第一篇：論《茶花女》中瑪格麗特悲劇的原因（范文）

論《茶花女》中瑪格麗特悲劇的原因

李秀云

(班級：09級英語一班 學號：20091601115)

摘要：《茶花女》這部作品成功塑造了馬格麗特這個要求人格獨立、追求真正愛情、自我意識覺醒的美麗純潔的女性形象，在那個污濁的時代局限中，她仍保持心靈的純潔，渴望正常人生活的婦女，她們只能以死亡達到對自身的救贖，她們的悲劇既是社會悲劇，也是男權文化對女性人格、尊嚴的殘酷扼殺；又是性格悲劇，是主人公爭取某種世俗以外的價值，以反抗男權社會對女性的壓迫。揭示了只有自我意識覺醒了，女性才會認識到自己的獨特價值，才會認識到人與人之間是平等的，女性并不是男性的附庸。本文淺析了以茶花女為代表的女性命運悲慘的時代及歷史原因，通過對作品的分析旨在促進時代對女性命運公平及社會地位的關注。

關鍵字：依附；救贖；男權社會；自我意識

Analysis the Cause of the Camellia Lady’s Tragedy

Li Xiuyun

(Class one, Student Number: 20091601115)Abstract: “La Triviata” this novel successfully portrayed the personal Margaret request independence and the pursuit of true love, self-discovery, beauty and pure image of women in the era of the limitations of that dirty society.She still maintained the purity of soul, eager to the normal lives of women, they can only death to reach their own salvation, their tragedy is not only a social tragedy, but also the patriarchal culture on women's personality, the dignity of brutal strangling;personality tragedy, the hero to fight other than some kind of secular value against the patriarchal society of female oppression.Reveals only self-consciousness, women will recognize their own unique value, will realize the equality between people, women are not men vassal.Analysis of the tragic fate of La Traviata, represented by female age and historical reasons, aimed at promoting the era the fate of equity and social status of women through the analysis of the works.Key words: submit;survival;man-predominated society;self consciousness 1

一、引言 《茶花女》是小仲馬的成名作、代表作，小說以女主人公瑪格麗特的生活經歷為主線，真實生動地描寫了一位外表與內心都像茶花女一樣圣潔美麗的妓女的悲慘故事。小說寫于法國七月王朝時期，這個時期,法國各種思想紛涌而出,沖擊著人們的頭腦,使人們的傳統宗教信仰也有所松懈。上流社會生活奢侈腐化,無論男性女性,都視婚外兩性關系為正常,甚至是一種自豪,非但不加掩飾,有時還故意炫耀這種非婚姻男女兩性關系。這樣的道德淪喪自然讓許多虔信宗教的人士擔憂?！恫杌ㄅ返墓适略谖覈鴱V為人知，它簡述的是貴族青年阿爾芒和為生活所迫淪為妓女的瑪格麗特之間的愛情悲劇。涉世未深的阿爾芒在巴黎偶然結識了瑪格麗特，他們倆彼此相愛，產生了非常真摯的愛情。但阿爾芒的父親處于世俗成見，千方百計、軟硬兼施地迫使瑪格麗特忍痛離開阿爾芒，阿爾芒不知道事情的真相，一怒之下對瑪格麗特進行多次羞辱，并離開巴黎，遠走他鄉，以撫平心中創痛。而可憐的瑪格麗特精神與病體備受折磨，終于病情惡化，在病痛中含恨而死[1]。

二、茶花女的悲劇性淺析

1.黑暗社會對茶花女的壓迫 數千年的男權社會，婦女一直生活在社會的最底層。她們沒有參政的權利，沒有受教育的權利，沒有參與社會生活的權利，更沒有能力去主宰自己的命運。生活在底層的妓女尤為如此。妓女是私有制條件下，男權社會的必然產物，是建立在經濟條件上的一夫一妻制的補充品[2]。那些失去生活資料的婦女為了生存，被迫出賣自己的肉體，成為一種供男性玩弄的特殊商品。故事的女主人公瑪格麗特原本是性格善良的姑娘，是一位農家姑娘，生于“七月王朝”統治末期。當時的法國，掌權的金融貴族階級極為腐敗，貪污賄賂，花天酒地，醉生夢死，而廣大勞動人民卻過著食不果腹、衣不蔽體的生活環境。農民在地主和資產階級的雙重壓迫下，紛紛破產，農村的經濟處于一片蕭條。茶花女和許多破產的農民為了尋找謀生的出路，從農村流落到城市，靠出賣勞動力而謀生。

初入巴黎社會的茶花女，在謀生中目睹了上層社會的全貌。當時巴黎的上層社會正如馬克思談到的那樣“投機得來的財富自然要在這種形勢之中去尋求開心的用場,于是享樂變成了淫蕩，金錢、污穢和鮮血就同歸一流[3]。在這樣的社會中，只身一人的她面對著:一邊是終日的辛勞仍換不來溫飽，一邊卻是燈紅酒綠、紙醉金迷的引誘。使她產生了幻想，為了擺脫貧困、過著奢華的生活，她終于選擇了比出賣勞動更能獲得生活保障的賣笑生涯，一名無辜的勞動婦女就此變成了交際花, 茶花女即成為整個資產階級社會中形形色色、花天酒地、荒淫無恥的貴族老爺們的玩物和商品。資本主義就是把婦女像商品一樣貼上商標，身處人欲橫流的巴黎社會的瑪格麗特，只要看她華貴的化妝間，每一用具上都寫著伯爵、新貴、闊老的名字，說明她是作為資本主義社會的一件特殊商品而存在。他們玩弄她，摧毀她，正如她說：換不到情人們的歡笑，一天滿足不了他們的虛榮心，他們就會拋棄我們”[2]。但她們的地位與從前是一樣的。表面上看她們的生活是豪華奢侈的，但這卻是靠她們出賣肉體得來的，她們承恩受寵，可暗中卻倍受欺凌侮辱。茶花女不得不滿懷屈辱地跑遍巴黎各大劇院和交際場所，整天被達官貴人、老爺少爺包圍追逐和玩弄，即使由于縱欲過度而引起肺病惡化，身體十分虛弱，臉色慘白，不停地咳嗽、大口吐血的時候，她還不能休息，還要強裝歡笑。由此可見，當時黑暗社會男權文化是如何殘酷地扼殺女性，踐踏女性的人性尊嚴，把女性貶為永遠只能對男子俯首貼耳、為了男子享樂和生兒育女的低級生物[4]。茶花女越是美麗，資本越要殘酷地控制和奴役她；她越是紅極一時，作為商品的價格越昂貴，資本就越加瘋狂地驅使她去交換、去賣淫、去賺錢。這正是被壓迫妓女命運的真實寫照，她生活的社會對她來說簡直就是一個永無翻身的地獄，人們彼此相互欺騙，用虛偽遮掩世界。她與年老的公爵交往和年輕的伯爵來往，主要的目的是為了獲取金錢以支付龐大的開支。當老公爵得知她與阿芒住在鄉下別墅成為情人時，就停止了給她經濟擔保。布呂丹絲最后見不能從瑪格麗特那里騙到什么錢，也就疏遠她了?？楷敻覃愄剡^活的杜維諾阿太太看到瑪格麗特病重，對她毫無用處時，竟連看也不看她一眼了，人人都把她拋棄了。在她生命最后的日子里簡直是身無分文了，餐具、首飾、開司米披肩全都當了，其余的東西都被查封了。在那樣一個資產階級虛偽道德及金融貴族腐化墮落的真面目下，她的存在是必然的，她的命運更是無法逆轉的。她感到精神上極度疲勞、煩悶和空虛。生活中沒有歡樂，沒有溫暖，遇不到一個真誠相待的人，到處都是虛情假意、冷酷而又自私。設想那些貴族情夫們若不是為了得到她來滿足一下自 3 己的肉欲，他們會供養她嗎？布呂丹絲若不是為了得到酬金，她會對瑪格麗特到奴顏婢膝的地步？那些買賣人若不是為了在她身上大賺一筆，會在她身上搞投機嗎？物欲社會中的人們麻木甚至可怕，當瑪格麗特再已沒有利用價值，瀕臨死亡時，他們都撕下那張虛偽的面具。最可悲的是她死后，那些人便急于拍賣她的物品，她就像一堆沒有用的垃圾，被遺忘，被拋棄，被壓在廢墟里，在那么樣的一個拜金世界里，人們的良心已逐步被黑暗所吞噬[5]。小仲馬這一偉大的作家將那個殺人與無形的罪惡世界揭示得淋漓盡致，以獨特的人文關懷對當時社會底層的人們—妓女寄于了深切同情。

2.腐朽階級形形色色的人物對其摧殘 19世紀的歐洲社會，虛偽庸俗、假仁假義、講求門面、極端勢利?；橐鲫P系中既殘存著封建門第的影響，同時又刻上了資產階級金錢至上的烙印。生活在資本主義瑪格麗特處于社會的最底層除了受經濟上的壓迫以外，還受著殘酷的精神奴役。她們被整個社會看作罪孽深重的人，看作不潔之物，即使拋棄了過去的生活也仍然如此。當上天允許一個妓女萌生愛情時，這種愛情起初似乎是一種寬恕，后來幾乎總是變成對她的怒罰，沒有懺悔就談不上赦罪。或許她生命里最閃光的一點是阿芒，他們彼此都付出了感情，都為對方做出了犧牲。但他們這段愛情卻得不到任何人的承認及允許，更得不到那個社會的許可。當他們不顧一切相愛而相擁在一起時，阿芒父親杜瓦先生的駕臨使他們預感到了災難的降臨。阿芒的父親，這位道貌岸然的資產階級道德度衛道士的化身，是造成茶花女悲劇的主要人物。他冷酷、虛偽，為了家族的名譽，利用茶花女那樸實善良、忍辱負重、富于自我犧牲精神來干涉茶花女的幸福，剝奪她的意志。杜瓦先生是利用法律、宗教、輿論等各種手段，對她施以攻擊、勸降，使她陷入孤立無援的境地，迫使她含淚答應了他的請求，忍痛離開摯愛的阿芒，讓他回到他的親人身邊。她犧牲了自己，獨自忍受疼痛的折磨，獨自吞下一顆苦果，這是茶花女的善良和純潔所致。茶花女在阿芒父親的逼迫下，重新回到那非人般的生活中。同時為了減輕阿芒失去愛情的痛苦，還違心地做出種種假象，讓阿芒羞辱自己，阿芒像猛獸般憤然瘋狂地當眾羞辱她、卑鄙殘忍地報復她，甚至瀕臨死亡的瑪格麗特帶著病弱之軀來請求他高抬貴手時，停止他在各種場合對她所做的羞辱和折磨，這也未能讓這個心胸 狹隘的男人解開心結。他還得意給曾被他稱之為“女神”、“天使”的瑪格麗特送去標志妓女身份的“過夜費”對瑪格麗特造成最后致命的一擊。他這種由極愛 4 轉變為極恨，加速了她死亡的進程。這種強烈的占有欲來自男權社會，男人視女性為私有物的觀念[6]。阿芒面對自己所愛的女人不能被自己獨自占有時，想到的不是祝愿對方過得幸福，而是想到是否應殺死她，以讓她永遠不屬于別人。再看巴黎的投機商人們，在她生命垂危的時刻，用帖滿了印花的借據跟她糾纏不休。這樣她很快在貧苦、羞辱和疾病的折磨下離開了人間。以上形形色色的上流社會的迫害對主人公的死有著不可推卸的責任，是間接殺人的劊子手。在以商品為基礎的私有制社會中，資產階級權貴是拿子女的婚姻作為謀求權利的手段，他們講究“門當戶對”與貧民百姓聯姻尚且不允許，更何況妓女呢？為了擺脫風塵，追求光明，她付出了生命的代價。哪里允許一個妓女過著人的生活? 茶花女不敢希望阿爾芒家的姓氏，僅僅想在短短的有生之年做阿芒的情人，就會使阿芒妹妹的未婚夫提出抗議，整個社會的輿論、道德觀念像一張巨大而無形的羅網，籠罩在反叛命運的妓女頭上，逼得她逃出火坑后又不得不重蹈火坑。當她把幸福給予他人時，自己卻面臨著毀滅，這是一種莊嚴的沉默、悲苦的掙扎[7]。為了擺脫風塵，追求光明，她付出了生命的代價。資產階級的賣淫制和道德觀是扼殺茶花女的筷子手。正是杜瓦爾，用社會公認的道德原則和等級觀念，扼殺了茶花女想過真正人的生活的夢想，也正是社會上形形色色老公爵、N伯爵合在一起構成的強大熔爐，毀滅了茶花女的一生。他們與瑪格麗特構成了不可調和的階級矛盾沖突，又不僅僅如此，最根本的原因還在于那個毫無人道的等級森嚴的男權社會，殘酷地扼殺了茶花女的女性人格和尊嚴，把她推向了死亡的深淵!3.嚴寒霜凍下茶花的自我凋零 “茶花”除了用來比喻瑪格麗特命運的不幸即像一朵盛開的鮮花，卻遭到狂風暴雨的無情摧殘，因而過早的衰萎、凋零、死亡了。它更象征了女主人公品格的善良高尚，內心的優美無瑕。茶花女雖是一名混跡于資產階級上流社會的妓女，但她身上來自下層人們的純樸善良的精神光輝和對美好人生的真摯信念，始終未被泯滅。不屈不撓地追求愛情和幸福。這種對常人來說并不奢侈的幸福在她們卻是一種很奢侈很遙遠的夢想。因為她們被社會剝奪了做人的一切權利，這樣，她們對愛情的追求以及為擺脫賣笑生活所作的掙扎和奮斗，實質上就成了對侮辱和踐踏她們的社會的反抗，她們所追求和爭取的不僅僅是來自于異性的愛情，更是起碼的做人的權利。因此，她們的追求過程無法選擇地被罩上了一層悲劇的光環。瑪格麗特的愛情在阿爾芒身上可以說是獲得了新生，但她把個人幸福完全維 5 系在所愛的人身上,是悲劇產生的直接原因。當這對互恩互愛的情人在一起生活憧憬著未來時，迪瓦爾先生卻逼著瑪格麗特離開阿爾芒。她先是勇敢反抗，并向迪瓦爾先生解釋她和他兒子的真正愛情，但這個殘酷、罪惡的社會代表，為了自己家族的利益，在粗暴干涉和無理指責不湊效時又改用充滿深情的聲調要求她放棄對阿爾芒的愛情。本性善良卻富有責任感的她在男權社會的壓力和迪瓦爾先生的哄騙下，只能忍痛地離開自己深愛的阿芒,重返巴黎，重操舊業，再次忍受貴族老爺的恣意蹂躪。此時的瑪格麗特已選擇用死亡的代價來那個反抗等級森嚴的男權社會，此同時她還得忍受來自阿爾芒的殘酷報復，不幸的愛情悲劇泯滅了瑪格麗特對生活的最后一絲牽念和希望。她為了贖罪所付出的代價是一般婦人不能承受的。她要付出自己來證明她已具備愛的權利和力量，并用懺悔和皈依換取被玷污的靈魂得到洗滌而升入天堂，她是抱著使靈魂得到升華的信念而重返煉獄的。正是這種“神圣的激情”支持著她，使她恪守與杜瓦爾先生的協定，表現出一種忍辱負重，從不訴苦的忍耐精神。以此來斷絕阿爾芒對她的愛，挽回阿爾芒家族的名譽，讓阿爾芒的妹妹能如愿地“踏入一個體面的家庭”,讓阿爾芒能沿著迪瓦爾先生設計好的道路奔向一個美好的前程。妓女一般是不會輕易產生愛情的，一旦產生會更加濃烈、深沉。當美好愛情的織網被杜瓦先生撕破后，視愛情為自己全部的她只能選擇死亡，以期得到救贖，唯有死亡才能拯救她逃離這個人生苦海。她為別人的幸福無私的犧牲救贖了兩個靈魂，一個是阿芒的，一個是自己的。她帶著這個救贖的信念，飛向了精神的天堂。她的一生是短促的，卻是安然的。最后在痛苦和疾病的雙重折磨下，走上了茫茫冥途。馬格麗特的結局是悲哀的，但也正因悲哀才更顯其美麗。在悲劇美學的范疇內，死的力量是巨大的，美的毀滅正是對丑的控訴，也更襯托出社會和世俗的黑暗與邪惡[8]。小仲馬在這一戀愛悲劇里展示了女主人公的悲慘命運，肯定了妓女做人的權利以及她們所應有的獨立人格和地位，憤怒地譴責了男權社會對婦女的侮辱和踐踏，表現出他進步的人道主義思想, 他所塑造的人物悲劇真實的反映了“無辜的婦女，罪惡的社會”這一生活現實。

三、結束語

小仲馬雖然出身于資產階級家庭，但他是大仲馬的私生子，自幼便嘗到了世 態的炎涼和社會的不平。他對下層人民的苦難與不幸，有著深切的感受，對貪婪成性、荒淫成癖的金融資產階級素懷不滿。他極力摒棄資產階級的偏見、惡習和門第觀念，把自己滿腔的同情和衷心的贊美，全都傾注到自己心塑造的瑪格麗特身上[4]。小仲馬可以讓瑪格麗特的愛情理想在阿爾芒身上獲得新生。但是，由于門第等級觀念在資本主義社會仍然存在,小仲馬理所當然要在瑪格麗特追求真摯愛情生活天空里涂上一層厚實的悲劇性色彩。雖然他通過自己的筆鋒揭露了社會的殘酷和不平，并且發出痛苦的吶喊。但作為一個資產階級作家，小仲馬也僅僅是為瑪格麗特的悲慘遭遇掉了幾滴同情的眼淚而已，他無法解決對立階級不可調和的主要矛盾。也未將悲劇的根源定義在階級根源上。女性在求生的過程中，一方面力圖擺脫男權文化束縛，凸現自我，另一方面又在外在和內在的精神禁錮中難以自拔。女性試圖在兩性世界中求得平等，走出男權文化傳統樊籬，在男權文化世界中只不過是個美麗的神話。女性要求真正意義上的解放，唯一的途徑是在社會更加文明、進步的前提下，最大可能尋求兩性的理解、和諧、平等。在當今時代，有著為了金錢而出賣的愛情，為了權力而“付出”的愛情，也有著被軟弱、妒忌、猜測、自私而催垮的愛情，想想那些人們面對愛與死這一偉大的命題時究竟選擇了什么，不盡讓我們為之羞愧，他們竟會連一個生活在社會底層的妓女還不如，也許他們無法理解忠貞也無法去體現堅強?？纯船敻覃愄匾欢湓诤诎抵芯`開的白色茶花。她是那樣潔白無暇，至今仍然吐露芬芳。

四、參考文獻

[1]小仲馬.茶花女[M].黃甲年 譯.北京: 長久文藝出版社, 2006.68.84.173.[2]周艷紅.茶花女悲劇的社會成因[J].科技信息(學術研究), 2008,(27).[3]趙欣.試論茶花女與杜十娘悲劇命運的比較[J].遼寧師專學報(社會科學版), 2007,(03).[4]小仲馬.茶花女[M].黃甲年 譯.北京: 長久文藝出版社, 2006.68.84.173.[5]吳岳添.法國小說發展史[M].杭州:浙江大學出版社, 2004, 230.[6]馬克思.1848年至1850年的法蘭西階級斗爭[A].馬克思恩格斯選集[C].北京:人民出版社, 1995.396.[7]蘇屹峰.論《茶花女》悲劇的成因[J].武漢科技學院學報, 2006,(09).[8]張筱紅.十字架上的神女──《茶花女》悲劇成因淺探[J].克山師專學報,2001,(02).7

第二篇：論《寒夜》家庭悲劇的原因

姓名：何丹丹

學號：10011138

班級：10文13

論《寒夜》家庭悲劇的原因

摘要：《寒夜》以其細膩的筆法，描寫了一個帶有濃厚封建色彩的小家庭生活，深刻地反映了這個家庭的悲劇，抨擊了造成該劇的黑暗與腐敗的社會制度。

關鍵詞：《寒夜》 人物性格 社會制度

《寒夜》作為巴金的最后一篇長篇小說，它所包含的悲劇內涵豐富、復雜、深刻，具有超越持定時空的永久魅力，對研究現代家庭悲劇根源有著積極的意義。作者通過細膩的人物心理活動描寫，來刻畫不同人物的不同性格，描寫出了小職員汪文宣一家的悲劇。小說的創作時間跨越了抗戰勝利前后將近兩年時間，以抗戰時期的國統區重慶為背景，濡染了濃厚的沉悶悲哀的色彩?！霸凇逗埂分?，作者只是要把他對生活的痛苦和孤獨的感覺寫出來，把‘生活本身就是一個悲劇’的想法表達出來?！盿

本文將從小說的人物性格出發，來分析主人公家庭悲劇的形成原因。

一、汪文宣的軟弱與對現實的忍受

主人公汪文宣和曾樹生都是大學教育系畢業的學生，他們的理想是用自己的知識力量辦一所“鄉村化、家庭化的學堂”，但這個小小的理想在當時的社會環境下也是朦朧的。帝國主義侵略造成的困厄環境，使得他們的理想成為一個無法企及的夢，而當年那對滿懷壯志、對未來無限憧憬的戀人已不復存在。

“汪文宣是一個處于社會和家庭的雙重迫害之下，在貧困、潦倒、疾病、歧

b視的境遇里掙扎而終于走到社會的絕路的小知識分子的典型?！彼莾鹤印⒄煞?、父親，這些身份要求他必須成為家庭經濟和精神的主導角色。他也希望能用自己的努力來讓家人在經濟上沒有煩惱，扮演好“強者”的角色，從而擁有男人的面子和價值。母親希望他能將妻子收拾得服服帖帖，而妻子則希望他能婦唱夫隨，擺脫現實的束縛，跟著她一起創辦教育。但是，為了家人的生活，他只能做文字校對從事公司最底層的工作，忍受別人的嘲笑和厭惡。在妻子和母親的矛盾中，他既怕傷了母親，又怕傷了妻子。幾年里，他整日以戰戰兢兢的心情對待不斷的家庭紛爭，婆媳不和的狀況使得他所受到的壓力越來越嚴重。經濟和精神的雙重a 喬世華《論解放后巴金對<寒夜>的闡釋和修改》 [J].陳思和、辜也平主編 《巴金：新世紀的闡釋》福建教育出版社2002年

b 張慧珠 《巴金創作論》 四川人民出版社 1983年

壓力把他本該是頂梁柱的成年男性退化成了一個無能無助的孩子，面對母親的訓斥、妻子的可憐、兒子的漠視，他只能用“我不中用”四個字來逃脫男權文化下的性別使命。而正是他這種軟弱與忍受的性格，使得母親與妻子之間的矛盾愈演愈烈，最終導致家庭破裂。

《寒夜》突出表現了“汪文宣在家庭糾紛中的為難處境，以致給他帶來無法排解的精神上的沉重負擔，其根本原因在于塑造汪文宣的性格。這是一個既屈從于封建階級和資產階級意識形態的懦弱性格，又妄圖將封建思想和資產階級思想調合起來的時代的落伍者?！眂汪文宣一方面遷就母親的封建思想，另一方面又遷就妻子資產階級思想。他認為，只要自己忍受一下，她們就能和平共處，而這兩種思想也就會協調。

汪文宣是大革命后的知識分子，抗戰前期他的生活是在學校和溫暖的家中度過的，這樣的生活造就了他善良軟弱的性格。社會制度的黑暗迫使他的性格被扭曲成了安分守己、忍辱茍安、委曲求全。他的性格和命運代表了舊社會制度下千千萬萬貧苦知識分子的普遍命運。忍受是他這種軟弱性格最突出的表現和集中地反映。他不滿周圍人的蠅營茍合，卻沒有反抗現實的勇氣，只是默默地一次又一次地忍受一切生活艱辛和精神困苦，忍受一切不公平的待遇。最終，便在重病中，被局方因沒有利用價值而一腳踢開，于貧困交迫中吐盡了“賣命”的最后一口血，在別人歡呼抗戰勝利中悲慘地死去。

二、曾樹生個性心理的矛盾

曾樹生的言論、行動和她的內心世界有時和諧統一，有時卻又那么充滿矛盾和斗爭。個性心理的不斷沖突，最終鑄成了她的悲劇性，以及這個家庭的悲劇。

作為女性，按照中國的傳統意識來說，曾樹生作為人妻，應凡事以丈夫為中心，相夫教子；作為兒媳，應唯婆婆馬首是瞻，低眉順眼。在家中，盡到自己的本分，做一個合乎標準的配角。但是，她年輕漂亮，不甘屈服于命運的擺布，所以她渴望過好一點的生活；同時她又是一個喜歡熱鬧，還有點虛榮心，不耐寂寞的女人，這就加深了她思想感情上的矛盾和苦惱。因此，她始終保持著更好的“生存”的欲望，從未放棄追求自由與幸福。

曾樹生與婆婆之間，始終如戰火般處于一觸即發的狀態。而支撐曾樹生十幾年的，是她與汪文宣愛情的力量。她看到醉酒游逛的丈夫，便不顧自己的賭氣攙c 張慧珠 《巴金創作論》 四川人民出版社 1983年

扶他回家。她為了在家悉心照料發瘧疾的丈夫，就斷絕了與外交往，對于婆婆的吵鬧辱罵處處忍讓?？墒撬诮洜I愛情的道路上還是做了個逃兵，沒有堅決勇敢地捍衛自己的愛情。她喜歡和上司去咖啡店，喜歡跳舞，這些活動占用了她太多的精力，竟使她抽不出時間來陪生病的丈夫。她說“：我愛動，愛熱鬧，我需要過熱情的生活。”可是回到家卻恰恰相反，她感到冰冷、寂寞、苦惱，空虛。她覺得在家里多待一刻也不可能。面對著這個已失去了昔日朝氣和熱情，變得只會唉聲嘆氣，永遠一副可憐相的病入膏肓的丈夫，她的內心有著無盡的恐懼和壓抑。她無法接受汪文宣在心理和生理上都無法滿足她的現狀。家對她已經失去了應有的吸引力，她感到極度苦悶和壓抑。

她要救出自己，為自己的幸福和自由著想，去奮力掙扎。她再也不甘心和汪文宣過那種清貧的日子。在所有的現實面前，她對愛情沒有經受住考驗。她心中無比愛著汪文宣，可是，卻推不開愛情路上的絆腳石。她對愛情不夠堅決，勇敢。最后，當她意識到自己最愛的還是汪文宣，克服重重困難回到重慶來找他，迎接她的只有“人去樓空”的悲傷和惆悵。她與汪文宣已陰陽相隔，難續愛情。曾樹生任性而自尊，聰明而愛虛榮，追求物質享受，因此她不失時機地會去尋找生活所能提供的一切幸福，尋找她所需要的陽光、快活。她這時追求的已不是為教育而獻身的理想，她所追求的是物質的滿足，是能和她共進咖啡廳、共進舞廳的有錢有勢的人?？墒撬齾s不能做到不擇手段地得到這些，她還會時常感到自責和愧疚。她的內心是矛盾的。比如她和陳主任的交往，即使陳主任喜歡她并誘惑她，在她與汪文宣正式脫離夫妻關系之前，她沒有逾越傳統道德底線半步。為了實現自己的抱負，結束那種漫無邊際的沉悶生活，曾樹生既被文雅、富有的年輕上司所吸引，又抗拒著他對自己的誘惑，她要堅守為人之妻的信義。其實她始終在內心的堅守和外來的誘惑之間徘徊。只是她沒有抵制住誘惑，釀成了婚姻上的悲劇。

三、汪母對舊道德的恪守

汪文宣的母親曾念過書，但“受的是晚清國民教育，學到的是禮教的婦德”d。她是個勤勞而又自私、頑固、保守的女人。汪母的思想深處有著一套牢不可破的封建思想, 她認為女人的責任是管家，她自然無法接受自由戀愛和新式女人。她說：“我十八歲嫁到汪家來，三十幾歲了，我當初做媳婦，哪里是這個樣d河村昌子 《民國時期的中國女子教育狀況與巴金的<寒夜>》[J].陳思和、辜也平主編 《巴金：新世紀的闡釋》福建教育出版社2002年

子？ 我就沒見過象她這樣的女人。”汪母為了維護自己的權威，她決不會向新思想低頭，曾樹生同樣也不會向舊觀念屈服，這必然導致婆媳之間交流的隔閡、溝通的受阻。而溝通的不暢必然會引發家庭的不和諧，最終為家庭悲劇的發生埋下隱患。

在處理與媳婦的關系上,汪母以舊時婆婆的眼光看待曾樹生,她瞧不起媳婦的“花瓶”生活,不愿靠媳婦的收入度日,又不得不間接地花媳婦的錢,這更加深了她的牢騷與憎恨。她忘不了舊時媳婦的順從及婆婆的權威,不自覺地向媳婦擺架子發脾氣,常常借故在媳婦身上發泄怒氣,對媳婦尖酸挑剔。對媳婦的憎恨,有時竟使她忘記了對兒子的愛,她一步步逼媳婦與兒子越來越遠,以至將兒子的家庭幸福也給破壞了。在汪母的觀念里，樹生應該扮演傳統的賢妻良母的角色，本著自我犧牲的精神相夫教子，正如她自己所做的，她認為這才是一個為人妻的女人應盡的職責。思想上不可調和的矛盾導致了婆媳間無盡的爭吵，汪母說話尖酸刻薄，樹生也毫不退讓，常常是反唇相譏，最后受傷的往往是她們共同愛著的那個人即汪文宣。人人心里都裝滿委屈，卻不能相濡以沫、同舟共濟，而是不斷的彼此傷害，汪母在家庭悲劇中是要負一定責任的。

小說的悲劇是發生在汪文宣的家庭中，是由于家中成員思想性格所造成的，但其根本原因卻是在于社會制度的黑暗。如巴金先生所說，寫《寒夜》“是控訴那個不合理的社會制度，那個一天天腐爛下去的使善良人受苦的制度”e。社會的黑暗，有了人物失業的威脅，才有了讓家庭成員于不同方式掙錢時產生的矛盾。從而造成了個人情緒上的變化，導致了家庭的不和睦。汪家是當時社會環境下千萬個家庭悲劇中具有廣泛代表的一個經典縮影，它有著中國式家庭悲劇的獨特藝術，作者借它“為小人物伸冤”f。e

f 巴金：《關于<寒夜>》 人民文學出版社1983年4月第一版巴金 《談<寒夜>》人民文學出版社，1993．

第三篇：論《水滸傳》悲劇結局的原因

四川教育學院中文系

年 級： 2010 級

班 級： 01 班

姓 名：

IC卡號：0182103***** 指導老師:

日 期：2011年5月15日

四川教育學院中文系

論《水滸傳》悲劇結局的原因

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四川教育學院611130

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【摘要】：小說《水滸傳》給人留下深刻的印象，貫穿全書、無比鮮明的愛憎立場，眾多既讓人欽佩不已又讓人嘆惋的英雄人物，但這些都不足以抹煞掉整本小說從中透露出的悲劇情愫。也許正是施耐奄先生在經過再三考慮后對小說的結局做的一個具有深遠意義的安排。然而，在歷史上確有其人其事，只不過《水滸傳》是在元末明初的現實背景下，由作者施耐庵在前人的基礎上創作出來的，其中故事是經過民間不斷地流傳、改編，之后施老先生再根據自己的總結、編排而成的一部小說。本文將從小說《水滸傳》悲劇結局來論述產生這一悲劇結局的原因。

【關鍵詞】：悲劇、原因、社會歷史、文化、人性

悲劇結局是《水滸傳》的重要思想，讓很多讀者在讀完之后不禁扼腕嘆息。金圣嘆曾對《水滸》進行了腰斬[1]，使之成了“斷尾巴的蜻蜓”。[ 2 ]但仍然消除不了走向悲劇結局的痕跡。悲劇是由招安導致的，揭示了農民革命的弱點和封建統治階級的兇殘本質，進一步闡明了封建時代農民起義失敗的必然性。本文力圖從尊重小說作者創意圖的原則出發，探討一下《水滸傳》悲劇產生的歷史背景、文化背景、人性背景等。

一、《水滸傳》悲劇結局的社會歷史背景

《水滸傳》是在元末明初的現實背景下，由作者施耐庵在前人的基礎上創作出來的，其中故事的情節是以北宋末年的歷史為背景的。這種復雜的情況告訴我們,不能簡單地把《水滸傳》中所反映的生活歸結為北宋末年的歷史真實的現實生活，而應聯系中國古代封建社會的特征和明代的現實生活來認識《水滸傳》中所反映的封建時代的社會生活。而且，作為文學作品,其中所描寫的生活圖景又是社會現實在作家頭腦中反映的產物，因此，認識《水滸傳》所反映的生活，也不能離開作家的世界觀。只有這樣，才能正確分析《水滸傳》最終的結局問題。

宋江起義發生的時間是在北宋末年。由于北宋末年政治日漸腐敗，統治階級對外極力妥協，對內極力大肆搜刮，殘酷壓迫和剝削廣大人民，造成日益尖銳的階級矛盾。宋徽宗(趙佶)即位后，更是大興宮室，浪費無度，創花石綱，勞役繁興，加之水旱自然災害的侵擾，人民無法生活，相繼發生了宋江和方臘等起義。農民起義雖然被鎮壓，但卻流傳了起義的故事。而北宋政權在農民

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起義的打擊下變得更加衰弱，終于被女真人占了汴京，落得一個可恥的下場,宋徽宗和宋欽宗也成為金國的俘虜。[3]

南宋建立后，偏安江南一隅，并沒有抗金的決心，而且重用投降派秦檜，殺害主戰派愛國將領岳飛，殘酷鎮壓農民起義，也是一個腐敗的政權。但是面對半壁江山為金國所蹂躪，民族矛盾成為當時社會的主要矛盾時，許多農民起義開始轉變斗爭的方向，出現了從“反王”到“勤王”的趨向（《水滸傳》中典型的例子就是宋江把“聚義廳”改為“忠義堂”，這里的忠是對于朝廷、對于政府的忠）。[4]一些原來因反階級壓迫而起義的農民義軍與新起的義軍,把斗爭方向迅速地轉到抗金方面來，或接受了宋的招安，或表示愿與宋聯合抗金。這是新的政治形勢下出現的農民起義的新情況。

腐敗的南宋政權勾結蒙古勢力消滅了金國，而自己卻在1279年被蒙古滅亡。于是蒙元的異族統治在中國的大地上造成了更加黑暗的政治局面。蒙元不僅殘酷地鎮壓了漢民族的反抗，而且采取民族歧視的政策進行統治，使廣大人民處于水深火熱之中。這樣的統治并不能維持長久，元末相繼發生了聲勢浩大的反對蒙元統治的農民起義，著名的代表人物朱元璋終于在農民起義的基礎上于1368年推翻了元朝統治而建立了明王朝。

朱元璋建立明王朝后，徹底背離了農民起義的路線，而實行大權獨攬的中央集權的統治。他一方面采取一些恢復生產，緩和階級矛盾,令民休養生息的措施，一方面又虐殺功臣、造黨獄、抄殺不為君用的封建文人。造成明初極為嚴峻的政治局面。

而宋江起義的故事傳說就是在這樣復雜而漫長的歷史背景下發展演變的，《水滸傳》就是在元末明初的歷史背景下最后形成為一部巨著的。復雜的社會歷史環境對“水滸”故事的發展產生了巨大而復雜的影響，因此,在《水滸傳》中所反映的現實并不是單一的北宋末年的現實生活,而是包括著北宋末年，南宋、蒙元和明初等不同時期的廣泛的封建社會的現實。因此，《水滸》中所反映的現實生活具有更大的概括性，尤其深刻的歷史淵源。其中許多重要的情節，并不是歷史上宋江起義的真實而具體的敷衍，而是在不同的歷史時期、不同的社會思潮的影響下的藝術虛構。魯迅很深刻地指出了這一點。他認為“其中招安之說，乃是宋末到元初的思想,因為當時社會擾亂，官兵壓制平民,民之和平者忍受之，不和平者便分離而為盜。盜一面與官兵抗，官兵不勝，一面則擄掠人民,民間自然亦時受其騷擾；但一到外寇進來，官兵又不能抵抗的時候，人民因為仇視外族,便想用較勝于官兵的盜來抵抗他，所以盜又為當時所稱道了”。[5]他又認為：“至于宋江服毒的一層，乃明初加入的，明太祖統一天下之后，疑忌功臣，橫行殺戮，善終的很不多，人民為對被害功臣表同情起見，就加上宋江服毒成神之事去?！盵6]魯迅認為“征遼”一節的形成“亦非始于明，宋代外敵憑陵，國政馳廢，轉思草澤，蓋亦人情?！盵7]這些都深刻地論證了

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在漫長的“水滸”故事發展演變的過程中，由于社會思潮的不同，由于創作者思想見解的不同，許多情節被創造出來，許多情節被改造了，許多情節更復雜了。這種情況決定《水滸傳》所反映的現實生活必然十分復雜，而且帶有矛盾。

《水滸傳》這部作品的實際描寫以及它在人民群眾心目中的印象,是一部農民起義的史詩;雖然它也寫到了征遼的活動,但并不是一部以抵御外敵為重要內容的文學作品。宋江在小說中雖然有“統豺虎、御邊幅”的思想和征遼的實踐,但他主要是一個農民起義領袖的形象,而不是一個民族英雄的形象?！彼谓灾鲃咏邮苷邪?還是由于他的忠君思想占了主導地位。這些我將在下文作具體的分析?？v觀《水滸》全傳,招安畢竟是統治階級為了鞏固自己的統治地位,維護封建統治階級的利益而施行的一種策略,盡管招安解決了當時的社會矛盾,但招安的結果必然使農民起義走向失敗。

二、《水滸傳》悲劇結局的文化根源

在中國存在2000多年的封建社會，長期存在的封建社會傳統思想對中國不論是古代、近代還是現代都產生了深遠的影響。從春秋戰國到秦統一全國可以說是一個階段，這個階段各個國家、各個地區的思想是百家爭鳴、百家齊放的活躍局面，而在秦滅之后的漢王朝，從武帝開始實行“擺出百家，獨尊儒術”的指導思想，正式把儒家思想確立為國家的正統思想，一直持續到20世紀初。20世紀至今的這段時間里，國外很多學者對于中國的儒家思想稱之為“儒教”，現在國內也有越來越多的人認同這一說法，由此可以想見，一種思想成為近乎于或者說就是宗教的思想，而且在中國不論是漢族還是其他少數民族，在不同的歷史時期、不同地域幾乎都成為國家的正統思想、指導思想、主導思想，對社會、對國家、對文化產生的影響不可謂不深遠、深刻。

儒家思想所提倡的“格物致知、意誠心正、修身齊家、治國平天下”“忠君、愛國”的思想及其提倡的一系列嚴格的禮法制度，對歷代的人民產生了嚴重的思想束縛。忠和義是產生于中國封建社會血緣宗親關系結構的觀念形態，它是中國古代社會具有重要意義的道德行為規范和倫理范疇，是中國傳統文化建構中的重要精神支柱，同時也是儒家思想的重要核心。還有后來以儒家經典為主考內容的選官制度“科舉制”，更是將一代代文人束縛在沒有實用價值的“經典”之中。儒家思想中提倡的“中庸之道”“隱忍之道”指引著人們“克己復禮”“節欲”“淡泊明志”，眾多的仁人志士在這樣的思想禁錮下消磨了意志，逐漸地刻在他們心中的忠于皇帝、忠于君、忠于朝廷、忠于父輩的根深蒂固的思想。

宋江作為封建官僚統治機構中的一員，職務定位很自然地便賦予了他忠君的思想內涵。另一方面，作為押司又是一個不登封建官級品階的“猥鄙小吏”，職務和地位都使他同下層人民之間保有著密切的聯系，對下層苦難人民的了解和同情，賦予了他人格中的義的內涵，而這種義的人

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格內涵在一定條件下又往往與叛逆性相通。當他殺死了閻婆惜，當他在潯陽樓寫下反詩，成了一名被官府所欲捕殺的在逃罪犯時，他終于被逼上了“梁山”，成為朝廷的叛逆者，同那些被逐、被緝、被杖、被囚、被黥、被配等入伙“梁山”的叛逆者一道，進行著叛逆皇帝的活動。

然而，當宋江成為了一名叛逆，參與并領導了“梁山”的叛逆活動時，他原有的根深蒂固的忠君觀念并不曾被剪除，仍在他心靈的深處埋藏著。李逵一句“哥哥休說梁山泊主，便作了大宋皇帝卻不好”，將潛在于宋江心靈深處的叛逆與忠君的矛盾揭示開了。晁天王死后，宋江便不能不將這一矛盾擺在了實踐層面上。

宋江掌握“梁山”后做的第一件事，便是改晁天王“梁山”的“聚義廳”為宋江“梁山”的“忠義堂”。一“忠”字之添，標志著“梁山”由叛逆到忠君兩種存在性質的轉換，標志著由反皇帝到走向招安實踐目標的轉換。當宋江通過“石碣受天文”，以合法的形式成為“梁山”的主宰時，忠君與招安便也以合法的形式主宰了“梁山”。宋江的就位誓詞“但愿共存忠義于心，同著功勛于國”，也同時意味著是對皇帝的誓詞。宋江對反對他招安所作的解釋，正是他在忠君與叛逆的沖突中，忠君戰勝了叛逆的內心獨白：眾弟兄們聽說：今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時昏昧。有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報國，竭力施功，有何不美？因此只愿早早招安，別無他意。

從宋江性格的三個發展階段看,宋江的思想大致上有個發展變化的過程,最初是封建正統觀念很嚴重,但他結交江湖好漢,講究江湖義氣,其后身遭壓迫,在與梁山泊兄弟共同的斗爭中,培養和發展了叛逆的思想,后來接受招安,便以“如今做了國家臣子,都是朝廷良臣”約束自己和梁山泊兄弟們,不允許兄弟們重上梁山造反,從這里可以理會到,宋江接受招安,固然有其他的思想。也正是從這一刻起，宋江實際上已成為皇帝派駐在“梁山”的一名控制“梁山”眾英雄的朝廷官員?？梢?，是宋江截斷了“梁山”走向更高一級叛逆層次（以改朝換代作為叛逆的號召和叛逆的最終目的）的路，他成了“梁山”英雄殞滅的第一殺手。而這一悲劇根源正是深植于宋江形象內含的叛逆與忠君兩者的深刻的沖突之中。

三、《水滸傳》悲劇結局的人性和奴性淵源

從前述宋江與“梁山”群落的悲劇內涵上，已清楚地看到，有了宋江的忠，才有了宋江主宰“梁山”的招安路線；有了“梁山”群落的義，也才有了“梁山”對宋江的招安決策的奴婢式的屈從，在這里看忠和義的實質都是奴才主義的奴性意識。作為奴性意識，就其本質來說是對人性的扭曲。它產生于中國古代封建社會財產與權勢等級制下的等級性人身依附。早在周代便已出現森嚴的等級劃分。中國封建社會愈向后來成熟地步發展，封建等級便愈加繁雜，人身依附便愈加嚴苛。在森嚴的封建等級社會結構里，不僅被統治階級是奴才，統治階級內部也是以不同的等級被區分開來的。這樣，等級低的人是等級高的人的奴才，小官是大官的奴才，大官是皇帝的奴才，皇帝又是皇帝老子的奴才。石秀曾經這樣罵梁中書：“你這與奴才作奴才的奴才！”這就深刻而真實地揭示出在中國封建社會人人都是奴才的社會本質。從這里也就找到了奴性意識存在的社會基

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礎，同時也就找到了關于奴性意識和作為奴性意識的忠義何以能成為累世累代的中國人的普遍意識的原因。

奴性意識和作為奴性意識的忠義，不僅對于作為叛逆者的“梁山”群落是一劑毒餌，而且對于以皇帝為最高統治者的官僚統治機構也是一劑強腐蝕劑，加速著它向腐爛深淵的下墜。盡管奴性意識對于統治者和對于叛逆者的“梁山”來說，在具體的運作指向和運作方式上有別，但作為奴性意識的存在和奴性意識的本質則是同一的。這種奴性意識存在于統治者的頭腦和存在于“梁山”叛逆者的頭腦之中，是一樣的既深且固的。這誠如清代一揭所寫：“項羽有拔山之力，而不能拔奴性于一紙；??魯智深垂楊可拔，奴根恐難奮臂以驅逐?！盵7]在人性與奴性的沖突中，《水滸傳》所體現的則是奴性的勝利與人性的毀滅。

值得注意的是，以往由于受立場、視角以及時代的限制，未能從《水滸傳》是統治者與叛逆者共同的悲劇這一整體意義上來認識它的社會意義與美學價值；更由于社會危機的深重，叛逆與反叛逆的矛盾就自然成為最具敏感性最具尖銳性的起義閃爆點，故而無論是統治者還是叛逆者都將視線集中落在了《水滸傳》所具有的叛逆性上，從而忽視了它的有利于皇帝不利于叛逆者的本質，造成接受者主體與《水滸傳》本質的雙向性背離。

早在明崇禎時，奴才刑科給事中左懋第向崇禎帝告密，他以“世之多盜”“皆《水滸》一書為之”，要求下令：“家俱不許藏，令各自焚之。”（《兵科抄出刑科右給事中左懋題本》）再如清乾隆皇帝的奴才福建省道監察御史胡定在向皇帝的告密奏折中寫道：“盜言宜申飭也。閱坊刻《水滸傳》，以兇猛為好漢，以悖逆為奇能，跳梁漏網，懲創蔑如。??市井無賴見之，輒慕好漢之名，啟效尤之志，爰以聚黨逞兇為美事，則《水滸》實為教誘犯法之書也。臣請申言禁止，將《水滸傳》毀其書版?！保ㄇ褰靼床煅瞄T《定例匯編》）乾隆、嘉慶、咸豐都曾敕諭嚴禁《水滸傳》的流傳，不許刊刻售賣。

封建社會出現的叛逆者，自然是將他們的視點放在《水滸傳》的叛逆性上面，例如天地會效仿《水滸傳》“梁山”的忠義堂，將會員聚會的地方也叫作忠義堂。清代另一叛逆性的洪門組織，對于“梁山”的效仿就更為具有典型意義，朱琳《洪門志》有如下記載：

大哥傳喚“新官人”時，“新官人”須即答應“有”或“到”。走到“月宮門”前，把守人阻止，問答如左： 問：你來做什么？ 答：投奔梁山。問：投奔梁山做什么？

答：結仁結義。（第十五章第二節《香堂設置新官人上香》）

銅章大令往下揚，滿園哥弟聽端詳；大哥好比宋江樣，仁義坐鎮忠義堂；二哥好比吳用樣，智謀廣大興山岡；三哥好比徐寧樣，有仁有義掌錢糧；四姊好比鐘娘娘，湘江會上擺戰場；五哥好比林沖將，有賞有罰在山岡；六哥好比李逵將，人人稱他小義郎；七姊好比一丈青，祝家莊前

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大交兵；八哥好比陳達將，掌管令箭圣賢堂；九哥好比石秀將，替兄殺嫂上山崗。滿園兄弟龍虎將，仁義道德天下揚。銅章大令講完了，忠義堂前把令交。（第十七章第三節《外八堂執事二五銅章令》）。[8]

由于封建社會的叛逆者受中國封建社會傳統奴性意識的束縛，而無法認識《水滸傳》“梁山”忠義的奴性本質，這當然也是自然的。

四、作者本身忠義價值觀念的影響

應當說整部《水滸傳》是對中國古代封建社會歷史本質真實的藝術再現，但也不能不看到，由于作者受歷史的局限，特別是受我國傳統文化中忠義價值觀的局限，在體現《水滸傳》忠君與叛逆的沖突時，一定意義上放大了忠君的道德含量。正是在這樣的觀念支配下，作者將宋江送上招安的道路，將“梁山”的英雄兄弟一個一個地推向了招安的祭壇，從而降低了叛逆性的烈度，在一定程度上扭曲了叛逆的正義性與常規性目標指向。李贄在《忠義水滸傳序》中曾一針見血地指出：“一讀此傳，則忠義不在‘水滸’，而皆在于君側矣?！庇终f作為“梁山”首領的宋江，是“身居水滸之中，心在朝廷之上”。之所以是這樣，只需了解農民義軍首領張士誠屢次邀施耐庵入伙都遭到拒絕便不難找到答案。正是由于施耐庵的不反皇帝，故才有宋江的不反皇帝。由于施耐庵的忠，也才有宋江的以報效朝廷為矢志的招安。這也是施耐庵寫招安的宋江、投降的宋江而不去寫反皇帝的方臘的奧秘所在。不過也應公正地看到，施耐庵在賦予宋江及“梁山”以忠君內涵時，同他當時所具有的復宋反元的民族主義也有一定的聯系。從根本上看，忠義價值觀與一定限度的犯上精神的整合，是施耐庵思想的主宰，這亦即是中國傳統文化為古代知識分子鑄就了的觀念型范。施耐庵正是在這一觀念模式的主導下創作了《水滸傳》這一悲劇性小說。因此，從一定意義上說，《水滸傳》的悲劇，也就是《水滸傳》的作者施耐庵觀念的悲劇。

參考文獻：

[1]《從金評本<水滸傳>看“腰斬”問題》.崔茂新.齊魯學刊.2000/05 [2]《中國小說史略》魯迅著.上海古籍出版社

[3] 《論<水滸傳>的受招安及悲劇結局》.《福建商業高等?？茖W校學報》.2004年03期.王小麗

[4]《論<水滸傳>的悲劇意義》.《齊魯學刊》1999年第03期.佘樹聲 [5]清·褚人獲《堅瓠集·奴根》

[6]《后來居上的〈水滸〉人物——公孫勝》.侯會 [7]《20世紀水滸故事源流研究述評》.王麗娟

[8]《中國古代、近代悲劇理論概說》.趙山林.藝術百家.1995/04

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Dissertate the reasons for this tragic mood

behind its end Key

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Abstract: the novel “Water Margin” leaves a deep impression on people.Throughout ,the book presents us with a very sharp-cut position on love and hate, also many a great heroes that we can not help admiring and sighing However, the touch an ending with far-reaching significance is rightly arranged by Mr.Schneider Um, on second thought Nevertheless, there indeed ,exist such a man and his deeds in history, but the author Mr.Schneider Um created “Water Margin "on the ginning of Ming one ,whose stories have been wildly spreaded and adapted among the civil.afterwards Mr.Schneider Um complied all this into a novel in accordance with his own conclusions This article aims to dissertate the reasons for this tragic mood behind its end Key.Keywords:

第四篇：悲劇的原因

論文：《傷逝》愛情悲劇根源再探

2006-06-01 10:18 【大 中 小】【我要糾錯】

魯迅名篇《傷逝》展示了子君、涓生在特定時代生活中的愛情悲劇，關于這悲劇的根源，多年來人們作出了種種不同的揭示。一種意見認為，這一悲劇的根源在于他們囿于個人小家庭的狹隘愛情，這種狹隘性使得他們不能把個人的解放和全民族的解放統一起來，從而局限于個人小天地而不能投身于變革社會的革命洪流之中。不能改變扼殺愛情的社會環境，他們的愛情自然也就難有美滿的結局。

此說著眼于社會環境及其改造，揭示了悲劇根源的一個重要方面，但并不是決定性的方面。這一結論流露出這樣一種偏頗，即似乎沒有完滿理想的社會環境就沒有幸福美滿的愛情，不成為改革社會的斗士就不配享有幸福美滿的愛情；另一種意見以為缺乏物質財富的困頓是二人愛情悲劇的根源。這固然指出了愛情與物質財富的緊密聯系，但它亦并非決定性的一面。雖然家庭的性質和形式歸根到底是由經濟基礎決定的，但它并不是影響家庭的唯一因素。倘若如是，則幸福美滿的愛情就應僅為富商大賈的專利了。

還有一種意見認為，二人愛情悲劇的根源在于他們性格的歧異及沖突，源自涓生的自私虛偽和子君的平庸怯懦，這種注重二人自身性格的眼光顯然較之上述兩種社會學角度的揭示更為切近悲劇根源的實質。因為它是從當事人內部來探尋原因的。但是這種歸諸于性格缺陷的簡單結論又尚欠深入，它難以解釋二人當初何以又會熱烈地相愛，難以解釋二人性格在同居前后的不同及其變化，因而亦是差強人意的。

那么究竟什么才是涓生子君愛情悲劇的真正根源呢？

愛情觀！正是二人不同的愛情觀，決定了二人的不同的性格心態及行為方式，同時，也決定了他們在社會壓迫和金錢困擾的沖擊下，終于難免分離的悲劇結局。

涓生子君初始雖然真誠熱烈地相愛，但他們愛的內涵是不相同的?！拔覑圩泳讨映鲞@寂靜和空虛”。不難看出，這其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。對涓生而言，愛乃是找一個可愛的人來愛并以此使生活充滿意義和色彩，愛不過是生活的一種點綴，是手段而非目的。所謂男女平等，戀愛自由，在涓生看來，則是男女間交往分合來去的平等和自由，在冠冕堂皇的外衣下，掩蓋著一種不愿負責任或不敢負責任的自私、怯懦與虛偽，流露出一種特有的中國式大男子主義的心態。正是這一愛情觀使得他以真摯熱烈之情開始的自由戀愛最終轉化成“始亂終棄”這一古老的男人風流勾當的變種。

對子君而言，愛則乃是找一個愛自己的人以托附終身。男女平等，戀愛自由，在她看來僅是擇偶權利的自主而非擇偶行為的自由，這就是“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這一令人振奮的宣言的實質。子君把愛視為生活的全部，是目的而非手段，把自己的全部身心和幸福寄托在一個愛自己的男人身上，這種折射著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”古老婦道觀的愛情觀念，使得她這樣一個實踐自由戀愛的新女性亦難免逃脫由尤物到累贅，最終被遺棄的悲劇命運。

涓生的愛情觀是浪漫的，子君的愛情觀是實在的，這種不同決定了戀愛過程中二人心態行為的不同。涓生愛子君不可不謂真誠熱烈-一時不見則惶惶不可終日，僅僅一見心中便極大地快慰。但浪漫的，為生活要求點綴的愛情觀則使他難有應具的堅強和勇敢，“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑、狠裹和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持”。而實在的，為生活找歸宿的愛情觀則使子君“卻是大無畏的，對這些全不關心，只是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境”。

實在的愛情觀使子君易于滿足，同居后她每每反復回味涓生真誠求愛的情景并陶醉于被愛的幸福之中。而浪漫的愛情觀則使涓生難免失望，那含淚下跪，使子君幸福陶醉的真摯求愛得逞之后，涓生帶有悔意地以為那是“可笑甚而可鄙的”了。他自白：“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”，隨著新鮮感和神秘感的消失，尋求愛情點綴生活的涓生不無他意地體會到：“愛情必須時時更新、生長、創造”。而視愛情為歸宿的子君卻陶醉于小家庭的幸福之中，她“逐日活潑起來”，“胖了起來，臉色也紅活了，可惜的是忙，管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”。這種滿足使她最終難免趨于平庸，和官太太為油雞和“阿隨”而無謂地爭吵了，這無疑會使他們間的思想感情難以溝通，最終出現差距及至隔膜。

二人不同的愛情觀還決定了他們面對生活變故時的不同態度和行為，從而造成了他們各自不同的最后結局。

社會環境對他們自由戀愛的排斥使涓生失業，他們不得不承受起環境和金錢的雙重壓迫。面對這種外來的打擊，涓生是樂觀而又堅強的，甚至反而還有一種終于脫出了牢籠的輕松，并對未來充滿了自信和希翼。涓生不把愛情和小家庭的幸?？醋魃畹哪康幕蚴遣豢苫蛉钡臇|西，因而亦就并不太在意或是并不太懼怕這一切的失去。而子君則不然，由于她把愛情和小家庭的幸福視為生活的目的和歸宿，視為生命的支柱，因而面對外來的打擊，在自由戀愛的追求中曾經大無畏的她膽怯了，雖然她也說：“那算什么。哼，我們干新的?！笨赡锹曇簟皡s只是浮浮的”。

由于其特定愛情觀的作用，涓生在面對生活的變故時不僅不能煥發出原來就難有的自信與剛強，而且更顯出了其本來就有的虛偽和自私，他以為：“我一個人，是容易生活的，只要能遠走高飛，生路還寬廣得很。??現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她。”似乎子君已成為他前進路上的絆腳石，只要離開子君，便可以擺脫窘境，有所作為。

他清醒而不乏勇氣地認識到：“向著求生的道路，是必須攜手同行，或孤身奮往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，即便是戰士也難于戰斗，只得一同滅亡”。面對生活的困境他認為“新的希望就只在我們的分離”，同時冷酷地認為子君“應該決然舍去”，盡管他已經考慮到，子君可能會因此而死去。

在涓生看來，這時的子君已然是自己的包袱，他不愿再對子君負責，只想盡快地拋棄她，于是懷念起自己在會館時的獨身生活，并勾起了一連串的抱怨，抱怨自己無力置一間書齋，抱怨子君及阿隨、油雞使自己不能安心做事，抱怨每日“川流不息”的吃飯打斷自己的構思，其實，這不過是他為自己欲拋棄子君而尋找的借口，充分暴露了他的卑怯與自私。面對生活的壓迫，曾持一種浪漫愛情觀的涓生在理想破滅后終于明白了人生的第一要義便是生活，明白了“人必須活聲，愛才有所附麗”的淺顯而現實的道理。而曾持一種具在的、滲透著傳統婦女心態的愛情觀的子君，面對生活的變故及由之而來的其愛情理想物質基礎的失去，則膽怯而不知所措，甚至于求助于溫習往事和索求溫存的自欺。

隨著生活壓迫的加深，她終于“失掉了往常麻木似的鎮靜??時時露出憂疑的神色來”，這種憂疑，正流露了在理想破滅后子君面對生活的恐懼和茫然。如果說，愛情觀的不同使他們的思想情感存在差異和隔膜，從而使他們之間難以長久地相愛，分離成為一種必然的話，那么，社會的壓迫和金錢的困擾則加劇了這種差異和隔膜，并導致他們思想情感的分歧乃至沖突，最終使他們的分離成為事實。

在知道彼此已不相愛亦難再相愛的情況下，涓生希望能冷酷而自私地撇下子君在生活的道路上奮身孤往；而失去了作為人生和目的歸宿的愛和家庭的子君，則不得不向舊勢力屈服，回到舊家庭中，并且隨著作為其生命支柱的愛的失去，她的生命亦隨之很快地結束了。他們轟轟烈烈充滿生機的開始，最終卻為凄凄切切的悲劇結局，他們的悲劇是歷史的悲劇，社會的悲劇，因為特定的社會歷史環境作為外因誘發了他們悲劇的愛情，而他們不同的愛情觀以及由此而決定的情感、心態及行為方式，則作為內因決定性地造成了他們的愛情悲劇，因此，他們的悲劇更是他們自身的悲劇。

在愛情理想的追求過程中，涓生從浪漫走向實在，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強走向平庸懦弱，從希望到滿足進而走向失望和絕望。在與生活所作的悲劇性抗爭中，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作為一個強者終于站起來，“向著新的生活跨進第一步去，將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導??”。不能說他一定會成功，至少，他還沒有失敗！

第五篇：論《傷逝》中愛情悲劇產生的原因

論《傷逝》中愛情悲劇產生的原因

謝越

（西南大學文學院漢語言文學專業08級4班

***）

摘要：

《傷逝》是魯迅的一篇短篇小說，也是唯一的一片以愛情為主題的短篇小說。它講述了“五四”時期兩個覺醒的青年知識分子涓生和子君的愛情悲劇。涓生和子君因相愛而結合，最終卻以悲劇而結束，讓讀者在嘆息的同時又多了幾分思考，是什么原因導致了他們美好愛情最終走向了悲劇？ 在認真的閱讀和思考后文章給我展現出了以下幾個方面的原因。

關鍵詞：《傷逝》 子君 涓生 愛情 悲劇

正文：

小說的主要內容大致是主人公涓生和子君在相愛的過程中，盡管遇到來自家庭和社會的各種阻撓，但他們無所畏懼，毫不退縮，子君的態度尤其堅決。面對父親和叔父的反對，她堅定地表示：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”正是靠這種無畏的勇氣和堅定的態度，他們終于沖破重重阻礙而結合，實現了婚姻自主的理想。

但兩人婚后的“安寧和幸福”并未維持多久，他們的愛情悲劇恰恰發生在戀愛成功，婚姻自主之后不久。首先來臨的打擊是涓生被解聘。失去職業后，他們的生計成了問題。雖然他們嘗試用其他辦法“來開一條新路”，但都沒有走通。這使他們的愛情生活蒙上了陰影。加上結婚后，子君以為追求的目標達到了，便日漸沉浸在小家庭瑣碎的生活中，不再去上進了，變成了一個目光短淺的甚至有些庸俗的家庭主婦，甘愿做靠丈夫養活的附屬品。實際上，子君尚未得到真正的自由就停止了追求。軟弱而自私的涓生在感受到婚后生活的平庸和生活的壓迫時，只想著“救出自己”，并自欺欺人地把拋棄子君作為自己“向著新的生活跨出去”的第一步，結果是導致了子君的死亡，而他自己也并未真的跨入新的生活，整日在悔恨與悲哀中消磨著生命。

那么到底是什么原因導致了他們美好愛情的毀滅？通過對當時時代背景以及人物性格的分析，我得到了以下幾點。

一、經濟來源斷絕

在愛情走向悲劇的原因中最重要的是巨大經濟壓力。當涓生和子君同居的消息傳到涓生供職的機關，局長為了維護封建傳統道德，很快就把涓生解聘了。丟掉了唯一的經濟來源，對涓生和子君來說，更是雪上加霜。為了生存，涓生偶爾往報社投點稿，或者艱難地翻譯點 東西，可是掙的那點錢連最基本的生活也難以維持。最困難的時候，他們把子君養的幾只瘦得皮包骨頭的雞都煮著吃了。

在這種情況下，涓生和子君之間的矛盾便顯現了出來。子君對涓生的不滿化為了冰冷的臉色，涓生對子君的不滿化為了厭棄，他認為自己之所以忍受生活壓迫的痛苦，主要是因為子君，而子君卻如此淺薄，連這一點都想不到，只知道拽著他的衣角。涓生冷靜回顧過去，反思這大半年來自己的所作所為，終于明白了人生的第一要義，首先是生活。人必須生活著，愛才有所附麗。沒有一定的經濟保障，牛奶和面包是不會有的。涓生還發現了與社會相隔離的孤獨，發現了孤獨者不是強者，但是他又不能戰勝這種孤獨。為著“救自己”，涓生最終對子君說出了“我不再愛你”的話，最終導致子君在痛苦和寂寞地死去?？梢?，經濟上的壓力也是導致他們愛情毀滅的一個重要原因。就如魯迅在《娜拉走后怎樣》里所說的：“為準備不做傀儡起見，在目下的社會里，經濟權就見得最要緊了。”沒有一定的經濟來源，涓生和子君的愛情小舟最終在汪洋大海中擱淺，以致沉沒。

二、封建傳統道德和社會輿論

子君和涓生，從相識、相愛到同居，從始至終都承受著來自封建勢力的傳統道德和社會輿論的巨大壓力。二十世紀二十年代，在“五四”啟蒙運動的影響下，一部分先進的知識分子接受了男女平等、個性解放、愛情自由等新思想，可是傳統的道德觀念在大部分國人心中還是根深蒂固的，封建習慣勢力依然強大，青年男女的婚姻一般還都是聽憑父母之命媒妁之言。所以，子君和涓生的來往一開始就遭到父輩的激烈反對，叔父甚至不再認她為侄女；會館里的“鲇魚須的老東西”和“擦著半瓶雪花膏的小東西”，以及涓生供職之處的局長，等等，全都敵視他們建立的這個新式小家庭。另外，來自于周圍人的反對和鄙視也時時刻刻伴隨著他們。當他們在路上走的時候，會時時遇上譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，這些眼光常常令涓生不寒而栗。幾個反對的朋友也都陸續和涓生絕了交。結合，對他們來說，意味著離親叛眾。來自社會的這些不理解、譏笑、輕蔑和反對，使他們的內心承受著巨大的壓力和痛苦。結合之后，他們成了真正的二人世界。子君，整天就是做飯，一日三餐，不再讀書、散步，成了與世隔絕的全職家庭主婦。涓生，兩點一線，由家到局，由局到家，到家之后，相對無言，只好呆坐著。正如馬克思所言：“社會關系的含義是指許多人的合作????在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人是社會的人，離開了社會，沒有了任何社會關系的涓生，只好孤獨地坐著。這樣孤立的兩個人與整個社會對立，“就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細線，盡情玩弄，虐待”，結果可想而知。

三、愛情基礎的薄弱和思想性格的弱點

如果沒有精神和經濟上的壓力，涓生和子君的愛情之舟是不是就會平穩前行呢？細讀文本，答案依然是否定的。作品顯示，涓生和子君在失業的威脅尚未到來之前，愛情已經“凝固”。這是因為涓生和子君的愛情基礎本身就不牢固。比如，兩人的文化修養和社會閱歷差距比較大。涓生大學畢業，在政府機關工作，文化修養比較高，見多識廣，對許多問題都有自己獨到的看法。子君雖然也有點新思想，可和涓生比起來，差距還是很大的。兩人當初 戀愛的時候，涓生對子君大談家庭專制、打破舊習慣、男女平等、伊孛生等話題，子君“總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”?？梢钥闯觯泳阡干媲埃挥新牭姆?，并不具備平等對話的條件，實在只不過是一個小學生罷了，在子君望涓生的眼神里，充滿了被啟蒙者對啟蒙者的崇拜和仰慕。接下去涓生指著一張雪萊的半身像給子君看，“子君只草草一看，便低了頭”，顯然是不好意思了。子君實在只不過是一個封建思想依然濃厚又憧憬 美好愛情的少女罷了。至于戀愛半年后子君說出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權力” 這樣堅決而透徹的語言，實在是涓生啟蒙的功勞。在愛情面前，女人往往是義無反顧、勇往直前的。是的，在愛情的鼓舞下，子君變得比涓生“透徹、堅強”多了。這種因愛情而膨脹的堅強與無畏，讓同樣被愛情沖昏頭腦的涓生敬佩不已，以至于看見了不遠的將來中國女性呈現出輝煌的曙光。涓生向子君熱烈地求愛了。熱烈的愛情蒙蔽了他們對彼此的清晰的觀照，但我們可以清楚地看出，子君作為一個個性解放主義者，依然保有深厚的封建思想觀念，并沒有完全擺脫封建束縛。

這樣，結婚以后，子君也就又回到了中國舊式女子所走的“女子治內，服侍丈夫”的老路。整天沉湎于家務瑣事之中，養了四肢小油雞，一只花白狗。管了家務便連談天的功夫也沒有，更不要說看書了，完全一個家庭主婦，生活圈子也僅局限于二人世界的小家，對社會所知更少。可以想象，他倆在一起能有多少共同語言。小說這樣

描寫：剛結婚的時候，他們倆人還經常耳鬢廝磨，可僅僅三個星期之后，神秘的新鮮感過去了，涓生對子君也有了更清醒、真實的了解，揭去了許多先前以為了解而現在看來卻是真的隔膜的面紗。這時，二人的共同語言漸漸少了，除了相對回味過去，不再有其他新的話題。涓生就有了一種危機感，他對子君說，愛情必須時時更新、生長、創造，還勸子君讀一點書?？勺泳齾s依然固我，完全沉浸在做家庭主婦的忙碌里，絲毫沒有覺察到二人之間漸裂的感情距離。

就在情感出現裂痕的時候，涓生被解聘了，唯一的經濟來源斷絕了。接到解聘書的那一刻子君變了臉色，露出了怯弱。這讓雖有心理準備但同樣底氣不足的涓生不禁有所失望。隨著生計的艱難，涓生和子君之間的裂痕越來越來大，涓生清楚地認識到子君“她所磨練的思想和豁達無畏的言論，到底也還是一個空虛，而對這空虛卻并無自覺”，對平庸的子君越來越不滿，越來越認為子君是他重新飛翔的累贅，后悔自己大半年來為了這盲目的愛而把 別的人生要義忽略了。愛，已經成為過去，雖然子君又開始了重溫過去的課題，想溫暖彼此之間的冷漠，但這只能招來涓生的暗笑，加速離開她的步伐。涓生更加堅定了離開子君的決心：要想開辟新的道路，只有分手；丟掉了累贅，自己才能振翅飛翔。涓生終于向子君說出了“我不愛你”的話。子君變色，默然，最終又被父親領回了家中，在嚴威和冷眼中死去了，剩下涓生沉浸在悔恨和悲哀之中。子君的遭遇，恰好印證了魯迅在《娜拉走后怎樣》一文 中的預言：“娜拉或者也只有兩條路： 不是墮落，就是回來，還有一條，就是餓死??”

回顧兩個人走過的道路，不難看出，在愛情剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”。作為覺醒的先進知識分子，為了爭取獲得個人幸福，他們彼此鼓勵著，依偎著，勇敢地向封建勢力展開了挑戰，家庭的束縛、社會的非議被他們置于腦后。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的幸福愛情。但是隨著生活的壓迫接踵而來，涓生在孤獨支撐中，自私、卑怯的心理膨脹了起來?！捌鋵?，我一個人，是容易生活的，雖然因為驕傲，向來不與世交來往，遷居以后，也疏遠了所有舊識的人，然而只要能遠走高飛，生活還寬廣得很?！弊泳蔀榱怂睦圪?，盡管他也想到離開子君，會導致她死去，但還是在分手時自欺欺人地說出：“??況且你已經可以無須顧慮，勇往直前了??于你倒好得多??”可以看出，在生存危機面前，涓生為著求生，是多么自私、卑怯。從這些分析來看，他們的悲劇也是自身的悲劇。

《傷逝》深刻的藝術描寫告訴人們，個性解放在當時只是知識分子覺醒的起點，但是如果不超越個性解放思想的水平，并且把視野擴大到社會解放上去，他們的人生價值的實現仍然是渺茫的；如果社會經濟制度不改變，即使爭取到個人幸福也是很容易失去的。當然，爭取到自由婚姻個人幸福之后，還要向更高的理想境界奮斗，否則，愛情幸福依然會失去。涓生和子君的悲劇有力地說明了這些。

參考文獻：

［1］魯迅小說集.黑龍江人民出版社，2004.［2］魯迅雜文全集.河南人民出版社，1994.［3］鄭萬鵬.中國現代文學史.華夏出版社，2007