第一篇：沒有原因的悲劇詩歌

雨中，你我相遇

相遇在無人的大街上

我沒有帶傘

你的臂膀很長很長

共打一把傘

雨中，我們徜徉

短短的路途

我們走出了無數的詩行

你的胳膊很暖很暖

我第一次體驗了男人的滾燙

害羞的女孩距離最是遙遠

我卻不想挪開你的臂膀

分手的時候

我們四目相望

我的唇被愛吻得又紅又厚

我顫抖著那是女孩的渴望

轉角遇到的愛

讓我的日子只剩下了渴望

春天沒有播種秋天沒有收獲

冬來時我只能把那一吻收藏

二十年的日子不算漫長

二十年的等待無法丈量

那場小雨始終在下

淋濕著我暗淡的目光

雨中，我們再次相遇

相遇在車水馬龍的大街上

你開著白色的寶馬

我依舊從前的模樣

在攔在你的車前

你憤怒地罵我“傻樣”

我問你還記得我嗎

這是你的花折傘好好想想

你接過雨傘仔細端詳

你抬頭看看我沒有血色的臉龐

你微微一笑

你說，你還是從前的模樣

你開著車走了

左手放在唇上

你一定感受到了當年的溫度

只是我滿臉的皺紋叫你恐慌

沒有原因的悲劇啊

用去我二十年的大好時光

悲劇皆由自己釀造

酒醒后看看前方

第二篇：悲劇的原因

論文：《傷逝》愛情悲劇根源再探

2006-06-01 10:18 【大 中 小】【我要糾錯】

魯迅名篇《傷逝》展示了子君、涓生在特定時代生活中的愛情悲劇，關于這悲劇的根源，多年來人們作出了種種不同的揭示。一種意見認為，這一悲劇的根源在于他們囿于個人小家庭的狹隘愛情，這種狹隘性使得他們不能把個人的解放和全民族的解放統一起來，從而局限于個人小天地而不能投身于變革社會的革命洪流之中。不能改變扼殺愛情的社會環境，他們的愛情自然也就難有美滿的結局。

此說著眼于社會環境及其改造，揭示了悲劇根源的一個重要方面，但并不是決定性的方面。這一結論流露出這樣一種偏頗，即似乎沒有完滿理想的社會環境就沒有幸福美滿的愛情，不成為改革社會的斗士就不配享有幸福美滿的愛情；另一種意見以為缺乏物質財富的困頓是二人愛情悲劇的根源。這固然指出了愛情與物質財富的緊密聯系，但它亦并非決定性的一面。雖然家庭的性質和形式歸根到底是由經濟基礎決定的，但它并不是影響家庭的唯一因素。倘若如是，則幸福美滿的愛情就應僅為富商大賈的專利了。

還有一種意見認為，二人愛情悲劇的根源在于他們性格的歧異及沖突，源自涓生的自私虛偽和子君的平庸怯懦，這種注重二人自身性格的眼光顯然較之上述兩種社會學角度的揭示更為切近悲劇根源的實質。因為它是從當事人內部來探尋原因的。但是這種歸諸于性格缺陷的簡單結論又尚欠深入，它難以解釋二人當初何以又會熱烈地相愛，難以解釋二人性格在同居前后的不同及其變化，因而亦是差強人意的。

那么究竟什么才是涓生子君愛情悲劇的真正根源呢？

愛情觀！正是二人不同的愛情觀，決定了二人的不同的性格心態及行為方式，同時，也決定了他們在社會壓迫和金錢困擾的沖擊下，終于難免分離的悲劇結局。

涓生子君初始雖然真誠熱烈地相愛，但他們愛的內涵是不相同的。“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”。不難看出，這其中很大程度上是出自本能的欲求和情感的需要。對涓生而言，愛乃是找一個可愛的人來愛并以此使生活充滿意義和色彩，愛不過是生活的一種點綴，是手段而非目的。所謂男女平等，戀愛自由，在涓生看來，則是男女間交往分合來去的平等和自由，在冠冕堂皇的外衣下，掩蓋著一種不愿負責任或不敢負責任的自私、怯懦與虛偽，流露出一種特有的中國式大男子主義的心態。正是這一愛情觀使得他以真摯熱烈之情開始的自由戀愛最終轉化成“始亂終棄”這一古老的男人風流勾當的變種。

對子君而言，愛則乃是找一個愛自己的人以托附終身。男女平等，戀愛自由，在她看來僅是擇偶權利的自主而非擇偶行為的自由，這就是“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這一令人振奮的宣言的實質。子君把愛視為生活的全部，是目的而非手段，把自己的全部身心和幸福寄托在一個愛自己的男人身上，這種折射著“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”古老婦道觀的愛情觀念，使得她這樣一個實踐自由戀愛的新女性亦難免逃脫由尤物到累贅，最終被遺棄的悲劇命運。

涓生的愛情觀是浪漫的，子君的愛情觀是實在的，這種不同決定了戀愛過程中二人心態行為的不同。涓生愛子君不可不謂真誠熱烈-一時不見則惶惶不可終日，僅僅一見心中便極大地快慰。但浪漫的，為生活要求點綴的愛情觀則使他難有應具的堅強和勇敢，“我覺得在路上時時遇到探索、譏笑、狠裹和輕蔑的眼光，一不小心，便使我的全身有些瑟縮，只得即刻提起我的驕傲和反抗來支持”。而實在的，為生活找歸宿的愛情觀則使子君“卻是大無畏的，對這些全不關心，只是鎮靜地緩緩前行，坦然如入無人之境”。

實在的愛情觀使子君易于滿足，同居后她每每反復回味涓生真誠求愛的情景并陶醉于被愛的幸福之中。而浪漫的愛情觀則使涓生難免失望，那含淚下跪，使子君幸福陶醉的真摯求愛得逞之后，涓生帶有悔意地以為那是“可笑甚而可鄙的”了。他自白：“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”，隨著新鮮感和神秘感的消失，尋求愛情點綴生活的涓生不無他意地體會到：“愛情必須時時更新、生長、創造”。而視愛情為歸宿的子君卻陶醉于小家庭的幸福之中，她“逐日活潑起來”，“胖了起來，臉色也紅活了，可惜的是忙，管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”。這種滿足使她最終難免趨于平庸，和官太太為油雞和“阿隨”而無謂地爭吵了，這無疑會使他們間的思想感情難以溝通，最終出現差距及至隔膜。

二人不同的愛情觀還決定了他們面對生活變故時的不同態度和行為，從而造成了他們各自不同的最后結局。

社會環境對他們自由戀愛的排斥使涓生失業，他們不得不承受起環境和金錢的雙重壓迫。面對這種外來的打擊，涓生是樂觀而又堅強的，甚至反而還有一種終于脫出了牢籠的輕松，并對未來充滿了自信和希翼。涓生不把愛情和小家庭的幸福看作生活的目的或是不可或缺的東西，因而亦就并不太在意或是并不太懼怕這一切的失去。而子君則不然，由于她把愛情和小家庭的幸福視為生活的目的和歸宿，視為生命的支柱，因而面對外來的打擊，在自由戀愛的追求中曾經大無畏的她膽怯了，雖然她也說：“那算什么。哼，我們干新的。”可那聲音“卻只是浮浮的”。

由于其特定愛情觀的作用，涓生在面對生活的變故時不僅不能煥發出原來就難有的自信與剛強，而且更顯出了其本來就有的虛偽和自私，他以為：“我一個人，是容易生活的，只要能遠走高飛，生路還寬廣得很。??現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為她。”似乎子君已成為他前進路上的絆腳石，只要離開子君，便可以擺脫窘境，有所作為。

他清醒而不乏勇氣地認識到：“向著求生的道路，是必須攜手同行，或孤身奮往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，即便是戰士也難于戰斗，只得一同滅亡”。面對生活的困境他認為“新的希望就只在我們的分離”，同時冷酷地認為子君“應該決然舍去”，盡管他已經考慮到，子君可能會因此而死去。

在涓生看來，這時的子君已然是自己的包袱，他不愿再對子君負責，只想盡快地拋棄她，于是懷念起自己在會館時的獨身生活，并勾起了一連串的抱怨，抱怨自己無力置一間書齋，抱怨子君及阿隨、油雞使自己不能安心做事，抱怨每日“川流不息”的吃飯打斷自己的構思，其實，這不過是他為自己欲拋棄子君而尋找的借口，充分暴露了他的卑怯與自私。面對生活的壓迫，曾持一種浪漫愛情觀的涓生在理想破滅后終于明白了人生的第一要義便是生活，明白了“人必須活聲，愛才有所附麗”的淺顯而現實的道理。而曾持一種具在的、滲透著傳統婦女心態的愛情觀的子君，面對生活的變故及由之而來的其愛情理想物質基礎的失去，則膽怯而不知所措，甚至于求助于溫習往事和索求溫存的自欺。

隨著生活壓迫的加深，她終于“失掉了往常麻木似的鎮靜??時時露出憂疑的神色來”，這種憂疑，正流露了在理想破滅后子君面對生活的恐懼和茫然。如果說，愛情觀的不同使他們的思想情感存在差異和隔膜，從而使他們之間難以長久地相愛，分離成為一種必然的話，那么，社會的壓迫和金錢的困擾則加劇了這種差異和隔膜，并導致他們思想情感的分歧乃至沖突，最終使他們的分離成為事實。

在知道彼此已不相愛亦難再相愛的情況下，涓生希望能冷酷而自私地撇下子君在生活的道路上奮身孤往；而失去了作為人生和目的歸宿的愛和家庭的子君，則不得不向舊勢力屈服，回到舊家庭中，并且隨著作為其生命支柱的愛的失去，她的生命亦隨之很快地結束了。他們轟轟烈烈充滿生機的開始，最終卻為凄凄切切的悲劇結局，他們的悲劇是歷史的悲劇，社會的悲劇，因為特定的社會歷史環境作為外因誘發了他們悲劇的愛情，而他們不同的愛情觀以及由此而決定的情感、心態及行為方式，則作為內因決定性地造成了他們的愛情悲劇，因此，他們的悲劇更是他們自身的悲劇。

在愛情理想的追求過程中，涓生從浪漫走向實在，從幼稚走向成熟，而子君則從果決剛強走向平庸懦弱，從希望到滿足進而走向失望和絕望。在與生活所作的悲劇性抗爭中，子君是弱者和犧牲品，而涓生則作為一個強者終于站起來，“向著新的生活跨進第一步去，將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊作我的前導??”。不能說他一定會成功，至少，他還沒有失敗！

第三篇：哈代悲劇意識原因

1.《德伯家的苔絲》與哈代的悲觀主義宿命論

托馬斯?哈代是19世紀末20世紀初英國維多利亞時代的偉大作家，在小說和詩歌方面都取得了令人矚目的成就。評論家普里特查德說:“在眾多的英美詩人兼小說家—司各特、愛米莉·勃朗特、麥爾維爾、梅瑞狄斯、D.H.勞倫斯—當中，哈代可謂獨占鰲頭。”1 更有人稱他為“英國小說中的莎士比亞”。

哈代的小說充滿濃郁的悲觀主義色彩，其中以《德伯家的苔絲》最為著名，女主人公苔絲“的故事純粹是悲劇——依我們看來，是伊麗莎白女皇時代以來所創作的最大的悲劇。”2 卡爾·韋伯評論說:“沒有人會為這種評價爭論，即它是他最偉大的小說。”3 作為哈代悲劇小說的創作頂峰，它融合了命運悲劇、社會悲劇、性格悲劇為一體，是哈代悲劇意識，悲觀主義思想的完美體現。

作為哈代的一個杰出成就，他為苔絲安排了一個如此悲慘的結局，并且認為 “只能這樣，不可能有其它結局”，讓人不禁想問，為什么？國外學者對苔絲悲劇成因的研究傾向于“苔絲是命運的犧牲品”。4 國內也有評論說“一切悲劇性遭遇全由于無情命運所精心謀劃和設計”。哈代認為，苔絲的失身是“命中注定”；苔絲家人被逐是因果報應：“當初德北家是郡中望族的時候，一定有過許多次，曾把無地可耕的人，毫不客氣地驅逐”;并通過安吉爾用遺傳因素解釋苔絲殺亞雷的沖動，“不知道德伯氏的血統里，究竟有什么令人不懂的特性，才會讓苔絲作出這種離經反常的事來”。哈代似乎在暗示一切都是“命中注定”，現實的苦難與種種危機都是宇宙神秘不可知的意志，而在與環境的斗爭中，人類必定受到命運的支配，這就是哈代思想上的宿命論與悲觀主義的核心思想。2.哈代悲觀主義思想的成因 2.1 家庭背景的影響

托馬斯?哈代于1840年6月2日，出生在英國多塞特郡(Dorset)多切斯特(Dorchester)，那里是一個遠離工業文明并始終保有著宗法制傳統的村落。他自幼身體不好，常常沉浸在家鄉的青山秀水之中，聽聞過許多民間傳說故事，他特別喜歡聽家 William H.Pritchard , Lives of the Modern Poets(London & Boston :Faber and Faber Limited,1980),p.16 2 W.特倫特:《托馬斯·哈代的長篇小說》，邵殿生譯，《哈代創作論集》，中國社會科學出版社，1992年2月第1版，第203頁 3 卡爾·韋伯:《威塞克斯的哈代:生平和創作》，紐約，1940年，第131頁。英文版。4 約翰·瑪西:《文學的故事》，江蘇人民出版社，1998年，第282頁。

族的奇聞軼事，深受家庭教育的影響。哈代的母親曾竭盡全力去接觸她身邊的每一本書，這對年幼的哈代產生了很大的影響，也為他以后的文學創作奠定了精神基礎——對書的執著；另一方面哈代的母親及其外祖母都生活在“超自然主義占主導地位的偏遠小山村”生活中的諸多坎坷使她們成為信奉超自然力量的人，兩位的影響成為哈代接受叔本華等哲學家的哲學思想，產生“人的命運是一種偶然不可控的超自然力量”等哲學思想的基礎。2.2 從狂熱的基督教徒到徹底的無神論者的轉變 哈代的父親是當地教堂唱詩班的小提琴手，同時也從事教堂的修繕工作，所以哈代從小出入教堂，對于宗教具有相當的了解與情感，甚至曾經愿望自己成為一名傳教布道的牧師。20歲時，年輕的哈代受福音派的影響，經常參加福音派牧師亨利·摩爾的布道。這期間長達好幾年的時間中，哈代篤信基督教，對宗教的尊崇達到狂熱的地步。他曾評述自己為churchy, not in an intellectual sense, but in as far as instincts and emotions ruled(遵從教會教條的，從內心深處是信仰基督教的)5。然而1859年，達爾文的《物種起源》問世，從科學的角度解釋了生命進化理論——物競天擇，適者生存。這從根本上動搖了基督教教義，對人類的思想產生深刻而持久的影響，西方思想界從此展開了關于宗教與人類進化問題的激烈爭論。哈代自稱是“《物種起源》的第一批擁護者”6，他再也無法視上帝的創世說為真理。在創作《苔絲》的時候，哈代已經變成了徹底的無神論者。苔絲和安吉爾都沒有宗教信仰，而且哈代對安吉爾的兩個哥哥與錢特小姐等虔誠基督教徒的描寫也充滿了厭惡與嘲弄，他說“宗教只不過是一塊體面的,用來掩蓋道德淪喪和愚昧的遮羞布”。苔絲經歷了一連串的悲劇之后，哈代質問蒼天：“哪兒是保護苔絲的天使?她一心信仰、庇護世人的上帝在哪?”由此可見，哈代筆下的上帝,沒有仁慈，沒有同情心，一味地無情與冷漠。故事的結尾，哈代不無譏諷地說:“埃斯庫羅斯所說的那個眾神之主宰對苔絲的戲弄也完了。” 2.3 時代的烙印—對資本主義的不滿與恐懼 哈代的一生貫穿維多利亞時代，前半生經歷了資本主義的迅猛發展，親眼目睹了英國農村發生的劇烈變化，尤其是19世紀70年代震撼英國農村的經濟危機，為哈代知道這一切都是歷史的必然。理智與情感的摩擦，讓哈代陷入到對基督教以及資本主義的哀傷與絕望之中，從而奠定了哈代悲觀主義的基石。歷史的局限性，使哈代不能清楚解釋眼前的矛盾，然而又找不出其他的出路。最終寄希望于隨著時間宇宙的發展會有一種神秘不可知的力量來引領人類找到幸福，但是在根本上他又懷疑人們或許從來沒有幸福可言。Marlene Springer, Hardy’s Use of Allusion [M],The Macmillam Press Ltd,1983,p.133.6 Florence Emily Hardy ,The Life of Thomas Hardy 1840—1928,London: Macmillam & Co Ltd,1962,p.153 2.4 叔本華等哲學家的哲學思想的影響

在我們把《苔絲》中的悲觀宿命論與西奧多·德雷塞(Theodore Dreiser)和史蒂芬·克萊恩(Stephen Crane)等美國自然主義流派進行比較之后，不難發現它們之間的一些不盡相同之處，其中之一就是《苔絲》悲劇的必然是建立在一連串偶然事件之上的，由此產生了故事中的必然性與偶然性的強烈反差。我們可以用哲學上必然性和偶然性相互依存、并行發展的原理來解釋。套用在這里，就是一個接一個“偶然”的積累把苔絲逼上了“必然的”死路，這些“偶然”讓她即使不受這種傷害，也會受到那種傷害，即使不死于此時，亦將死于彼時，終將難逃步入毀滅的結局。在這里我們不妨來看看，苔絲的短暫的生命中究竟存在著多少“偶然”，就從她與安吉爾訂婚說起：坦白信“偶然”塞到了地毯下面；去愛敏思市尋求幫助，恰恰錯過了仁慈的“父親”，“偶然”見到了惡語相向的安吉爾的哥哥；回來的路上又“偶然”遇上皈依宗教的亞雷；絕望之中寫給安吉爾的求救信，卻又“偶然”被耽擱了幾天，結果安吉爾沒能及時出現，苔絲再次走向邪惡的亞雷??。這剛好印證了哈代所認為的，人的命運是被一種偶然的無法控制的超自然力量(circumstantial force)、機遇、巧合等決定的,這種力量是超越人類意志的宇宙內在意志力。無獨有偶，悲觀主義哲學家叔本華也認為：“世界上沒有上帝，意志就是世界的本質，它象一個無惡不作的魔鬼，無休止地捉弄著蕓蕓眾生，人類沒有救贖，也沒有希望。意志是使每一個人陷入無休無止的爭奪與痛苦當中。”在叔本華看來，人生來就是一個悲劇，只要生命的欲望，生命的意志還存在，人們就要在一個個悲劇中承受煎熬。哈代很早就開始接觸叔本華的悲觀主義，但一開始并沒有對它做深入的研究，直至后來叔本華的著作被翻譯成英文，他才系統地閱讀了叔本華的《悲觀論集》。哈代小說創作的后期就深深受到叔本華的悲觀主義思想的影響，他認為“出生本身就是痛苦的。”“他希望自己從來沒來到這個世界上。他說沒有垂死時的痛苦，死亡要比活著好。”這種悲觀意識已經滲透到他的作品中的每一段，每一句，每一字，苔絲的一生便是這種悲觀意識典型代表。另外，哈代本身自幼性格孤僻，極度敏感，就像是他筆下的裘德一樣，不愿意長大，回避世事，這使他貫以悲劇的眼光審視人生。面對資本主義與封建宗教法制度的沖突，他對社會變革的憂慮與困惑會自然而然地上升成為對生命本身的悲劇性思考。

對哈代悲觀主義形成造成影響的，除了叔本華，還有赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉、斯圖加特·密爾等。早在達爾文之前，社會學家赫伯特·斯賓塞就已推廣了“進化”一詞，并且首次提出了“適者生存”。他把生物進化理論應用到人類社會，將自然選擇機制引入社會學，形成了著名的達爾文主義：人類社會的生存斗爭中，老弱無能的處于弱勢，而強壯聰明的人自然處于上層。但是，哈代并不贊同這一觀點，在《苔絲》中，安吉爾憤怒地說道：“上帝不在他的天堂里：這個世界錯亂了。”《無名的裘德》中，他爭辯道“最偉大的人往往是失敗者，而成功的人，則像魚一樣冷漠，像豬一樣自私。”7 后來斯賓塞發表了一系列哲學著作，第一法則，社會靜力學等等，他說世界是由絕對于人類的不可知的力量構成的，也就是所謂的不可知論。不可知論的先祖是赫胥黎, 他認為人們不知道上帝是否存在。哈代十分贊同斯賓塞的不可知論的觀點，一生都致力于研究不可知論，否認世界上有一種類似于上帝的存在。第一次世界大戰之后，哈代認為推動世界的是一種不負責任的探索，我們可以從他的詩歌《除夕》中感受到，所謂的推動力就是自然。斯賓塞的哲學思想使得哈代相信命運這種神秘不可知的力量被自然所驅動，讓人們不可避免地陷入悲慘的境地。萊斯利史蒂芬是哈代認為的同代人中對他影響最大的一個。他一生都很珍惜自己與無神論者史蒂芬之間的友情，史蒂芬的小說和詩歌從各個不同的方面給予了哈代支持。而弗蘭索瓦·傅立葉對于基督教教義中的婚姻所持的觀點，極大地影響了哈代小說創作中對于基督教婚姻的描寫。弗蘭索瓦·傅立葉認為，基督教中關于婚姻的教義使得大多數人都承受著理智與欲望之間的煎熬。哈代將這種思想傾向通過自己的小說，特別是在《德伯家的苔絲》和《無名的裘德》中對基督教下的婚姻的惡意描述，準確地表達了出來。同樣的，這一時期中最與眾不同的一位無神論者——斯圖加特·密爾，也從不同方面影響了哈代的悲觀主義思想的形成。斯圖加特·密爾的《論自由》曾經讓哈代無比傾心，密爾認為任何人只要在不對他人造成傷害的基礎上都有權享有絕對的言論自由與行動自由。相似的關于自由的爭論在哈代的《無名的裘德》中貫穿始終

Williams Merryn.A Preface to Hardy [M].Beijing: Peking University Press,2005 3.現實的悲觀主義

盡管，哈代曾經公開否認自己受叔本華的哲學觀點的影響，一方面，他卻也承認：自己的哲學觀點是基于后期哲學家的哲學思想而對叔本華的拓展豐富。的確，雖然哈代的悲觀主義思想，受到叔本華的影響，卻又與叔本華悲觀厭世的消極情緒極其不同，絕非徹底的悲觀主義。他認為人們所謂的悲觀主義“事實上只是在對現實進行探索的過程中提出的質疑罷了。這種‘悲觀主義’是改善人的身心過程中所邁出的第一步。”

最后，生活在維多利亞時代，哈代痛苦地發現,人們各個方面的合理訴求受到社會的限制和責難,人們必須按照社會的意愿進行循規蹈矩的生活。作為一名正直的藝術家，哈代認為文學應當“反映人生,暴露人生,批判人生”8，絕對不能為了迎合維多利亞中產階級讀者，拋棄創作中的坦誠。他決意打開人們的心扉,把各種欲望以及欲望背后的惆悵、悲憤和絕望公諸于世，他要以不快的、以事實為原型的“悲觀主義”迎頭痛擊虛偽盲目的樂觀主義者,讓他們清醒地認識并深刻思考人生、面對真實的世界。哈代的悲觀是對苦難的正視,卻又“不僅僅注視著過去,他思索著人類的前途,希望將來 6 始終。

3.現實的悲觀主義

盡管，哈代曾經公開否認自己受叔本華的哲學觀點的影響，一方面，他卻也承認：自己的哲學觀點是基于后期哲學家的哲學思想而對叔本華的拓展豐富。的確，雖然哈代的悲觀主義思想，受到叔本華的影響，卻又與叔本華悲觀厭世的消極情緒極其不同，絕非徹底的悲觀主義。他認為人們所謂的悲觀主義“事實上只是在對現實進行探索的過程中提出的質疑罷了。這種‘悲觀主義’是改善人的身心過程中所邁出的第一步。”

最后，生活在維多利亞時代，哈代痛苦地發現,人們各個方面的合理訴求受到社會的限制和責難,人們必須按照社會的意愿進行循規蹈矩的生活。作為一名正直的藝術家，哈代認為文學應當“反映人生,暴露人生,批判人生”8，絕對不能為了迎合維多利亞中產階級讀者，拋棄創作中的坦誠。他決意打開人們的心扉,把各種欲望以及欲望背后的惆悵、悲憤和絕望公諸于世，他要以不快的、以事實為原型的“悲觀主義”迎頭痛擊虛偽盲目的樂觀主義者,讓他們清醒地認識并深刻思考人生、面對真實的世界。哈代的悲觀是對苦難的正視,卻又“不僅僅注視著過去,他思索著人類的前途,希望將來人類的生活能夠得到改善”9,要喚醒人類為自身幸福努力奮斗。他說：“我單獨地懷抱著希望,雖然叔本華、哈特曼及其他哲學家,包括我所尊敬的愛因斯坦在內,卻對希望抱著輕蔑的態度。”10像是《德伯家的苔絲》中的女主人苔絲，時時表現出的不甘失敗、頑強抗爭的一面——在人生屢次陷入困境的時候，每每不甘墮落、頑強抵抗的精神，勇敢地與人生的“不幸”做斗爭。她這種頑強的品格，不懈奮斗的精神，也正構成了她最具感染力的品質。哈代在小說創作過程中，一方面無情揭露現世的丑陋罪惡,發表悲觀論調;一方面相信這個世界會有所改善,并將這種希望寄托于與自己朝夕相處的普通勞動者。《苔絲》的結尾處，安吉爾和苔絲的妹妹麗莎手拉手走向了夕陽，期待著明天的陽光，好像是哈代在告訴讀者，明天還會有新的太陽，我們要懷抱希望和憧憬走下去?? 8 Harold Oreled.Thomas Hardy’s Personal Writings(Macmillan Press Ltd.,1996),p.127.9 蘇聯科學院高爾基世界文學研究所.1870-1955英國文學史(上)〔M〕.北京:人民文學出版社，1983.215.273.214.269.271.262.10 蘇聯科學院高爾基世界文學研究所.1870-1955英國文學史(上)〔M〕.北京:人民文學出版社，1983.215.273.214.269.271.262.結語

托馬斯?哈代的一生跨越了兩個世紀，時代背景中強烈的社會反差，尖銳階級斗爭，使得他在生活中思想上充滿著矛盾與沖突，這也讓哈代對于資本主義有著強烈的不滿與無奈。《物種起源》的問世，對人類進化的科學闡釋從深刻地動搖了哈代對于基督教的信仰。同一時期的哲學家，像是叔本華、赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉還有斯圖加特·密爾等，他們的哲學思想同樣對于哈代的悲觀主義的形成造成了極大的影響。托馬斯?哈代將自己對于現實的質疑，對于人類命運的憂慮都充分體現在他的小說創作中，尤其是他最偉大的作品《德伯家的苔絲》，毋庸置疑地說這一部小說是他悲劇性小說創作的巔峰，自然也是對他面對生活的悲觀主義的充分體現。然而，更重要的是，我們應該認識到哈代的悲觀主義并不等同于叔本華等哲學家的絕對的純粹的悲觀主義。面對生活，哈代不是完全陷入絕望的泥淖，而是選擇了勇敢地面對生活的悲劇與不幸，他從未對人類失去信心，而是在絕望處懷抱希望 7

結 語

托馬斯?哈代的一生跨越了兩個世紀，時代背景中強烈的社會反差，尖銳階級斗爭，使得他在生活中思想上充滿著矛盾與沖突，這也讓哈代對于資本主義有著強烈的不滿與無奈。《物種起源》的問世，對人類進化的科學闡釋從深刻地動搖了哈代對于基督教的信仰。同一時期的哲學家，像是叔本華、赫伯特·斯賓塞、萊斯利史蒂芬、弗蘭索瓦·傅立葉還有斯圖加特·密爾等，他們的哲學思想同樣對于哈代的悲觀主義的形成造成了極大的影響。托馬斯?哈代將自己對于現實的質疑，對于人類命運的憂慮都充分體現在他的小說創作中，尤其是他最偉大的作品《德伯家的苔絲》，毋庸置疑地說這一部小說是他悲劇性小說創作的巔峰，自然也是對他面對生活的悲觀主義的充分體現。然而，更重要的是，我們應該認識到哈代的悲觀主義并不等同于叔本華等哲學家的絕對的純粹的悲觀主義。面對生活，哈代不是完全陷入絕望的泥淖，而是選擇了勇敢地面對生活的悲劇與不幸，他從未對人類失去信心，而是在絕望處懷抱希望，在悲劇中吶喊光明的到來，就如同他在《德伯家的苔絲》的最后，依然給讀者留下了希望的種子，想象的空間??

托馬斯?哈代對于生活以及人類命運的深刻思考，他的基于現實的悲觀主義，為文學史上的悲劇創作做出了巨大的貢獻。

參考文獻

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參考文獻

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第四篇：《駱駝祥子》悲劇的原因

《駱駝祥子》悲劇的原因

社會因素：

這是主要原因，祥子的正直善良能干，在當時那個社會顯得那樣得格格不入。婚姻因素：

與虎妞的結合完全不是出于愛情，而是被算計。虎妞的陷阱與欲擒故縱，讓祥子無處可逃，同時她也成為了祥子悲劇命運的促成人物。在虎妞懷孕后，祥子因為一種做父親的情感而對生活產生希望，但卻隨著虎妞難產死去而灰飛煙滅。

愛情因素：

在虎妞死后，小福子一度成為了祥子生活的希望。可是，隨著這唯一的支柱的死亡，祥子徹底走進了生命的死胡同。

個人因素：

祥子的個人性格是促成其悲劇的根本原因。

祥子的悲劇是一個社會悲劇，他的“做一個獨立的勞動者”善良愿望的最終破滅，帶有歷史的必然性。軍閥的亂兵、反動政府的偵探、車行老板的強取豪奪，是中國社會半殖民地化過程中的產物，而生存權利的最終被剝奪，則是下層勞動者無法規避的歷史命運。

祥子的悲劇性格，善良誠實與現實的壓迫，使他無法擺脫與虎妞的婚姻鎖鏈，他的軟弱無力決定了他“不能掌握自己的命運”。

祥子的悲劇被深深地植于市民文化的土壤中，他的帶著小生產者印痕的人生理想，他不敢正視現實的盲目自信，在一切努力都失敗后，他向命運屈服乃至茍且墮落。從深處看，恰恰源于他身上具有的文化根性。祥子雖然從農村走入都市，但生產和生活方式、人生準則及價值觀念，依然同傳統的農業文化根連枝接，最初表現在他身上的傳統美德，如善良、勤勞、俠義、樸實等，以及狹隘、自私、愚昧等負面因素，都是傳統農業文化的產物。從最初不敢正視現實的盲目自信，到一切努力都失敗以后，又向命運屈服，正是傳統文化性格中負面因素不斷擴大、惡化的結果。

祥子的悲劇還打上了半殖民地畸形發展的都市現代文明的烙印。這種畸形發展的現代都市文化中的“拜金主義”和享樂主義，伴隨祥子的人生歷程，也在不斷地腐蝕著祥子的靈魂。

第五篇：造成祥子悲劇的原因

造成祥子悲劇的原因

《駱駝祥子》是老舍的代表作,在這部作品中成功地塑造了一個社會地位低下的城市個體勞動者——人力車夫祥子的典型形象。

造成祥子悲劇的原因可以分為客觀原因和主觀原因。

一、黑暗的舊社會的逼迫、他人的影響也是造成祥子悲劇人生的客觀原因。

祥子最初的形象是很完美的。不僅外貌“像一棵樹，堅壯，沉默，而有生氣”，就連拉車的姿勢也很漂亮。同時又有著淳樸善良，忠厚要強的農村農民的美德。按理說他通過自己的誠實勞動能夠安穩與獨立地生活，但客觀上卻失敗了。祥子想買一輛人力車的愿望，只是一個勞動者的最低愿望，然而這一正當愿望在那個社會里卻成了奢望。他歷盡艱辛，三起三落，欲獨立自主而終不可得。第一輛車被北洋軍閥的逃兵奪走，準備買第二輛車的積蓄又被國民黨的特務孫偵探敲詐去。因為橫在他面前的是軍閥的亂兵、政府的偵探、車行的豪奪這樣一個強大、罪惡、病態的社會，他不可能憑一個人的力量與這個社會抗衡，只能成為這個病態社會的犧牲品。

虎妞在祥子悲劇人生中無疑起到了一定的作用。虎妞對祥子的誘騙造成了他們兩畸形的夫妻關系。“他第一得先伺候老婆，那個紅襖虎牙的東西，吸人精血的東西，他已不是人，而是一塊肉。他沒了自己，只在她的手中掙扎著，像貓叼住的一只小老鼠。”祥子老老實實地把自己交給了劉氏父女，任聽他們擺布。經濟地位的懸殊導致了他們對婚姻的不同看法，同時也導致了婚后的不平等。虎妞與祥子雖然結了婚，但從本質上講仍然是雇與被雇的關系、主人與奴隸的關系。

另一個對祥子產生重大影響的女人是小福子。祥子心里是喜歡小福子的，在他的觀念中他們倆都是窮人，都是無產者，都是被人欺侮，他同情她，也同情自己，是上蒼將他倆連在一起。當他知道小福子死后，他的希望就破滅了。于是，他就那么迷迷迷糊糊地往下墜，墜入那無底的泥潭。“他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾，因為他沒了心，他的心被人摘去了。他只剩下那個高大的肉架子，等著潰爛，預備著到亂死崗去。”

除了虎妞和小福子，放高利貸的高媽，刻薄的楊太太，卑鄙的夏先生，潦倒不堪、充滿獸性的二強子，等等，都在祥子悲劇人生的形成過程中扮演了不同的角色。

二、祥子思想上的局限、性格和心理上的弱點則是造成他悲劇命運的主觀原因。

他樂觀但盲目。祥子從鄉間來到城市，對生活滿懷熱情和樂觀態度，即便車丟了、錢被劫，依然不懈努力，有著積極向上的個人奮斗精神。但是他無法認清災難的社會根源，不知道個人的努力比起社會沉重的壓迫是多么微不足。

他勤快且保守。祥子為了再買新車，又不斷埋頭苦干，當錢攢得差不多的時候，又被特務敲詐了，假如祥子聽高媽的話，把錢存進銀行或者放高利貸，就不會遭此災禍。天天把錢放在手心才覺得舒坦，正是小農保守的典型心理和性格特征。

他外剛卻內軟。從外表到內心都曾經是駱駝般堅韌的祥子，心靈深處卻又始終都有一種說不出的孤獨感和軟弱感，幾乎遇到什么都束手無策，當他因為走投無路而感到苦惱和恐懼時，更讓他難過的是，沒地方訴說委屈。

他有較強的生活欲望卻又不能看清社會的本質。盡管丟車失財，加之和虎妞的不如意的結合，祥子仍然保持較為強烈的生活欲望，仍然沒有放棄生活的愿望，但是祥子不能看清社會的本質，也無法意識個人奮斗難以抗衡黑暗勢力和擺脫生活窮困的真理。他將自己的生命和車連在一起。一旦拉車的理想破滅，他便陷入頹廢的迷惘和痛苦的墮落，而福子的死更是將他僅存的一絲希望摧毀，要強的祥子終于變成一個茍活于世的行尸走肉。