第一篇：淺析祥林嫂的悲劇主因

淺析祥林嫂的悲劇的多重原因 學(xué)生姓名：朱衛(wèi)峰

專業(yè)：周口電大漢語(yǔ)言文學(xué)

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摘 要：很多讀者看完《祝福》之后的第一想法往往是，這又是一個(gè)被吃人的社會(huì)殘害的女子，可見(jiàn)人們大多認(rèn)為這場(chǎng)悲劇的原因在社會(huì)制度和封建禮教，這種說(shuō)法沒(méi)錯(cuò)，但不夠全面，本文通過(guò)具體的分析，著重探究造成祥林嫂悲劇命運(yùn)的內(nèi)、外兩方面因素。其自身的原因是封建思想毒害之下的貞節(jié)、奴隸意識(shí)；社會(huì)因素則是封建宗法制度以及她身邊那些麻木不仁的看客對(duì)祥林嫂進(jìn)一步的摧殘。

關(guān)鍵詞：《祝福》 祥林嫂 女人 吃人的制度 冷酷的環(huán)境 自身的束縛

《祝福》是了不起的。它在那時(shí)候的眾多作品里面，帶來(lái)了一個(gè)全新的視角，就是著重從婦女的角度來(lái)反映中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)出作者對(duì)于被壓迫婦女的真切關(guān)心和同情，闡釋了作者對(duì)于中國(guó)社會(huì)政治問(wèn)題的深刻見(jiàn)解。

眾所周知，封建社會(huì)把人不當(dāng)人，尤其把女人不當(dāng)人。中國(guó)古典文學(xué)盡管寫(xiě)出了不知多少美麗的女性的形象，但是，其中最高的也不過(guò)是敢于為自己的愛(ài)情和幸福而斗爭(zhēng)的可愛(ài)的形象，例如崔鶯鶯和杜麗娘；其次是被侮辱被損害的可同情的形象，例如劉蘭芝和杜十娘；再次是可憐憫的形象，例如“宮怨”詩(shī)、“思

婦”詩(shī)的主角；最低的則是供玩弄供侮辱的對(duì)象，就是那些宮體詩(shī)艷體詩(shī)的主角。。。

雖然很多的作者也都對(duì)這些女子表示了同情，但很少有人直白通透的指出這些悲劇的真正根源，這樣一比，《祝福》的深刻也就是值得贊揚(yáng)了。作為革命民主主義的啟蒙思想家和偉大的反封建戰(zhàn)士，魯迅始終以極大的熱情關(guān)注著中國(guó)農(nóng)民的命運(yùn)。他通過(guò)《祝福》描述祥林嫂的一生，又挑開(kāi)了很少為世人所知曉的生活一角——農(nóng)村婦女創(chuàng)傷累累而又麻木愚鈍的心靈世界。

魯迅先生筆下的祥林嫂，是一個(gè)舊社會(huì)中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典型。她勤勞善良，安分守己，平生最大的愿望，就是用自己誠(chéng)實(shí)、勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的“人”的生活。可是 “吃人”的封建勢(shì)力卻不允許她這一希望得到滿足。她一次又一次地掙扎，結(jié)果一次又一次地失敗，最終沒(méi)能逃脫被侮辱、被壓迫、被摧殘、被虐殺的命運(yùn)。魯迅先生用其對(duì)民族、尤其是對(duì)生活在社會(huì)底層的人群的廣大而深刻的關(guān)愛(ài)，繼“救救孩子”之后，為生活在社會(huì)最底層的中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女發(fā)出了又一聲吶喊：“救救祥林嫂！”

在筆者看來(lái)，祥林嫂的悲劇既有社會(huì)的原因，也有自身的原因。

一、社會(huì)原因

（一）封建宗法思想和制度的思想毒害

勤勞、善良、質(zhì)樸的祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村婦女的典型，生活

在舊社會(huì)最底層的她，幾經(jīng)抗?fàn)幏堑荒苷莆兆约旱拿\(yùn)，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。祥林嫂的悲劇不僅是個(gè)人的悲劇，更是社會(huì)的悲劇、時(shí)代的悲劇。

毛澤東主席曾深刻地指出：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”① 辛亥革命推翻了一個(gè)封建帝王，但中國(guó)農(nóng)村的狀況并沒(méi)有什么根本性的變化，在魯鎮(zhèn)這樣一個(gè)封閉的農(nóng)村社會(huì)中，封建勢(shì)力對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊，封建禮教對(duì)人們的束縛依舊，封建迷信對(duì)人們的毒害依舊。魯鎮(zhèn)是封建禮教羅網(wǎng)籠罩下的整個(gè)黑暗社會(huì)的縮影。這樣冷酷的社會(huì)環(huán)境怎會(huì)沒(méi)有祥林嫂們的悲劇？

祥林嫂一生輾轉(zhuǎn)掙扎于冷酷的封建制度下，經(jīng)歷了嫁而守寡、寡而再嫁，二嫁再寡的曲折多舛的大半生。故事開(kāi)始時(shí)，祥林嫂就是封建宗法制度的犧牲品：被嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，而丈夫又過(guò)早地喪命。祥林嫂因此陷入“嫁而守寡”的悲慘命運(yùn)中。封建夫權(quán)要求她守節(jié)，二十六七的祥林嫂完全可以憑自己的雙手生活下去，但嚴(yán)厲婆婆逼得她不得不出逃。在魯鎮(zhèn)，善良的祥林嫂以為可以靠自己的辛勤勞作換來(lái)安心生存，但尋求一條生路的愿望很快破滅。封建族權(quán)再一次向她伸出了魔掌，像捆牲口一樣搶回她，逼她再嫁，可是“寡而再嫁”在極為重視從一而終觀念的社會(huì)是被人瞧不起的，她這一輩子就只能生活在恥辱之中了。可我們換個(gè)方向想，如果祥林嫂能這樣生活下去也還

行，至少有個(gè)可以依靠的人，有個(gè)可以安身的家，但是命運(yùn)并沒(méi)有眷顧她。丈夫和兒子又相繼死去，按照封建宗法制度觀念，婦女“出嫁從夫，夫死從子”，一旦喪夫失子，則連在家庭中生存的權(quán)利都要被剝奪。于是代表族權(quán)的大伯來(lái)收屋，祥林嫂走投無(wú)路，只好再到魯鎮(zhèn)。“二嫁再寡”，人們眼中的祥林嫂可謂“不祥”到了極點(diǎn)了。這回，她連基本的人權(quán)都沒(méi)有了，不甘心如此的祥林嫂為了爭(zhēng)得做人的權(quán)利，求得一線生存的希望，聽(tīng)信了柳媽的話用辛苦得來(lái)的汗水錢捐了門檻，希望減去罪孽，贏得封建神權(quán)的認(rèn)可，擺脫人們?cè)陉?yáng)世、陰世給她定下的“罪名”。但無(wú)情的事實(shí)表明，她是無(wú)法贖罪的，連冥冥之中的“神權(quán)”也不放過(guò)她，守寡不得，守家不能，守命不成。封建宗法終于把祥林嫂逼上了絕路。許壽棠說(shuō):“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”這話再合適不過(guò)了。

從祥林嫂一生的悲慘遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)這四條繩索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不僅僅是個(gè)人的，更具有深刻的社會(huì)性。

（二）麻木、冷漠、愚昧的周圍的精神虐殺

魯迅先生在《<吶喊>自序》中痛心地寫(xiě)出了一群愚昧麻木的看客，《祝福》中也有這么一群愚昧冷漠的看客，他們?cè)跓o(wú)形中成了幫兇，有意無(wú)意地將祥林嫂推上了絕路。所以，著名作家丁

玲說(shuō)，“祥林嫂是非死不可的”。《祝福》寫(xiě)于1924年，魯迅把故事發(fā)生的地點(diǎn)放在江南農(nóng)村的一個(gè)小鎮(zhèn)，喚作“魯鎮(zhèn)”。魯鎮(zhèn)便是當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。而魯四老、四嬸、柳媽以及鎮(zhèn)上的人們、衛(wèi)老婆子等都組成了祥林嫂生活的社會(huì)環(huán)境。魯四老爺“是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”，是一個(gè)封建思想的堅(jiān)決捍衛(wèi)者，他崇拜祖先，思想僵化。祥林嫂第一次到魯家?guī)凸ぃ斔睦蠣斁桶櫰鹆嗣碱^，分明“討厭她是個(gè)寡婦”，后來(lái)祥林嫂再嫁回來(lái)，魯四老爺不能容忍，祝福時(shí)不讓她沾手，死后還罵她是“謬種”。他是造成祥林嫂悲劇的一個(gè)重要人物，是封建禮教的化身。

最可悲的是，在這群幫兇中不僅有魯四老爺這樣的封建衛(wèi)道士，也有和祥林嫂一樣的勞動(dòng)?jì)D女，如柳媽。

從階級(jí)地位來(lái)看，這也是個(gè)被剝削、被壓迫者；從出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，柳媽是一個(gè)“善女人”，她講陰司故事給祥林嫂聽(tīng)，完全出于善意，她想幫助祥林嫂找到“贖罪”的辦法，救祥林嫂出苦海，這是她作為女性善良的一面。但她勸祥林嫂捐門檻一事卻不自覺(jué)地傳播了封建迷信和封建道德，從而給祥林嫂造成無(wú)法支撐的精神負(fù)擔(dān)，把祥林嫂推向更恐怖的深淵，加深了祥林嫂的悲劇。另外，柳媽對(duì)祥林嫂被賣改嫁反抗時(shí)頭上留下的傷疤，采取譏諷、奚落的態(tài)度，譏諷、奚落中還帶有幾分詭秘，把玩味別人的苦痛作為自己的享樂(lè)。最終祥林嫂在這樣的譏諷、嘲笑中，越來(lái)越痛苦，越來(lái)越茫然，越來(lái)越沉默。從這看來(lái)，柳媽也是殺死祥林嫂的劊子手之一。當(dāng)然柳媽頭腦中的封建迷信是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的愚

民政策造成的。柳媽中了毒又去害人，反映出下層社會(huì)的不幸，控訴了封建禮教和封建道德的殘酷和罪惡。

魯鎮(zhèn)的群眾對(duì)祥林嫂的不幸遭遇也表現(xiàn)出令人顫栗的涼薄與冷漠，給祥林嫂帶來(lái)的是精神上的透骨的嚴(yán)寒。

祥林嫂敘述關(guān)于阿毛遭狼的故事時(shí)，最初似乎在魯鎮(zhèn)的人們中也有一些反映：“男人聽(tīng)到這里，往往收斂起笑容，沒(méi)趣地走了開(kāi)去”，而女人們“還要陪出許多眼淚來(lái)”。然而這是從內(nèi)心深處流淌出來(lái)的真正的同情嗎？不是的。這些人不過(guò)是把祥林嫂的故事當(dāng)作一出情節(jié)悲慘的戲曲在觀賞罷了。你看，“有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。”聽(tīng)完以后，“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著。”而大家的好奇心得到滿足，戲劇的故事看熟以后，“便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見(jiàn)有一點(diǎn)淚的痕跡。”相反的，讀者看到的是這些群眾的煩厭與鄙視，是又冷又尖的嘲弄與戲笑，是回避猶恐不及的疏遠(yuǎn)。正如魯迅先生所寫(xiě)：“她的悲哀經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄。”這是一種徹骨穿心的冷漠，是一種失去人的良知的精神麻木。它加速了祥林嫂悲劇的進(jìn)程。

（三）封建祭祀習(xí)俗的心靈摧毀

《祝福》開(kāi)頭這樣描寫(xiě)祭祀場(chǎng)面：“家中卻一律忙，都在準(zhǔn)備著‘祝福’。這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’了。五更天陳列起來(lái)，并且點(diǎn)上香燭，恭請(qǐng)福神們來(lái)享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要買得起福禮和爆竹之類的，——今年自然也如此。”

從作用上說(shuō)，這一風(fēng)俗本身就帶有宗法等級(jí)和迷信色彩，家中的婦女們?cè)谶@樣的活動(dòng)中只有干活打下手的份，根本沒(méi)資格去拜請(qǐng)福神；即使富貴人家的婦女，如帶絞絲銀鐲的婦女，也不能參加祭祀活動(dòng)。這樣的祭祀活動(dòng)，自然禁忌很多。祥林嫂第一次來(lái)魯四爺家做工時(shí)，就碰上了這樣的準(zhǔn)備活動(dòng)，那時(shí)的她還沒(méi)有再嫁，所以還是屬于“清白“的，因此魯四老爺盡管皺了皺眉，但對(duì)她并無(wú)太多禁忌，祭祀時(shí)福禮的準(zhǔn)備，桌子上供品、用具的擺放等，祥林嫂樣樣可以樣樣參與。這種允許，在祥林嫂看來(lái)是一種榮耀，于是她的心情大好，覺(jué)得人生有了奔頭，小說(shuō)是這樣寫(xiě)的：“然而她反滿足,口角邊漸漸的有了笑影,臉上也白胖了。”②

祥林嫂第二次來(lái)到魯四爺，已是再嫁再寡，這種不祥的女人，迷信思想嚴(yán)重的魯四老爺自然不會(huì)讓她給自己家?guī)?lái)晦氣，他“暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手??否則，不干不凈，祖宗是不吃的”③。作為傷風(fēng)敗俗的失節(jié)婦女，祥林嫂已經(jīng)失去了參與這種重大活動(dòng)的資格。即便她不惜花去“歷來(lái)積存的工

錢”，去土地廟“捐門檻”，自認(rèn)為已贖盡身上的“罪孽”，卻也無(wú)法抹去她的“污點(diǎn)”了。

可見(jiàn)，祥林嫂死，不僅是封建主義政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫造成的，還應(yīng)該包括封建禮教與神權(quán)迷信對(duì)她從肉體到精神的殘酷虐殺。祥林嫂周圍的世界，已經(jīng)被封建倫理道德支配。她躑躅在這個(gè)冷漠無(wú)清的世界里，不僅生前哀苦無(wú)告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。

二、自身原因

魯迅先生不僅描寫(xiě)祥林嫂的不幸遭遇，也塑造她的反抗形象。然而她的社會(huì)地位、她的經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)識(shí)都決定了她不可能對(duì)自己的悲劇有深刻的認(rèn)識(shí)，因而在反抗和掙扎中充滿了盲目性，雖然渴望擺脫痛苦，結(jié)果卻總是自投羅網(wǎng)陷于更深的痛苦之中。

祥林嫂的小丈夫死后，受盡婆婆的虐待，只好逃出來(lái)到魯四老爺家做工。一個(gè)普通勞動(dòng)?jì)D女，在籠罩著濃重的封建思想的舊社會(huì)，敢于沖破家族統(tǒng)治的囹圄，獨(dú)自逃出來(lái)，依靠勞動(dòng)渡日，這無(wú)疑是維護(hù)人的尊嚴(yán)的抗?fàn)帲浞址从沉讼榱稚┯掠谧非竺篮蒙钆c反抗不公平待遇的倔強(qiáng)性格。但是，祥林嫂的逃也有很大的局限性。她逃的只是封建家長(zhǎng)制，而不是整個(gè)封建思想制度。她在魯四老爺家里當(dāng)女傭。“食物不論，力氣是不惜的，年底繁重的勞務(wù)，全是一人擔(dān)當(dāng)”。這實(shí)際上是一種為地主出賣勞動(dòng)力的奴隸生活。“然而她極滿足”。這時(shí)她已不再想逃，甚至有點(diǎn)留戀這個(gè)主子的家了。魯迅說(shuō)過(guò)，中國(guó)歷史上只有兩種時(shí)代：“一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了的奴隸時(shí)代。”④“實(shí)際上，中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)到‘人’的資格，至多不過(guò)是奴隸。”祥林嫂正是這樣，她的反抗，并沒(méi)有爭(zhēng)到“人”的資格，最多只是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，然而她反而滿足于這種奴隸地位。祥林嫂的缺乏覺(jué)悟大大限制了她以“逃”來(lái)反抗的徹底性。

祥林嫂被賣再嫁賀老六，成親那天，她鬧得“真出格”“她一路只是嚎、罵??一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流。”祥林嫂這種異乎尋常的吵鬧，奮不顧身的沖撞，表現(xiàn)出她對(duì)于自己牛馬似的被買賣的遭遇的強(qiáng)烈抗議，是一場(chǎng)捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的抗?fàn)帯５牵榱稚┑倪@一撞也顯示了她的落后性。她的這種表現(xiàn)，只是因?yàn)楹ε率Я素懝?jié)，污了名聲，所以她寧可撞死，也不愿再嫁。

還有祥林嫂的捐門檻，如果從她的主觀角度去想，那是因?yàn)樗此⑸砩系奈鄯x，讓自己能象一個(gè)正常的人那樣生活，享有人的一切權(quán)利。這是一種對(duì)正常的人的生活權(quán)利的渴望，這些都是富有積極意義的。但是，祥林嫂的捐門檻也同樣顯示了她愚昧的一面。她所追求的并不是真正的人的權(quán)利，仍然只是希望能做穩(wěn)奴隸。因?yàn)樗粷M的只是在魯四老爺祭祀時(shí)她“沒(méi)有事情做”，只能坐在灶下燒火的地位，爭(zhēng)取的是能夠象別的奴隸那樣，理直氣壯地出賣自己的勞動(dòng)力；她本身并無(wú)罪孽，然而她卻屈從于封建法則而承認(rèn)自己犯了大罪；她要求擺脫非人地位的努力采取的竟是封建迷信的方式。

祥林嫂捐了門檻后，魯四老爺仍然不承認(rèn)她的贖罪，四嬸仍然不準(zhǔn)她拿祭品，她的非人地位沒(méi)有絲毫的改變，依然未能爭(zhēng)取到人的生活權(quán)利。她的全部希望都破滅了。從此她發(fā)生了很大變化，成為一個(gè)木偶人，淪為乞丐。幾年后，祥林嫂向我提：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有靈魂的？”“那么，也就有地獄了？”“死掉的一家人，都能見(jiàn)面嗎？”等一系列問(wèn)題，并帶著這些疑惑死去。有人說(shuō)她的這幾問(wèn)表現(xiàn)了她對(duì)鬼神世界的懷疑，體現(xiàn)了一種反抗精神，但實(shí)際上這更多的應(yīng)該是一種消極希望的表現(xiàn)：她希望其有，死后一家人可以團(tuán)圓，她仍把希望寄托于封建迷信；希望其無(wú)，免得經(jīng)受在地獄里被鋸成兩半的酷刑，她依舊在受到陰司恐怖的嚴(yán)酷折磨。這種深刻矛盾，又說(shuō)明無(wú)論生前死后，她對(duì)于前途都感到十分茫然。

縱觀祥林嫂一生命運(yùn)的發(fā)展過(guò)程，充滿了悲劇性。她的奴隸性是封建宗法制度和封建愚民政策下的必然產(chǎn)物。她的反抗是自發(fā)的，盲目的，并沒(méi)有沖破封建禮教羅網(wǎng)，她既沒(méi)有找到造成自己不幸命運(yùn)的根源，找不到擺脫悲慘命運(yùn)的正確出路，而且她的反抗掙扎本身，就深深地打上了封建思想和封建道德烙印。她的不愿再嫁，分明受了“婦女從一而終”封建禮教支配，她對(duì)有無(wú)靈魂有無(wú)地獄問(wèn)題的恐懼，顯然受了封建迷信的影響。這就更加深了這一形象的悲劇性，顯示了封建禮教思想毒害的深廣和巨大。

參考資料：

① 毛澤東 《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 人民日?qǐng)?bào) 1927年3月5日

②③ 《 <祝福.>魯迅全集(第二卷)》 北京人民文學(xué)出版社 1981.④

魯迅 雜文《燈下漫筆》

第二篇：《淺析祥林嫂的悲劇命運(yùn)原因》

淺析《祝福》中祥林嫂的

悲劇原因

摘要：祥林嫂是魯迅在《祝福》中寫(xiě)到的一個(gè)具有典型性的、封建宗教制度下、社會(huì)最底層的一個(gè)女性悲劇形象，是一曲催人淚下又發(fā)人深省得封建農(nóng)村婦女的悲歌，作為一名普通的勞動(dòng)?jì)D女，縱觀她的一生，是一個(gè)充滿了血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生，她的悲劇命運(yùn)是什么原因?qū)е碌?我認(rèn)為導(dǎo)致她悲劇命運(yùn)的原因是多方面的 關(guān)鍵詞：祥林嫂

封建

一、長(zhǎng)期的封建制對(duì)人的影響﹙周圍人的悲劇﹚

千百年來(lái)，由于長(zhǎng)期受封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國(guó)勞苦百姓的麻木、愚昧。⒈魯四老爺。①首先從《祝福》中的第一段的描寫(xiě)上：“他是我本家，比我大一輩，應(yīng)該稱之四叔，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。”文中還有魯四老爺?shù)摹耙灰?jiàn)面就寒暄，寒暄之后就說(shuō)我胖了，說(shuō)我胖了后即大罵新黨，但我知道這并非借題在罵我，他所罵的還是康有為”當(dāng)時(shí)的新黨也就是維新派，而康有為正是當(dāng)時(shí)清末維新派的領(lǐng)袖，魯四老爺將罵的矛頭直指康有為，可見(jiàn)他憎恨的是最先改革帝制得人，可見(jiàn)他在政治上守舊頑固，他是封建制度的忠實(shí)維護(hù)者。②再?gòu)聂斔睦蠣攲?duì)祥林嫂的態(tài)度來(lái)看。祥林嫂初到魯家時(shí)，魯四老爺“皺了皺眉”，是在討厭她是一個(gè)寡婦，中國(guó)的思想中，丈夫死了后成了寡婦但未嫁是守節(jié)應(yīng)該是烈女，應(yīng)該是受到尊敬，就算沒(méi)有受到尊敬也不應(yīng)是討厭啊，但為何魯四老爺卻“皺皺眉頭”其原因是因?yàn)橄榱稚┦莻€(gè)死了丈夫的寡婦，是個(gè)煞星，可見(jiàn)魯四老爺?shù)乃枷霕O為封建，在祥林嫂被她婆婆強(qiáng)帶回去后，魯四老爺說(shuō)了這樣一句話“既然是她的婆婆要她回去，那又什么話可說(shuō)呢”，魯四老爺?shù)倪@一句話實(shí)際上是對(duì)封建思想的一種維護(hù)，等到祥林嫂再次喪夫喪子之后，魯四老爺鑒于向來(lái)雇傭女工之難之理勉強(qiáng)收留了她，中國(guó)有句古話“好馬不吃回頭草，好婦不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，還喪了二夫，這在魯四老爺看來(lái)非常不吉利，在祭祀時(shí)，把她從祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，綜上所述，魯四老爺是一個(gè)極為守舊，極其頑固的封建制度維護(hù)者，從而加劇了祥林嫂的悲劇命運(yùn)。2.柳媽。柳媽和祥林嫂一樣，都是下層的勞動(dòng)?jì)D女，雖然柳媽的話語(yǔ)不多，但從少數(shù)的言語(yǔ)中可以看出她的愚昧與無(wú)知麻木。柳媽是個(gè)信佛之人，當(dāng)祥林嫂又向她說(shuō)起過(guò)去的事時(shí)，柳媽不耐煩的看著她并阻止她說(shuō)下去，接著是盯著她額角上的傷疤逗弄再用詭秘的神情說(shuō)恐怖的鬼怪之事，勸她捐門檻后又把祥林嫂額角上的傷疤之事傳播出去，柳媽是個(gè)以慈悲為懷的信佛者，但對(duì)祥林嫂，她不是對(duì)不幸者的同情，而是對(duì)弱者的戲耍，柳媽像祥林嫂“指路明徑”捐了門檻后，祥林嫂極度輕松，以致在祭祀時(shí)坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩潰并最終淪為乞丐，柳媽將封建鬼神說(shuō)，將天堂地獄之封建說(shuō)帶給祥林嫂，使文章的一開(kāi)頭就出現(xiàn)了祥林嫂問(wèn)我堂地獄的說(shuō)法，將祥林嫂的悲劇命運(yùn)推上了一個(gè)新的起點(diǎn)。3.當(dāng)時(shí)社會(huì)上絕大多數(shù)受封建思想殘害的人。上面提到的魯四老爺和柳媽只是當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)中的兩個(gè)典型的人而已，而這兩個(gè)人代表的卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)的絕大多數(shù)人，例如《祝福》中的衛(wèi)老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍人的愚昧、麻木和無(wú)知，才有了祥林嫂的悲劇，并不是其中的一兩個(gè)人導(dǎo)致了她的這種悲劇而是眾多被麻木的周圍人在她的身上雪上加霜。

二、封建婚姻（婚姻悲劇）

《儀禮·喪服·子夏傳》中提到：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”將這句話引申為：作為女兒、妻子和母親的婦女應(yīng)對(duì)男性服從。《周易》中有主張婦女順從專一恒久事夫的卦辭，后來(lái)要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等，從這些上看，都說(shuō)明了婦女在當(dāng)時(shí)沒(méi)有自己的地位，要依附男人而活，雖然《祝福》中的祥林嫂所處的年代是民國(guó)時(shí)期，但那時(shí)受封建思想毒害嚴(yán)重，大部分人都沉浸在舊時(shí)代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有著一定的婚姻悲劇。祥林嫂的第一個(gè)丈夫比她小十歲，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一個(gè)才十六七歲的人，那么，這是祥林嫂所愿意嫁的嗎？雖然《祝福》中并沒(méi)有提到，但可想而知當(dāng)時(shí)她是受“父母之命，媒妁之言”的，中國(guó)有句古話說(shuō)的好：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以當(dāng)她的婆家要把她抓回去也是應(yīng)該的,是天經(jīng)地義的事，在現(xiàn)代的社會(huì)，如果丈夫死了，自己是有權(quán)再嫁與不嫁的權(quán)利，可祥林嫂是在她婆婆領(lǐng)了她的一千七百五十文錢后，在她淘米的時(shí)候兩個(gè)山里男人一個(gè)抱住她一個(gè)幫著把她抱進(jìn)船去的，她們像對(duì)待一只牲口一樣對(duì)待祥林嫂卻是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑸槭裁此齻兏矣谶@樣做呢？就是那些所謂的三從四德中的“既嫁從夫”的封建夫權(quán)在支持著她們.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁給了賀家的賀老六，但這段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆為了給他的小叔子娶老婆，將她強(qiáng)行嫁進(jìn)了深山野鈎里，為什么她的婆婆敢這么做呢，因?yàn)榉饨ǖ亩Y教，封建的宗法制度，然而，在那個(gè)社會(huì)里，這種事卻是屢見(jiàn)不鮮的，從衛(wèi)老婆子和四嫂的對(duì)話中可以看出:“太太，我們見(jiàn)的多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說(shuō)要尋死尋活得也有，抬到男人家鬧的拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”祥林嫂對(duì)于這一段強(qiáng)加的婚姻是反對(duì)的，她在成親的那天，“趁他們不小心松了手，就一頭撞在了香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢”，可是在那樣一個(gè)社會(huì)里，她的脖子上絞著封建禮教這條繩索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中終于交上了好運(yùn)，“男人所有的是力氣，會(huì)做活，上頭沒(méi)有婆婆，房子是自家的”還添了個(gè)大胖小子，但天有不測(cè)風(fēng)云，她又經(jīng)歷了一次喪夫甚至喪子，家破人亡。三從四德中的三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”，現(xiàn)在她既無(wú)父無(wú)夫也無(wú)子，照理封建的婚姻制對(duì)她制約不了了，但在她還沉浸在喪夫喪子的悲痛里的時(shí)候，她的大伯來(lái)收了她的房子，將它趕走了，使她無(wú)家可歸了。封建的宗族制又開(kāi)始在制約著她，封建禮教一方面 要求婦女們?cè)诨橐錾弦獜囊欢K，做貞節(jié)烈婦，鄙視寡婦再嫁，一方面又要無(wú)情的剝奪她們做人的權(quán)利。在封建婚姻夫權(quán)、族權(quán)的制約下使祥林嫂慢慢走向悲劇的深淵。

三、祥林嫂的奴隸性格（自身悲劇）

托爾斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的開(kāi)篇話中寫(xiě)到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個(gè)個(gè)不同”。祥林嫂的不幸既有舊社會(huì)勞動(dòng)?jì)D女的共同不幸，也有她個(gè)人所特有的不幸。李長(zhǎng)之在《魯迅作品之藝術(shù)的考察》中指出：魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作在內(nèi)容上寫(xiě)的東西都是一致的，就是寫(xiě)農(nóng)民的愚和奴性”《祝福》中的祥林嫂在一定程度上體現(xiàn)了下層農(nóng)民階級(jí)的愚和奴性，魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國(guó)人民在歷史上從來(lái)只有兩種命運(yùn)：一是想做奴隸而不得，二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生價(jià)值綁縛在了奴隸的戰(zhàn)車上，主要體現(xiàn)在：①祥林嫂本是衛(wèi)家山一家打柴為生的農(nóng)戶的兒媳，在比她小了十歲的丈夫死了后，為了逃避婆家的轉(zhuǎn)賣，她逃到了魯鎮(zhèn)，在衛(wèi)老婆子的幫助下，做了魯四老爺家的長(zhǎng)工，在《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)采英》中寫(xiě)到“她是一個(gè)善良、樸實(shí)、敦厚的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望就是用自己的誠(chéng)實(shí)勤懇的勞動(dòng)，換取一種最起碼的人的生活”，《祝福》中也有這樣一段話：“實(shí)在比勤快的男人還要勤快，到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個(gè)人擋著”可見(jiàn)她一直在用自己的勞動(dòng)取得這個(gè)社會(huì)對(duì)她這樣一個(gè)寡婦的承認(rèn)，“然而她反而滿足了，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”從這句話中也可以知道這時(shí)的祥林嫂已經(jīng)做了奴隸，而且是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸。②祥林嫂在暫做穩(wěn)了奴隸后卻好景不長(zhǎng)，她被婆婆強(qiáng)行賣給了深山里做了農(nóng)民賀老六的老婆，在《祝福》的描寫(xiě)中，祥林嫂當(dāng)時(shí)是反抗了的，在四嬸與衛(wèi)老婆子的對(duì)話中可以知道祥林嫂在拉出較來(lái)后，在兩個(gè)男人和她小叔子使勁捺住她也還拜不成天地，他們一不小心，一松手，她就一頭撞在了案香角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血，然而，我覺(jué)的正是祥林嫂的這種反抗才使的她的奴隸性格凸顯出來(lái)，她反抗再嫁，在改嫁的過(guò)程中，這種“出格”的強(qiáng)烈反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教信條，她的反抗并不是像《孔雀東南飛》中劉蘭芝那樣是為了維護(hù)對(duì)愛(ài)情的忠貞而勇敢的反抗，劉蘭芝的反抗體現(xiàn)的是對(duì)愛(ài)情的追求，是對(duì)自我的人生價(jià)值的追求，而祥林嫂的反抗是想獲得封建秩序的認(rèn)可，她受盡了封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木的自覺(jué)和不自覺(jué)的去維護(hù)了封建的禮教，她已經(jīng)暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，要以奴隸的身份去維護(hù)奴隸。③還是從祥林嫂的第二段婚姻來(lái)看，她是好運(yùn)的，“丈夫有的是力氣，會(huì)做活，房子是自家的”年底還生了個(gè)孩子，本來(lái)這種奴隸式的生活可以這樣一直過(guò)下去，然而，這個(gè)社會(huì)卻要讓她又作奴隸而不得，她的第二個(gè)丈夫不久死于貧病，兒子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走頭無(wú)路了，這個(gè)社會(huì)竟將她繼續(xù)做奴隸的資格都剝奪了，她卻順從了，不反抗了，再次回到魯家當(dāng)幫工，從而過(guò)上了連奴隸都不是的生活。④正在她連做奴隸都不能的時(shí)候，迷信的柳媽又對(duì)她講述了陰間的懲罰：“再一強(qiáng)或者索性撞一個(gè)死就好了，現(xiàn)在呢？你和你的第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名，你想你將來(lái)到了陰間，那兩個(gè)死鬼男人還爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王不好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們，我想這真是?”祥林嫂被聽(tīng)了柳媽的話害怕了，她花了極大的代價(jià)去捐了門檻，“給千人踏，萬(wàn)人跨，好贖了自己的一世罪名，免得死后到了陰間再受酷刑”她終究信服了封建，迷信，終究被這個(gè)社會(huì)所吞噬了，麻木地去服從了、維護(hù)了封建禮教與迷信

縱觀祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她的悲劇命運(yùn)不僅是周圍人的愚昧或封建婚姻夫權(quán)或者是封建族權(quán)的某個(gè)單個(gè)原因所導(dǎo)致的，也不僅是祥林嫂自身奴隸和被奴隸的性格所導(dǎo)致的，她的悲劇的一生是這個(gè)吃人的封建社會(huì)將周圍人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起導(dǎo)致的，每一個(gè)悲劇的原因就像是一幅催化劑，當(dāng)這三種催化劑全部融在一起的時(shí)候，她的生命才開(kāi)始真正的被吞噬掉。

參考文獻(xiàn)： ① 魯迅《祝福》摘自《彷偟》上海《東方雜志期刊》第二十一卷第6號(hào)

② 魯迅《燈下漫筆》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲劇性到底何在》摘自《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《禮儀·喪服·子夏傳》

⑤ 列夫托爾斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文學(xué)出版社

⑥ 錢谷融《祥林嫂是怎么死的》載《華東師大學(xué)報(bào)》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《書(shū)里人生》河北教育出版社

⑧ 唐榮昆《關(guān)于祥林嫂的死》摘自《名作欣賞》1986年第四期

⑨ 楊劍龍《魯迅小說(shuō)中對(duì)封建文化的批判》摘自《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第三期

第三篇：被解釋的人生悲劇 祥林嫂的人生悲劇

被解釋的人生悲劇 ——談祥林嫂之死

伽達(dá)默爾認(rèn)為，理解者與他所要理解的對(duì)象都具有自己的視界。文本總是含有作者原初的視界(亦稱“初始的視界”)，而理解文本的人，有其時(shí)代氛圍中形成的視界(亦稱“現(xiàn)今的視界”)。蘊(yùn)含于文本中的作者的原初視界與對(duì)文本解讀者的“現(xiàn)今視界”之間存在著各種差距。這種由時(shí)間間距和歷史、文化情景變化引起的差距是任何理解者都不可能消除的。伽達(dá)默爾主張，應(yīng)在理解過(guò)程中，將兩種“視界”交融在一起，達(dá)到“視界融合”，從而使理解者和理解對(duì)象都超越原來(lái)的視界，達(dá)到一個(gè)全新的視界。這個(gè)更高、更優(yōu)越的新視界既包含了文本和理解者的視界，又超越了這兩個(gè)視界，而給新的經(jīng)驗(yàn)和新的理解提供了可能性。但是，我認(rèn)為超越文本的原初視界和文本理解者的現(xiàn)今視界不是沒(méi)有條件的。如果文本理解者無(wú)法正確理解文本的原初視界，那么理解者的現(xiàn)今視界就可能是一種不合法的偏見(jiàn)。“視界融合”就可能成為一種虛假的融合。從這點(diǎn)看，階級(jí)論的觀點(diǎn)，甚至啟蒙的觀點(diǎn)都是對(duì)魯迅小說(shuō)《祝福》視界的曲解。魯迅的小說(shuō)《祝福》之所以有如此強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，不僅在于小說(shuō)通過(guò)祥林嫂的人生悲劇，批判了封建禮教和封建迷信的吃人本質(zhì)，而且文本還站在更高的人文高度表達(dá)了作者對(duì)自己筆下人物的人文關(guān)懷。在一般理解者的視界里，祥林嫂人生悲劇的根源是她生存的那個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。許多文學(xué)評(píng)論把魯鎮(zhèn)封建意識(shí)、迷信意識(shí)視為是祥林嫂人生悲劇之最終根源，并把魯四爺視為封建禮教的代表者和祥林嫂之死的謀害者。但在文本的原初視界里，魯迅并沒(méi)有絕對(duì)地把人分為富人和窮人，剝削者和被剝削者，壓迫者和被壓迫者，而是把人看作不同生存狀況的人。人生悲劇的誕生與其生命存在的外界因素有密切的關(guān)系，但悲劇的根源往往隱藏在于個(gè)人自身的存在之中。小說(shuō)《祝福》就揭示了這樣一個(gè)人生的真理：祥林嫂人生的悲劇是其生命意義被解釋的悲劇。

偉大的作家總是立足于真理的高度來(lái)俯瞰人生的。在小說(shuō)《祝福》的文本中，魯迅并不像有些理解者那樣,只懂得同情窮人而對(duì)富人抱有階級(jí)的偏見(jiàn)。魯四爺也并不是封建禮教和封建迷信的化身，相反，他本身也是封建禮教和封建迷信的受害者。如果說(shuō)魯四爺是祥林嫂的直接迫害者，那么柳媽與魯四爺有什么不同？如果柳媽的愚昧對(duì)祥林嫂的傷害我們能諒解的話，那么我們?yōu)槭裁床荒苷徑怍斔臓斈兀咳藗兺鶎⑾榱稚┑谋瘎w結(jié)為以魯四爺為代表的封建禮教對(duì)祥林嫂迫害的結(jié)果。其實(shí)文本中的魯四爺并不像黃世仁迫害喜兒那樣迫害祥林嫂。相反魯四爺對(duì)祥林嫂的遭遇還抱有同情心。他雖然“討厭她是一個(gè)寡婦”，但還是收用祥林嫂做女傭；他也沒(méi)有意要欺凌祥林嫂，倒是如數(shù)給祥林嫂工錢。當(dāng)祥林嫂再度守寡后，魯四爺雖然很是忌諱，“起初還躊躇”，但聽(tīng)了祥林嫂的不幸遭遇后，“眼圈就有些紅了”，最后仍然收留了她。對(duì)祥林嫂后來(lái)做活的遲鈍，魯四爺“已頗有些不滿了”，但也并沒(méi)有怎樣苛待她，只是不許她插手祭祀活動(dòng)而已。至于祥林嫂喪失了勞動(dòng)力之后被魯四爺辭退，這在當(dāng)代理念下也沒(méi)什么不合情理之處。我們?cè)賮?lái)看著魯鎮(zhèn)上的一般人，雖說(shuō)他們對(duì)祥林嫂也沒(méi)有什么惡意，然而因?yàn)橄榱稚┕褘D再嫁，他們和祥林嫂講話的音調(diào)就和先前很不同，“笑容卻冷冷的了”。他們對(duì)祥林嫂其后的不幸遭遇雖然“還要陪出許多眼淚來(lái)”，但人們“立刻改換了鄙薄的神氣”。祥林嫂最終從他們的笑容和聲調(diào)上知道他們?cè)诔靶λ靶λ邦^上帶著大家以為恥辱的記號(hào)的那傷痕”。相比之下，魯四爺對(duì)祥林嫂善意多了。可見(jiàn)，把魯四爺視為祥林嫂命運(yùn)悲劇的制造者是階級(jí)論意識(shí)下對(duì)文本產(chǎn)生的一種曲解。

封建的禮教是中國(guó)封建社會(huì)對(duì)人性美的理解和解釋。不可否認(rèn)，它曾經(jīng)是積極的、進(jìn)步的、文明的。在封建社會(huì)走向沒(méi)落之前，中國(guó)人曾經(jīng)幸福地陶醉于其中。到了十九世紀(jì)歐美已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化文明的現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)社會(huì)仍然要求人保守著封建禮教。由于理解和解釋的歷史性原因，封建禮教中的人生觀和價(jià)值觀已發(fā)霉變質(zhì)，成為一種毒素。封建禮教、封建迷信的思想在現(xiàn)代文明之光的照射下，其愚味的本質(zhì)便是一覽無(wú)遺了。這點(diǎn)不僅魯迅能認(rèn)識(shí)到，與魯迅同時(shí)代的知識(shí)者，甚至魯迅上一輩的知識(shí)者也早就認(rèn)識(shí)到。但封建禮教、封建迷信思想是怎樣毒害人的，這點(diǎn)卻是魯迅的獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)。魯迅先生發(fā)現(xiàn)，社會(huì)是通過(guò)撐控人的思想能力，控制人的理解能力，使人不能或不能獨(dú)立去理解、解釋自身存在的意義而處在生命意義被解釋的生存困境之中。封建社會(huì)宣揚(yáng)“女子無(wú)才便是德”的思想，其目的就是使女子喪失生命的理解能力和自我解釋的能力。“無(wú)才”使人缺乏海德格爾所說(shuō)的“理解的前結(jié)構(gòu)”，伽達(dá)默爾認(rèn)為，“沒(méi)有理解的前結(jié)構(gòu)，理解就不可能發(fā)生”。這是人生的愚昧真相。對(duì)于國(guó)民的這種愚昧，魯迅是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。魯迅并沒(méi)有把人生悲劇的根源完全歸結(jié)于社會(huì)。相反，他把人生悲劇的根源追溯到人個(gè)體的生存狀況。魯迅雖然沒(méi)有直接用理論闡明他這一方面的思想深度，但小說(shuō)《祝福》就十分明晰地體現(xiàn)了作者這一視界。

在魯迅看來(lái)，祥林嫂的人生悲劇就在于她個(gè)人嚴(yán)重缺乏對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然、對(duì)宇宙的理解能力，從而造成祥林嫂自身理解能力的限定，使她一輩子無(wú)法走出自我生命被解釋的愚昧困境。簡(jiǎn)而言之，祥林嫂的人生悲劇就是生命意義被解釋的悲劇。

小說(shuō)開(kāi)頭用倒敘的手法寫(xiě)祥林嫂之死，并且魯迅先生著重描寫(xiě)了祥林嫂死前對(duì)“我”的一問(wèn)。祥林嫂無(wú)法解釋“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的”、有沒(méi)有“地獄”、死掉的一家人能不能見(jiàn)面等困惑。于是，她必須找他人替她解開(kāi)生命中的這個(gè)困惑。她遇到了“我”，認(rèn)為“我”能解開(kāi)她之困惑，并且理由是，“你是識(shí)字的，又是出門人，見(jiàn)識(shí)得多”。魯迅這樣寫(xiě)祥林嫂死前的這一問(wèn)，其意義是十分深刻的。首先小說(shuō)點(diǎn)明了祥林嫂不是死于社會(huì)暴力的迫害，而是死于自身的精神壓力。其次，揭示了祥林嫂死前對(duì)自己命運(yùn)悲劇的一點(diǎn)覺(jué)悟：她的痛苦和不幸來(lái)自不識(shí)字、沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面、見(jiàn)識(shí)少。這些文本語(yǔ)言已表達(dá)的意義背后隱藏著未表達(dá)的關(guān)聯(lián)意思是：祥林嫂理解能力的限定使她無(wú)法接近生命存在的真理。她的生命意義只好由別人或社會(huì)替她解釋。于是，小說(shuō)通過(guò)寫(xiě)祥林嫂逃婚、抗婚、再婚、喪夫失子、再次回到魯鎮(zhèn)的種種遭遇，逐步揭開(kāi)了祥林嫂生命被解釋的悲劇根源。

祥林子死后，祥林嫂的婆婆為了籌錢給小兒子結(jié)婚，逼迫祥林嫂改嫁，但祥林嫂不肯服從。對(duì)封建的禮教觀念來(lái)說(shuō)，這是不孝之舉。但為了保住女人的貞潔，她放棄了孝道而逃婚去魯鎮(zhèn)。被賀老六抓到賀家溝，她以死抗婚，也是為了捍衛(wèi)女人的貞潔觀。在祥林嫂看來(lái)，女人最重要的東西就是貞潔，有了貞潔才有臉做人，失去貞潔就沒(méi)臉做人。這是封建禮教寫(xiě)入個(gè)體生命價(jià)值觀中的“道德”直覺(jué)。不但祥林嫂有這種“道德”直覺(jué)，魯鎮(zhèn)上所有的人都有這種“道德”直覺(jué)。這就是魯四爺為什么厭惡寡婦、魯鎮(zhèn)上的人鄙視祥林嫂頭上傷疤的原因所在。封建禮教所宣揚(yáng)的孝道、婦道、世道等觀念，以思想碎片的形式構(gòu)成了祥林嫂理解人生意義的前結(jié)構(gòu)。但由于這個(gè)前結(jié)構(gòu)是以思想碎片構(gòu)成的，其膚淺程度使祥林嫂缺乏的超越理解的能力，使她對(duì)人生意義的理解停留在理解的前結(jié)構(gòu)上。這就造成了生命意義被解釋的困境。

不識(shí)字、少見(jiàn)識(shí)、不見(jiàn)世面所造成的祥林嫂的精神狀態(tài)，不僅社會(huì)容易占領(lǐng)她的理解能力和解釋能力，就是像柳媽這樣精神匱乏者也能輕易地在祥林嫂的生命畫(huà)布上涂畫(huà)。柳媽告訴祥林嫂，死后陰間里的祥林子和賀老六會(huì)爭(zhēng)要她，閻王為了公正，會(huì)用大鋸把她劈成兩半，一半分給祥林子，一半分給賀老六。在柳媽看來(lái)，祥林嫂和第二個(gè)男人過(guò)活不到兩年，倒落了一件大罪名。柳媽還告訴祥林嫂，“你不如及早抵當(dāng)。你到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)作你的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。” 祥林嫂未曾知道的有這種事，她先是顯出恐怖的神色來(lái)，后就非常苦悶起來(lái)，“第二天早上起來(lái)的時(shí)候，兩眼上便都圍著大黑圈”。小說(shuō)讓我們看到，封建的迷信思想就這樣輕而易舉地侵入祥林嫂的精神之中，并且毫無(wú)阻擋地解釋了祥林嫂的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的生命意義。在這里不難讓人感悟到，人生也許本無(wú)意義，人生的意義是解釋出來(lái)的。每個(gè)人都要去解釋自己人生的意義，這就像一臺(tái)電腦，不管這臺(tái)電腦是哪一代的產(chǎn)品，不給電腦安裝操作系統(tǒng)，這臺(tái)電腦就沒(méi)有意義，而給這臺(tái)電腦安上怎樣的操作系統(tǒng)（DOS系統(tǒng)？WINDOWS95？WINDOWS98？WINDOWS XP？或其他的操作系統(tǒng)？），這就造這臺(tái)電腦不同的存在境遇。人自身對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界、對(duì)宇宙意義的不同解釋，形成了個(gè)體人生不同的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。而人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀就是掌控人自身命運(yùn)的“操作系統(tǒng)”。但是，由于個(gè)人受理解能力的限定，并不是所有的人都有足夠的理解能力去解釋自我人生的意義和把握自我價(jià)值的。從這個(gè)意義上看，解釋人生的意義就像在一張潔白的畫(huà)布上畫(huà)畫(huà)，有繪畫(huà)能力的人喜歡自己畫(huà)，不愿意讓別人替他畫(huà)，但是沒(méi)有繪畫(huà)能力的人，其人生畫(huà)布也不會(huì)空白著，它必定會(huì)遭到被別人或社會(huì)以他人的意志涂畫(huà)。這就是生命被解釋的悲劇。實(shí)際上我們每個(gè)人都處在這種悲劇之中，只是被解釋的程度不同而已，就是思想家的思想也難免會(huì)被打上時(shí)代的烙印。可見(jiàn)祥林嫂的人生悲劇具有普遍性的意義。祥林嫂只是這種人生悲劇中的典型。生活在魯鎮(zhèn)上的人，特別是那些鄙薄、嘲笑祥林嫂失貞的人，他們的人生同樣具有被解釋的悲劇性。主張祥林嫂不如再?gòu)?qiáng)一點(diǎn)一頭撞死了事的柳媽，也是活在非自我的精神世界里，其自身生命真實(shí)被遮蔽的悲情不亞于祥林嫂。就是魯四爺也逃不出這一時(shí)代性的人生悲劇的游戲法則。魯四爺作為一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生，他講理學(xué)，自身卻也困在理學(xué)的視界里，不能自拔。所以他也躲不開(kāi)自我人生被封建思想解釋的悲劇命運(yùn)。在魯迅的視界里，魯四爺厭惡寡婦、忌諱祥林嫂端他祖宗祭器的愚昧和祥林嫂的捐門檻信地獄的愚昧沒(méi)有本質(zhì)的差異，卻顯得更可悲，更值得我們?nèi)ネ椤?/p>

當(dāng)然，魯迅先生隱藏在《祝福》文本中的原初視界遠(yuǎn)不止上文所描述的那么簡(jiǎn)單。上文所分析的只是敞亮了長(zhǎng)期以來(lái)被理解者的解釋所遮蔽的文本原初視界一個(gè)方面的真實(shí)。當(dāng)我們敞亮了這個(gè)真實(shí)，我們才能認(rèn)識(shí)到《祝福》文本所包涵的人文關(guān)懷的高度和深度，才能理解《祝福》的藝術(shù)魅力之所在。

魯迅小說(shuō)《祝福》中的祥林嫂。祥林嫂是一個(gè)被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象。在探究祥林嫂死亡原因的時(shí)候，魯鎮(zhèn)人的冷漠應(yīng)是重要原因。在這樣的環(huán)境里，祥林嫂缺少真正的傾聽(tīng)者、同情者。在祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)時(shí)，丈夫和幼子的死對(duì)祥林嫂的打擊是可想而知的。所以，她才會(huì)和老車夫姚納一樣，神經(jīng)質(zhì)似的不斷向周圍的人訴說(shuō)阿毛的死。

反觀魯鎮(zhèn)人的態(tài)度，我們看到同情心的缺失使魯鎮(zhèn)的人一開(kāi)始就懷著尋找談資的心態(tài)來(lái)聽(tīng)阿毛的故事，他們不是要來(lái)安慰祥林嫂的，即使一開(kāi)始他們聽(tīng)了阿毛的故事，會(huì)“陪出許多眼淚來(lái)”，但他們臉上卻分明有著“鄙薄的神氣”，然后是“嘆息一番，滿足地去了”。很顯然，聽(tīng)阿毛的故事，只不過(guò)在滿足著他們獵奇的心理，是在對(duì)別人不幸的咀嚼中獲得對(duì)自己卑微生活的滿足感。在他們眼里，祥林嫂是個(gè)不值得同情的不祥之人，魯鎮(zhèn)的人不會(huì)慷慨施舍自己的同情心給這樣的人，在禮教和人性面前，魯鎮(zhèn)人是毫不猶豫的選擇了前者。“存天理，滅人欲”，高高在上的冰冷的封建禮教和倫理道德壓抑著人本身的同情、憐憫。在這個(gè)冷漠的世界里，當(dāng)祥林嫂的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”之后，她再講阿毛的故事，就“只值得厭煩和唾棄”。這是比姚納得到的更有過(guò)之的一種冷漠和麻木，姚納還能和老馬傾訴，而祥林嫂只能“看了天空，嘆息著，獨(dú)語(yǔ)似的說(shuō)著‘我真傻’

:以祥林嫂的悲慘經(jīng)歷來(lái)控訴封建社會(huì)里封建制度及封建統(tǒng)治對(duì)人性的殘害和銷毀,寫(xiě)人世間的冷漠和冰冷殺死了一個(gè)貧弱的下層勞動(dòng)人民，以說(shuō)明封建統(tǒng)治的黑暗和無(wú)情。順便也有她的反抗和不滿。

其實(shí)這些東西是有的，但是跟重要的我個(gè)人為是對(duì)人性的扼殺和毀滅。是因?yàn)楹芫靡詠?lái)我們的民族，我們的國(guó)家，都是人不在場(chǎng)的，更不用說(shuō)什么人間的真情和覺(jué)悟。人本身是不同與動(dòng)物的，但人的愚昧和邪念讓人幾乎成了與動(dòng)物無(wú)疑的生物。我們生存不是為了追求更高意義的價(jià)值，而是僅僅為了生而活。我們的民族沒(méi)有信仰和宗教情結(jié)，缺乏控制力和抑制力。所以善良的人更善良，邪惡的人更邪惡。

第四篇：淺談祥林嫂的悲劇命運(yùn)及其原因

淺談祥林嫂的悲劇命運(yùn)及其原因

【內(nèi)容摘要】祥林嫂是魯迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意義揭示了封建制度對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂自身、他人及社會(huì)環(huán)境等的影響，通過(guò)揭露祥林嫂悲劇命運(yùn)分析了封建禮教，引出了社會(huì)的本質(zhì)。【關(guān)鍵詞】

悲慘命運(yùn)

原因

社會(huì)本質(zhì)

祥林嫂是魯迅先生小說(shuō)《祝福》中的主人公，是封建社會(huì)中國(guó)農(nóng)村婦女最典型的形象代表。歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的面貌，人物性格的復(fù)雜性主要是由這種復(fù)雜的歷史條件和人物關(guān)系造成的。《祝福》中深刻地描繪出復(fù)雜的祥林嫂時(shí)代背景，真實(shí)地描述了社會(huì)環(huán)境對(duì)形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫(huà)的復(fù)雜性格才能具有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但魯迅在《祝福》里，不僅十分重視描寫(xiě)影響人物命運(yùn)、鑄造人物性格的復(fù)雜環(huán)境，而且真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下個(gè)體生存的全貌，祥林嫂的命運(yùn)早已不是她自己個(gè)體的命運(yùn)，她已經(jīng)成為舊社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女共同的悲慘命運(yùn)的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對(duì)祥林嫂眼神的刻畫(huà)，也生動(dòng)體現(xiàn)了祥林嫂性格的發(fā)展過(guò)程，鮮明地表現(xiàn)了她內(nèi)心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇一生的足跡。

一、祥林嫂的悲劇命運(yùn)

祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她先是喪夫，再改嫁，喪子，又被逐出魯家，最終沒(méi)有得到未莊人的諒解被逐出未莊而精神崩潰，她從未想過(guò)抗?fàn)帲瑥奈醋鋈魏胃淖儯罱K在絕望中離開(kāi)。但祥林嫂的一生坎坷悲慘，她不僅受到封建主義政治上、經(jīng)濟(jì)上的壓迫，更遭致封建禮教與神權(quán)迷信的殘酷精神虐殺，祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配，祥林嫂躑躅在這個(gè)冷漠無(wú)清的世界里，她不僅生前哀苦無(wú)告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。同時(shí)從肉體到精神都被封建禮教與神權(quán)迷信摧殘虐殺，生活在舊社會(huì)最底層的她，幾經(jīng)抗?fàn)幏堑荒苷莆兆约旱拿\(yùn)，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬，就在年終人們祝福的歡樂(lè)氣氛中，懷著無(wú)限復(fù)雜矛盾的心情凍餓致死。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，是一個(gè)安分守己的人；她吃苦耐勞，身體狀態(tài)良好。但在舊社會(huì)她夫死后，被逼再嫁，兒子死后唄逐出家門，得不到人們的諒解而精神崩潰，最終她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一種中國(guó)封建傳統(tǒng)婦女的性格。在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建禮教已經(jīng)深深扎根于人們的心中，婦女的地位是相當(dāng)?shù)偷模瑡D女從一而終的理念深入人心，對(duì)于一個(gè)寡婦，這種鄙視就更加強(qiáng)烈了，就連和她地位相當(dāng)?shù)牧鴭屢策@樣。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾經(jīng)試圖反抗，但沒(méi)有成功。盡管她對(duì)這種命運(yùn)的抗?fàn)帲窍榱稚?duì)生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態(tài)，只是她無(wú)論怎樣掙扎，她這個(gè)可憐的個(gè)體仍逃不脫社會(huì)的羈絆。她第一次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)時(shí)，她是一個(gè)寡婦，做了魯四老爺家的傭工，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當(dāng)傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時(shí)的祥林嫂是從嚴(yán)厲的婆家逃出來(lái)的，在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)當(dāng)中，無(wú)疑這只是她恐怖命運(yùn)悲劇的開(kāi)始。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到

第五篇：淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

——0905019014 龔韋名

摘要：祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂被扼殺這一悲劇對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭示達(dá)到了異常深刻的程度。

主題詞：封建禮教 迷信束縛 悲劇形象

《祝福》是魯迅的小說(shuō)代表作之一，寫(xiě)于中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展時(shí)期，深刻地展示了這一時(shí)期中國(guó)農(nóng)村的真實(shí)面貌。這一時(shí)期，帝制政權(quán)雖被推翻，但封建主義這座大山并沒(méi)有徹底摧毀，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化，他們過(guò)著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。

在這樣一個(gè)大的社會(huì)背景和歷史環(huán)境下，祥林嫂作為一個(gè)受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女出現(xiàn)并貫穿全文。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個(gè)純樸忠厚的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上了安穩(wěn)日子。然而命運(yùn)多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除

夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。祥林嫂被扼殺這一悲劇對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭示達(dá)到了異常深刻的程度。這首先表現(xiàn)在對(duì)于在封建禮教和迷信觀念影響下的這個(gè)病態(tài)的社會(huì)，可以殺死千百個(gè)祥林嫂。祥林嫂是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象,她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但在舊社會(huì)她不但不能爭(zhēng)得一個(gè)做人的起碼權(quán)利，反而成為一個(gè)被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的悲劇形象，揭露了舊中國(guó)“病態(tài)社會(huì)”中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，揭露統(tǒng)治著那個(gè)社會(huì)的封建禮教和迷信思想的吃人本質(zhì)。

那個(gè)時(shí)代的女人，尤其是下層女人，社會(huì)地位非常低下，更何況處于社會(huì)最底層的一個(gè)寡婦。正因如此,魯四老爺輕視厭惡祥林嫂。魯鎮(zhèn)一些人也嘲笑欺侮祥林嫂。那個(gè)時(shí)代人們信奉“不孝有三，無(wú)后為大“的古訓(xùn)，祥林嫂的婆婆在大兒子已死而沒(méi)能留后的情況下，無(wú)論如何也要攢錢為小兒子娶一房媳婦以續(xù)香火，就把祥林嫂賣掉。最后，由于那個(gè)時(shí)代魯鎮(zhèn)的人相信封建迷信，柳媽等人連番恐嚇?biāo)踔吝B“我“這個(gè)根本不信鬼的人在那種具有濃重迷信色彩的環(huán)境中，回答祥林嫂提出的問(wèn)題時(shí)也變得軟弱無(wú)力，從而加重了末路人的苦痛。封建禮教和迷信是殘殺祥林嫂的元兇。封建禮教及迷信思想把祥林嫂往死路上推的人,導(dǎo)致了祥林嫂的肉體和精神遭受到嚴(yán)重摧殘,并使她最終淪為乞丐,被活活餓死、凍死、嚇?biāo)馈?/p>

祥林嫂悲劇形象的深刻性還在于它揭示了勞動(dòng)人民如果不擺脫封建禮教與迷信的束縛，打碎這副沉重的精神枷鎖，就不能避免悲劇的命運(yùn)。

在走向絕境的過(guò)程中,魯四老爺自然要負(fù)主要責(zé)任，他吩咐四嬸不讓祥林嫂沾碰祭祀用的器具,使祥林嫂的精神支柱完全摧毀。用地獄之類的迷信來(lái)恐嚇?biāo)牧鴭?薦她又合伙搶她的衛(wèi)老婆子,還有鄙視她、嘲笑她、侮弄她的魯鎮(zhèn)一些人，他們對(duì)祥林嫂的死都多少不等地負(fù)有不可推卸的責(zé)任，他們都使祥林嫂在精神上受到或大或小的打擊,從而使她不停地往死路上趕，加速了祥林嫂死亡時(shí)刻的到來(lái)。即使在最后，祥林嫂還是帶著對(duì)死后的恐怖離開(kāi)了人世的。祥林嫂悲劇形象的深刻性還表現(xiàn)在它把問(wèn)題尖銳地提到“我”以及它把勞動(dòng)?jì)D女的悲劇和地主階級(jí)的“祝福”進(jìn)行了強(qiáng)烈對(duì)照，把富人過(guò)年“祝福”的場(chǎng)景與窮人的苦難形成鮮明對(duì)比，昭示出那個(gè)社會(huì)“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)。文中有三處極有特色的景物描寫(xiě)，是通過(guò)比較、對(duì)照來(lái)交待故事發(fā)生發(fā)展的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境氣氛。

小說(shuō)首段的開(kāi)始：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說(shuō)，就是天空中也顯出將到新年的氣氛來(lái)，灰白色的沉重的晚云中間時(shí)時(shí)發(fā)出閃光，接著是一聲鈍響，是送灶的爆竹……空氣里已經(jīng)散滿了幽微的火藥香。”這是寫(xiě)年底送灶的場(chǎng)景氣氛，對(duì)魯鎮(zhèn)過(guò)年“祝福”前的環(huán)境狀況進(jìn)行描寫(xiě)。小說(shuō)第二段中“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟”

這是魯鎮(zhèn)準(zhǔn)備“祝福”時(shí)的景況。

小說(shuō)最后一段中又寫(xiě)：“我給那些因?yàn)樵诮远鴺O響的爆竹驚醒，看見(jiàn)豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽(tīng)得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了……我在蒙朧中，又隱約聽(tīng)到遠(yuǎn)處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花……”。這是魯鎮(zhèn)“祝福”時(shí)的情境，從以上三處環(huán)境氣氛的描寫(xiě)中，我們可以看出：魯鎮(zhèn)舊歷年底的送灶——準(zhǔn)備祝福——祝福的氣氛是步步升濃，而祥林嫂的生活苦痛也是步步加重，最后在“祝福”的爆竹聲中死去，這恰恰形成對(duì)比。三處環(huán)境描寫(xiě)，一面是火光及爆竹的亮和響，一面是天氣的壞，雪花的大，越來(lái)越大，竟是團(tuán)團(tuán)飛舞，兩種環(huán)境氣氛絕然不同，一熱一冷，互相呼應(yīng)，對(duì)比鮮明地交待出祥林嫂悲劇命運(yùn)的具體背景。

最后的一段景物描寫(xiě)，富人在舉行盛大的“祝福”儀式，魚(yú)肉人民的天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺地在空中蹣跚的時(shí)候，而孤苦絕望的祥林嫂卻無(wú)立身之地，只能在凍餓中死去，在那個(gè)時(shí)代，這就是中國(guó)勞苦大眾的命運(yùn)。兩相比較，貧富不均，死生不同，社會(huì)是多么的不公平!魯迅正是用比照手法，對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷的封建制度進(jìn)行猛烈抨擊，深刻揭露，真是入木三分。

總之，祥林嫂的悲劇形象深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人本質(zhì)。在它的全部描寫(xiě)中，包含著打碎這個(gè)精神枷鎖，改變那不合理的社會(huì)的強(qiáng)烈呼吁，包含著為此堅(jiān)持不懈的探索與追求。

參考文獻(xiàn)：《祝福》（魯迅 著）

《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》（21世紀(jì)出版社）