第一篇：大學畢業論文(祥林嫂的悲劇命運及其原因)

淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

【內容摘要】祥林嫂是魯迅小說《祝福》中的人物。是舊中國農村中勤勞、善良、質樸、頑強的勞動婦女的典型。其形象的典型意義揭示了封建制度對勞動婦女的經濟枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂自身、他人及社會環境等的影響，通過揭露祥林嫂悲劇命運分析了封建禮教，引出了社會的本質。

【關鍵詞】 悲慘命運 原因 社會本質

祥林嫂是魯迅先生小說《祝福》中的主人公，是封建社會中國農村婦女最典型的形象代表。歷史和現實社會總是呈現出異常復雜的面貌，人物性格的復雜性主要是由這種復雜的歷史條件和人物關系造成的。《祝福》中深刻地描繪出復雜的祥林嫂時代背景，真實地描述了社會環境對形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫的復雜性格才能具有堅實的基礎。但魯迅在《祝福》里，不僅十分重視描寫影響人物命運、鑄造人物性格的復雜環境，而且真實的再現了當時社會環境下個體生存的全貌，祥林嫂的命運早已不是她自己個體的命運，她已經成為舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對祥林嫂眼神的刻畫，也生動體現了祥林嫂性格的發展過程，鮮明地表現了她內心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇一生的足跡。

一、祥林嫂的悲劇命運 祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她先是喪夫，再改嫁，喪子，又被逐出魯家，最終沒有得到未莊人的諒解被逐出未莊而精神崩潰，她從未想過抗爭，從未做任何改變，最終在絕望中離開。但祥林嫂的一生坎坷悲慘，她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺，祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配，祥林嫂躑躅在這個冷漠無清的世界里，她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。同時從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情凍餓致死。她勤勞、善良、質樸、頑強，是一個安分守己的人；她吃苦耐勞，身體狀態良好。但在舊社會她夫死后，被逼再嫁，兒子死后唄逐出家門，得不到人們的諒解而精神崩潰，最終她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一種中國封建傳統婦女的性格。在當時，統治中國兩千多年的封建禮教已經深深扎根于人們的心中，婦女的地位是相當低的，婦女從一而終的理念深入人心，對于一個寡婦，這種鄙視就更加強烈了，就連和她地位相當的柳媽也這樣。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾經試圖反抗，但沒有成功。盡管她對這種命運的抗爭，正是祥林嫂對生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態，只是她無論怎樣掙扎，她這個可憐的個體仍逃不脫社會的羈絆。她第一次出現在魯鎮時，她是一個寡婦，做了魯四老爺家的傭工，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時的祥林嫂是從嚴厲的婆家逃出來的，在當時封建社會當中，無疑這只是她恐怖命運悲劇的開始。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到頭來卻被封建禮教活活吞噬；她受盡封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木得自覺和不自覺地去維護封建禮教與迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家當做牲口一樣地出賣，要維護自己作為“人”的起碼的尊嚴，但支配她采取“出格”的反抗的內在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出于自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。祥林嫂的語言不多，但總是交織著心態與命運的變化。“這正好，你是識字的，又是出門人，見識得多，我正要問你一件事??”，“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”等這幾句話，是全文中祥林嫂對命運的探討，她無力改變現實中的命運，但她期盼在死后有個平靜的生活，無論怎樣，她依然渴望和家人在一起，這正是她對生命的探究，對來世的渴望。同時，也造就了她悲劇的命運結局。“我真傻，真的??”這段語言在文中重復了兩次，并且作者所用筆墨較多，這重復的描寫，更加勾勒出祥林嫂在她生命的唯一寄托“阿毛”意外死去后對自己內心的譴責。魯迅先生在《祝福》中概括了祥林嫂一生的 不幸，鮮明地表現了人物的遭遇和內心世界的變化，形象地表現了祥林嫂被一步步逼到絕境的過程。祥林嫂面臨的人生困境是無法選擇的困惑。活著，生不如死，賀老六和阿毛都離她而去，連自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丟棄，更是被魯四老爺視為“謬種”、不潔之物而失去了參加祭祀的權利，甚至被趕出魯家，淪為乞丐。若選擇“死”，又怕有地獄，而且柳媽詭秘地對她說：“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，??閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。”死也不是她的最佳選擇。然而祥林嫂終于死了。“什么時候？-----昨天夜里，或者就是今天罷。----我說不清。”沒人知道她什么時候死的。“怎么死的？-----還不是窮死的？”更沒人去關心她是怎么死的。祥林嫂是要強的，是上進的，是不屈服于命運的，但她的境遇是悲慘的，這根本的實質還來自于三個因素。

二、祥林嫂悲劇命運的原因

（一）祥林嫂個人原因

1、祥林嫂的奴隸性格（自身悲劇）

托爾斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的開篇話中寫到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個個不同”。祥林嫂的不幸既有舊社會勞動婦女的共同不幸，也有她個人所特有的不幸。李長之在《魯迅作品之藝術的考察》中指出：魯迅的小說創作在內容上寫的東西都是一致的，就是寫農民的愚和奴性”《祝福》中的祥林嫂在一定程度上體現了下層農民階級的愚和奴性，魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是想做奴隸而不得，二是暫時做穩了奴隸。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生價值綁縛在了奴隸的戰車上，主要體現在：①祥林嫂本是衛家山一家打柴為生的農戶的兒媳，在比她小了十歲的丈夫死了后，為了逃避婆家的轉賣，她逃到了魯鎮，在衛老婆子的幫助下，做了魯四老爺家的長工，在《中國現代文學采英》中寫到“她是一個善良、樸實、敦厚的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望就是用自己的誠實勤懇的勞動，換取一種最起碼的人的生活”，《祝福》中也有這樣一段話：“實在比勤快的男人還要勤快，到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個人擋著”可見她一直在用自己的勞動取得這個社會對她這樣一個寡婦的承認，“然而她反而滿足了，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”從這句話中也可以知道這時的祥林嫂已經做了奴隸，而且是暫時做穩了奴隸。②祥林嫂在暫做穩了奴隸后卻好景不長，她被婆婆強行賣給了深山里做了農民賀老六的老婆，在《祝福》的描寫中，祥林嫂當時是反抗了的，在四嬸與衛老婆子的對話中可以知道祥林嫂在拉出較來后，在兩個男人和她小叔子使勁捺住她也還拜不成天地，他們一不小心，一松手，她就一頭撞在了案香角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血，然而，我覺的正是祥林嫂的這種反抗才使的她的奴隸性格凸顯出來，她反抗再嫁，在改嫁的過程中，這種“出格”的強烈反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教信條，她的反抗并不是像《孔雀東南飛》中劉蘭芝那樣是為了維護對愛情的忠貞而勇敢的反抗，劉蘭芝的反抗體現的是對愛情的追求，是對自我的人生價值的追求，而祥林嫂的反抗是想獲得封建秩序的認可，她受盡了封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木的自覺和不自覺的去維護了封建的禮教，她已經暫時做穩了奴隸，要以奴隸的身份去維護奴隸。③還是從祥林嫂的第二段婚姻來看，她是好運的，“丈夫有的是力氣，會做活，房子是自家的”年底還生了個孩子，本來這種奴隸式的生活可以這樣一直過下去，然而，這個社會卻要讓她又作奴隸而不得，她的第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走頭無路了，這個社會竟將她繼續做奴隸的資格都剝奪了，她卻順從了，不反抗了，再次回到魯家當幫工，從而過上了連奴隸都不是的生活。④正在她連做奴隸都不能的時候，迷信的柳媽又對她講述了陰間的懲罰：“再一強或者索性撞一個死就好了，現在呢？你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名，你想你將來到了陰間，那兩個死鬼男人還爭，你給了誰好呢？閻羅大王不好把你鋸開來，分給他們，我想這真是?”祥林嫂被聽了柳媽的話害怕了，她花了極大的代價去捐了門檻，“給千人踏，萬人跨，好贖了自己的一世罪名，免得死后到了陰間再受酷刑”她終究信服了封建，迷信，終究被這個社會所吞噬了，麻木地去服從了、維護了封建禮教與迷信。縱觀祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她的悲劇命運不僅是周圍人的愚昧或封建婚姻夫權或者是封建族權的某個單個原因所導致的，也不僅是祥林嫂自身奴隸和被奴隸的性格所導致的，她的悲劇的一生是這個吃人的封建社會將周圍人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起導致的，每一個悲劇的原因就像是一幅催化劑，當這三種催化劑全部融在一起的時候，她的生命才開始真正的被吞噬掉

2、封建婚姻（婚姻悲劇）

《儀禮·喪服·子夏傳》中提到：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”將這句話引申為：作為女兒、妻子和母親的婦女應對男性服從。《周易》中有主張婦女順從專一恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等，從這些上看，都說明了婦女在當時沒有自己的地位，要依附男人而活，在祥林嫂的第一段婚姻中就有著一定的婚姻悲劇。中國有句古話說的好：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，所以當她的婆家要把她抓回去也是應該的,是天經地義的事，祥林嫂的第二段婚姻中，嫁給了賀家的賀老六，但這段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆為了給他的小叔子娶老婆，將她強行嫁進了深山野鈎里，因為封建的禮教，封建的宗法制度，祥林嫂的第二段婚姻中終于交上了好運，但天有不測風云，她又經歷了一次喪夫甚至喪子，家破人亡。三從四德中的三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”，現在她既無父無夫也無子，封建的宗族制又開始在制約著她，封建禮教一方面 要求婦女們在婚姻上要從一而終，做貞節烈婦，鄙視寡婦再嫁，一方面又要無情的剝奪她們做人的權利。

（二）封建社會本質

封建宗法思想和制度的思想毒害

勤勞、善良、質樸的祥林嫂是舊中國農村婦女的典型，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。祥林嫂的悲劇不僅是個人的悲劇，更是社會的悲劇、時代的悲劇。在魯鎮這樣一個封閉的農村社會中，封建勢力對農村的統治依舊，封建禮教對人們的束縛依舊，封建迷信對人們的毒害依舊。魯鎮是封建禮教羅網籠罩下的整個黑暗社會的縮影。這樣冷酷的社會環境怎會沒有祥林嫂們的悲劇？祥林嫂一生輾轉掙扎于冷酷的封建制度下，經歷了嫁而守寡、寡而再嫁，二嫁再寡的曲折多舛的大半生。故事開始時，祥林嫂就是封建宗法制度的犧牲品：被嫁給一個“比她小十歲”的丈夫，而丈夫又過早地喪命。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡”的悲慘命運中。封建夫權要求她守節，二十六七的祥林嫂完全可以憑自己的雙手生活下去，但嚴厲婆婆逼得她不得不出逃。在魯鎮，善良的祥林嫂以為可以靠自己的辛勤勞作換來安心生存，但尋求一條生路的愿望很快破滅。封建族權再一次向她伸出了魔掌，像捆牲口一樣搶回她，逼她再嫁，可是“寡而再嫁”在極為重視從一而終觀念的社會是被人瞧不起的，她這一輩子就只能生活在恥辱之中了。可我們換個方向想，如果祥林嫂能這樣生活下去也還行，至少有個可以依靠的人，有個可以安身的家，但是命運并沒有眷顧她。丈夫和兒子又相繼死去，按照封建宗法制度觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權利都要被剝奪。于是代表族權的大伯來收屋，祥林嫂走投無路，只好再到魯鎮。“二嫁再寡”，人們眼中的祥林嫂可謂“不祥”到了極點了。這回，她連基本的人權都沒有了，不甘心如此的祥林嫂為了爭得做人的權利，求得一線生存的希望，聽信了柳媽的話用辛苦得來的汗水錢捐了門檻，希望減去罪孽，贏得封建神權的認可，擺脫人們在陽世、陰世給她定下的“罪名”。但無情的事實表明，她是無法贖罪的，連冥冥之中的“神權”也不放過她，守寡不得，守家不能，守命不成。封建宗法終于把祥林嫂逼上了絕路。許壽棠說:“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”這話再合適不過了。從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權、族權、神權、夫權這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，更具有深刻的社會性。

（三）當時的社會環境

魯迅先生在《<吶喊>自序》中痛心地寫出了一群愚昧麻木的看客，《祝福》中也有這么一群愚昧冷漠的看客，他們在無形中成了幫兇，有意無意地將祥林嫂推上了絕路。所以，著名作家丁玲說，“祥林嫂是非死不可的”。《祝福》寫于1924年，魯迅把故事發生的地點放在江南農村的一個小鎮，喚作“魯鎮”。魯鎮便是當時中國農村社會的一個縮影。而魯四老爺、四嬸、柳媽以及鎮上的人們、衛老婆子等都組成了祥林嫂生活的社會環境。魯四老爺“是一個講理學的老監生”，是一個封建思想的堅決捍衛者，他崇拜祖先，思想僵化。祥林嫂第一次到魯家幫工，魯四老爺就皺起了眉頭，分明“討厭她是個寡婦”，后來祥林嫂再嫁回來，魯四老爺不能容忍，祝福時不讓她沾手，死后還罵她是“謬種”。他是造成祥林嫂悲劇的一個重要人物，是封建禮教的化身。最可悲的是，在這群幫兇中不僅有魯四老爺這樣的封建衛道士，也有和祥林嫂一樣的勞動婦女，如柳媽。從階級地位來看，這也是個被剝削、被壓迫者；從出發點來說，柳媽是一個“善女人”，她講陰司故事給祥林嫂聽，完全出于善意，她想幫助祥林嫂找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海，這是她作為女性善良的一面。但她勸祥林嫂捐門檻一事卻不自覺地傳播了封建迷信和封建道德，從而給祥林嫂造成無法支撐的精神負擔，把祥林嫂推向更恐怖的深淵，加深了祥林嫂的悲劇。另外，柳媽對祥林嫂被賣改嫁反抗時頭上留下的傷疤，采取譏諷、奚落的態度，譏諷、奚落中還帶有幾分詭秘，把玩味別人的苦痛作為自己的享樂。最終祥林嫂在這樣的譏諷、嘲笑中，越來越痛苦，越來越茫然，越來越沉默。從這看來，柳媽也是殺死祥林嫂的劊子手之一。當然柳媽頭腦中的封建迷信是反動統治階級的愚民政策造成的。柳媽中了毒又去害人，反映出下層社會的不幸，控訴了封建禮教和封建道德的殘酷和罪惡。魯鎮的群眾對祥林嫂的不幸遭遇也表現出令人顫栗的涼薄與冷漠，給祥林嫂帶來的是精神上的透骨的嚴寒。祥林嫂敘述關于阿毛遭狼的故事時，最初似乎在魯鎮的人們中也有一些反映：“男人聽到這里，往往收斂起笑容，沒趣地走了開去”，而女人們“還要陪出許多眼淚來”。然而這是從內心深處流淌出來的真正的同情嗎？不是的。這些人不過是把祥林嫂的故事當作一出情節悲慘的戲曲在觀賞罷了。你看，“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事。”聽完以后，“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著。”而大家的好奇心得到滿足，戲劇的故事看熟以后，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點淚的痕跡。”相反的，讀者看到的是這些群眾的煩厭與鄙視，是又冷又尖的嘲弄與戲笑，是回避猶恐不及的疏遠。正如魯迅先生所寫：“她的悲哀經大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄。”這是一種徹骨穿心的冷漠，是一種失去人的良知的精神麻木。它加速了祥林嫂悲劇的進程。

三、悲劇命運所揭示的社會本質

魯迅先生在小說《祝福》中塑造祥林嫂這一典型藝術形象，深刻的揭示了封建制度對勞動婦女的經濟枷鎖和精神摧殘。

魯迅先生筆下的祥林嫂，祥林嫂是被魯迅作為中國勞動婦女最悲慘的典型來塑造的。魯迅先生深刻地觀察了中國封建社會千千萬萬不幸人們的命運而加以典型化的一個完整的悲劇性格。這個形象揭露了全部封建宗法社會的思想和制度———政權、族權、神權、夫權是“束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”這個真理。魯迅先生用其對民族、尤其是對生活在社會底層的人群的廣大而深刻的關愛，繼“救救孩子”之后，為生活在社會最底層的中國農村勞動婦女發出了又一聲吶喊：“救救祥林嫂！”通過祥林嫂的悲慘命運，揭示了中國農村乃至整個中國社會幾十年黑暗落后的根源——整個封建宗法思想和制度，而推翻這個黑暗的制度，是中國人民的唯一出路，是中國的唯一出路。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的生動寫照，祥林嫂的悲劇不是個人的悲劇，而是社會的悲劇、時代的悲劇，她的一生是對中國吃人的封建社會的血淚控訴。

女性的解放曾經是社會解放的重要的組成部分，作為社會受壓迫最深的女性,她的解放是社會解放的適度和衡量標準。社會的進步可以用女性的社會地位來精確地衡量。”在今天，女性的解放和自由發展的程度更成為了整個人類的解放和自由發展程度的指示器。女權主義所提出的女性解放和自由與全面發展的任務，是社會文明進步最基本最重要的任務，女性文化的建造是改變全人類命運的希望所在。做為新時代的女性，我們必須堅持不懈，艱苦奮斗，不怕吃苦，實現自身的價值，對自己的命運權利去奮斗去抗爭，最終完美結局。【參考文獻】

[1]魯迅.《彷徨》.人民文學出版社，2000.[2]魯迅.《南腔北調集·我怎么做起小說來》.湖北人民出版 社.2000.4 [3]楊義.《中國現代小說史》.北京人民文學出版社1986.01 [4]許壽裳.《我所認識的魯迅·魯迅的生活》.北京出版社.1978.08 [5]劉勇.《中國現代文學史》.北京師范大學出版社.2006.08 [6]魯迅 雜文《燈下漫筆》

第二篇：淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

【內容摘要】祥林嫂是魯迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意義揭示了封建制度對勞動婦女的經濟枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂自身、他人及社會環境等的影響，通過揭露祥林嫂悲劇命運分析了封建禮教，引出了社會的本質。【關鍵詞】

悲慘命運

原因

社會本質

祥林嫂是魯迅先生小說《祝福》中的主人公，是封建社會中國農村婦女最典型的形象代表。歷史和現實社會總是呈現出異常復雜的面貌，人物性格的復雜性主要是由這種復雜的歷史條件和人物關系造成的。《祝福》中深刻地描繪出復雜的祥林嫂時代背景，真實地描述了社會環境對形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫的復雜性格才能具有堅實的基礎。但魯迅在《祝福》里，不僅十分重視描寫影響人物命運、鑄造人物性格的復雜環境，而且真實的再現了當時社會環境下個體生存的全貌，祥林嫂的命運早已不是她自己個體的命運，她已經成為舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對祥林嫂眼神的刻畫，也生動體現了祥林嫂性格的發展過程，鮮明地表現了她內心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇一生的足跡。

一、祥林嫂的悲劇命運

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她先是喪夫，再改嫁，喪子，又被逐出魯家，最終沒有得到未莊人的諒解被逐出未莊而精神崩潰，她從未想過抗爭，從未做任何改變，最終在絕望中離開。但祥林嫂的一生坎坷悲慘，她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺，祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配，祥林嫂躑躅在這個冷漠無清的世界里，她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。同時從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情凍餓致死。她勤勞、善良、質樸、頑強，是一個安分守己的人；她吃苦耐勞，身體狀態良好。但在舊社會她夫死后，被逼再嫁，兒子死后唄逐出家門，得不到人們的諒解而精神崩潰，最終她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一種中國封建傳統婦女的性格。在當時，統治中國兩千多年的封建禮教已經深深扎根于人們的心中，婦女的地位是相當低的，婦女從一而終的理念深入人心，對于一個寡婦，這種鄙視就更加強烈了，就連和她地位相當的柳媽也這樣。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾經試圖反抗，但沒有成功。盡管她對這種命運的抗爭，正是祥林嫂對生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態，只是她無論怎樣掙扎，她這個可憐的個體仍逃不脫社會的羈絆。她第一次出現在魯鎮時，她是一個寡婦，做了魯四老爺家的傭工，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時的祥林嫂是從嚴厲的婆家逃出來的，在當時封建社會當中，無疑這只是她恐怖命運悲劇的開始。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到

第三篇：《淺析祥林嫂的悲劇命運原因》

淺析《祝福》中祥林嫂的

悲劇原因

摘要：祥林嫂是魯迅在《祝福》中寫到的一個具有典型性的、封建宗教制度下、社會最底層的一個女性悲劇形象，是一曲催人淚下又發人深省得封建農村婦女的悲歌，作為一名普通的勞動婦女，縱觀她的一生，是一個充滿了血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生，她的悲劇命運是什么原因導致的?我認為導致她悲劇命運的原因是多方面的 關鍵詞：祥林嫂

封建

一、長期的封建制對人的影響﹙周圍人的悲劇﹚

千百年來，由于長期受封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧。⒈魯四老爺。①首先從《祝福》中的第一段的描寫上：“他是我本家，比我大一輩，應該稱之四叔，是一個講理學的老監生。”文中還有魯四老爺的“一見面就寒暄，寒暄之后就說我胖了，說我胖了后即大罵新黨，但我知道這并非借題在罵我，他所罵的還是康有為”當時的新黨也就是維新派，而康有為正是當時清末維新派的領袖，魯四老爺將罵的矛頭直指康有為，可見他憎恨的是最先改革帝制得人，可見他在政治上守舊頑固，他是封建制度的忠實維護者。②再從魯四老爺對祥林嫂的態度來看。祥林嫂初到魯家時，魯四老爺“皺了皺眉”，是在討厭她是一個寡婦，中國的思想中，丈夫死了后成了寡婦但未嫁是守節應該是烈女，應該是受到尊敬，就算沒有受到尊敬也不應是討厭啊，但為何魯四老爺卻“皺皺眉頭”其原因是因為祥林嫂是個死了丈夫的寡婦，是個煞星，可見魯四老爺的思想極為封建，在祥林嫂被她婆婆強帶回去后，魯四老爺說了這樣一句話“既然是她的婆婆要她回去，那又什么話可說呢”，魯四老爺的這一句話實際上是對封建思想的一種維護，等到祥林嫂再次喪夫喪子之后，魯四老爺鑒于向來雇傭女工之難之理勉強收留了她，中國有句古話“好馬不吃回頭草，好婦不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，還喪了二夫，這在魯四老爺看來非常不吉利，在祭祀時，把她從祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，綜上所述，魯四老爺是一個極為守舊，極其頑固的封建制度維護者，從而加劇了祥林嫂的悲劇命運。2.柳媽。柳媽和祥林嫂一樣，都是下層的勞動婦女，雖然柳媽的話語不多，但從少數的言語中可以看出她的愚昧與無知麻木。柳媽是個信佛之人，當祥林嫂又向她說起過去的事時，柳媽不耐煩的看著她并阻止她說下去，接著是盯著她額角上的傷疤逗弄再用詭秘的神情說恐怖的鬼怪之事，勸她捐門檻后又把祥林嫂額角上的傷疤之事傳播出去，柳媽是個以慈悲為懷的信佛者，但對祥林嫂，她不是對不幸者的同情，而是對弱者的戲耍，柳媽像祥林嫂“指路明徑”捐了門檻后，祥林嫂極度輕松，以致在祭祀時坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩潰并最終淪為乞丐，柳媽將封建鬼神說，將天堂地獄之封建說帶給祥林嫂，使文章的一開頭就出現了祥林嫂問我堂地獄的說法，將祥林嫂的悲劇命運推上了一個新的起點。3.當時社會上絕大多數受封建思想殘害的人。上面提到的魯四老爺和柳媽只是當時那個社會中千千萬萬中的兩個典型的人而已，而這兩個人代表的卻是當時社會的絕大多數人，例如《祝福》中的衛老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是當時社會普遍人的愚昧、麻木和無知，才有了祥林嫂的悲劇，并不是其中的一兩個人導致了她的這種悲劇而是眾多被麻木的周圍人在她的身上雪上加霜。

二、封建婚姻（婚姻悲劇）

《儀禮·喪服·子夏傳》中提到：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”將這句話引申為：作為女兒、妻子和母親的婦女應對男性服從。《周易》中有主張婦女順從專一恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等，從這些上看，都說明了婦女在當時沒有自己的地位，要依附男人而活，雖然《祝福》中的祥林嫂所處的年代是民國時期，但那時受封建思想毒害嚴重，大部分人都沉浸在舊時代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有著一定的婚姻悲劇。祥林嫂的第一個丈夫比她小十歲，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一個才十六七歲的人，那么，這是祥林嫂所愿意嫁的嗎？雖然《祝福》中并沒有提到，但可想而知當時她是受“父母之命，媒妁之言”的，中國有句古話說的好：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以當她的婆家要把她抓回去也是應該的,是天經地義的事，在現代的社會，如果丈夫死了，自己是有權再嫁與不嫁的權利，可祥林嫂是在她婆婆領了她的一千七百五十文錢后，在她淘米的時候兩個山里男人一個抱住她一個幫著把她抱進船去的，她們像對待一只牲口一樣對待祥林嫂卻是理所應當的，為什么她們敢于這樣做呢？就是那些所謂的三從四德中的“既嫁從夫”的封建夫權在支持著她們.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁給了賀家的賀老六，但這段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆為了給他的小叔子娶老婆，將她強行嫁進了深山野鈎里，為什么她的婆婆敢這么做呢，因為封建的禮教，封建的宗法制度，然而，在那個社會里，這種事卻是屢見不鮮的，從衛老婆子和四嫂的對話中可以看出:“太太，我們見的多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死尋活得也有，抬到男人家鬧的拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”祥林嫂對于這一段強加的婚姻是反對的，她在成親的那天，“趁他們不小心松了手，就一頭撞在了香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢”，可是在那樣一個社會里，她的脖子上絞著封建禮教這條繩索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中終于交上了好運，“男人所有的是力氣，會做活，上頭沒有婆婆，房子是自家的”還添了個大胖小子，但天有不測風云，她又經歷了一次喪夫甚至喪子，家破人亡。三從四德中的三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”，現在她既無父無夫也無子，照理封建的婚姻制對她制約不了了，但在她還沉浸在喪夫喪子的悲痛里的時候，她的大伯來收了她的房子，將它趕走了，使她無家可歸了。封建的宗族制又開始在制約著她，封建禮教一方面 要求婦女們在婚姻上要從一而終，做貞節烈婦，鄙視寡婦再嫁，一方面又要無情的剝奪她們做人的權利。在封建婚姻夫權、族權的制約下使祥林嫂慢慢走向悲劇的深淵。

三、祥林嫂的奴隸性格（自身悲劇）

托爾斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的開篇話中寫到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個個不同”。祥林嫂的不幸既有舊社會勞動婦女的共同不幸，也有她個人所特有的不幸。李長之在《魯迅作品之藝術的考察》中指出：魯迅的小說創作在內容上寫的東西都是一致的，就是寫農民的愚和奴性”《祝福》中的祥林嫂在一定程度上體現了下層農民階級的愚和奴性，魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是想做奴隸而不得，二是暫時做穩了奴隸。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生價值綁縛在了奴隸的戰車上，主要體現在：①祥林嫂本是衛家山一家打柴為生的農戶的兒媳，在比她小了十歲的丈夫死了后，為了逃避婆家的轉賣，她逃到了魯鎮，在衛老婆子的幫助下，做了魯四老爺家的長工，在《中國現代文學采英》中寫到“她是一個善良、樸實、敦厚的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望就是用自己的誠實勤懇的勞動，換取一種最起碼的人的生活”，《祝福》中也有這樣一段話：“實在比勤快的男人還要勤快，到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個人擋著”可見她一直在用自己的勞動取得這個社會對她這樣一個寡婦的承認，“然而她反而滿足了，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”從這句話中也可以知道這時的祥林嫂已經做了奴隸，而且是暫時做穩了奴隸。②祥林嫂在暫做穩了奴隸后卻好景不長，她被婆婆強行賣給了深山里做了農民賀老六的老婆，在《祝福》的描寫中，祥林嫂當時是反抗了的，在四嬸與衛老婆子的對話中可以知道祥林嫂在拉出較來后，在兩個男人和她小叔子使勁捺住她也還拜不成天地，他們一不小心，一松手，她就一頭撞在了案香角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血，然而，我覺的正是祥林嫂的這種反抗才使的她的奴隸性格凸顯出來，她反抗再嫁，在改嫁的過程中，這種“出格”的強烈反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教信條，她的反抗并不是像《孔雀東南飛》中劉蘭芝那樣是為了維護對愛情的忠貞而勇敢的反抗，劉蘭芝的反抗體現的是對愛情的追求，是對自我的人生價值的追求，而祥林嫂的反抗是想獲得封建秩序的認可，她受盡了封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木的自覺和不自覺的去維護了封建的禮教，她已經暫時做穩了奴隸，要以奴隸的身份去維護奴隸。③還是從祥林嫂的第二段婚姻來看，她是好運的，“丈夫有的是力氣，會做活，房子是自家的”年底還生了個孩子，本來這種奴隸式的生活可以這樣一直過下去，然而，這個社會卻要讓她又作奴隸而不得，她的第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走頭無路了，這個社會竟將她繼續做奴隸的資格都剝奪了，她卻順從了，不反抗了，再次回到魯家當幫工，從而過上了連奴隸都不是的生活。④正在她連做奴隸都不能的時候，迷信的柳媽又對她講述了陰間的懲罰：“再一強或者索性撞一個死就好了，現在呢？你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名，你想你將來到了陰間，那兩個死鬼男人還爭，你給了誰好呢？閻羅大王不好把你鋸開來，分給他們，我想這真是?”祥林嫂被聽了柳媽的話害怕了，她花了極大的代價去捐了門檻，“給千人踏，萬人跨，好贖了自己的一世罪名，免得死后到了陰間再受酷刑”她終究信服了封建，迷信，終究被這個社會所吞噬了，麻木地去服從了、維護了封建禮教與迷信

縱觀祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她的悲劇命運不僅是周圍人的愚昧或封建婚姻夫權或者是封建族權的某個單個原因所導致的，也不僅是祥林嫂自身奴隸和被奴隸的性格所導致的，她的悲劇的一生是這個吃人的封建社會將周圍人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起導致的，每一個悲劇的原因就像是一幅催化劑，當這三種催化劑全部融在一起的時候，她的生命才開始真正的被吞噬掉。

參考文獻： ① 魯迅《祝福》摘自《彷偟》上海《東方雜志期刊》第二十一卷第6號

② 魯迅《燈下漫筆》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲劇性到底何在》摘自《中國現代文學采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《禮儀·喪服·子夏傳》

⑤ 列夫托爾斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文學出版社

⑥ 錢谷融《祥林嫂是怎么死的》載《華東師大學報》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《書里人生》河北教育出版社

⑧ 唐榮昆《關于祥林嫂的死》摘自《名作欣賞》1986年第四期

⑨ 楊劍龍《魯迅小說中對封建文化的批判》摘自《中國人民大學學報》1995年第三期

第四篇：淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運

題目：淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運宿遷高等師范學校 五年制專科生畢業論文

作 者： 周 潔 所 在 系 部： 文理系 所 在 班 級： 11（2）指 導 老 師： 魯天智 上 交 時 間： 2016年6月

宿遷高等師范學校教務處

制

淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運

中文11（2）周潔

摘要：祥林嫂是魯迅《彷徨》中《祝福》這篇文章的人物。祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的貧苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快他又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個淳樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六獸地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然就到了“陰間”還是要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲之中，慘死街頭。關鍵詞：封建禮教；封建婚姻；封建迷信；封建思想

《祝福》是魯迅先生一九二五年間小說合集《彷徨》中的第一篇。它以一個淳樸善良的農村勞動善良婦女為主角，通過祥林嫂的一生悲慘遭遇，反映辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻的反映了舊社會中無數勞動女性的悲慘命運，肉體受到壓榨，揉搓，精神也受到摧殘和毒害。祥林嫂是是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

一、將祥林嫂推向死亡的封建婚姻

祥林嫂是個沒有經歷過愛情的女人。她的第一個男人祥林比她小十歲，在她二十六歲時候病死了，也就是說，祥林死的時候只有十六歲。第一次婚姻暫不去追究是否有婚實，但肯定是不存在愛情的。

祥林嫂第二個男人賀老六是深山野墺里一個靠力氣吃飯的窮苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到魯四老爺家中打工，她的婆婆找到她后趁其不備把她捆綁著賣給了賀老六，換了八十吊錢。祥林嫂先是寧死不從，后因生存所迫，也因了老六的善良厚道，無可奈何地依順了他，雖然過了兩年較之順心的日子，但很難想象他們之間有過纏綿悱惻的愛情。

在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”（即“三從”）的封建禮教奴役下的中國勞動婦女，要是死了丈夫，成了“寡婦”，真是天大的不幸的事。魯四老爺見她“頭上扎著白頭繩”，又聽到衛老婆子說她“死了當家人”，“皺了皺眉”的原因是“討厭她是個寡婦”。她“大概也就姓衛”，舊社會一個女子姓什么，是無關緊要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘記了，“祥林”是丈夫的名字，這個“名字”，說明她社會地位極其低下。祥林嫂嫁給了這個現在只有十六七歲的又已經死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經地義”的事。這個婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠遠地看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分強悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他們像對待一只牲畜一樣對待祥林嫂。他們為什么敢于這樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權”在支持著他們。

二、將祥林嫂推向死亡的無情冷漠封建社會

在封建思想的控制下，當時社會的每個女性都被灌輸了“三從四德人”的思想。在“三從四德”中就有“夫死從子”這一條。而對于祥林嫂來說，她那個短命的兒子的死亡，是給她最致命的一擊。在祝福中，講到祥林嫂那個短命的兒子。“我單知道下雪的時候野獸在山坳里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一清早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應，出去口看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問，果然沒有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來尋去尋到山坳里，看見刺柴上桂著一只他的小鞋。大家都說，糟了，怕是遭了狼了。再進去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢??。”她逢人就述說，甚至對那些不懂事的孩子，已經反復過無數遍了，才達到那么背誦如流的程度。要知道，這不是一般的訴說，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，這種背誦如流，一字不差的訴說，還表現一種毫無感情變化、麻木遲鈍的神態。——這正是深重的苦難所留下的巨大精神創傷。失去了兒子這個唯一的精神支柱，祥林嫂整個人就已經處在了崩潰的邊緣！

因為親人的變故，雖屬不幸；但還不是最難忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，還要接受種種鄙視和冷笑，才是最難忍受的；而悲哀慟哭，有時也不是最痛苦的內心表現，象祥林嫂這樣欲哭而淚干，又無感情變化的訴說，難道不是包藏著更深沉的痛苦，更引起我們的同情和思索。祥林嫂的親情，就只體現在了阿毛身上，當阿毛死后，她就真的是一名孤家寡人了！

三、將祥林嫂推向死亡的封建宗法禮教

“祥林嫂所處的年代是一個充滿濃厚封建意識的社會，封建思想無處不在，無時不在，社會中的每一個人無不被森嚴的‘禮教’制度束縛著。封建禮教不但毒害人們的身體，更在他們精神上加以無情的摧殘——尤其是封建女性。在這樣的社會里，祥林嫂承受了各種各樣無情的摧殘而不得翻身。這摧殘有封建禮教的壓力，也有封建禮教下他人的威脅。

（1）“夫權”

封建禮教方面首要的壓力便是“夫權”，它要求女子對男子忠貞不貳，始終不渝。祥林嫂雖然只是鄉下無知的女性，但她卻為那自己都說不清的“夫權”堅守著。當她被婆婆逼迫改嫁時，還“真出格”，而且“實在鬧得厲害”，“就一頭撞在香案角上”，這是祥林嫂對婆婆作出的安排的反抗，更是對所謂“夫權的死守”，要從一而終。

（2）“神權”

除了“夫權”，“神權”對祥林嫂的輪番進攻外，造成祥林嫂悲慘命運的便是這“吃人”的人。第一便是封建禮教權力的代表魯四老爺，魯四老爺是“講理學的老監生”，滿口的仁義道德，但他“大罵其新黨”，思想頑固不化，對待祥林嫂這樣的女性只有冷漠、刻薄。在祥林嫂第一次來到魯鎮時，“四叔皺了皺眉，四嬸已經知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦”；祥林嫂被抓走后，他也只說了一句“可惡！”完全沒有同情的意思。而祥林嫂第二次來時，他“照例皺過眉”，并“暗暗地告誡四嬸”。這是封建思想的代表對祥林嫂的漠視。第二則是與祥林嫂一樣生活在最底層的人。先是祥林嫂的婆婆兇狠的將她賣掉，給她造成第一輪的傷害。再者就是推薦她的衛老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她擼去，當祥林嫂被嫁后，竟然稱她的婆婆為“精明強干的女人”。還有就是善女人柳媽以及鎮上的人，他們把祥林嫂的悲慘故事當做了笑談，柳媽甚至用“神權”向祥林嫂展開進攻，成為了封建統治階級施行權力的幫兇。

四、將祥林嫂推向死亡的封建迷信

由于封建倫理和迷信觀念的統治，中國勞動人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的還是被威脅于死后。

祥林嫂第二次到魯四老爺家打工時，景況就大不如從前了，用現在的話說，第一次得到了四嬸的賞識，被重用；第二次經考核后，發現各項聘用標準不合格，特別是她的檔案資料上有嫁過兩個男人的歷史，且克夫克子，是個不潔不祥之人，所以象祭祀這樣的重任就不允許她插手了。所謂重用，也不過是多做一些殺雞宰羊擺放祭品的活兒，既然不要她做了，那不做就不做吧，多一事不如少一事，換了個不求上進懶散的人，正是求之不得。

但祥林嫂卻查找自身原因，想通過直面問題并解決問題獲得別人的認可。更為悲慘的是，祥林嫂想死卻不敢死。因為柳嫂對她說過，嫁過兩個男人的女人到陰間后，要被兩個男人據成兩半。當她弄懂了別人對她的嘲笑后，勤儉克己地省下一年的工錢，在廟里捐了一個門檻作自己的替身，讓千人踩萬人踏，以此洗卻她那莫須有的罪孽，從而找回作為員工的尊嚴。可是她錯了，就在她以革新洗面的姿態出現在祭臺前時，遭到了主人嚴厲的呵斥，并將之掃地出門。這個女人自這一刻起，就已經死去了。

祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢問：“一個人死了之后，究竟有沒有靈魂的？”她關心人死后的靈魂問題。這是深刻聯系著她全部人生經歷的思想；罪惡的社會迫使她斷絕了對于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會見親人，但又非常害怕見到親人。因此，人死后靈魂的問題，就不能不成為此時祥林嫂最關切的問題。祥林嫂一生二嫁，在人們的眼中，她是一個污濁的女人，不配敬奉神靈。祥林嫂自然就成了人們眼中的異類，倍受歧視。然而祥林嫂面對這樣的現實，仍然對神靈深信不疑。當她傾盡所有“捐了門檻”之后，天真地認為她贖了罪，就會與周圍人一樣平等自由，結果卻是事與愿違時，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。

祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，離開了我們。她的死，我想也是偶然中的一個必然。即使她沒有尋死的意愿，即使她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的黑手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應該是沒有忘記微笑吧。祥林嫂在生活中受盡苦難，受盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼，或許更像是一種解脫。她死了，我希望，她能在另一個世界了里見到她的兒子。當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的頭發，我想，她是看到了解脫的光點??

在中國幾千年的社會發展中，被迫害的始終就是女性，在那個男性社會中，女人被看的很低賤。很多的封建迷信都是針對女性的，大多數的女性也都蘊含著封建迷信的思想，她們被封建迷信所壓迫，同時又壓迫著比她還要弱小的人。中國的發展中，被迫害而死去的女性真的數不勝數，為我們所知的也就是那個幾個具有代表性的，被記錄下來的！而更多的就是為我們所不知道的，她們所遭受的痛苦是我們想象不到的。在封建社會下的女性我們只能對她們表示同情和惋惜！

魯迅先生在《祝福》中的祥林嫂是典型環境中的典型形象，是一個時代的縮影，她所體現的是就是在那個時代中一名普通農村婦女的生活常態。她遭受的一切災難，都是那個社會環境下所有女性遭受的災難。展示了在那個時代下所有中國婦女所遭受的迫害！死在封建迷信下的中國婦女是在是太多太多，對她們所遭受的迫害我們只能表示同情！

祥林嫂，一個充滿悲劇色彩的封建婦女、一個被封建迷信迫害的婦女，一個出生就注定死亡的悲劇！參考文獻：

[1]魯迅.《彷徨》.北京人民文學出版社.1998.06 [2]肖云.議“五四”時期的問題小說;安徽文學(下半月);2007年09期 [3]段小莉;女性:弱勢的群體——魯迅的《祝福》《離婚》和《傷逝》解讀;重慶交通學院學報(社會科學版);2002年02期

第五篇：《祝福》中祥林嫂悲劇命運的解析（推薦）

《祝福》中祥林嫂悲劇命運的解析

《祝福》是魯迅先生寫得非常成功的一部小說，小說主要講述了一位勤勞善良、吃苦耐勞的女性走向人生覆滅的全過程。祥林嫂悲劇命運的造成，是多種原因交織的產物。悲劇是對嚴肅、完美、宏大行為的模仿，是將人生有價值的東西毀滅給人看。原本勤勞善良，勇于同周圍環境、社會制度、命運作抗爭的祥林嫂，最終因無法忍受之壓力而選擇死亡，無疑博得了讀者的同情，也給讀者以無法詮釋的沉重感。

祥林嫂的死亡，是在吃人的封建專制和封建禮教的束縛下，被政權、族權、神權、夫權的壓迫和殘害而導致的，是封建社會的犧牲品。小說在縱橫交錯的對比描述中，給人清晰的主線，深刻的揭示了祥林嫂之死。

一、婦女只能依附于男權而生活

作為一個寡婦，祥林嫂是受到歧視和不公正待遇的。祥林嫂第一次來魯四老爺家做傭人時，因其“死了當家人”，“講理學的老監生”魯四老爺便“皺了皺眉”，他討厭她是一個寡婦。但由于祥林嫂力氣大，“只是順著限，不開一句口，很像一個安分耐勞的人”，因此最終還是被魯四老爺家“定局”了，而且只用了三天試工期。在魯四老爺家做活，祥林嫂憑借她優秀女工的品質是受到一段時間的尊重的，但這并不能改變她只能依附男權而生活的命運。丈夫的死去，讓她不僅失去了生活的保障，也失去了相對的人生自由，她的婆婆對她有絕對的處置權。她想守節，不被婆婆賣掉，但最終還是難逃厄運。

祥林嫂之所以不肯再嫁，完全是受封建禮教的束縛，封建禮教要求女人要從一而終，講究“守節”。嫁給賀家坳的賀老六后，祥林嫂實際上過得很幸福，她重新找到了可以依附的男權，可以不再受人的歧視。至少在賀老六的保護下，祥林嫂明面上是不受歧視的。在她的新男人賀老六死后，祥林嫂仍然具有可以依附的男權，就是她的兒子阿毛。因而在丈夫死，兒子還活著的情況下，祥林嫂仍然可以自力更生。實際上，若阿毛未死，祥林嫂將其撫養長大，那祥林嫂是很受人尊重的，“寡母撫孤”完全可以銷毀封建的“批判鋒芒”。但兒子死后，祥林嫂失去了一切男權的依附，也就變得孤苦無依了。她本來是過上很好的日子的，“上頭又沒有婆婆”、“房子是自家的”，但丈夫兒子的死去，導致了她被大伯趕出屋，變得走投無路。一個女人，如果失去了男權的依附，她是沒有絲毫的人生自由和尊嚴可言的，任何人都可以欺辱她。

二、利益至上的封建禮教

封建禮教雖然對人有一套嚴密的倫理道德的禁錮，但其不失利益至上的準則。祥林嫂為何要逃出來做女工？因為她的婆婆要將她許給別人，說是許給別人，實際上就是出賣。若依封建禮教來說，她的婆婆是萬分希望兒媳能夠替死去的兒子守節的，但為了給第二個兒子娶媳婦，“精明能干”的婆婆最終還是將兒媳嫁進深山野坳里去了。婆婆在將祥林嫂抓回去的時候，還到魯四老爺家清算了工錢，“一共一千七百五十文，她全存在主人家，一文也還沒有用”，可知，這筆錢都被婆婆侵吞了。

祥林嫂一開始來魯四老爺家做工時，四嬸也是看在她吃苦耐勞的份上才要她的，如果祥林嫂沒有給主家帶來較多的利益，誰會收留一個受人非議的寡婦呢？在祥林嫂嫁給賀老六后，四嬸也常常懷念祥林嫂，只因后來雇傭的女工都不及她，“大抵非懶即饞，或者饞而且懶”，不似祥林嫂“做工卻毫沒有懈，食物不論，力氣是不惜的”。在祥林嫂走投無路來求老主人時，四嬸也照舊收留了她。第二次雇傭祥林嫂可能懷有對祥林嫂的同情，但更多的則是對祥林嫂預期價值的認可。待祥林嫂手腳不靈活、記憶力差的事實被發現后，四嬸便計劃著打發祥林嫂走了。既然祥林嫂已經沒有利用價值了，四嬸自然是不希望養一個沒用而且受人非議的人的。他們也沒人管祥林嫂離開主家后如何生活，利益至上的封建禮教讓所有人都喪失了同情心，喪失了最基本的人性。

祥林嫂的悲劇就在于她無法掌握自己的命運，她的價值被眾人出賣利用，但她自己卻得不到自己的價值給自己帶來的幸福，她最終的死亡與封建禮教利益至上的本質是密不可分的。

三、封建禮教對婦女精神上的摧殘

祥林嫂的死亡，不是簡單的“窮死的”，而是精神被摧殘到極致引發的悲劇。祥林嫂是一個注重“守節”的女子，因為她明白，如果不“守節”，她就要遭受世俗的眼光。實際上她是渴望新的婚姻生活的，但為了不受世俗的批判，她壓抑了自己的正常需求。在婆婆將其嫁到賀家坳時，她是極力反抗的，她一路嚎、罵，拜堂時還一頭撞在香案角上，封建禮教完全扭曲了她的人性。但實際上當祥林嫂沖破了禮教束縛時，她反而得到了幸福，她生了一個孩子，娘兒兩個都長得胖胖的。在后來柳媽問祥林嫂為何依了賀老六時，祥林嫂只說賀老六力氣大，還笑著說“阿阿，你……你倒自己試試著。”由此可見祥林嫂回憶那段日子時是開心的，改嫁賀老六反而迎來了祥林嫂短暫的“春天”。但就是因為那段日子是開心的，所以在賀老六和阿毛都死后，祥林嫂的精神受到了極大的沖擊。她不但失去了一切與幸福有關的事物，而且也意味著她將成為一個更加受人非議，更加“不祥”的女人。

小說兩次敘說四嬸對祥林嫂參與祭祀勞動的防范，深刻揭露了封建禮教對婦女的殘酷壓迫。祥林的死、改嫁賀老

六、賀老六的死、阿毛的死都與祥林嫂沒有直接關系，祥林嫂卻被認為是“敗壞風俗”，這無疑會給她帶來極大的精神壓力。

重新回到魯鎮做女工后，祥林嫂見人就要講述自己的悲慘命運，敘述阿毛之死，她本來是想對別人傾訴自己的悲慘，以求得別人的同情與安慰。初期確實讓她得到許多精神上的慰藉，但后來大家都煩厭和唾棄了她的悲哀，還加以尖酸的嘲諷，便讓她失去了唯一可以獲得精神快感的途徑，反而多了另一種精神負擔。人們不但嘲諷她失去阿毛的悲哀，還嘲諷她因為反抗改嫁而撞香案角的悲哀。當悲哀都成為了大家嘲笑諷刺的對象，一個女人，即使有再強的精神承受壓力，也是會走向崩潰的邊緣的。

四、封建信息的封鎖直接導致了祥林嫂的死亡

馬丁·路德的價值在于他終止了中世紀天主教教會在歐洲的獨一地位，他讓每一個信徒都可以做出自己對《圣經》的解釋，信息的暢達也很快促進了人們思想意識的啟蒙。而造成祥林嫂悲劇的直接原因，就是封建信息的封鎖。首先柳媽告訴祥林嫂她死后下陰司會被兩個男人搶，造成了祥林嫂長期的疑慮和精神困擾，她在山村里從來就不知道人死了還會被閻羅王分開來。由于封建信息的封鎖，對于柳媽的話她是深信不疑的，不然她也不會費那么大周折去土地廟里捐一條門檻。捐了門檻她以為可以像柳媽說的那樣，“贖了這一世的罪名”，因而她很開心的把這件事告訴了四嬸，希冀著世俗的原諒，希冀著世俗的重新接受。但四嬸對祥林嫂參與祭祀勞動的第二次防范讓她知道世俗根本沒有重新接受她，大家仍然歧視她，所以她陷入了更深的精神苦悶中，她不知道自己能不能“贖了這一世的罪名”。祥林嫂見到“我”時問了三個問題，我的回答讓她的精神疑惑得到了確證，她知道她死后會有魂靈，會下地獄，會與自己的家人見面，自然也會被閻羅王分開來分給兩個男人。就是在這種未知的恐懼中，在魯鎮的祝福中，她結束了自己的生命，也結束了自己多年來的精神壓力。封建信息的封鎖讓她看不到事件的全局，而片面的將精神寄托陷入一個無法掙脫的死胡同。若柳媽以及“我”的回答讓她知道即使她現世有罪，但死后不會遭受懲罰，即使會遭受懲罰，但她現世贖罪仍然可以避免死后遭受懲罰，那么祥林嫂就不會走進精神崩潰的邊緣，也自然不會走向祝福的邊緣。