第一篇：《祝福》中祥林嫂的“希望”

《祝福》中祥林嫂的“希望”

廣東省潮陽師范學校

馬曉娜

《祝福》小說，魯迅先生寫出了祥林嫂一生中六次“希望”的產生和破滅的整個過程，在展示這個不幸的過程時用白描的手法刻畫了祥林嫂在不同階段的臉色和眼神的變化，反映了祥林嫂的精神狀態、塑造了祥林嫂的典型的悲劇性形象，以致成為舊中國勞動婦女悲苦命運的縮影。

第一次希望的產生及破滅。

在封建社會，經濟沒有獨立的女人的前途和希望就是出嫁找個丈夫，找座靠山，祥林嫂也是，可是結婚不久，她的丈夫死了，她的前途一下子暗淡了，她的希望也瞬間破滅了。通過第一次到魯家時“臉色青黃”表現出希望的破滅，“但兩頰卻還是紅的”說明她臉上還殘留著婚后希望的余韻。

第二次希望的產生及破滅。

這次希望是首次到魯家當傭人：“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。希望的破滅是被婆婆搶回，雖沒有著重描寫，但從她在河邊淘米回來臉上“忽而失了色”表現了出來。

第三次希望的產生及破滅。

這次希望的產生是改嫁后，遇到的男人賀老六有力氣，會做活，沒有婆婆，有自家的房子，且生了兒子阿毛，表現是“母親也胖，兒子也胖”。希望的破滅是丈夫病死了，不久兒子也被狼吃了，“臉色青黃”、“兩頰上已經消失了血色”、“眼角上帶些淚痕、眼光也沒有先前那樣精神了”。

第四次希望的產生及破滅。

這次希望是第二次到魯家當傭人：“比初來時神氣舒暢些”。希望的破滅是魯家祭祀時，四嬸嫌棄她嫁人二次，敗壞了風俗，不干不凈，不讓拿祭品時，她“訕

１ 訕的縮了手”、“疑惑的走開”，以后見了鎮上的人“只是直著眼睛”。

第五次希望的產生及破滅。

柳媽無意識地道出了人們嫌棄她的原因，并說死后到了地獄，她的兩個男人要搶她，爭她，閻王爺無奈，會把她從中鋸開，分給兩個男人，這一說嚇得“她臉上就顯出恐懼的神色來”，“第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圈”。柳媽建議她去土地廟捐門檻，說捐了門檻后可以“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”她的希望又產生了，于是立即到土地廟流著淚向廟祝哀求捐個門檻。廟祝勉強答應后，她不顧鎮上人對她二次嫁人的嘲笑：“整日緊閉了嘴唇??默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，快夠一年，她才從四嬸手里拿了積存的工錢，請假去捐門檻，不到一頓飯的時候，她便回來：“神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說”。“冬至的祭祖時節，她做得更出力”，擺祭品時“她便坦然的去拿灑杯和筷子”。但是四嬸又慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂”還是不讓她動手，還是嫌棄她。她雖然花了歷來積存的工錢去捐了門檻，還是贖不了她二次嫁人的罪孽，還是贖不了她不干不凈的身子。這次對她的打擊最大，她要改變自己，該做的都做了，現在已無路可走了。作者描寫的也特別細致：“她像受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”、“只是失神的站著”、“眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了”、“而且很膽怯”、“呆坐著，直是一個木偶人，不到半年，頭發也花白起來了”，甚至四嬸當面警告她“她總是如此，全不見有伶俐起來的希望”。祥林嫂的精神堤岸徹底地垮了，對生對人間已經沒有一點希望了。

第六次希望的產生及破滅。

這次希望是對生的絕望后 人后“沒有精采的眼睛忽然發光了”，連續提出三個問題： 了之，也就有，的，能

２

： 望又破滅了。所以不久，她在對死后的恐懼中被嚇死在魯鎮的“祝福”聲中。

： 望又破滅了。所以不久，她在對死后的恐懼中被嚇死在魯鎮的“祝福”聲中。

祥林嫂是在對人間生的絕望中，在對死后的恐懼中走完了她奮力抗爭的一生，但她最終成了命運的犧牲品。

總之，《祝福》通過祥林嫂一生希望的六次產生和破滅，既塑造了祥林嫂與命運抗爭的頑強性格，又揭示了祥林嫂這個善良的女性，生是悲劇的生，死是悲劇的死，她的死不是悲劇的結束，而是更大悲劇的開始。她的悲劇深刻地詮釋了魯迅先生的“悲劇”定義：“是將人生的有價值的東西毀滅給人看”的內涵和美學價值。

作 者：馬曉娜

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３

第二篇：《祝福》祥林嫂專題

用精神分析法對《祝福》中祥林嫂的形象進行分析

精神分析理論和批評是20 世紀最有影響的一個學派，弗洛伊德的精神分析學說提出了“三部人格結構”說，認為人格是由本我、自我和超我三部分組成。本我的各種不符合社會生活方式的本能沖動，受著在超我指導下的自我的壓抑，這樣就產生壓抑和抵抗力量的矛盾。因此，這些本能的沖動就須在無意識領域通過意識不到的精神過程，改頭換面地表現出來。祥林嫂就是在經歷種種不測后產生壓抑、抵抗情緒而有不同表現。首先表現為“傾訴”?“沉默”與“無言”是魯迅塑造的祥林嫂的基準，從女性對傳統文化承載的角度看，這是非常成功的。祥林嫂之死，看來好像沒有一個是兇手，卻人人都是兇手，魯迅認為是“無主名，無意識的殺人團”，這就是傳統文化心理所形成的社會精神氛圍。《祝福》中祥林嫂被迫改嫁，生下兒子阿毛后，丈夫賀老六不幸病死，兒子阿毛又被狼吃了，大伯來收房，祥林嫂走投無路，只好再到魯鎮投奔四嬸。這時祥林嫂反復地向人說“她悲慘的故事”（指狼吃阿毛的故事），以致后來全鎮的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。祥林嫂的這種行為就是典型的“傾訴”行為。從精神分析學上說，當生命中有無法承受之痛，傾訴，就成了宣泄的本能，是人發泄痛苦，舒緩心情的一種方式。壓抑過久，就要傾訴，并且渴望有傾聽者的傾聽、回應，從而獲得心理上的安慰。然而，并未真正有一人聽完她的故事，導致情緒宣泄受阻，所以她才會一遍遍的敘述。

另一方面文本中我的敘述實質上也是種傾訴：自從被祥林嫂問過有無靈魂，地獄一事，我便不安，壓抑，一聽到祥林嫂死去，情緒到達了頂點，對身邊的景物也越發敏感起來，“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟。我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平。’”是坐立難安表現，這正是文本中“我”的傾訴形式，是“我”在用描述景物與敘述祥林嫂生活片段來排解心中這份惶惶不安的情緒，總覺得祥林嫂的死與自己或多或少有些干系，從而有如此創作，描述的欲望，弗洛伊德將這中傾訴方式稱為心理防御機制，緩解內心痛苦，也是至今心理學廣泛應用的治療手段。祥林嫂“生的本能”與“死的本能”的刻畫根據弗洛伊德精神分析理論把本能分為兩類，一類是“生的本能”。通常稱為性愛或性；另一類是“死的本能”，有時也被稱為破壞或攻擊本能。“破壞或攻擊本能”、的目的是使機體回歸到一種無機狀態，無機狀態就是死亡。生的本能和死的本能彼此不斷斗爭，同時，又必須遵循現實的原則，現實原則代表外部世界的要求。它們通常會引起焦慮，焦慮把許多性和攻擊的欲求驅逐到潛意識領域。

1）生的本能

魯迅先生通過對性本能的揭示，深刻批判了封建禮教對中國婦女的殘害和封建階級的無恥、虛偽、荒淫。《祝福》中祥林嫂最開始因為受封建禮教毒害太深不愿再嫁，被她婆婆硬綁著嫁給了賀老六但她和賀老六圓房后，不久臉就白胖、紅潤了，很快就有了一個可愛的兒子。這說明正是祥林嫂的長期被壓抑的性本能得到了滿足，她麻木的靈魂才有蘇醒的跡象。寡婦文化是中國封建文化中一個極為特殊而敏感的現象。對于以祝福作為頭等大事的魯鎮人來說，她確實不是一個很好的人選，但是，看在祥林嫂手腳粗大，模樣周正，也就勉強的接受了。而當四嬸拒絕她去為“祖宗”擺放祭器時，祥林嫂似乎意識到有一種未知的東西比現實的生存更為重要———社會的認同和精神的支撐。為了贏得這種認同，還有為了洗刷頭上那塊恥辱的標記，祥林嫂在絕望的抗爭中以“捐門檻”的方式進行精神的贖買和自救。根據弗洛依德的理論，人具有生的本能，有追求快樂的本能，人也有死的本能，如果這種死的本能不能得到很好的發瀉，人就可能患上精神病。因此為了達到最終的平衡，人就要不斷的調適生與死的本能。她從早到晚沒日沒夜的勞作最終的目的就是宣泄死的本能，讓壓抑在內心深處的痛苦轉化為外在形式。2）死的本能

祥林嫂的死亡已不單純是一個生理過程，而是體現著一種社會心理和歷史意識的精神活動，然而她將近用一年時間所作的全部努力如沙上建塔，頃刻便坍坯倒塌，不僅沒有獲得祖宗的贊許和認可，反而在激烈的力量懸殊的對抗中加速了精神的幻滅。命運之神并沒有特別的照顧這位可憐的婦女，賀老六卻因為一場風寒病而死去了，又失去了自己的孩子，她再一次失去了生的希望了，到了精神崩潰的地步了。或許是她對生還存在著一丁點的欲望吧，所以她又再次回到了老主戶家中。現實的祥林嫂的“自我”，在“超我”“本我”外界的擠壓下只是沉默，為祥林嫂最后選擇死亡作了很好的暗示。

祥林嫂在重如磐石的封建精神重壓下產生的對生命的絕望感、虛無感和孤獨感使她從“我真傻”的自我糾纏中走了出來，開始被迫懷疑“靈魂”和“地獄”的存在：“她走近了兩步，放低了聲音，極秘密似地切切的說‘一個人死了之后，究竟有沒有靈魂的？ ’”。這種生死掙扎的沖突讓祥林嫂不安，惶恐至極。當自我壓抑了不可接受的或危險的沖動時，人便會感到強烈的焦慮，弗洛伊德認為，沖突是一切心理活動與行為產生的內部原因。沖突有本能與本能之間的沖突，但“伊底”的本能欲念、“自我”的控制及“超我”壓抑之間的沖突，則是最主要的心理沖突，這種沖突的結果往往導致焦慮。祥林嫂便是這樣達到精神崩潰的底線 3 結語 綜上所述，精神分析法為我們分析作品中人物的性格特征提供了一個獨特而新穎的視角及方法論意義上的指導。從人的生物性分析文本角色，產生新的思路與解析方式，由此，許多文學史上的舊問題得到了新的解釋，許多已成“定論”的東西仿佛又具有了新的發展可能和敘說空間??在這一過程中，我們更加逼近了藝術的本質及人的存在。

第三篇：淺論《祝福》中祥林嫂的形象開題報告

畢業論文開題報告

論文題目：論《祝福》中祥林嫂人物形象 入學批次：201203 所學專業：漢語言文學

學習中心：蘭州國際經濟專修學院 學生姓名：陳曉紅

2014年6月19日

一、研究的背景及意義

《祝福》是魯迅反映中國農村婦女命運的代表作之一。文中主人公祥林嫂是其筆下最悲苦的女性，在她的身上集中了勤勞、善良、質樸的優良品質，她處于社會的下層，在舊社會她不但不能掌握自己的命運，反而成為一個被踐踏、被迫害、被愚弄、被鄙視的典型，以致在整個魯鎮都在“祝福”時，她卻悲慘地死去，展示了祥林嫂不幸的人生悲劇。

祥林嫂的悲劇不只是個人的悲劇，也是社會時代的悲劇，這個悲劇作為中國勞動婦女特別是寡婦苦難的寫照來看，是真實的、深刻的、具有普遍意義的。

每個時代都有每個時代的不幸。社會的悲劇導致了個人的人生悲劇，在那個社會制度不合理的時代，無權無勢的社會最底層勞動人民只能靠出賣自己的勞動力來求得生存，可是社會制度的不公，讓他們連簡單的生存下去都成為奢望。她們再怎么努力掙扎，再怎么反抗，最終換來的還是死亡。本文主要是通過對祥林嫂這一人物形象的認識與把握，從而探究形成她悲劇命運的原因。

二、研究方法

本論文擬采用以下方法：主要通過圖書查詢、網上瀏覽等方法來收集相關資料進而增強對作品主人公的了解，并對其形象進行深刻的研究，增強文章的說服力；查閱相關資料了解知名人士對祥林嫂悲劇命運的探究和分析；規范分析和引用分析等方法。

三、論文提綱

1、題目

2、摘要

3、關鍵詞

4、目錄

5、正文（包括前言、本論、結論三部分）

6、致謝辭

7、參考文獻

四、寫作計劃

2014年5月28日—6月11日查閱有關文獻擬訂論文題目。2014年6月12日—6月27日撰寫開題報告，整理已有的參考資料。

2014年6月28日—8月28日根據開題報告，完成正文部分，形成初稿，并提交指導教師進行批閱。

2014年8月29日—9月11日根據指導教師意見，對初稿進行修改，形成定稿。2014年9月12日—9月26日根據指導教師意見，對定稿進行再次完善論文定稿。

五、主要參考文獻

[1]、舒耘華 《魯迅小說婦女形象淺析》（《牡丹江師范學院學報》2006年04期)、[2]、薛艷萍 《論魯迅小說中的婦女形象》(《廣東廣播電視大學學報》2002年04期)[3]、魯迅 《我的節烈觀》1918年

[4]、魯迅 《關于女人》1933年6月15日《申報月刊》第三卷第六號文 [5]、魯迅 《墳·燈下漫筆》 北京人民文學出版社 1997年 [6]、魯迅 《祝福》,《魯迅全集》第二卷人民文學出版社1924年

第四篇：新淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

指導老師：肖曉燕 學員：樊秀麗

摘要：魯迅先生是我國偉大的現實主義作家，他一生追求的是對民族靈魂進行的剖析、改造，使中國人得到合理正常的發展。他在自己的作品中塑造了許多個性鮮明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤讓人難忘。本文將通過對祥林嫂的悲劇命運及造成她悲劇命運的原因的分析，探求魯迅先生作品中所揭示的封建禮教對婦女的迫害，從而讓人們看到 ：婦女要解放自己，獲得真正的自由、平等和幸福，就必須解放社會；只有解放了社會，才能解放自身；要解放社會，首先要喚醒勞苦大眾。

關鍵詞：《祝福》

祥林嫂

悲劇命運

我國偉大的現實主義作家魯迅，畢生追求對民族靈魂的改造，使中國人得到正常合理的發展。在他的涉及女性的小說中，通過一個個在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，揭示殘酷的社會現實，挖掘婦女悲劇命運的根源，以喚起民眾的覺醒。小說《祝福》中的祥林嫂就是先生塑造的最鮮明的女性形象。

一、祥林嫂形象分析

《祝福》中的祥林嫂，是一個善良、純潔、堅毅、樸實的人。她和《**》的六斤一樣，從小深受封建禮教的迫害，裹住了雙腳還不行，還從思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁給了一個比自己小十歲的丈夫。丈夫祥林死后，在“從一而終”思想的束縛下，她不愿再嫁。為了躲避婆婆的虐待，她逃到魯四老爺家幫傭，而且比“勤快的男人還勤快”，“安分耐勞”，她“整天地做，似乎閑著就無聊”，于是魯四老爺留下了她，終于掙得了一份養活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不論，力氣不惜；不愛說話，別人問時才回答，而且答的也不多。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而，即使一天不停地做，她反滿足，口角漸漸有了笑影。此時的祥林嫂，在魯四老爺家拼命干活，只為有口飯吃，有個存身之處。正如魯迅先生所說“但實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸??”。

① 1 祥林嫂正是為自己“暫時做穩了奴隸”而滿足。可好景不長，沒多久，她就被婆婆抓了去像捆豬一樣捆著，賣給了山里人。可是她寧可撞香案自殺，也不愿從命。但這種所謂的反抗，只不過是對封建禮教的順從與奉行，是尚未泯滅的靈魂的垂死掙扎罷了。然而她第二個丈夫又死了，她又成了寡婦。可幸的是她還有個兒子——夫死從子，所以她仍堅守著這脆弱的生的希望。可悲的是這唯一的希望卻被狼叼走了，接著“大伯又來收屋，又趕她”，在賀家坳她已無立錐之地，殘酷的現實迫使她重新回到魯四老爺家繼續做工。此時站在魯家堂前的祥林嫂如第一次來時一樣，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉上青黃”，不同的是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前精神，而且不停地向他人述說兒子阿毛被狼叼走的經過：“我真傻，真的，我單知道??”她的手腳也沒有先前靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上整日沒有笑影。接連的喪夫失子給祥林嫂帶來了沉重的打擊，使她失去了往日的力氣和精神，然而她不知道還有更大的災難等待著她。對于祥林嫂的再次到來，魯四老爺仍是皺眉，連一直念叨她，“希望她再來”的四嬸也躊躇，當魯家準備祭祀，祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子，去取燭臺時，四嬸慌忙說：“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”鎮上其他人對她也是冷冷的，在滿足了自己的好奇心之后，就拿她尋開心。和祥林嫂一起在魯四老爺家做工的柳媽專拿祥林嫂額上的傷疤取笑她，并“詭秘的”對她說，“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭”，“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”。為了洗去自己一切的恥辱和罪過，擺脫死后被鋸的可怕災難，祥林嫂用積攢了多年的工錢，到土地廟捐了一條讓“千人踏，萬人跨”的門檻。回來后她神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了。可是，這仍沒能“贖了一世的罪名”，在魯四老爺家祭祖時節，當祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”時，四嬸慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隸而不得”，被逐出魯家，淪為乞丐。才四十上下的祥林嫂，頭發“已經全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪??”此時的祥林嫂仍然在探尋地獄的有無，其實這人間不正是祥林嫂的地獄嗎？是四叔、四嬸、柳媽和鎮上的其他人，一并剿殺了祥林嫂最后的一線生機——做奴隸的資格。已純乎是一個乞丐的祥林嫂，如何能抵擋得群起而哄之的陣勢,最后帶著對生的痛苦，對死的恐懼，在魯鎮的 2 新年祝福聲中，在遭受一連串的致命打擊、迫害、摧殘、凌辱之后，象“塵芥”一樣被掃出了世界。

祥林嫂的悲劇揭示了舊社會的無賴，它不僅像嫖客一樣淫褻地玩弄著國人的靈魂，還像強盜一樣貪婪地掠奪著國人賴以生存的一切。

二、祥林嫂悲劇命運的原因探究

祥林嫂是魯迅先生根據生活中的若干真實原型塑造出來的典型，但她比原型更集中更概括，是舊中國農村貧苦勞動婦女悲慘命運的高度典型化的體現。

祥林嫂的悲劇，首先是社會造成的，我們從中可以看到封建禮教對農村勞動婦女壓迫的深重慘酷。

夫權要祥林嫂守節。在中國封建的“倫常”關系中，婦女的地位最低。封建禮教對婦女提出許多桎梏人性的做人原則，如“三從四德”，“從一而終”，“餓死事小，失節事大”，要婦女保持“貞操”，為丈夫“節烈”。所謂“節”，即丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她節得愈好。祥林嫂自幼就被這種愚昧的思想浸染，她已成了“節烈觀”的忠實信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出花轎，兩個男人和他的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權要祥林嫂守節造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，他又要為后夫守節，只能跟兒子阿毛相依為命。這就是“三從”——“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”中的“一從”：夫死從子。祥林嫂愿為第一個丈夫“守節”，想“從一而終”，未能如愿；第二個丈夫死后，“夫死從子”的封建道德牢牢束縛著她。魯迅先生通過這一形象告訴人們，舊中國婦女所有的桎梏太多，這正舊中國的家族制度未經改革；而只要這種狀況依舊，中國女性的地位就無法改變，所承受的痛苦便永遠不會消滅。

族權、夫權不許祥林嫂守節。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死后，祥林嫂寧可辛勤勞動養活自己也不愿再嫁，所以她逃到魯鎮做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的勞動來換取生存的權利。所以當她來到魯家做工時是“食物不論，力氣不惜的??到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工”。然而她卻滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。3 但是好景不長，在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權、夫權的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因為要用賣她所得的錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒有掙到一個“人的資格”，卻像一件賺錢的貨物一樣被賣掉了。而她在魯四老爺家做工所得的一千七百五十文工錢，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于傷寒，兒子被狼吃了，大伯倚仗族權、夫權收去房子，把她趕出賀家，不顧其生死，任其在社會上流浪。此時的祥林嫂隨時都可能像《明天》中的單四嫂子一樣遭到流氓的調戲，而無法為第二個丈夫守節。

神權利用夫權懲罰祥林嫂的不守節。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節”。“不守節”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信的影響和毒害，無意之中成了統治者的幫兇，她那有關“陰司”的話——“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”，使祥林嫂精神上蒙受極大的壓力，致使她用多年積攢的工錢“捐門檻”贖罪。一年來祥林嫂“整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗錢都落入廟祝的手中。

政權支持族權、夫權不許祥林嫂守節，又要懲罰她的不守節。魯四老爺是地主階級的代表，是政權的化身，他支持并利用其他三種權利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮做工時，他知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子。當他猜到祥林嫂可能是逃出來的時候說“這不好”；當婆婆來清算工錢，準備帶祥林嫂回去時，他又說“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”；當他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，兩次說了同一句話，“可惡！然而??”。這里的“可惡”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一樣的抓回，也可能指衛老婆子的“薦她來，又合伙劫她去”。不過，“然而”的意思很明確，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”。這正說明他支持族權不許祥林嫂守節。當祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次來到魯鎮做工時，她的境遇與前一次就大不一樣了，先是四嬸躊躇，四叔皺眉，不久四嬸不滿，四叔告誡，認為她“敗壞風俗”，“不干不凈”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們茶余飯后閑談的笑料；更為甚者，當她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底的對祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”。此時的祥林嫂所受的打擊是何等巨大！就這樣勤勞善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級迫害得精神失常，失去了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪中。死后還被魯四老爺誣蔑為“謬種”，因為他年終要舉行酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他嫌惡窮人在這時死去。夫權要她守節，族權不許她守節，政權支持族權，卻又聯合神權懲罰她的不守節。在“四權”的聯合鎮壓下，祥林嫂求生不得，求死不能，最終懷著對生的絕望，對死的恐懼，在別人新年祝福的鞭炮聲中死去。她的死是魯迅對封建四權的徹底批判與否定。

從鄉村魯鎮到深山野坳，竟無祥林嫂的棲身之地；從講理學的老監生魯四老爺到貪財霸道的大伯、精明強干的婆婆、吃齋念佛的善女人柳媽等，人人被封建思想奴役，處處按封建禮教的標準衡量人，祥林嫂的再次喪夫和失子，不但沒有換得他們的安慰和同情，而且專拿她頭上的傷疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙視她，唾棄她，一直把她逼到了絕境。祥林嫂之死，遠非僅止于貧窮和肉體的折磨，她是死于作為社會輿論的道德譴責和她自己內心對于因不由自主地違反了封建倫理道德（未能從一而終）而產生的一種恐懼感和懷罪感。這說明封建倫理道德觀念對于社會，對于人的意識施加影響的力量是何等之巨大。魯迅先生通過祥林嫂的悲慘遭遇揭示了這樣一個事實：封建倫理道德不僅使中國婦女在身體上倍受摧殘，而且在精神上也深受其毒害。她們雖然承受著不公正的道德規范，但她們本身卻“毫無異言”，因為她們的精神上也同她們的身體一樣，成了畸形。

祥林嫂悲劇命運的產生也有其自身的原因。從她一系列的反抗中我們可以看到她的愚昧，她身受封建禮教毒害之深。由于自幼深受封建反動思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所規范的行為準則，作為自己處世為人的依據和標準，她雖有所反抗，但也是受封建思想意識的支配的。她第一次逃到魯鎮去做工謀生，這種對族權和夫權的反抗本是正當合理的，但她不懂這是她求生存的權利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回去賣掉。她被強迫改嫁時，也拼命反抗，但這是對“從一而終”的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。最后，她臨死時發出究竟有沒有靈魂地獄的詰問，雖然表明她對封建神權思想有 5 所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂到死都沒有意識到強迫她再嫁的是封建禮教，再嫁后使她無處立身，成為世人眼中“傷風敗俗”的“不潔”的女人的還是封建禮教。祥林嫂一系列的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，舊中國封建勢力殘忍無情，像一張“吃人”的網，將她緊緊包圍，使她透不過氣，以致走投無路，最終還是被根深蒂固的封建禮教所吞噬。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無關系，但根子還是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社會“吃”的結果，魯迅先生“怒其不爭”，就是希望她能丟掉精神包袱，奮起抗爭。同時啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效的斗爭。

魯迅先生說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看??”。悲劇，主要是指下層人民正當的愿望和純樸的品格被封建主義所毀滅。《祝福》中的祥林嫂正是被毀滅的典型，祥林嫂本是一位善良，勤勞，能干，不屈于命運，而又勇敢抗爭的女性。生活在她周圍的人，像婆婆、短工、大伯、柳媽、魯鎮的其他人，他們和祥林嫂同屬受壓迫、受剝削的勞動人民，然而偏又是他們維護著“三綱五常”并用統治階級的觀念審視、責備、折磨著祥林嫂，全把她往死路上逼。魯迅先生通過對祥林嫂的不幸遭遇描寫，使讀者感受到封建思想的強大壓力，警醒更多的祥林嫂及其周圍的人奮起抗爭，掃蕩廣大農村的封建復辟勢力，蕩滌思想上、精神上、心理上所受的毒害，改變落后的國民性，提高民族的精神素質，推翻吃人的封建制度和禮教，創造一個中國歷史上從未有過的“第三樣時代”。

三、塑造祥林嫂形象的意義

魯迅先生在小說創作中常采用“雜取種種人，合成一個”②的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內涵，同時又非常個性化。小說<<祝福>>中的祥林嫂是魯迅先生根據生活的若干真實原型塑造出來的典型。其一是單媽媽，她是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。由祥林嫂形象，我想起了對魯迅先生生活有極大影響的少為人知的一位現實生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母親送給自己的一份絕不愿意接受的禮物，他們做了一世有名無實的夫妻。當時魯迅之所以不與朱安離婚，主要顧慮的還是朱安。按紹興的風俗，一個嫁出去的女人被退回娘家，就會被認為 6 是被“休”了，連寡婦都不如，家人的歧視、輿論的譴責將使她處于極難堪的境地，她家庭的社會地位也將一落千丈，有些性格軟弱的女人竟會因此而自殺。魯迅顯然是不忍把不幸的朱安推到這樣一個境地的，讓一個無罪者作舊習慣的犧牲品。

朱安，作為周家的大太太，嫁入周家幾十年，默默無聞地勞作一生，至死也沒有得到自己男人的認可，最后和大先生合葬在一起的愿望也沒能實現。生，陪著老太太；死，陪著老太太。她連祥林嫂都不如，從沒有一點反抗，若說有，也只是微言抗議，向別人訴苦“老太太嫌我沒有兒子，大先生終年不同我說話，怎么會生兒子呢？”③寥寥數語，包含了無比沉重的無法言說的痛苦。封建禮教向婦女提出了“不孝有三，無后為大”的做人原則，別說兒子連女兒都沒有的朱安，自然要受到老太太的責備，別人的歧視。她心中的苦楚無處訴說，也無法訴說，只能在大先生的同情中終其一生。這就是那個時代婦女的命運，封建禮教束縛著人們的思想，魯迅先生無法改變人們的思想，找不到安排朱安的更好辦法，只能在滿懷內疚與歉意的心境中盡其所能的善待朱安。正是朱安和無數的單媽媽、寶姐姐等女性的不幸遭遇，使魯迅深味了封建禮教對人性的壓抑和命運的荒誕，刺激了他與傳統徹底決裂，一往無前、義無反顧地反抗封建禮教。魯迅先生用手中的筆勇敢不屈地戰斗，把對封建禮教的痛恨，對深受其害的人們的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一個個個性鮮明的典型形象，以期達到“揭出病苦，引起療救的注意”。④魯迅先生通過祥林嫂的悲慘遭遇，深刻揭露了舊社會舊制度的黑暗，表現了封建勢力的強大，對婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性、長期性、艱巨性，及婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效地斗爭。

創作總根于愛。⑤人們一提到魯迅先生，或者不免覺得他稍微有一點過于冷靜，過于默視的樣子，而其實他是無時不充滿著熱烈地希望，發揮著豐富的感情的。魯迅先生把自己對生活的感受思考借助于作品中的藝術形象再現出來，以此告訴人們：“我只以為應該不自茍安于目前暫時的位置，而不斷的為解放思想，經濟等等而戰斗。解放了社會，也就解放了自己。”⑥魯迅筆下的女性的悲劇，固有其個性的原因，先生哀其不幸，又怒其不爭，但他著意挖出了造成這悲劇的根源：殘酷吃人的封建制度及其思想。魯迅先生還用尖銳的語言直接揭露了社會現 7 象背后所掩蓋的實質。魯迅先生在他的《我之節烈觀》一文中，對封建統治階級鼓吹的節烈觀，進行了猛烈地抨擊，指出“表彰節烈”其實是強加給婦女的畸形道德；在《關于女人》一文中，他又是一針見血的指出：“這社會制度把她擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。” 他在《而已集·小雜感》中更加明確的指出：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”一個“擠”字、“逼”字寫出了婦女在那個社會所處的地位及其遭受的苦難。麻木的靈魂，浸滿封建毒素的思想，使她們看不到光明和希望，順從式的、膚淺而脆弱的個人反抗，在無形的社會重負下，猶如甕中之鱉，顯得笨拙而無濟于事。有且只有從思想上喚醒人民，團結起來徹底粉碎舊的社會制度，才能真正救出這些水深火熱中的人。

注釋：

①魯迅：《魯迅作品》

（二），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第122頁。

吳宏聰 范伯群 主編：《中國現代文學史》，武漢大學出版社，2002年10月第2版，第84②頁。

③ 陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期(總404期)，第24頁。

④ 魯迅：《魯迅作品》

（五），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第53頁。

魯迅：《魯迅作品》

（三），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第294頁。

魯迅：《魯迅選集》(林賢志評注)，湖南文藝出版社，2004年6月版，第97頁。⑤⑥

參考文獻：

1、魯迅：《魯迅作品》（一～七），時代文藝出版社，2004年4月第1版。

2、魯迅：《魯迅選集》（林賢志評注），湖南文藝出版社，2004年6月版。

3、陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期（總404期）。

4、朱曉進 唐紀如 主編：《魯迅概論》，蘇州大學出版社，1999年12月版。

5、吳宏聰 范伯群 主編：《中國現代文學史》，武漢大學出版社，1999年11月版。

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第五篇：淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運

題目：淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運宿遷高等師范學校 五年制專科生畢業論文

作 者： 周 潔 所 在 系 部： 文理系 所 在 班 級： 11（2）指 導 老 師： 魯天智 上 交 時 間： 2016年6月

宿遷高等師范學校教務處

制

淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇命運

中文11（2）周潔

摘要：祥林嫂是魯迅《彷徨》中《祝福》這篇文章的人物。祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的貧苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快他又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個淳樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六獸地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然就到了“陰間”還是要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲之中，慘死街頭。關鍵詞：封建禮教；封建婚姻；封建迷信；封建思想

《祝福》是魯迅先生一九二五年間小說合集《彷徨》中的第一篇。它以一個淳樸善良的農村勞動善良婦女為主角，通過祥林嫂的一生悲慘遭遇，反映辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻的反映了舊社會中無數勞動女性的悲慘命運，肉體受到壓榨，揉搓，精神也受到摧殘和毒害。祥林嫂是是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。

一、將祥林嫂推向死亡的封建婚姻

祥林嫂是個沒有經歷過愛情的女人。她的第一個男人祥林比她小十歲，在她二十六歲時候病死了，也就是說，祥林死的時候只有十六歲。第一次婚姻暫不去追究是否有婚實，但肯定是不存在愛情的。

祥林嫂第二個男人賀老六是深山野墺里一個靠力氣吃飯的窮苦人。祥林嫂在祥林死后，逃到魯四老爺家中打工，她的婆婆找到她后趁其不備把她捆綁著賣給了賀老六，換了八十吊錢。祥林嫂先是寧死不從，后因生存所迫，也因了老六的善良厚道，無可奈何地依順了他，雖然過了兩年較之順心的日子，但很難想象他們之間有過纏綿悱惻的愛情。

在所謂“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”（即“三從”）的封建禮教奴役下的中國勞動婦女，要是死了丈夫，成了“寡婦”，真是天大的不幸的事。魯四老爺見她“頭上扎著白頭繩”，又聽到衛老婆子說她“死了當家人”，“皺了皺眉”的原因是“討厭她是個寡婦”。她“大概也就姓衛”，舊社會一個女子姓什么，是無關緊要的事，祥林嫂姓什么，早被人忘記了，“祥林”是丈夫的名字，這個“名字”，說明她社會地位極其低下。祥林嫂嫁給了這個現在只有十六七歲的又已經死去了的丈夫，就嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死是人家的鬼，所以，她的婆家要把她抓回去，是“天經地義”的事。這個婆家做事先是鬼鬼祟祟，“遠遠地看見一個男人在對岸徘徊，很像夫家的堂伯”。然后是十分強悍野蠻，他們待祥林嫂到河邊淘米，“剛剛要跪下去”，那躲在白篷船里的兩個男人，又是“跳”，又是“抱”，又是“拖”，最后是把祥林嫂“捆了躺在船板上”。他們像對待一只牲畜一樣對待祥林嫂。他們為什么敢于這樣做呢？這就是那些所謂“三從四德”——封建的“夫權”在支持著他們。

二、將祥林嫂推向死亡的無情冷漠封建社會

在封建思想的控制下，當時社會的每個女性都被灌輸了“三從四德人”的思想。在“三從四德”中就有“夫死從子”這一條。而對于祥林嫂來說，她那個短命的兒子的死亡，是給她最致命的一擊。在祝福中，講到祥林嫂那個短命的兒子。“我單知道下雪的時候野獸在山坳里沒有食吃，會到村里來；我不知道春天也會有。我一清早起來就開了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。他是很聽話的，我的話句句聽；他出去了。我就在屋后劈柴，掏米，米下了鍋，要蒸豆。我叫阿毛，沒有應，出去口看，只見豆撒得一地，沒有我們的阿毛了。他是不到別家去玩的；各處去一問，果然沒有。我急了，央人出去尋。直到下半天，尋來尋去尋到山坳里，看見刺柴上桂著一只他的小鞋。大家都說，糟了，怕是遭了狼了。再進去；他果然躺在草窠里，肚里的五臟已經都給吃空了，手上還緊緊的捏著那只小籃呢??。”她逢人就述說，甚至對那些不懂事的孩子，已經反復過無數遍了，才達到那么背誦如流的程度。要知道，這不是一般的訴說，而是在咀嚼自己的痛苦，在一次又一次的咀嚼。而且，這種背誦如流，一字不差的訴說，還表現一種毫無感情變化、麻木遲鈍的神態。——這正是深重的苦難所留下的巨大精神創傷。失去了兒子這個唯一的精神支柱，祥林嫂整個人就已經處在了崩潰的邊緣！

因為親人的變故，雖屬不幸；但還不是最難忍受的，失去任何精神支柱而又求取不得，還要接受種種鄙視和冷笑，才是最難忍受的；而悲哀慟哭，有時也不是最痛苦的內心表現，象祥林嫂這樣欲哭而淚干，又無感情變化的訴說，難道不是包藏著更深沉的痛苦，更引起我們的同情和思索。祥林嫂的親情，就只體現在了阿毛身上，當阿毛死后，她就真的是一名孤家寡人了！

三、將祥林嫂推向死亡的封建宗法禮教

“祥林嫂所處的年代是一個充滿濃厚封建意識的社會，封建思想無處不在，無時不在，社會中的每一個人無不被森嚴的‘禮教’制度束縛著。封建禮教不但毒害人們的身體，更在他們精神上加以無情的摧殘——尤其是封建女性。在這樣的社會里，祥林嫂承受了各種各樣無情的摧殘而不得翻身。這摧殘有封建禮教的壓力，也有封建禮教下他人的威脅。

（1）“夫權”

封建禮教方面首要的壓力便是“夫權”，它要求女子對男子忠貞不貳，始終不渝。祥林嫂雖然只是鄉下無知的女性，但她卻為那自己都說不清的“夫權”堅守著。當她被婆婆逼迫改嫁時，還“真出格”，而且“實在鬧得厲害”，“就一頭撞在香案角上”，這是祥林嫂對婆婆作出的安排的反抗，更是對所謂“夫權的死守”，要從一而終。

（2）“神權”

除了“夫權”，“神權”對祥林嫂的輪番進攻外，造成祥林嫂悲慘命運的便是這“吃人”的人。第一便是封建禮教權力的代表魯四老爺，魯四老爺是“講理學的老監生”，滿口的仁義道德，但他“大罵其新黨”，思想頑固不化，對待祥林嫂這樣的女性只有冷漠、刻薄。在祥林嫂第一次來到魯鎮時，“四叔皺了皺眉，四嬸已經知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦”；祥林嫂被抓走后，他也只說了一句“可惡！”完全沒有同情的意思。而祥林嫂第二次來時，他“照例皺過眉”，并“暗暗地告誡四嬸”。這是封建思想的代表對祥林嫂的漠視。第二則是與祥林嫂一樣生活在最底層的人。先是祥林嫂的婆婆兇狠的將她賣掉，給她造成第一輪的傷害。再者就是推薦她的衛老婆子，不同情她的遭遇，反而合伙把她擼去，當祥林嫂被嫁后，竟然稱她的婆婆為“精明強干的女人”。還有就是善女人柳媽以及鎮上的人，他們把祥林嫂的悲慘故事當做了笑談，柳媽甚至用“神權”向祥林嫂展開進攻，成為了封建統治階級施行權力的幫兇。

四、將祥林嫂推向死亡的封建迷信

由于封建倫理和迷信觀念的統治，中國勞動人民的痛苦，并不限于生前，更可怕的還是被威脅于死后。

祥林嫂第二次到魯四老爺家打工時，景況就大不如從前了，用現在的話說，第一次得到了四嬸的賞識，被重用；第二次經考核后，發現各項聘用標準不合格，特別是她的檔案資料上有嫁過兩個男人的歷史，且克夫克子，是個不潔不祥之人，所以象祭祀這樣的重任就不允許她插手了。所謂重用，也不過是多做一些殺雞宰羊擺放祭品的活兒，既然不要她做了，那不做就不做吧，多一事不如少一事，換了個不求上進懶散的人，正是求之不得。

但祥林嫂卻查找自身原因，想通過直面問題并解決問題獲得別人的認可。更為悲慘的是，祥林嫂想死卻不敢死。因為柳嫂對她說過，嫁過兩個男人的女人到陰間后，要被兩個男人據成兩半。當她弄懂了別人對她的嘲笑后，勤儉克己地省下一年的工錢，在廟里捐了一個門檻作自己的替身，讓千人踩萬人踏，以此洗卻她那莫須有的罪孽，從而找回作為員工的尊嚴。可是她錯了，就在她以革新洗面的姿態出現在祭臺前時，遭到了主人嚴厲的呵斥，并將之掃地出門。這個女人自這一刻起，就已經死去了。

祥林嫂在臨近死亡的前夕還向人詢問：“一個人死了之后，究竟有沒有靈魂的？”她關心人死后的靈魂問題。這是深刻聯系著她全部人生經歷的思想；罪惡的社會迫使她斷絕了對于生的一切留戀和希望，她唯一的可能就是想到死，她想在冥冥之中會見親人，但又非常害怕見到親人。因此，人死后靈魂的問題，就不能不成為此時祥林嫂最關切的問題。祥林嫂一生二嫁，在人們的眼中，她是一個污濁的女人，不配敬奉神靈。祥林嫂自然就成了人們眼中的異類，倍受歧視。然而祥林嫂面對這樣的現實，仍然對神靈深信不疑。當她傾盡所有“捐了門檻”之后，天真地認為她贖了罪，就會與周圍人一樣平等自由，結果卻是事與愿違時，祥林嫂唯一的希望也破碎了。

對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在被虐待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的抗議；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是一個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。

祥林嫂，這個悲劇的化身，歷盡了塵世間所有的痛苦，帶著滿心的屈辱與傷害，離開了我們。她的死，我想也是偶然中的一個必然。即使她沒有尋死的意愿，即使她還有生存下去的意念，她還是會被社會中那只無情的黑手所殺害。我不知道祥林嫂最終是死于何種原因，我只能揣測，她在閉上眼的最后一刻應該是沒有忘記微笑吧。祥林嫂在生活中受盡苦難，受盡嘲諷，在封建禮教冷血的獰笑中步履艱難地走著。這時候，死亡對她來說，已不再是恐懼，或許更像是一種解脫。她死了，我希望，她能在另一個世界了里見到她的兒子。當歲月的蹉跎將兩鬢白霜吹進她的頭發，我想，她是看到了解脫的光點??

在中國幾千年的社會發展中，被迫害的始終就是女性，在那個男性社會中，女人被看的很低賤。很多的封建迷信都是針對女性的，大多數的女性也都蘊含著封建迷信的思想，她們被封建迷信所壓迫，同時又壓迫著比她還要弱小的人。中國的發展中，被迫害而死去的女性真的數不勝數，為我們所知的也就是那個幾個具有代表性的，被記錄下來的！而更多的就是為我們所不知道的，她們所遭受的痛苦是我們想象不到的。在封建社會下的女性我們只能對她們表示同情和惋惜！

魯迅先生在《祝福》中的祥林嫂是典型環境中的典型形象，是一個時代的縮影，她所體現的是就是在那個時代中一名普通農村婦女的生活常態。她遭受的一切災難，都是那個社會環境下所有女性遭受的災難。展示了在那個時代下所有中國婦女所遭受的迫害！死在封建迷信下的中國婦女是在是太多太多，對她們所遭受的迫害我們只能表示同情！

祥林嫂，一個充滿悲劇色彩的封建婦女、一個被封建迷信迫害的婦女，一個出生就注定死亡的悲劇！參考文獻：

[1]魯迅.《彷徨》.北京人民文學出版社.1998.06 [2]肖云.議“五四”時期的問題小說;安徽文學(下半月);2007年09期 [3]段小莉;女性:弱勢的群體——魯迅的《祝福》《離婚》和《傷逝》解讀;重慶交通學院學報(社會科學版);2002年02期