傳》中的阿Q叫喊著殺頭好看，《藥》用革命者的血來治癆病的華家，《復(fù)仇》中的庸眾看著神之子耶穌被釘死，卻麻木的唾棄他；《示眾》中的看客。魯迅懷著一種哀其不幸，怒其不爭的心態(tài)，卻又包含喚醒民眾的熱情，這也深深的體現(xiàn)了他愛祖國愛人民的本質(zhì)，國的強(qiáng)大，讓沉睡的巨人崛起，巨龍騰飛。

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。這是魯迅一生的真實(shí)寫照，這位遠(yuǎn)處飄來的先哲用他的一生最好的詮釋了愛國與奉獻(xiàn)。

王國維在《人間詞話》說：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。其實(shí)，讀書就是在重新塑造自我，讀書的同時(shí)你會(huì)收獲許多，感悟許多，享受許多，他教會(huì)我們做人的道理，使我們的大腦充滿了的智慧。

各位同學(xué)，試著來讀讀這本《魯迅全集》吧，用心傾聽魯迅的話語，讓他成為我們每個(gè)人的人生的導(dǎo)師。我相信你們一定會(huì)有和我一樣的體會(huì).........王月 初一九班

第五篇：讀《魯迅》有感

讀《魯迅》有感

眾所周知，魯迅先生經(jīng)歷坎坷，思考深度之大，我這類人大概不能通曉。自閱讀《魯迅》后稍有些許想法，便就其中部分內(nèi)容抒發(fā)一二。

魯迅，（1881.9.25——1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫才。先生的裝束很簡單，但決不是沒有特點(diǎn)。他相貌普通，但是濃眉大眼，眼神透有幾分深邃。平時(shí)常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，頗為滄桑，濃密的胡須形成一個(gè)隸書的“一”字，臉型方正，幽默。照片上的魯迅多很嚴(yán)肅，但實(shí)際上他很愛笑，有時(shí)笑起來連煙斗都拿不住。童年時(shí)期的迅哥遭遇了家庭變故并深受影響，漸漸的，家境敗落，城里人不再用羨慕的眼光，取而代之的是鄙夷的神情，用勢利眼看人物，而農(nóng)村等下層人民充滿溫存與親切，大家相互關(guān)愛，沒有歧視，這都使迅哥13歲幼小心靈受到打擊，過早的體驗(yàn)到人世的艱難和世情的冷暖，終而產(chǎn)生“愛農(nóng)村 厭城市”的情緒。用現(xiàn)代名詞“早熟‘來形容說不上貼切但也不過分。由此可知，城市的冷眼和農(nóng)村的樸素真誠。魯迅把目光集中到社會(huì)最底層人民的日常生活及精神狀態(tài)，一生都把農(nóng)村朋友的真摯情感當(dāng)做人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫著，魯迅愛他們但是希望他們覺悟，希望他們能夠自理、自主、自強(qiáng)、擁有做人的原則。

在日本求學(xué)的11年間（1898——1909）種種經(jīng)歷使魯迅初步形成了人生觀和世界觀，認(rèn)識(shí)到精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕，所以，毅然決定棄醫(yī)從文，當(dāng)然迅哥從小愛讀書的習(xí)慣為他的從文道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至此，我覺得有必要說一下：魯迅是在日本求學(xué)而非在國內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)才覺醒到中國精神麻木這一致命缺點(diǎn)，有句話“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”不正解釋了這個(gè)現(xiàn)象嗎？，讓你只有從一個(gè)圈子中走出來才能全面的觀察與思考；凡事有所比較思想才有所深化與發(fā)展。這也是我以后可以或者說應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的。再看看魯迅先生的小說，寫的是平凡人的平凡生活，沒有離奇的故事，么有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。一位修女說過：把每一件平凡的事情做的不平凡就是一種意義，一種偉大。所以魯迅先生受到萬人敬仰。讀魯迅的小說，時(shí)時(shí)有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫面和人物上，隨時(shí)都能注意到我們平時(shí)注意不到的特征，察覺到平時(shí)察覺不到的心理活動(dòng)。正是由于這種細(xì)致入微的描寫和入木三分的心里刻畫，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈純的特征。從中我知道，“凡事總需研究，才會(huì)明白”（魯迅言論），做人做事要仔細(xì)思考，認(rèn)真研究，方才能夠察覺到其中的深意。如果說《吶喊》、《彷徨》是魯迅對現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民。那么，《朝花夕拾》則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情懷念。幼時(shí)的長媽媽，在備受歧視的環(huán)境下給予他真誠關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”??這其中有日本人——一位溫暖的朋友，大家都知道魯迅先生的民族骨氣很硬，但是他并未讓民族仇恨蒙蔽了眼睛。這啟示我們要全面的看待日本人，一個(gè)人要理性的待人接物，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕?/p>

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調(diào)作斗爭。但那時(shí)他還是不自覺的，到了后來，有些人嘲笑他是一個(gè)“雜文家”，面對這種嘲笑，先生不是反駁以維護(hù)自己的利益而是反省自己，明確的意識(shí)到雜文的力量，并且開始自覺地從事雜文的寫作。我想先生應(yīng)該是很感激這些嘲笑者吧。

魯迅先生在生前立下遺言，其中一條是：“忘掉我，管自己的生活”。我是這樣理解的：要忘記先生的身體，相貌，聲音等一切物質(zhì)的東西，去銘記先生的民族精神，堂堂正正的好好生活，當(dāng)然，踐行更重要。

“心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷”（魯迅?無題）我看到了靜水流遠(yuǎn)的力量。魯迅也曾說過：“巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時(shí)常做些零碎事，就是為此。”也許人生就是一種積淀。生命靜靜的流著，但是平凡不意味著平庸。鏈接到當(dāng)下告誡我們要低調(diào)做人，有些事，不是不做，有些話，不是不說，而是我們在等待，等待

一個(gè)時(shí)機(jī)，一個(gè)最好的時(shí)機(jī)，一個(gè)足以使其效果達(dá)到最佳的機(jī)會(huì)，以避免重蹈覆轍。

1949年10月19日，魯迅先生逝世13周年紀(jì)念日。臧克家于11月1日寫了短詩《有的人》抒發(fā)自己由紀(jì)念魯迅所引起的無限感慨以及對人生意義的深刻思考。從中我知道了魯迅的偉大和作為一位革命者的勇敢。

這就是我讀《魯迅》后的幾點(diǎn)想法以及對我人生的啟示。