第一篇：淺談祥林嫂之死

淺析祥林嫂之死因及《祝福》的深邃意蘊(yùn)

【內(nèi)容提要】：關(guān)于祥林嫂之死因，主流觀點(diǎn)一致認(rèn)為是以魯四老爺代表的政權(quán)，柳媽、四嬸那些人代表的神權(quán)，祥林嫂初婚的婆婆、賀老大代表的夫權(quán)族權(quán)，即政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)所謂“四大繩索”壓迫致死。也有人將小說(shuō)敘述者“我”補(bǔ)充為不是兇手的“兇手”，甚至魯鎮(zhèn)風(fēng)俗習(xí)慣也成為是“兇犯”之一。我們認(rèn)為上述因素的確也導(dǎo)致祥林嫂之死，但都只是外在的因素，真正導(dǎo)致祥林嫂之死的直接因素是其主觀上認(rèn)為活著對(duì)她已無(wú)意義，或者說(shuō)選擇死亡比活著更有意義，死亡是她主動(dòng)選擇行為，換言之她死于自殺。這種處理更見(jiàn)出魯迅創(chuàng)作與眾不同，意蘊(yùn)更為深刻。

【關(guān)鍵詞】： 《祝福》 祥林嫂死因 自殺 思想意蘊(yùn)

《祝福》寫(xiě)于1924年2月7日，是魯迅短篇小說(shuō)集《彷徨》的第一篇，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號(hào)上，后收入《魯迅全集》第二卷。是魯迅作品的極具代表意義的名篇之一，被廣泛收入各種選本和大中學(xué)校的教材，廣為傳布。對(duì)于祥林嫂之死因眾口一詞，曰“四大繩索”，即政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)的壓迫致死。這四大繩索又分別在文中找到相應(yīng)的形象化代理。魯四老爺代表政權(quán)；柳媽、四嬸那些人代表著神權(quán)；祥林嫂初婚的婆婆代表著夫權(quán)；賀老大則代表著族權(quán)，四者相互作用把祥林嫂推向死亡之地。“四大繩索”之說(shuō)源于毛澤東《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（1923），毛說(shuō)：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”毛雖未就祥林嫂之死發(fā)表高論，但在20世紀(jì)下半期那個(gè)特殊的時(shí)代，毛的任何話語(yǔ)都是絕對(duì)真理，“四大繩索”說(shuō)成為《祝福》解讀的既定版本，甚至可以說(shuō)官方版本。中國(guó)大陸每一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師幾乎都按此說(shuō)給他的學(xué)生們講著魯迅的《祝福》。改革開(kāi)放后，魯迅研究者們對(duì)魯迅思想及其創(chuàng)作進(jìn)行了深度挖掘和重新闡釋?zhuān)皵⑹稣摺薄拔摇庇谑且布尤氲健皟词帧敝校蔀椴皇莾词值摹皟词帧薄Ｎ覀兊闹髁髡軐W(xué)認(rèn)為任何事物的發(fā)生都有其主客觀因素，甚至主觀因素有時(shí)更為重要。祥林嫂之死正是如此。“四大繩索”也好，“我”也罷，充其量只是祥林嫂之死的外在因素，只有揭示出祥林嫂自己內(nèi)心深處真正心理狀況及其行為動(dòng)機(jī)，才能解開(kāi)祥林嫂死亡之秘。我個(gè)人傾向認(rèn)為祥林嫂死于因活著絕望而自殺，下面將逐一分析。

一、所謂政權(quán)：魯四老爺之于祥林嫂之死

《祝福》中對(duì)魯四老爺?shù)耐饷矝](méi)有進(jìn)行細(xì)致描述，但提到他是個(gè)“講理學(xué)的老監(jiān)生”，一見(jiàn)到“我”就寒暄起來(lái)，說(shuō)“我胖了”，然后就“大罵新黨和康有為”。對(duì)魯四老爺?shù)臅?shū)房描寫(xiě)卻較為細(xì)膩且頗具意味：

極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大“壽”字，陳摶老祖寫(xiě)的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是“事理通達(dá)心氣和平”。我又無(wú)聊賴的到窗下的案頭去一翻，只見(jiàn)一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書(shū)襯》。這段十分細(xì)致的描寫(xiě)標(biāo)明了魯四老爺?shù)牡纳矸荩瑦?ài)好以及立場(chǎng)。書(shū)房里的兩本書(shū)

都是宋代理學(xué)的入門(mén)書(shū)，一幅對(duì)聯(lián)也是出自宋代理學(xué)家朱熹的文章。但是似乎陳摶老祖的“壽”字在這兒有些不合時(shí)宜，陳摶老祖是科舉不中而去做道士的，好象和書(shū)房的氣氛格格不入。這恰恰真實(shí)刻畫(huà)了傳統(tǒng)知識(shí)分子儒道互補(bǔ)人格。他在魯鎮(zhèn)并不擔(dān)任什么政府職務(wù)，并不染指政權(quán)，充其量只是一個(gè)小鎮(zhèn)鄉(xiāng)紳，政權(quán)上談不上壓迫祥林嫂。

那么在家里呢？會(huì)不會(huì)剝削壓迫祥林嫂？我們且看祥林嫂第一次到魯四老爺家小說(shuō)文本是怎樣描寫(xiě)的：“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的??”她“模樣還周正”，手腳都?jí)汛螅种皇恰绊樦郏婚_(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”。四叔因?yàn)樗且粋€(gè)寡婦而不悅地“皺了皺眉”，四嬸看她是個(gè)能做活的人便留下了她，說(shuō)好每月工錢(qián)五百文，事情果然如四嬸所料，出生山里的祥林嫂“她的做工卻絲毫沒(méi)有懈，食物不論，力氣是不惜的。”一般論者喜歡提到魯四老爺給祥林嫂所付的工價(jià)太少，才五百文，工作太累太雜，食物方面雖沒(méi)細(xì)說(shuō)，大抵也不會(huì)太好。我們無(wú)法知道那個(gè)時(shí)期家庭女傭的月工資水平，但我們不妨做個(gè)推論：祥林嫂月工錢(qián)五百文，一年就六千文。祥林嫂被婆婆嫁給賀老六得財(cái)禮八十千，為小叔子娶媳婦花財(cái)禮五十千，相當(dāng)于祥林嫂在魯家做8到12年工的收入。據(jù)一些媒體的報(bào)道，當(dāng)下家政工在小市鎮(zhèn)年薪6到8千人民幣，鄉(xiāng)村買(mǎi)賣(mài)妻子價(jià)目也在5萬(wàn)左右，彩禮在不發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村也在3到6萬(wàn)元人民幣之間，上述數(shù)據(jù)比較結(jié)果相差也并不大。就魯四老爺和祥林嫂而言，雙方雇傭關(guān)系有中介人衛(wèi)老婆子作證，說(shuō)好的價(jià)目，且祥林嫂新年剛過(guò)就被婆家派人搶回，魯家照實(shí)結(jié)算工錢(qián)，無(wú)一文克扣，和今日的農(nóng)民工得不到工錢(qián)，用種種奇招討薪的資訊相比，魯家也無(wú)懈可擊。最為重要的是祥林嫂在魯家做了一段時(shí)間的工之后，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。從中可見(jiàn)無(wú)論身體還是精神上，祥林嫂在魯家應(yīng)該比她在婆家過(guò)的更好。魯四老爺觀念守舊卻表里如一，并沒(méi)有鄉(xiāng)愿氣息，對(duì)祥林嫂也沒(méi)有絲毫淫邪行為。四嬸在祥林嫂走后，因雇傭的女工和祥林嫂差的太遠(yuǎn)而時(shí)常自言自語(yǔ)的說(shuō)著“她現(xiàn)在不知道怎么樣了”，既有希望她能再來(lái)的意思，也有牽掛，當(dāng)?shù)弥涣恕澳赣H也胖，兒子也胖”的“好運(yùn)”（文中多次提到“胖”，傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為“胖”就是身心愉悅的體現(xiàn)，故有四叔一見(jiàn)到“我”就說(shuō)“我胖了”，祥林嫂到魯家也“胖”了之說(shuō)）之后也不在提起。

然后過(guò)了大約四年，再次喪父喪子的祥林嫂又在衛(wèi)老婆子的引領(lǐng)下來(lái)到了魯家，三十來(lái)歲的祥林嫂是這個(gè)樣子：“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒(méi)有先前那樣精神了。”第二次來(lái)到魯家祥林嫂不變的是穿著，青黃的臉色和低眉順眼，變的是精神沒(méi)有以前好，眼角殘留著淚痕。待衛(wèi)老婆子話音一落，接著便說(shuō)起她那傷心地阿毛的故事，非常值得我們注意的文本中“我真傻，真的”，“我單知道??”這段文字反復(fù)多次出現(xiàn)，而且用的字詞變化很少，從中不難發(fā)現(xiàn)祥林嫂對(duì)兩任丈夫的傷故，固然心里有悲傷但那不是她自己的錯(cuò)，阿毛不同，她深深責(zé)備自己由于粗心，由于傻才導(dǎo)致兒子的被狼吃掉，這對(duì)一個(gè)母親來(lái)說(shuō)是多么巨大的打擊，于是她逢人便訴說(shuō)。通過(guò)傾訴來(lái)排解積淀在心中的那種負(fù)罪感，直到每一個(gè)人聽(tīng)過(guò)這個(gè)故事，且厭煩之后，她只有在心里默默忍受這個(gè)不幸和負(fù)罪，直到傷心處嗚咽說(shuō)不出成句的話來(lái)。四嬸聽(tīng)得“眼圈有些紅了”，本來(lái)開(kāi)始四嬸還有些“躊躇”，這下想了想便同意了。其中也有人性的同情因素，四叔的態(tài)度如初次“皺過(guò)眉”，后也不大反對(duì)，但在暗地里告誡四嬸，祥林嫂“雖可憐”，但是“傷風(fēng)敗俗”，幫忙可以，凡祭祀不得讓她沾手。而魯家最少人最需要幫手的恰恰是祭祀，祥林嫂不能沾手，就得再雇幫手，祥林嫂則反而閑了。從這里我們不難發(fā)現(xiàn)不論四叔還是四嬸對(duì)祥林嫂多少還是頗有人情味的，并非冷酷無(wú)情、趕盡殺絕。

至于后來(lái)打發(fā)她走人，我們今天也能夠理解。魯家雇工做事，而祥林嫂再次喪父喪子之痛使她已不如前，“她手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上又整日沒(méi)有笑影”。在和柳媽討論過(guò)“捐門(mén)檻”可以贖罪之后，一度“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。然后坦然去參與冬至祭祖，卻遭到四嬸的阻擋。四嬸也沒(méi)有說(shuō)過(guò)于傷她的話語(yǔ)，只不過(guò)說(shuō)：“你放著罷，祥林嫂！”四嬸似乎和柳媽對(duì)捐門(mén)檻“贖罪”持不同看法，或許是四叔的告誡，因?yàn)榧雷嬖趥鹘y(tǒng)社會(huì)是極為神圣的，自然不可馬虎，凡事小心為妙，所以四嬸也就不得不讓祥林嫂住手。這件事情給祥林嫂非常大的變化，“不半年，頭發(fā)也花白起來(lái)了，記性尤其壞，甚而至于常常忘卻了去淘米”。祥林嫂到這個(gè)地步，作為雇傭方魯家自然有所不滿，四嬸有時(shí)當(dāng)著祥林嫂的面都說(shuō)；“祥林嫂怎么這樣了？倒不如那時(shí)不留她”。想讓她回到衛(wèi)老婆子那里去，這個(gè)方案似乎沒(méi)有立即實(shí)行。最終什么時(shí)候?qū)嵭行≌f(shuō)也沒(méi)有交代。即便放在現(xiàn)在語(yǔ)境下審視，魯家對(duì)祥林嫂之死應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有多少責(zé)任可言，相反倒是做得很人性化。

二、所謂夫權(quán)族權(quán)：祥林嫂的婆婆和賀老大與祥林嫂之死

祥林嫂第一次嫁的是祥林，故而人們叫她祥林嫂，若要考證其姓和名就有難度，這在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是極其正常的形態(tài)。姓名作為一個(gè)人的指稱(chēng)符碼，只有在社會(huì)交往中具有必要性，這個(gè)符碼才被使用，傳統(tǒng)社會(huì)的婦女活動(dòng)區(qū)域，婚前在娘家，婚后在婆家，接觸的都是左鄰右舍這些同一村落的社會(huì)成員和一些往來(lái)的親戚，姓名并沒(méi)有現(xiàn)代社會(huì)這樣的重要作用，所以，婚前大多按其在家庭中的出生位次，婚后嫁人則隨夫社群的習(xí)俗來(lái)指稱(chēng)。由中人衛(wèi)老婆子系其娘家鄰居來(lái)推測(cè)，大概姓衛(wèi)。至于名壓根兒不會(huì)有的，她與祥林的婚姻也值得注意。在年齡上她和她婆婆相差得不遠(yuǎn)，而大她丈夫祥林竟有十歲。這種女大男小的婚姻在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)頗為常見(jiàn)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中有不少這類(lèi)敘事文本。沈從文的《蕭蕭》，李寬定《良家婦女》都是這種情形，只不過(guò)其中的丈夫年紀(jì)更為小。《蕭蕭》中丈夫需要抱在懷里，《良家婦女》中結(jié)婚時(shí)丈夫還是個(gè)六七歲孩子，這和《走西口》中丹丹的情形相似。一般而言，這種情形女子家中多貧困、而男方家中缺乏勞動(dòng)力人手或孩子需要照顧，婚姻在傳統(tǒng)社會(huì)不以個(gè)人情感為基礎(chǔ)是通例，更多地考慮功利性為正常。“三從四德”是傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于女性的基本規(guī)范，也被其中每一個(gè)成員都奉為圭臬。官方樹(shù)立的榜樣物化為一座座巍峨的遍布于民間的牌坊和見(jiàn)諸于官修卷帙浩繁的烈女傳，影響著指引著祥林嫂們。

由此不難理解祥林嫂在祥林死后寧愿守寡在婆家一起過(guò)日子，而不愿改嫁他人，如果她婆婆允許她這樣做的話。當(dāng)然前提是，家庭各方面條件都允許她守寡做節(jié)婦，這對(duì)其家庭也是極為光榮的一件事。如果祥林嫂早生幾十年，說(shuō)不定會(huì)得到政府的表彰，建一座牌坊立在她的村口。問(wèn)題是祥林還有一個(gè)弟弟未成婚，其家境也不富裕，眼前需要一筆不菲的資金（時(shí)下的中國(guó)鄉(xiāng)村也正是如此!）精明能干的婆婆自然想到一個(gè)完美無(wú)缺的方案：把大兒子的寡媳再嫁出去為次子換筆聘禮，可謂兩全其美。這于情于理都不為過(guò)，大媳婦二十六、七歲還年輕，又沒(méi)有孩子，法律也不反對(duì)寡婦改嫁。祥林嫂偏偏不這樣認(rèn)為，她立志做一名節(jié)婦，這樣婆媳之間便有了沖突，而且無(wú)法調(diào)節(jié)。沖突雙方在力量上自然不能達(dá)到平衡，處于不利地位的祥林嫂沒(méi)有屈服，竟然義無(wú)反顧從夫家“逃”出來(lái)，逃到魯鎮(zhèn)來(lái)為魯四老爺作女傭，以此來(lái)維持生存。就地域選擇而言，她不可能回到娘家去，也不可能“逃”到別的村子里去，只有城市才能為她提供一種工作（生存）的機(jī)會(huì)。但這與今日鄉(xiāng)村女性因情感困惑逃到城市“打工”有極大的不同，祥林嫂所處的時(shí)代社會(huì)開(kāi)放程度還遠(yuǎn)沒(méi)有到今天這個(gè)地步，因此我們不難推斷祥林嫂做出這個(gè)決斷是何等的難能可貴，這不僅僅是勇氣的問(wèn)題，還說(shuō)明傳統(tǒng)道德觀念在祥林嫂那里不只是某些人口中的一種標(biāo)榜，而是真誠(chéng)的皈依和信仰。在被婆家人找到藏身之處，抓回去“嫁”給賀家坳的賀老六的途中，祥林嫂的表現(xiàn)也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。據(jù)衛(wèi)老婆子敘述，“祥林嫂可是異乎尋常，他們說(shuō)她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來(lái)，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的擒住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，阿呀，阿彌陀佛，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。直到七手八腳的將她和男人反關(guān)在新房里，還是罵??”在嫁給賀老六婚禮儀式過(guò)程中，祥林嫂的拼死不成，關(guān)進(jìn)洞房之后三天沒(méi)有起床，這三天對(duì)祥林嫂無(wú)疑是漫長(zhǎng)的，內(nèi)心自我進(jìn)行著生與死激烈的搏斗。三天里她沒(méi)有再次選擇自殺，不是她怕死，頭撞香案即想一死了之，而是“死亡”對(duì)她來(lái)說(shuō)已經(jīng)毫無(wú)意義，關(guān)進(jìn)洞房前的“死”是崇高的，節(jié)烈的，關(guān)進(jìn)洞房后的“死”就不再有崇高，不被人所認(rèn)同。傳統(tǒng)文化吊詭的正在這里，門(mén)內(nèi)門(mén)外截然相異。人性的本能讓她活了下來(lái)，這也許為人所詬病為“茍活”，大約此時(shí)她心中傳統(tǒng)女人“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”起了作用，對(duì)此女人沒(méi)有更多的選擇。

賀家坳在山里，山里男子找妻子不易，賀老六的情況我們?cè)谖谋局袥](méi)有找到多少信息。誠(chéng)樸肯做自然是山民之本，中國(guó)農(nóng)民的婚姻是務(wù)實(shí)地過(guò)日子，沒(méi)有什么浪漫情調(diào)，賀老六和祥林嫂自然也是一起“過(guò)日子”的婚姻.(其實(shí)在今天大多數(shù)中國(guó)家庭都如此)。我們不難推想：兩個(gè)誠(chéng)樸、勤勞男女組建的家庭在有了孩子（何況還是兒子！）之后那就是幸福家庭了，對(duì)好不容易找到（確切的說(shuō)是買(mǎi)到）妻子的賀老六而言是這樣，對(duì)經(jīng)歷喪夫之痛被逼改嫁的祥林嫂來(lái)說(shuō)也是這樣。一個(gè)典型中國(guó)女人在有了一個(gè)勤勞又對(duì)她很好的男人和一個(gè)大胖兒子之后她還需要什么呢？這些就是她的幸福，她的“好運(yùn)氣”，別人這么認(rèn)為，她也是這樣認(rèn)為的。我們可以斷言，這時(shí)的祥林嫂是幸福的。現(xiàn)實(shí)的幸福消抵了寡婦再嫁的罪惡感，也不再折磨她的心靈，直到喪子后再次到魯鎮(zhèn)作傭工，下雪冬天和柳媽在灶前回憶這一段故事的談話中祥林嫂臉上瞬間展現(xiàn)的笑影揭示了存在于她的內(nèi)心深處的這種幸福。

在小說(shuō)中，不論祥林還是賀老六對(duì)祥林嫂都沒(méi)有行使什么夫權(quán)的證據(jù)。然而，祥林嫂實(shí)在命運(yùn)多舛，先是丈夫傷寒而亡，不久兒子被狼叼食。似乎所有的不幸都隨她而來(lái)，雖然這些不幸事件也是常見(jiàn)的，可偏偏卻發(fā)生在祥林嫂身上，也不是作家的有意編排，祥林嫂故事有現(xiàn)實(shí)原型（參見(jiàn)周作人《魯迅小說(shuō)中的人物》）。祥林嫂和她的那個(gè)時(shí)代的人們對(duì)于這種不幸不歸于偶然而歸咎于命運(yùn)之神，其背后的深層推理則深植于中國(guó)民間社會(huì)命理學(xué)說(shuō)的相生相克理論，即認(rèn)為祥林嫂命相太硬，既克夫又克子，故而先后有兩任丈夫和兒子死亡。既然是天命如此，平常人又能奈何。

在賀老六和她的兒子相繼死后，祥林嫂就孑然一人在賀家坳。鄉(xiāng)土中國(guó)慣例（習(xí)慣法）是不保護(hù)婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)利的，因?yàn)閶D女本身就是男人的所屬財(cái)產(chǎn)。再次守寡的祥林嫂對(duì)她在賀家坳所居住的房屋，所耕作的土地是沒(méi)有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的。在賀老六父子相繼亡故后，賀老六大哥便來(lái)“收屋”，也就是收回賀家的產(chǎn)業(yè)，在家法制鄉(xiāng)土中國(guó)這也是慣例，“從來(lái)如此”的，所以祥林嫂那個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)村中國(guó)這樣做合情合理，無(wú)可厚非。即使對(duì)祥林嫂而言是有些不近人情，但傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)對(duì)婦女的權(quán)利的漠視就是這樣子，歷史地看問(wèn)題就該這樣。所以賀老大所行使的族權(quán)對(duì)祥林嫂固然有傷害，仍然不是祥林嫂之死的直接原因。和祥林嫂的婆婆一樣不能為祥林嫂之死承擔(dān)直接責(zé)任。

三、“我”與祥林嫂之死

“我”在文本中是個(gè)敘述者。祥林嫂的故事由“我”來(lái)敘述給文本讀者，但“我”并不是魯迅自身，“我”作為故事中一個(gè)次要人物存在，除了敘事功能外，與故事的主人公祥林嫂也產(chǎn)生短暫的直接交流。這種敘事角度給人以直接感和真實(shí)感，但也不便于直擊到人物的心靈世界，我們上面對(duì)祥林嫂內(nèi)心世界的剖析不是直接源于文本敘述，而是心理分析。正因?yàn)椤拔摇奔仁枪适碌闹v述者，報(bào)告者，又是其中人物，所以，有的論者發(fā)現(xiàn)“我”也參與了對(duì)祥林嫂的圍殺，成為不是兇手的“兇手”。雖然說(shuō)這種論調(diào)也能說(shuō)得過(guò)去，但我認(rèn)為“我”的關(guān)鍵意義并不在此，而在于敘事功能，即能使這個(gè)故事更為真實(shí)可信，因?yàn)樵谙榱稚┥砩铣休d著太多的不幸，為避免讓讀者喟嘆故事太過(guò)戲劇性和巧合而沖淡故事的震撼效果。“我”對(duì)祥林嫂之死所起的作用僅僅在于在祥林嫂她熟悉的魯鎮(zhèn)世界人們都無(wú)法解決她的疑惑時(shí)，就想到“我”這個(gè)在魯鎮(zhèn)人們眼里的“異類(lèi)”（從“我”和魯四老爺一見(jiàn)面寒暄之后，魯四老爺便大罵新黨，“我”的反映是“這并非在罵我，因?yàn)樗R的還要康有為”中我們解讀出，“我”不同于魯鎮(zhèn)其他人的見(jiàn)解）。對(duì)話這段文字如下：

我就站住，預(yù)備她來(lái)討錢(qián)。

“你回來(lái)了？”她先這樣問(wèn)。

“是的。”

“這正好。你是識(shí)字的，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多。我正要問(wèn)你一件事——”她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了。

我萬(wàn)料不到她卻說(shuō)出這樣的話來(lái)，詫異的站著。

“就是——”她走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說(shuō)，“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的？”

我很悚然，一見(jiàn)她的眼盯著我的，背上也就遭了芒刺一般，比在學(xué)校里遇到不及豫防的臨時(shí)考，教師又偏是站在身旁的時(shí)候，惶急得多了。對(duì)于魂靈的有無(wú)，我自己是向來(lái)毫不介意的；但在此刻，怎樣回答她好呢？我在極短期的躊躇中，想，這里的人照例相信鬼，“然而她，卻疑惑了，——或者不如說(shuō)希望：希望其有，又希望其無(wú)……，人何必增添末路的人的苦惱，一為她起見(jiàn)，不如說(shuō)有罷。

“也許有罷，——我想。”我于是吞吞吐吐的說(shuō)。

“那么，也就有地獄了？”

“啊！地獄？”我很吃驚，只得支吾者，“地獄？——論理，就該也有。——然而也未必，……誰(shuí)來(lái)管這等事……。”

“那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”

“唉唉，見(jiàn)面不見(jiàn)面呢？……”這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)畫(huà)，都擋不住三句問(wèn)，我即刻膽怯起來(lái)了，便想全翻過(guò)先前的話來(lái)，“那是，……實(shí)在，我說(shuō)不清……。其實(shí)，究竟有沒(méi)有魂靈，我也說(shuō)不清。”

我乘她不再緊接的問(wèn)，邁開(kāi)步便走，匆匆的逃回四叔的家中，心里很覺(jué)得不安逸。自

己想，我這答話怕于她有些危險(xiǎn)。

這段對(duì)話怕是祥林嫂最后言語(yǔ)，祥林嫂“阿毛”的故事在人們厭倦之后，已經(jīng)不多和鎮(zhèn)上的人說(shuō)話，她等“我”回來(lái)已經(jīng)很久了，這從“她那沒(méi)有精采的眼睛忽然發(fā)光了”眼神和“極秘密似的切切”神態(tài)可以看出。自從四嬸和柳媽對(duì)于“捐門(mén)檻”的不同態(tài)度，讓她不知該信誰(shuí)，于是疑惑就纏繞著她，所以等“我”這個(gè)在她眼里既“識(shí)字”又是“出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多”的人回來(lái)。她的問(wèn)題相互關(guān)聯(lián)：“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈？”“有無(wú)地獄？”這兩個(gè)都是“有的”，那么第三個(gè)是“死掉的家人能否見(jiàn)面？”這幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題對(duì)“我”來(lái)說(shuō)很突然，“我”自己向來(lái)不介意死后有無(wú)靈魂，本著為她著想，不愿她苦惱，按魯鎮(zhèn)人信仰鬼神的習(xí)慣都做了肯定回答。畢竟是違心的回答，所以并不爽快，顯得“吞吞吐吐”、“支支吾吾”。心里很不“安逸”，怕這個(gè)回答給她帶來(lái)危險(xiǎn)，怕出意外。從這里我們不難看出, “我”對(duì)祥林嫂的命運(yùn)多舛是深為同情的，這也是“我”和魯鎮(zhèn)人們的不同所在。在心里“我”擔(dān)心我的回答導(dǎo)致祥林嫂的意外并且為此深感“該負(fù)若干的責(zé)任”。而事實(shí)上和“我”擔(dān)心預(yù)感到的一樣，得到“我”相關(guān)問(wèn)題的肯定回答后，很快，祥林嫂便死去了，死在魯鎮(zhèn)人們的“祝福”聲中。對(duì)祥林嫂之死，“我”“ 偶然之間，還似乎有些負(fù)疚”，本想從四叔那里再打聽(tīng)些關(guān)于祥林嫂的消息，考慮到臨近“祝福”祭祀，四叔的忌諱頗多，“我”又不懂隱語(yǔ)只得作罷。在“雪花瑟瑟的冬夜”，先前所見(jiàn)所聞的祥林嫂的半生事跡的斷片在“我”腦海浮現(xiàn)開(kāi)來(lái)。

“我”作為一個(gè)在魯鎮(zhèn)人們看來(lái)是“異類(lèi)”的知識(shí)分子對(duì)祥林嫂的遭遇還是頗為同情的，對(duì)她的死也是頗有內(nèi)疚感的。上面已經(jīng)論證過(guò)。“我”試著從她所處的文化語(yǔ)境——魯鎮(zhèn)多數(shù)人信仰觀念來(lái)回答她的問(wèn)題。我們?cè)囅耄绻础拔摇弊约旱姆绞秸鎸?shí)地回答那又會(huì)怎樣呢？這并不是說(shuō)“我”就是“兇手”，我只是回答了她所關(guān)心、所疑惑的問(wèn)題，她得到了她認(rèn)為確切的答案，然后作出了她自己的生死選擇。

四、祥林嫂死于生之絕望

對(duì)祥林嫂的死因，魯鎮(zhèn)人的代表性看法是“窮死的”。這從小說(shuō)文本中有明確的答案，“我”似乎也意識(shí)到“我”的回答可能導(dǎo)致某種意外后果。作為敘述者也是小說(shuō)人物，當(dāng)然是次要人物的“我”，雖然不能等同于作者魯迅，但我們從中可以推測(cè)作者的創(chuàng)作意圖，尤其是當(dāng)我們把這篇小說(shuō)與作者的思想相結(jié)合考察時(shí)。現(xiàn)在一般都認(rèn)為魯迅的早期思想是改造國(guó)民性為主體的，據(jù)魯迅留學(xué)日本時(shí)的朋友許壽棠先生回憶，認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性缺乏“誠(chéng)”和“愛(ài)”，改良之策“首在立人”，“立人”之重點(diǎn)在于張揚(yáng)個(gè)性，這需要精神啟蒙。“我”這類(lèi)知識(shí)分子自然充當(dāng)?shù)氖菃⒚烧呓巧榱稚﹤兙褪潜粏⒚傻膶?duì)象，（當(dāng)然啟蒙者自己也有種種問(wèn)題，我們暫不討論），整個(gè)《吶喊》《彷徨》人物形象也集中在知識(shí)分子和農(nóng)民兩個(gè)人群，對(duì)農(nóng)民群關(guān)注重點(diǎn)也是精神層面所受的殘害，而非物質(zhì)層面的剝削壓迫。祥林嫂之死正是如此，與其婆家（祥林家、賀老六家），東家魯四老爺沒(méi)有直接因果關(guān)系，與魯鎮(zhèn)其他人像柳媽也是如此。祥林嫂再次來(lái)魯鎮(zhèn)人們雖然因其寡婦再嫁而有時(shí)歧視，但也沒(méi)有什么過(guò)激言行，小說(shuō)中這樣寫(xiě)道：“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了。”祥林嫂不理會(huì)這些，因?yàn)樗约盒睦锩靼祝騿史蚴状蝸?lái)魯鎮(zhèn)時(shí)，是那時(shí)人們觀念中值得肯定的人物，尤其是深知她改嫁過(guò)程中異乎尋常的“嚎”“罵”“喉嚨全啞”，三個(gè)男人“使勁捺住她也還拜不成天地”之“剛烈”可見(jiàn)一斑，頗得人們稱(chēng)道。而再次來(lái)卻是寡婦改嫁，且再次喪夫又喪子。在這種情形下，“失節(jié)”、“克夫克子”、“命硬”這些在當(dāng)時(shí)通行的觀念，人們自然就用在祥林嫂頭上，這種觀念和看法藏在人們的心里，雖然對(duì)她心存歧視，表面上也還是假心假意，客客氣氣。這種做派可以說(shuō)是中國(guó)文化傳統(tǒng)一大特色，由來(lái)如此，每一個(gè)中國(guó)人都對(duì)此了然于心，操練純熟。

祥林嫂自然明白這些，她也不可能有超越魯鎮(zhèn)一般人的見(jiàn)解，她和他們沒(méi)有本質(zhì)上的不同，所以，她明白她的所為有人所不恥之處，但她沒(méi)有辦法，她是“剛烈”的，她拼死反抗，但沒(méi)有成功，所以前功盡棄，事已如此。對(duì)人們心里的歧視她只好不理會(huì)，也沒(méi)有辦法解釋和別的辦法。而兒子被狼所吃才真正讓她有不可饒恕的罪惡感，作為母親她感到她嚴(yán)重失職，兩任丈夫的傷亡令她悲傷，但可以歸咎于天命，而兒子的死則由于她的“傻”，沒(méi)有料到春天狼也會(huì)來(lái)村子找吃的，這是讓她耿耿于懷的，所以，她逢人便說(shuō)“我真傻，真的”。這件事在她心里造成的精神創(chuàng)傷之巨，我們可以推想得出：一個(gè)兩度喪夫的不幸女人，唯一的兒子卻因?yàn)樽约旱囊粫r(shí)大意，自己的“傻”而葬身狼腹，這個(gè)打擊，這個(gè)悲痛是何等之重！幾乎摧毀了她生存的價(jià)值和目的。家人的相繼亡故，影響到她對(duì)“生”的思考，對(duì)親人死亡的理解和態(tài)度，也影響到她對(duì)“生”的價(jià)值和態(tài)度。這些我們今天看來(lái)的“意外事件”背后究竟是什么原因，她的答案自然是自己命太硬，克夫克子，而這背后就免不了因果輪回的解釋?zhuān)松囊磺校饲笆乐质莵?lái)世之因。這樣她活著的價(jià)值已經(jīng)不在此生，而為來(lái)世做準(zhǔn)備。在“捐門(mén)檻”事件中，四嬸和柳媽的不同看法，讓她頗為疑惑。她的知識(shí)背景無(wú)法解決這個(gè)疑惑，所以要等“我”這個(gè)既“識(shí)字，又是出門(mén)人，見(jiàn)識(shí)得多”的人來(lái)幫她解決疑惑，這個(gè)等待對(duì)她而言是艱難的，淪為乞丐的祥林嫂此時(shí)“頭發(fā)已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。”她的“活”已是純?cè)忌难永m(xù)，活著的唯一意義是弄明白人死后會(huì)怎樣，親人能否見(jiàn)面。換言之，如果人死之后親人能見(jiàn)面，她倒想快去見(jiàn)他們，尤其是她兒子阿毛；如果不能，那么她也許還撐著，因?yàn)檫@可以贖她的罪。所以得到我的肯定回答后，祥林嫂便放心地死去了。“死”是她自主的能動(dòng)的選擇，和別人沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)。

說(shuō)祥林嫂之“死”是自主自愿的選擇，是出于對(duì)“生”的意義的徹悟，并不消解《祝福》意義和價(jià)值，恰恰相反，這更證明魯迅創(chuàng)作的深刻，他超出一般人的膚淺理解，直擊問(wèn)題要害：十九世紀(jì)下半期以來(lái)，傳統(tǒng)中國(guó)封閉的國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)以武力打開(kāi)，中西方國(guó)力的巨大懸殊，有識(shí)之士開(kāi)始思考拯救之策。從師夷之技的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到體制改良的百日維新，從推翻帝制的辛亥革命到袁世凱復(fù)辟。經(jīng)歷歐風(fēng)美雨洗刷的一些率先覺(jué)醒的知識(shí)分子，才在西方文化的參照下，重新審視傳統(tǒng)的文化體系，發(fā)出思想啟蒙的吶喊。而魯迅早在留學(xué)日本時(shí)就開(kāi)始思考國(guó)民性問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)國(guó)民性必須改造，否則招牌雖換，貨色依舊，口號(hào)雖新，骨子不變，當(dāng)務(wù)之急，“首在立人”。只有國(guó)民得以解放其精神，張揚(yáng)其個(gè)性，才是正道。這遠(yuǎn)比政治經(jīng)濟(jì)角度的解放來(lái)得重要。即使今日，和祥林嫂那個(gè)時(shí)代相比，我們?cè)谖镔|(zhì)上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越，但精神領(lǐng)域仍然有很多問(wèn)題尚待解決。魯迅先生之前瞻和深刻就在于此。

本文主要參考文獻(xiàn)：

1.孫郁 黃喬生 主編 《回望魯迅系列》河北教育出版社2000年版

(1)、周作人著《魯迅小說(shuō)里面的人物·＜彷徨＞衍義一文 》 P63-73(2)、許壽棠著 馬會(huì)芹 編 《摯友的懷念》—許壽棠憶魯迅 P118-121(3)、高遠(yuǎn)東《〈祝福〉：儒道釋吃人的寓言》P335-343(4)、毛澤東談魯迅 《紅色光環(huán)下的魯迅》 P59

2.烏丙安著《民俗學(xué)原理》遼寧教育出版社 2001年版 P138

3.陳方競(jìng)著《魯迅與浙東文化》吉林大學(xué)出版社 1999年版 P178

4.我之節(jié)烈觀《魯迅全集》（卷一）人民文學(xué)出版社 1981版 P119

第二篇：祥林嫂之死(1200字)作文

精選作文:祥林嫂之死(1200字)作文

祥林嫂之死

遠(yuǎn)觀之，此刻的魯鎮(zhèn)全然被包圍在豆一般大的黃色燈光中，不時(shí)亦可聞得畢畢剝剝的鞭炮聲，兩旁人家中的燈火光芒徐徐映射著。

在大城市中，我雖見(jiàn)過(guò)比這更隆重?更盛大?更溫暖的場(chǎng)面。但此刻的魯鎮(zhèn)依舊算得上是十分喜慶方圓幾十里的地方都可聽(tīng)聞祝福的聲音，好不熱鬧確不愧乎為祝福之夜。

可是，依著祥林嫂的心思，這夜里終是安靜的，嘈雜聲不聽(tīng)的許多。她依是像看上去那樣的平靜，但窘澀的目光證明這不同與尋常時(shí)的平穩(wěn)，而更多的合乎于呆滯?絕望?恐懼之意。

朦朧中，祥林嫂已來(lái)到家中與其說(shuō)是家，不如于窩。自大四老爺家出來(lái)后，她便無(wú)處覓跡。她曾在魯鎮(zhèn)邊上閑散著，想著離開(kāi)這里，卻又被一種無(wú)故的眷舍給牢牢鎖住，抽身不得。于是看著荒野處一家裸漏破屋，也就將就著住下了。

她想著這些無(wú)關(guān)緊要之事，忽的回過(guò)神來(lái)，端詳著床前：簡(jiǎn)單卻又整齊的床被前不只是被什么咬破，竟霍然懸著一個(gè)大口子。

也許是老鼠咬破的吧。許久的平靜后，她終于擠出一句話。

但不知怎的，祥林嫂還是端詳著那個(gè)口子，好似那是個(gè)有埋藏久遠(yuǎn)的秘密的洞一般。突然，她目光變的全然呆滯，進(jìn)而眼窩也迅速窈陷了下去。她的雙手不住的抽搐，又不知所措的狂舞起來(lái)，似是在竭力的躲避著什么。此刻，祥林嫂全身的絕望與恐懼已是暴露無(wú)遺。

窗外，月光仍然平靜，也同樣平靜的游入祥林嫂的房間。可是，祥林嫂早已失去心思來(lái)賞悅這些。她還是不停的掙扎著，臉色慘白配上恐懼而窈陷的眼神，活像一個(gè)死尸。

也不知過(guò)了多久，祥林嫂的氣息終于稍加平穩(wěn)。可她慘白的面色依舊定格在過(guò)去，訴說(shuō)著曾幾何時(shí)的恐懼。

也許是老天對(duì)我的懲罰吧！祥林嫂坦然冒出這一句話。但聽(tīng)得出，那聲音中蘊(yùn)藏著無(wú)限的沉痛與悲哀，還有十多年來(lái)不得舒展的疲憊。

就像是久經(jīng)不幸的人終于在見(jiàn)到希望后而感動(dòng)的哭的一踏徒地一般，祥林嫂就這么失聲痛哭了。不過(guò)她的淚水中飽含滿著的是不同于前者的苦澀。她好想把自己多年來(lái)苦難所留給她的悲痛情愫就這么釋放。但她也深知，這樣的壯舉定會(huì)惹得鎮(zhèn)民們?cè)S久的咒怨。所以也就壓著心思，在被下悄悄的哭了。

整夜她就這樣哭哭停停。一夜幾十次，未免是常人的樣子。哪料得有時(shí)段中，她竟讓傻笑起來(lái)，兩眼發(fā)癡，雙頰亦如憨漢一般，嘴中也念念有詞，卻不知道在做甚。似是怒笑，又似苦笑，悲喜無(wú)常。

天將亮?xí)r，四嬸來(lái)到東家的親戚處串門(mén)。不料，途經(jīng)一片荒野，竟見(jiàn)得落魄不堪的祥林嫂。她的嘴微張著，目似瞑，意悲甚。身上蓋著破敗的茅草被，周?chē)粫r(shí)有蒼蠅飛過(guò)。

四嬸回來(lái)時(shí)告知四叔此事，四叔知會(huì)祥林嫂已死。便長(zhǎng)舒了一口氣，心中的一塊巨石不禁放下了。

鎮(zhèn)上的婦人們知曉后，也就不再談?wù)撓榱稚┝耍荒凶觽円捕际擎倚Χ^(guò)。

總之，鎮(zhèn)上的人們對(duì)整蠱祥林嫂之事已失去趣味想其一生如此，一時(shí)嗔奪，也就罷了。高一:字文語(yǔ)博 徐磊 篇一：我看祥林嫂 作文

我看祥林嫂——讀《祝福》有感

祥林嫂是魯迅先生《祝福》的女主人公，她生活在辛亥革命前后的一個(gè)貧窮、落后的中國(guó)農(nóng)村。在封建統(tǒng)治的勢(shì)力之下，祥林嫂，受著封建的政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四大繩索的緊緊的束縛。夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不讓她守節(jié)，神權(quán)又要懲罰她的“不守節(jié)”。她就在這嚴(yán)密的羅網(wǎng)中掙扎著，偶爾閃爍出幾絲反抗的火花，然而幾經(jīng)挫折，成了一個(gè)木刻似的“活物”，終于在痛苦的掙扎中懷著對(duì)地獄的恐懼和戰(zhàn)栗，走向了死亡。

有人說(shuō)，祥林嫂太軟弱了，她只知逆來(lái)順受，不敢與命運(yùn)抗?fàn)帲怕涞萌绱吮瘧K的結(jié)局，是軟弱的性格殺害了她。

祥林嫂的悲劇是性格的悲劇嗎？難道她沒(méi)有抗?fàn)庍^(guò)嗎？當(dāng)初她無(wú)法忍受婆婆的虐待，帶著對(duì)舊生活的痛恨，對(duì)新生活的向往，毅然沖出。當(dāng)她被婆婆硬逼著嫁給賀老六時(shí)，她“一路上只是嚎、罵，抬到賀家，喉嚨已經(jīng)全啞了”，她“一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”，她，年輕的祥林嫂，甚至曾經(jīng)用生命抗?fàn)庍^(guò)，可是到死的時(shí)候還是處于那種由封建社會(huì)層層包裹的毒繭之中，那個(gè)毒繭束縛著她，侵蝕著她，使她本已很微弱的力量磨損殆盡，她又怎么可能再繼續(xù)抗?fàn)帲坑衷趺纯赡軟_出重圍？等待她的不是死亡，而是比死亡更可怕的無(wú)盡的折磨與痛苦。造成這一切的罪魁禍?zhǔn)撞皇撬男愿瘢菤⑷瞬徽Ｑ鄣哪Ч怼饨ǘY教，這不是性格悲劇，而恰恰是社會(huì)悲劇，一個(gè)沉重的社會(huì)悲劇！

通過(guò)祥林嫂，我可以真正地感悟到，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)下的中國(guó)婦女是生活在怎樣的環(huán)境下，心靈受到怎樣的侵蝕。回想現(xiàn)在，殘酷的封建統(tǒng)治已成為過(guò)去。祥林嫂的悲劇還能發(fā)生嗎？

我看祥林嫂

我看祥林嫂

魯迅輕描淡寫(xiě)的說(shuō)破了祥林嫂的一生，像是位慈善的老人娓娓道來(lái)著那遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)。我不知自己能聽(tīng)多懂，只是在不斷的想，祥林嫂的一生該如何理解。

我以為我會(huì)讀懂她的一生。

喪夫喪子喪尊嚴(yán)，同樣是人同樣是那個(gè)社會(huì)下的人，我開(kāi)始懷疑祥林嫂的生活，懷疑她苦難背后那雙無(wú)神的眼睛。是真的嗎？慈祥老人口中的她是真的嗎？我無(wú)從經(jīng)歷那被封建陰霾遮擋了幾個(gè)世紀(jì)的社會(huì)，無(wú)從咀嚼那封建教條中攙雜的種種猙獰，無(wú)從理解蔚藍(lán)天空下怎會(huì)有相互詆毀相互仇視的丑陋嘴臉。人啊，也許殘酷傷害這樣的詞才能詮釋出人的本性！

我依舊懷疑，懷疑那早已泯滅人性的所謂的人的背后隱埋著什么。

我想到的是殘酷。當(dāng)祥林嫂踏進(jìn)魯家的那一剎那就決定了會(huì)有座無(wú)形的冰山將她重重困住，凝固著她的一生，冰冷著她的身心。而后的種種也就自然而然地陷入了命運(yùn)的陷阱。我多希望她能放棄，多希望她能早點(diǎn)解脫。可倔強(qiáng)的她活了下來(lái)，活的悲慘又沉重??

祥林嫂啊，你隱忍退讓的感情在哪里，你為自己設(shè)置的收梢又在哪里？

祥林嫂啊，你用你曾經(jīng)閃亮的大眼睛窺見(jiàn)了什么？是魯四老爺?shù)囊痪渲櫫R，是身邊人們的幾縷漠然，還是人們祝福時(shí)或近或遠(yuǎn)的陣陣鞭炮在天空中點(diǎn)燃地朵朵混煙？你悲傷嗎？你為自己周?chē)囊磺卸幕乙饫鋯幔?/p>

在那個(gè)大雪紛飛的夜里你離開(kāi)了。像是陳年積雪化做水汽直奔云端去享受陽(yáng)光去了。你離開(kāi)了，悄無(wú)聲息。

讀過(guò)魯迅《祝福》的人，都會(huì)記住祥林嫂，尤其是她的嘮叨。

祥林嫂丈夫死了，她丈夫比她小10歲。她還有一個(gè)小叔子和婆婆，她怕被婆婆賣(mài)掉，便去魯四老爺家當(dāng)短工。可她婆婆終于把她搶走，賣(mài)到了山墺里。她的新丈夫非常有力氣，有自己的房子，她也生了一個(gè)兒子。可惜好景不長(zhǎng)，她的丈夫病死了，兒子也被狼叼走了。她最終成為乞丐，死在了新年“祝福”的時(shí)刻。

祥林嫂的經(jīng)歷是舊社會(huì)女人的縮影。在舊社會(huì)，丈夫死了，婆婆可以把女人當(dāng)成商品賣(mài)掉。她的逃跑和再嫁時(shí)的反抗，也只是為了避免“一女嫁二夫”的罪名。

祥林嫂很勤勞。衛(wèi)老婆子說(shuō)她“打柴摘茶養(yǎng)蠶都來(lái)得”；在魯四老爺家，她“似乎閑著就無(wú)聊，又有力，簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子??到年底，掃塵，洗地，殺雞宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個(gè)人擔(dān)當(dāng)，竟沒(méi)有添短工”。在魯四老爺家，她滿足了，漸漸地胖了起來(lái)，臉上也有血色了。

那天，她的婆婆和衛(wèi)老婆子合伙劫她走，硬把她嫁了出去。她反抗了，罵得嗓子都啞了，又把頭撞在了香案上，磕出了血。但她也只是為了所謂的貞節(jié)。而魯四老爺說(shuō)可惡，四嬸說(shuō)不知她怎樣了，也只是嫌家里沒(méi)有了好女工。

關(guān)于祥林嫂婚后的情景，書(shū)中用衛(wèi)老婆子的話進(jìn)行了一段側(cè)面描寫(xiě)：她的丈夫有力氣，房子是自己的，又沒(méi)有婆婆。她生了一個(gè)兒子，母親也胖，兒子也胖??

祥林嫂的丈夫死了，兒子被狼吃了，她便去求老主人。可是四叔更嫌她“敗壞風(fēng)俗”，不讓她參與祭祀。讀到這里，我真正感覺(jué)到了舊社會(huì)的愚昧：一個(gè)可憐的女人被當(dāng)成商品賣(mài)來(lái)賣(mài)去，到底是她壞風(fēng)俗，還是賣(mài)掉她的人敗壞風(fēng)俗？柳媽勸她捐門(mén)檻，為什么還是不能參與祭祖的準(zhǔn)備？

祥林嫂被魯四老爺趕出去，死在了祝福的時(shí)節(jié)，可是人們?nèi)匀辉谧８＃瑲g笑。

篇二：祥林嫂到底死于何時(shí)

祥林嫂到底死于何時(shí)

人們?cè)诜治鲷斞感≌f(shuō)《祝福》中的祥林嫂的時(shí)候，談到她死于何時(shí)，一般都說(shuō)是死于“天地圣眾”“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸福”的祝福聲中，如此則形成強(qiáng)烈的對(duì)比，增強(qiáng)了祥林嫂遭遇的悲劇性。

那么祥林嫂死去的準(zhǔn)確時(shí)間到底是何時(shí)呢？讓我們來(lái)看看小說(shuō)中的交待。

首先讓我們來(lái)看看小說(shuō)中“我”回故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的時(shí)間：“接著一聲鈍響，是送灶的爆竹”“我是在這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的 ”。“送灶”是農(nóng)歷十二月二十三日，可見(jiàn)“我”是在農(nóng)歷十二月二十三日夜回到魯鎮(zhèn)的。

“我”回到魯鎮(zhèn)后，“篇三：《祥林嫂》讀后感

《祥林嫂》讀后感

每每讀起《祝福》，都會(huì)感嘆祥林嫂命運(yùn)的悲慘，增添幾分對(duì)其的憐憫，同時(shí)也有幾許無(wú)奈。那樣受盡苦難折磨的人兒，得不到祝福，談不上所謂的幸福。

《祝福》里的過(guò)年是認(rèn)真的，從送灶神到祝福，禮數(shù)周全，祭祀豐盛，這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的好運(yùn)氣。這“年終的大典”作為直接的生存手段，卻給祥林嫂帶來(lái)了巨大的心理壓力，直接主宰祥林嫂的命運(yùn)。

春天，孕育著希望，孕育著生機(jī)。然而，祥林嫂卻是一個(gè)沒(méi)有春天的女人。春天，她失去丈夫；春天，她被賣(mài)改嫁；春天，她痛失愛(ài)子；春天，她就那樣地走了?? 受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女，丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)，她被逼出逃，經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視，虐待。很快又被婆婆家搶走，賣(mài)到賀家成親，賀老六是個(gè)純樸厚實(shí)的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上安穩(wěn)的日子。然而命途多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去。不久，阿毛被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂失魄，猶如白癡，可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了陰間還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮生中，慘死在街頭。

祥林嫂是怎么死的，窮死？餓死？冷死？祥林嫂被代表政權(quán)的魯四老爺趕出魯家大門(mén)，成了乞丐。沒(méi)錯(cuò)，她是窮死，餓死，冷死的。一連串的打擊，魯鎮(zhèn)人的輕蔑，柳媽的恐嚇，使祥林嫂精神完全崩潰。當(dāng)人們帶著喜慶心情祝福之時(shí)，在她的精神世界里，有的只是陰間慘狀，死鬼男人爭(zhēng)奪，閻王爺鋸尸，閻王爺代表神權(quán)，她是被嚇?biāo)赖模环饨ńy(tǒng)制通過(guò)祝福活活殺死的。

五年前，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，兩頰還是紅的。五年后，白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕。后來(lái)，花白的頭發(fā)已經(jīng)全白，會(huì)不像四十上下的人，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。

是什么讓一個(gè)人變化如此之大？生活上的打擊是必然的，然而精神上的創(chuàng)傷卻是最殘酷的。一個(gè)人，沒(méi)了生的欲望，活著還有多大意義。于祥林嫂而言，生的悲哀，死的恐懼，已讓她無(wú)所適從。祥林嫂只是那個(gè)時(shí)代的一個(gè)縮影，有更多如祥林嫂般的勞動(dòng)?jì)D女深受封建禮教的摧殘，她們沒(méi)有幸福可言，得不到應(yīng)有的尊重。

和祥林嫂相比，我們是幸福的。那么，我們就要珍惜我們現(xiàn)有的幸福，不要等失去了才追悔莫及。如若我們?cè)庥龅绞裁床恍业氖拢廊粫?huì)有人向我們伸出援助之手。

沒(méi)有生活上悲哀的困擾，我們更應(yīng)去追求生命的意義，讓這段歷程長(zhǎng)滿人生之花。祝福，為自己祈禱；祝福，也為他人送去。

第三篇：祥林嫂讀后感

祥林嫂讀后感

祥林嫂讀后感 篇1

祥林嫂在魯四老爺家受盡了人們的白眼，又因?yàn)樽约菏莻€(gè)再婚女人，兒子也死了，在這個(gè)世上舉目無(wú)親，心里就算有再多的苦，也只能沉悶在心底。又因與魯四老爺家新雇用的幫手柳媽的談話，使她本來(lái)就沉悶的心理更加了一層對(duì)鬼神的敬畏。于是，她整日緊閉了嘴唇，頭上戴著大家都以為恥辱的記號(hào)的那傷痕，默默的掃地、洗菜、淘米，用了一年的，把自己歷來(lái)預(yù)存的工錢(qián)，換了十二鷹元，到魯鎮(zhèn)西頭的土地廟去捐了條門(mén)檻，任千人踏、萬(wàn)人跨，來(lái)贖這一世的罪惡。她以為這樣，可以使她在別人眼里獲得一絲的尊敬，所以在年終祭祖時(shí)，出力的做活，卻在放那祭祀品的時(shí)候，因四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂！”這句話在祥林嫂耳邊神思游離。她知道四嬸對(duì)她說(shuō)這句話的'意思，在四嬸眼里，祥林嫂已是一個(gè)不干凈的女人，更何況在別人眼中。

就這樣他整天渾渾噩噩的度日，也很懼怕黑暗，似乎身處黑暗的地方就是自己來(lái)到了陰司，被陰司的牛頭馬面蹂躪。即便是白天，也像是出穴游行的小鼠，膽怯不堪；一個(gè)人呆呆坐著時(shí)就像是一個(gè)木偶人，一動(dòng)不動(dòng)。不到半年時(shí)間，頭發(fā)也換白了，記性也不如從前，甚至連淘米有時(shí)候都會(huì)忘記。

魯四老爺家的人都嫌棄她，有時(shí)就當(dāng)著祥林嫂的面就說(shuō)“倒不如那時(shí)不留她！”。于是他們就想打發(fā)她走了，讓他回衛(wèi)老婆子那里去。這個(gè)打算很快就實(shí)現(xiàn)了，魯四老爺派人把她的行李都打包好了，把她趕了出去。為老婆子早就聽(tīng)到了風(fēng)聲，早早的就緊閉院門(mén)，全不顧祥林嫂如何的敲門(mén)，她就是不開(kāi)。

祥林嫂從早敲到晚，早已沒(méi)有了力氣，就坐在衛(wèi)老婆子家門(mén)外的石階上。這是衛(wèi)老婆子的丈夫就問(wèn)衛(wèi)老婆子：這樣做合適嗎？衛(wèi)老婆子就說(shuō)：怎么不合適？咱們跟她一不沾親，二不帶故的，只是做了幾年的鄰居，她的生死與我們有何關(guān)系？說(shuō)罷，就走到廚房做晚飯去了，她丈夫也沒(méi)再說(shuō)什么。祥林嫂就這么坐著，天也慢慢涼了下來(lái)，他就走到一個(gè)茅草棚里睡了一晚。第二天，她走到街上，見(jiàn)街邊扔著一個(gè)破碗和一個(gè)破籃筐，就撿起來(lái)，開(kāi)始了自己的乞討生涯。乞討畢竟是乞討，免不了受人白眼，經(jīng)常是饑一頓飽一頓的。這樣過(guò)了冬，家家戶戶就又在“”了，在這樣濃郁的祝福氣氛中，，自己卻是一個(gè)不被“祝福”，甚至是一個(gè)被人鄙夷的人。她獨(dú)自走在漫天飛雪的大街上，腦海中想放電影般的閃過(guò)她以往的，這時(shí)她早已心灰意冷，終于死亡在祝福之中。

祥林嫂讀后感 篇2

沁涼如水的夜風(fēng)如鬼魅一般劃過(guò)城市的夜空，悄無(wú)聲息，卻驚醒了我沉睡的夢(mèng)。迷惑懵懂的心還藏著昨日的憂緒與愁絲。一團(tuán)一團(tuán)，剪不斷，理還亂。

讀完魯迅先生的《祝福》，我有種壓抑是說(shuō)不出來(lái)的。在我這個(gè)容易多愁善感的年紀(jì)，我常常會(huì)不由得讀別人的故事哭自己。擔(dān)這次，我卻是壓抑得落不下淚來(lái)。

只是，突然好想打開(kāi)窗，讓呼吸更順暢些。

祥林嫂，這個(gè)悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，終是離開(kāi)了我們。為什么說(shuō)是“終”？她的死，是偶然中的一個(gè)必然。即便她沒(méi)有尋死的意愿，即便她還有生存下去的意念，她還是會(huì)被社會(huì)中那只無(wú)情的，黑暗的手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測(cè)，她在閉上眼的最后一刻應(yīng)該是沒(méi)有忘記微笑罷。祥林嫂在生活中受盡苦難，歷盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時(shí)候，死亡對(duì)她來(lái)說(shuō)，已不再是恐懼。在現(xiàn)實(shí)的痛楚里，死對(duì)她來(lái)說(shuō)更像是一種解脫。她死了，我想，她是看到了安琪兒美麗的微笑了。當(dāng)歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進(jìn)她的發(fā)，我想，她是看到了解脫的光點(diǎn)……

時(shí)光飛轉(zhuǎn)，如今已不再是那個(gè)“男尊女卑”的封建黑暗社會(huì)了。在當(dāng)今這個(gè)提倡“人人平等”“民主自立”的'社會(huì)主義下，卻還是“隱藏”著許許多多不同概念的“祥林嫂”。

現(xiàn)在這個(gè)提倡“計(jì)劃生育”的時(shí)代中，我們大部分都是獨(dú)生子女。個(gè)個(gè)集三千寵愛(ài)于一身，父母無(wú)不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中長(zhǎng)大的我們，卻是有許多悲涼。不可否認(rèn)，每個(gè)孩子都渴望被關(guān)愛(ài)，但在被關(guān)愛(ài)的過(guò)程中，卻是既享受又害怕。我們得到的越多，就害怕得越厲害。我們怕自己不夠好，給不了、做不到父母所期望的。我們理解父母?jìng)儭巴映升垼渗P”的心情，真的理解。我們當(dāng)然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮風(fēng)景。在如今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，到處可見(jiàn)“沉浮風(fēng)景”。有人浮起來(lái)，就必有人沉下去；有人在笑，就會(huì)有人哭泣。我們也許真的不是很懼怕失敗，我們只是害怕失去。失去父母鼓勵(lì)的微笑，失去爬起來(lái)的信心。關(guān)愛(ài)，期望，學(xué)業(yè)，考試，升學(xué)……太多太多，壓迫著我們。我們都承受著應(yīng)試教育給我們的種種壓力。它束縛著我們，就好比束縛著祥林嫂的封建禮教，讓我們身不由己，讓我們意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的殘酷——你不去踩別人，就要被人踩。但同時(shí)，我們卻也在擁護(hù)著應(yīng)試制度，認(rèn)為那是現(xiàn)在最公平的方式，每天每天地用功。達(dá)爾文是對(duì)的——“適者生存”。我們都在盡力讓自己適應(yīng)，適應(yīng)充滿壓力的生活，適應(yīng)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)讓自己更強(qiáng)壯與強(qiáng)大。

這里，我們的悲傷沒(méi)有淚。

祥林嫂讀后感 篇3

《祝福》一文寫(xiě)于1924年2月7日，發(fā)表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊第21卷6號(hào)上，是魯迅的短篇小說(shuō)集《彷徨》的第一篇。

小說(shuō)《祝福》描寫(xiě)了中國(guó)舊式勞動(dòng)?jì)D女的悲劇命運(yùn)—夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)像烏云一樣接踵而來(lái)，層層壓下，終于壓垮了主人公祥林嫂。從生活上的貧苦到精神上的煎熬，從陰間的苦難到陰間的糾結(jié)，從魯四老爺們的唾棄到普通村民的白眼，祥林嫂的苦難對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，味同嚼蠟，棄之如草芥。祥林嫂默默地承受著這一切，一直到死，沒(méi)有話說(shuō)。

《祝福》一開(kāi)始于用一種悲涼的手法渲染氣氛，寫(xiě)那滿天飛舞的雪花，讓讀者不禁感到荒涼和痛苦。然后魯迅慢慢地用祥林嫂的死引出她一生的悲劇。作者魯迅沒(méi)有在文中對(duì)祥林嫂表示同情，但是卻能在敘述中緊緊地抓住讀者內(nèi)心，使大家同情祥林嫂，這是魯迅寫(xiě)作的一大特點(diǎn)。

整篇文章揭露了封建社會(huì)的黑暗。祥林嫂第二個(gè)丈夫死了后，他回到魯家做工。魯四爺一家并沒(méi)有關(guān)心祥林嫂為何魂不在焉，而是在意她的'工作效率不如以前。還認(rèn)為她是一個(gè)克星，在祭祀的時(shí)候從不讓她碰貢品。在別人的勸說(shuō)下，她將一年的工錢(qián)捐到寺院里，買(mǎi)了一塊門(mén)檻希望贖去一生的罪名。可是她還是一樣受別人冷落。祥林嫂死在大年夜，不但沒(méi)有引起人們的同情，還罵她死的不是時(shí)候。讀完整篇文章，我深深感受到了魯迅先生的偉大。魯迅用筆和黑暗戰(zhàn)斗了一聲，用文章來(lái)解放人們的思想。

現(xiàn)在已經(jīng)不是封建的黑暗社會(huì)了，但當(dāng)今的和諧社會(huì)還有不同概念的“祥林嫂”。、現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，個(gè)個(gè)都受親人們的百般寵愛(ài)。在蜜罐中長(zhǎng)大的我們，也有需要多悲涼。每個(gè)孩子都希望得到大人們的關(guān)愛(ài)，但又有些害怕。因?yàn)樵诘玫疥P(guān)愛(ài)的過(guò)程中，也接受了大人們對(duì)我們的期望，其中摻雜了父母“望子成龍，望女成鳳”的期望。關(guān)愛(ài)越多，期望也越重，過(guò)多的期望就成了負(fù)擔(dān)，變成壓力。遭遇失敗我們并不用提醒，我們會(huì)自己反省，不用家長(zhǎng)在來(lái)指點(diǎn)。家人的關(guān)愛(ài)、期望等是我們最難克服的障礙，它們壓迫著我們，我們又無(wú)力反抗。它們壓迫著我們，就像封建社會(huì)的黑暗壓迫者“祥林嫂”。但我們會(huì)盡力克服它們，取回屬于我們自己的自由。

魯迅雖然已離開(kāi)我們，但從他的作品上，我感受到魯迅（精神）就在我們身邊。

祥林嫂讀后感 篇4

一、啟蒙者與被啟蒙者

啟蒙者與被啟蒙者之間的斷裂或許是祥林嫂走向死亡的一個(gè)推動(dòng)力。魯迅在《祝福》中安排了作為中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子也是啟蒙者的“我”與祥林嫂的一次直接對(duì)話，頗具深意。

“一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有魂靈的”

“那么，也就有地獄了？”

“那么，死掉的一家的人，都能見(jiàn)面的？”

面隊(duì)祥林嫂的一次次的拷問(wèn)，“我”詫異的站著，“即刻膽怯起來(lái)了”，“我乘她不再緊接的問(wèn)，邁開(kāi)步便走，匆匆的逃回四叔的.家中。”并且“明天決計(jì)要走了”。

毛澤東說(shuō)過(guò)，民族資產(chǎn)階級(jí)自打娘胎里帶出來(lái)的就是軟弱性。他們能否擔(dān)當(dāng)起啟蒙者的重?fù)?dān)，對(duì)此魯迅深表質(zhì)疑。在《故鄉(xiāng)》中，同樣安排了一場(chǎng)面對(duì)面的對(duì)話，對(duì)話者是“我”與楊二嫂。

楊：“忘了？這真是貴人眼高……”

“阿呀呀，你放了道臺(tái)了，還說(shuō)不闊？”

—————“我愕然了”、“我惶恐著”、我知道無(wú)話可說(shuō)，便閉了口，默默的站著。

他們之間仿佛有一道厚厚的墻，一道厚的隔膜，阻斷了啟蒙的進(jìn)行，讓人窒息。難怪魯迅在《求乞者》中寫(xiě)道：“我順著剝落的高墻走路，踏著松的灰土。另外有幾個(gè)人各自走路。”甚至在結(jié)尾處仰天吶喊：“灰土，灰土……灰土……”。

啟蒙者自私地、灰溜溜地逃走了，祥林嫂失去了救命稻草，也失去了新生的可能，走向了通向死亡的不歸路。

二、生與死的兩難選擇

祥林嫂面臨的人生困境是無(wú)法選擇的困惑。

活著，生不如死，賀老六和阿毛都離她而去，連自己的痛苦也被咀嚼成渣滓而丟棄，更是被魯四老爺視為“謬種”、不潔之物而失去了參加祭祀的權(quán)利，甚至被趕出魯家，淪為乞丐。

若選擇“死”，又怕有地獄，而且柳媽詭秘地對(duì)她說(shuō)：“你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)，……閻羅大王只好把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們。”死也不是她的最佳選擇。

三、開(kāi)放的文本

然而祥林嫂終于死了。

“什么時(shí)候？—————昨天夜里，或者就是今天罷。————我說(shuō)不清。”沒(méi)人知道她什么時(shí)候死的。

“怎么死的？—————還不是窮死的？”更沒(méi)人去關(guān)心她是怎么死的。畫(huà)家裘沙先生曾著文稱(chēng)她是“自殺”的，這或可成為一家之言，可在魯迅身上是找不到確切答案的。

在《孔乙己》中，魯迅同樣有一段類(lèi)似的文字：“我到現(xiàn)在終于沒(méi)有見(jiàn)————大約孔乙己已經(jīng)死了。”孔乙己死得和祥林嫂何其相似：“說(shuō)不清”、“大約”。

這就是魯迅式的開(kāi)放文本，也是魯迅值得終生閱讀的原因，他的作品是說(shuō)不盡的。你可以說(shuō)祥林嫂是自殺的、病死的、餓死的，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，都可以從不同角度予以闡釋。

總之，祥林嫂的死，與其說(shuō)是：儒、釋、道“三重壓迫的結(jié)果，不如說(shuō)是被啟蒙者拋棄的結(jié)果。

第四篇：祥林嫂讀后感

祥林嫂讀后感1

每每讀起《祝福》，都會(huì)感嘆祥林嫂命運(yùn)的悲慘，增添幾分對(duì)其的憐憫，同時(shí)也有幾許無(wú)奈。那樣受盡苦難折磨的人兒，得不到祝福，談不上所謂的幸福。

《祝福》里的過(guò)年是認(rèn)真的，從送灶神到祝福，禮數(shù)周全，祭祀豐盛，這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來(lái)年一年中的`好運(yùn)氣。這“年終的大典”作為直接的生存手段，卻給祥林嫂帶來(lái)了巨大的心理壓力，直接主宰祥林嫂的命運(yùn)。

受盡封建禮教壓榨的窮苦農(nóng)家婦女，丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣(mài)，她被逼出逃，經(jīng)衛(wèi)老婆子介紹，到魯鎮(zhèn)魯四老爺家做傭工，受盡鄙視，虐待。很快又被婆婆家搶走，賣(mài)到賀家成親，賀老六是個(gè)純樸厚實(shí)的農(nóng)民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過(guò)上安穩(wěn)的日子。然而命途多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去。不久，阿毛被狼吃掉。經(jīng)受雙重打擊的祥林嫂，喪魂失魄，猶如白癡，可是人們還說(shuō)她改嫁“有罪”，要她捐門(mén)檻“贖罪”，不然到了陰間還要受苦。她千辛萬(wàn)苦積錢(qián)捐了門(mén)檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮生中，慘死在街頭。

祥林嫂是怎么死的，窮死?餓死?冷死?祥林嫂被代表政權(quán)的魯四老爺趕出魯家大門(mén)，成了乞丐。沒(méi)錯(cuò)，她是窮死，餓死，冷死的。一連串的打擊，魯鎮(zhèn)人的輕蔑，柳媽的恐嚇，使祥林嫂精神完全崩潰。當(dāng)人們帶著喜慶心情祝福之時(shí)，在她的精神世界里，有的只是陰間慘狀，死鬼男人爭(zhēng)奪，閻王爺鋸尸，閻王爺代表神權(quán)，她是被嚇?biāo)赖模环饨ńy(tǒng)制通過(guò)祝福活活殺死的。

五年前，頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，兩頰還是紅的。五年后，白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，臉色青黃，只是兩頰消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕。后來(lái)，花白的頭發(fā)已經(jīng)全白，會(huì)不像四十上下的人，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消失了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。

和祥林嫂相比，我們是幸福的。那么，我們就要珍惜我們現(xiàn)有的幸福，不要等失去了才追悔莫及。如若我們?cè)庥龅绞裁床恍业氖拢廊粫?huì)有人向我們伸出援助之手。

沒(méi)有生活上悲哀的困擾，我們更應(yīng)去追求生命的意義，讓這段歷程長(zhǎng)滿人生之花。祝福，為自己祈禱;祝福，也為他人送去。

祥林嫂讀后感2

昨天阿東說(shuō)我現(xiàn)在就像魯迅筆下的“祥林嫂”，我想對(duì)于這個(gè)人物大家應(yīng)該都很熟悉了，我也覺(jué)得很熟悉，但其實(shí)只是對(duì)“祥林嫂”這個(gè)名詞熟悉而已，腦子里就單單知道她是魯迅筆下的一個(gè)悲劇人物，但至于怎么悲卻可以說(shuō)是全然不知的，由于最近也覺(jué)得自己很悲慘，所以經(jīng)東一說(shuō)，我也就很爽快地承認(rèn)自己的確就像“祥林嫂”，還是東厲害，知道我肯定是一知半解，所以叫我自己去找這篇文章來(lái)看。

嗯，剛剛看完，心情卻豁然開(kāi)朗，魯迅筆下的“祥林嫂”，每天不厭其煩地對(duì)別人重復(fù)著自己的悲劇，一開(kāi)始周?chē)娜硕己芡樗踔僚阒黄鸬魷I傷心，但久了，卻經(jīng)不住她的這種念叨，從同情轉(zhuǎn)變?yōu)椴荒蜔┥踔潦潜梢模∥蚁胛椰F(xiàn)在正是這種狀態(tài)，雖然還不至于向所有的人訴說(shuō)自己的難受，但卻已經(jīng)對(duì)身邊比較依賴和信任的同學(xué)朋友發(fā)動(dòng)了這種精神攻擊，每天都在向她們發(fā)泄自己的情緒，訴苦。我想我和心態(tài)應(yīng)該是和“祥林嫂”一樣的，希望通過(guò)這種方式來(lái)減輕自己心里的負(fù)擔(dān)，但卻忽略了周?chē)娜说母惺埽∫灿捎诿刻於荚谥貜?fù)著自己的悲劇，使自己覺(jué)得越發(fā)覺(jué)得悲慘，自己硬是給自己上了個(gè)枷鎖，讓自己沉浸在自己所創(chuàng)造的.悲傷氛圍中，不能自撥！

“祥林嫂”的確是一個(gè)悲劇人物，但她的悲劇一部分是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，也有一部分是她自己渲染出來(lái)的，而我現(xiàn)在真的就是一個(gè)十足的“祥林嫂”，甚至比她更可悲，因?yàn)槲也⒉挥闷扔谏鐣?huì)背景，那么我身上的悲劇也只是自己一手創(chuàng)造出來(lái)的。呵，其實(shí)一直都知道自己是個(gè)極度悲觀的人，卻沒(méi)想過(guò)會(huì)是一個(gè)悲劇人物！自己重重地自嘲一下！

今天算是有種大徹大悟的感覺(jué)，不敢期望能完全擺脫這種陰影，但至少要努力控制自己的情緒！因?yàn)椴幌胱寗e人看不起自己，更加不想自己看不起自己！

祥林嫂讀后感3

讀完了《祥林嫂》這本書(shū)后，我思緒萬(wàn)千。可能她的故事很多人不清楚，其實(shí)我也是第一次聽(tīng)，我覺(jué)得很感動(dòng)，真的感動(dòng)，我很同情她。我不明白祥林嫂那個(gè)時(shí)代的人們?cè)鯓幽敲礇](méi)有同情心，我看他們只差一樣?xùn)|西——思想。

祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛(wèi)老二的慫恿下，將它賣(mài)給山里獵戶賀老六為妻。祥林嫂不愿再婚，便逃到了魯四老爺家?guī)兔Γ恍业氖牵瑳](méi)過(guò)幾個(gè)星期，就被衛(wèi)老二發(fā)現(xiàn)了。一天祥林嫂到河邊洗衣服，被幾個(gè)捆走。祥林嫂在逼迫下與賀老六成親。婚后生了孩子阿毛。不久，賀老六得病死了，阿毛獨(dú)自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回魯家?guī)兔Α５騼纱问毓眩⒆佑炙懒耍徽J(rèn)為是不祥之物，深為人們所厭惡。祥林嫂畏懼死后受罪，便將積蓄兩年的工錢(qián)到土地廟捐了門(mén)檻，以贖“罪孽”。然后被魯家攆走，淪為乞丐。最后在一個(gè)除夕夜里，死在了風(fēng)雪中……

祥林嫂這么善良，這么勤奮，這么孤獨(dú)，這么可憐，她哪里有什么罪呢?但在封建社會(huì)，就只正因她死了兩個(gè)丈夫，一個(gè)兒子，她反而成了罪人。越是不幸，就越是有罪。阿毛的死，成為了她心靈上無(wú)法醫(yī)治的`創(chuàng)傷。她企圖借助喋喋不休地講故事來(lái)博得別人的同情和安慰，以減少自己思念的痛苦，結(jié)果越說(shuō)越想，越想越說(shuō)。這不是一邊的敘述，而是反復(fù)在咀嚼自己的痛苦，這種痛苦始終在折磨她。當(dāng)她以為自己贖了罪，坦然地去拿慶祝用的酒杯和筷子時(shí)，四嫂大叫一聲“你放著罷，祥林嫂”，打破了她最后的一點(diǎn)尊嚴(yán)，而這句話也成為了祥林嫂之死的“加速調(diào)料”。透過(guò)祥林嫂死前對(duì)地獄和靈魂的懷疑，變現(xiàn)了下層民眾的某種覺(jué)醒。

不好再上迷信和封建禮教蒙蔽我們的雙眼，不好讓它們遮蔽我們的良心。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中沒(méi)有了這種可怕的黑暗思想，但我們就應(yīng)以此為戒，不好讓杯具重演。

祥林嫂讀后感4

又是一年春，魯鎮(zhèn)上散滿了春的氣息，在這個(gè)熱鬧的小鎮(zhèn)，曾有這么一個(gè)勤勞，善良卻又凄苦的人，至今又是一年春暖花開(kāi)，而今又是一年春暖花開(kāi)，而她又何在？——題記

那年，初相識(shí)

那年初冬，她第一次到魯四老爺家做女工。她在春天沒(méi)了丈夫，成為了一個(gè)寡婦，便出來(lái)給人做工。魯四老爺見(jiàn)到她，便是直皺眉頭，她知道，老爺是在討厭她寡婦的身份。而四嬸并沒(méi)有說(shuō)什么，并將她留了下來(lái)，無(wú)非是看她手腳壯大，模樣周正，能抵過(guò)男子罷了。沒(méi)人知道她姓什么，也沒(méi)人去關(guān)心，只管她叫“祥林嫂”。

祥林嫂整天的做工，似乎閑不下來(lái)。她話不多，只知道不停做工，一看便知祥林嫂是一個(gè)安分守己的女人。魯四老爺家有了祥林嫂，很多事情都減輕了負(fù)擔(dān)，因?yàn)橄榱稚┑那趧冢麄€(gè)家庭多了一絲溫情。

封建禮教下的她

祥林嫂是個(gè)勤勞能干的人。一年一度的“祝福”在魯鎮(zhèn)舉行著，祥林嫂也參與其中，她手腳伶俐，把每一件事都做的滴水不漏，也許正是因?yàn)槿绱耍膵鸩艜?huì)將她留下吧。在那個(gè)時(shí)代，祥林嫂走著與別人不同的'性格與氣質(zhì)，她善良的內(nèi)心，總在某一刻溫暖了冬日。善良的人就像一盞明燈，照亮了他人，也溫暖了自己，祥林嫂便是如此。

然而，祥林嫂是個(gè)善良的人，卻也是個(gè)苦命的人，她懷著一顆熱忱的心，去不曾想過(guò)，婆婆會(huì)硬著逼她改嫁，讓她做為犧牲品。她以為，在自己妥協(xié)后，一切都會(huì)好的。改嫁后，她有了自己的孩子，她的生活也多了一層希望。卻料到命運(yùn)會(huì)讓她失去所有。因?yàn)槟亲屗裏o(wú)能為力命運(yùn)，因?yàn)樗瘧K的經(jīng)歷，大家開(kāi)始厭惡她，她變成了人們口中的“謬種”。

花落，人散盡

在遭受了重重打擊之后，祥林嫂不再像以前那樣，熱情，積極，樂(lè)觀。現(xiàn)在的她眼神呆滯，她開(kāi)始相信地獄與靈魂的存在，她開(kāi)始害怕死亡，害怕她身上承擔(dān)的罪過(guò)太大，太多。在冬日的夜里，祥林嫂邁著承重的步伐，仿佛她的靈魂早已不存在。花落有再開(kāi)的時(shí)候，可祥林嫂卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠于那個(gè)冬日的夜里。花開(kāi)又花落，再也無(wú)人記得祥林嫂，祥林嫂終究是成了封建禮教下被摧。

祥林嫂讀后感5

又是一年春，魯鎮(zhèn)上散滿了春的氣息，在這個(gè)熱鬧的小鎮(zhèn)，曾有這么一個(gè)勤勞，善良卻又凄苦的人，至今又是一年春暖花開(kāi)，而今又是一年春暖花開(kāi)，而她又何在？——題記

那年，初相識(shí)

那年初冬，她第一次到魯四老爺家做女工。她在春天沒(méi)了丈夫，成為了一個(gè)寡婦，便出來(lái)給人做工。魯四老爺見(jiàn)到她，便是直皺眉頭，她明白，老爺是在厭惡她寡婦的身份。而四嬸并沒(méi)有說(shuō)什么，并將她留了下來(lái)，無(wú)非是看她手腳壯大，模樣周正，能抵過(guò)男子罷了。沒(méi)人明白她姓什么，也沒(méi)人去關(guān)心，只管她叫“祥林嫂”。

祥林嫂整天的做工，似乎閑不下來(lái)。她話不多，只明白不停做工，一看便知祥林嫂是一個(gè)安分守己的女人。魯四老爺家有了祥林嫂，很多事情都減輕了負(fù)擔(dān)，因?yàn)橄榱稚┑那趧冢麄€(gè)家庭多了一絲溫情。

封建禮教下的她

祥林嫂是個(gè)勤勞能干的人。一年一度的“祝福”在魯鎮(zhèn)舉行著，祥林嫂也參與其中，她手腳伶俐，把每一件事都做的滴水不漏，也許正是因?yàn)槿绱耍膵鸩艜?huì)將她留下吧。在那個(gè)時(shí)代，祥林嫂走著與別人不一樣的性格與氣質(zhì)，她善良的內(nèi)心，總在某一刻溫暖了冬日。善良的人就像一盞明燈，照亮了他人，也溫暖了自我，祥林嫂便是如此。

然而，祥林嫂是個(gè)善良的人，卻也是個(gè)苦命的人，她懷著一顆熱忱的心，去不曾想過(guò)，婆婆會(huì)硬著逼她改嫁，讓她做為犧牲品。她以為，在自我妥協(xié)后，一切都會(huì)好的。改嫁后，她有了自我的孩子，她的生活也多了一層期望。卻料到命運(yùn)會(huì)讓她失去所有。因?yàn)槟亲屗裏o(wú)能為力命運(yùn)，因?yàn)樗瘧K的`經(jīng)歷，大家開(kāi)始厭惡她，她變成了人們口中的“謬種”。

花落，人散盡

在遭受了重重打擊之后，祥林嫂不再像以前那樣，熱情，進(jìn)取，樂(lè)觀。此刻的她眼神呆滯，她開(kāi)始相信地獄與靈魂的存在，她開(kāi)始害怕死亡，害怕她身上承擔(dān)的罪過(guò)太大，太多。在冬日的夜里，祥林嫂邁著承重的步伐，仿佛她的靈魂早已不存在。花落有再開(kāi)的時(shí)候，可祥林嫂卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)眠于那個(gè)冬日的夜里。花開(kāi)又花落，再也無(wú)人記得祥林嫂，祥林嫂終究是成了封建禮教下被摧。

第五篇：《祝福》祥林嫂專(zhuān)題

用精神分析法對(duì)《祝福》中祥林嫂的形象進(jìn)行分析

精神分析理論和批評(píng)是20 世紀(jì)最有影響的一個(gè)學(xué)派，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)提出了“三部人格結(jié)構(gòu)”說(shuō)，認(rèn)為人格是由本我、自我和超我三部分組成。本我的各種不符合社會(huì)生活方式的本能沖動(dòng)，受著在超我指導(dǎo)下的自我的壓抑，這樣就產(chǎn)生壓抑和抵抗力量的矛盾。因此，這些本能的沖動(dòng)就須在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域通過(guò)意識(shí)不到的精神過(guò)程，改頭換面地表現(xiàn)出來(lái)。祥林嫂就是在經(jīng)歷種種不測(cè)后產(chǎn)生壓抑、抵抗情緒而有不同表現(xiàn)。首先表現(xiàn)為“傾訴”?“沉默”與“無(wú)言”是魯迅塑造的祥林嫂的基準(zhǔn)，從女性對(duì)傳統(tǒng)文化承載的角度看，這是非常成功的。祥林嫂之死，看來(lái)好像沒(méi)有一個(gè)是兇手，卻人人都是兇手，魯迅認(rèn)為是“無(wú)主名，無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”，這就是傳統(tǒng)文化心理所形成的社會(huì)精神氛圍。《祝福》中祥林嫂被迫改嫁，生下兒子阿毛后，丈夫賀老六不幸病死，兒子阿毛又被狼吃了，大伯來(lái)收房，祥林嫂走投無(wú)路，只好再到魯鎮(zhèn)投奔四嬸。這時(shí)祥林嫂反復(fù)地向人說(shuō)“她悲慘的故事”（指狼吃阿毛的故事），以致后來(lái)全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽(tīng)到就煩厭得頭痛。祥林嫂的這種行為就是典型的“傾訴”行為。從精神分析學(xué)上說(shuō)，當(dāng)生命中有無(wú)法承受之痛，傾訴，就成了宣泄的本能，是人發(fā)泄痛苦，舒緩心情的一種方式。壓抑過(guò)久，就要傾訴，并且渴望有傾聽(tīng)者的傾聽(tīng)、回應(yīng)，從而獲得心理上的安慰。然而，并未真正有一人聽(tīng)完她的故事，導(dǎo)致情緒宣泄受阻，所以她才會(huì)一遍遍的敘述。

另一方面文本中我的敘述實(shí)質(zhì)上也是種傾訴：自從被祥林嫂問(wèn)過(guò)有無(wú)靈魂，地獄一事，我便不安，壓抑，一聽(tīng)到祥林嫂死去，情緒到達(dá)了頂點(diǎn)，對(duì)身邊的景物也越發(fā)敏感起來(lái)，“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來(lái)，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮(zhèn)亂成一團(tuán)糟。我回到四叔的書(shū)房里時(shí)，瓦楞上已經(jīng)雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫(xiě)的；一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平。’”是坐立難安表現(xiàn)，這正是文本中“我”的傾訴形式，是“我”在用描述景物與敘述祥林嫂生活片段來(lái)排解心中這份惶惶不安的情緒，總覺(jué)得祥林嫂的死與自己或多或少有些干系，從而有如此創(chuàng)作，描述的欲望，弗洛伊德將這中傾訴方式稱(chēng)為心理防御機(jī)制，緩解內(nèi)心痛苦，也是至今心理學(xué)廣泛應(yīng)用的治療手段。祥林嫂“生的本能”與“死的本能”的刻畫(huà)根據(jù)弗洛伊德精神分析理論把本能分為兩類(lèi)，一類(lèi)是“生的本能”。通常稱(chēng)為性愛(ài)或性；另一類(lèi)是“死的本能”，有時(shí)也被稱(chēng)為破壞或攻擊本能。“破壞或攻擊本能”、的目的是使機(jī)體回歸到一種無(wú)機(jī)狀態(tài)，無(wú)機(jī)狀態(tài)就是死亡。生的本能和死的本能彼此不斷斗爭(zhēng)，同時(shí)，又必須遵循現(xiàn)實(shí)的原則，現(xiàn)實(shí)原則代表外部世界的要求。它們通常會(huì)引起焦慮，焦慮把許多性和攻擊的欲求驅(qū)逐到潛意識(shí)領(lǐng)域。

1）生的本能

魯迅先生通過(guò)對(duì)性本能的揭示，深刻批判了封建禮教對(duì)中國(guó)婦女的殘害和封建階級(jí)的無(wú)恥、虛偽、荒淫。《祝福》中祥林嫂最開(kāi)始因?yàn)槭芊饨ǘY教毒害太深不愿再嫁，被她婆婆硬綁著嫁給了賀老六但她和賀老六圓房后，不久臉就白胖、紅潤(rùn)了，很快就有了一個(gè)可愛(ài)的兒子。這說(shuō)明正是祥林嫂的長(zhǎng)期被壓抑的性本能得到了滿足，她麻木的靈魂才有蘇醒的跡象。寡婦文化是中國(guó)封建文化中一個(gè)極為特殊而敏感的現(xiàn)象。對(duì)于以祝福作為頭等大事的魯鎮(zhèn)人來(lái)說(shuō)，她確實(shí)不是一個(gè)很好的人選，但是，看在祥林嫂手腳粗大，模樣周正，也就勉強(qiáng)的接受了。而當(dāng)四嬸拒絕她去為“祖宗”擺放祭器時(shí)，祥林嫂似乎意識(shí)到有一種未知的東西比現(xiàn)實(shí)的生存更為重要———社會(huì)的認(rèn)同和精神的支撐。為了贏得這種認(rèn)同，還有為了洗刷頭上那塊恥辱的標(biāo)記，祥林嫂在絕望的抗?fàn)幹幸浴熬栝T(mén)檻”的方式進(jìn)行精神的贖買(mǎi)和自救。根據(jù)弗洛依德的理論，人具有生的本能，有追求快樂(lè)的本能，人也有死的本能，如果這種死的本能不能得到很好的發(fā)瀉，人就可能患上精神病。因此為了達(dá)到最終的平衡，人就要不斷的調(diào)適生與死的本能。她從早到晚沒(méi)日沒(méi)夜的勞作最終的目的就是宣泄死的本能，讓壓抑在內(nèi)心深處的痛苦轉(zhuǎn)化為外在形式。2）死的本能

祥林嫂的死亡已不單純是一個(gè)生理過(guò)程，而是體現(xiàn)著一種社會(huì)心理和歷史意識(shí)的精神活動(dòng)，然而她將近用一年時(shí)間所作的全部努力如沙上建塔，頃刻便坍坯倒塌，不僅沒(méi)有獲得祖宗的贊許和認(rèn)可，反而在激烈的力量懸殊的對(duì)抗中加速了精神的幻滅。命運(yùn)之神并沒(méi)有特別的照顧這位可憐的婦女，賀老六卻因?yàn)橐粓?chǎng)風(fēng)寒病而死去了，又失去了自己的孩子，她再一次失去了生的希望了，到了精神崩潰的地步了。或許是她對(duì)生還存在著一丁點(diǎn)的欲望吧，所以她又再次回到了老主戶家中。現(xiàn)實(shí)的祥林嫂的“自我”，在“超我”“本我”外界的擠壓下只是沉默，為祥林嫂最后選擇死亡作了很好的暗示。

祥林嫂在重如磐石的封建精神重壓下產(chǎn)生的對(duì)生命的絕望感、虛無(wú)感和孤獨(dú)感使她從“我真傻”的自我糾纏中走了出來(lái)，開(kāi)始被迫懷疑“靈魂”和“地獄”的存在：“她走近了兩步，放低了聲音，極秘密似地切切的說(shuō)‘一個(gè)人死了之后，究竟有沒(méi)有靈魂的？ ’”。這種生死掙扎的沖突讓祥林嫂不安，惶恐至極。當(dāng)自我壓抑了不可接受的或危險(xiǎn)的沖動(dòng)時(shí)，人便會(huì)感到強(qiáng)烈的焦慮，弗洛伊德認(rèn)為，沖突是一切心理活動(dòng)與行為產(chǎn)生的內(nèi)部原因。沖突有本能與本能之間的沖突，但“伊底”的本能欲念、“自我”的控制及“超我”壓抑之間的沖突，則是最主要的心理沖突，這種沖突的結(jié)果往往導(dǎo)致焦慮。祥林嫂便是這樣達(dá)到精神崩潰的底線 3 結(jié)語(yǔ) 綜上所述，精神分析法為我們分析作品中人物的性格特征提供了一個(gè)獨(dú)特而新穎的視角及方法論意義上的指導(dǎo)。從人的生物性分析文本角色，產(chǎn)生新的思路與解析方式，由此，許多文學(xué)史上的舊問(wèn)題得到了新的解釋?zhuān)S多已成“定論”的東西仿佛又具有了新的發(fā)展可能和敘說(shuō)空間??在這一過(guò)程中，我們更加逼近了藝術(shù)的本質(zhì)及人的存在。