第一篇：越劇《祥林嫂》與《祝福》的比較

越劇《祥林嫂》與《祝福》的比較

《祝福》是魯迅的一篇短篇小說，描寫了這樣一個故事：祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛老二的慫恿下，將她賣給山里獵戶賀老六為妻。祥林嫂不愿再婚，逃至魯四老爺家幫工，數月后被衛老二發現，搶至山中與賀老六成親，婚后生子阿毛。不久，賀老六生病而亡，孩子又被狼叼走，祥林嫂只得重回魯家幫工。但因她兩次守寡，被認為是不祥之物，深為主人所厭惡。祥林嫂畏懼死后受罪，遂將積蓄兩年的工錢，到土地廟捐了門檻，以贖“罪孽”。然仍被魯家攆出，淪為乞丐，終于在一個除夕之夜，倒斃在風雪之中。而越劇《祥林嫂》是對魯迅先生《祝福》的一個改編。

《祥林嫂》整個故事情節在大體上還是與《祝福》一致的，但是與原著相比，也有很大的不同。首先是寫作視角的變化。小說《祝福》以主人公“我”的視角來進行描述，從今年過年的時候看到已經與乞丐一樣的祥林嫂，感到與“我”印象中的祥林嫂發生了極大的變化，于是想起了近五年來在她身上所發生一些零碎的事件。而《祥林嫂》則是以祥林嫂為主人公，講述了她五年前死了丈夫，不肯再嫁而逃出衛家山到了魯四老爺家做短工，而后卻又被嫁給賀老六，之后死了丈夫和兒子又到魯四老爺家做短工，最終淪為乞丐凍死在風雪中這一連串的事情。簡單地說，《祝福》對于祥林嫂是側面的描寫，都是通過“我”、魯鎮上的人對她的故事的看法來刻畫人物性格的，《祥林嫂》則直接通過祥林嫂五年來一系列的變化來表現這一人物的性格，這樣顯得更加生動形象。

其次是情節描寫的變化。相較于《祝福》，《祥林嫂》在此基礎上對于情節的刪減做了很大的改變。如在寫到祥林嫂的丈夫賀老六去世的情節時，原文中是這樣敘述的：“本來已經好了的，吃了一碗冷飯，復發了。幸虧有兒子；她又能做，打柴摘茶養蠶都來得，本來還可以守著，誰知道那孩子又會給狼銜去的呢？”，而越劇中卻是將丈夫的去世和阿毛被狼叼走放在同一時間，將所有的悲劇集中在一起，這無疑更加劇了人物的悲劇性。在越劇《祥林嫂》中也還有這樣的描寫：柳媽說是因為祥林嫂嫁過兩次人，手不干凈而不能碰祭祀器皿，于是勸她去捐一條門檻來贖罪，而好不容易積攢了兩年的工錢捐了一條門檻的祥林嫂滿心期待的擦起器皿卻被魯四老爺和四嬸呵斥，說她根本無法贖罪。在原文中其實并沒有這樣的描寫，越劇中的這一情節將地主階級和封建禮教對中國廣大勞動婦女的壓迫和摧殘表現得淋漓盡致。再次是表現形式的變化。《祝福》只是一篇小說，純文字的表達需要讀者們充分調動自己的思維、發揮想象來將描寫祥林嫂的零碎片段連成整體。而越劇《祥林嫂》中通過演員的表演將故事連成整體，并且插入大量祥林嫂的唱詞和舞蹈，將她的心理和性格的變化表現得豐富多彩。戲劇家沈西蒙、漠雁在觀看《祥林嫂》之后于1978年在《上海文藝》上也稱該劇“在藝術上，她也是不可多得的一出好戲。她劇本好、導演好、表演好、音樂好、舞美好。整個演出象一部和諧的樂章，給人的藝術感受是強烈的、深遠的。”

最后是劇中人物描寫詳略的變化。《祝福》和《祥林嫂》都是表現封建禮教對中國人民的迫害。但是在《祝福》中，對魯四老爺和四嬸都有大量的語言描寫，他們是地主階級的代表，作者對他們的描寫深刻的揭露了地主階級對勞動婦女的壓迫；而對祥林嫂進行側面描寫，刻畫出一個封建禮教和地主階級壓迫下的悲劇形象。《祥林嫂》則以祥林嫂的言行為主，對其他人物的描寫并不如原著中的多，大量通過祥林嫂的唱詞、舞蹈來反映她作為一名中國農村婦女受到地主階級、封建禮教對勞動婦女的摧殘和迫害，深刻的揭示了祥林嫂命運的悲劇性。從藝術上來說，《祥林嫂》對《祝福》的改編還是比較成功的，該劇較好地體現了魯迅原著精神，成功地塑造了祥林嫂這一典型的藝術形象，具有鮮明的時代風貌和濃郁的鄉土氣息。研究魯迅小說的專家魏金枝在《上海戲劇》1962年第6期上評論說：“越劇《祥林嫂》的改編，因為它有機會吸取電影《祝福》的長處，更重要的是利用戲曲這一表現形式的特點，從最近這次演出效果看，確乎已經比電影《祝福》更深地體現了原著的主題思想。”演員在戲中的形體動作，在生活化的基礎上吸收融化傳統的表演身段，達到了生活真實和藝術真實的和諧統一，使戲的思想性和藝術性都達到了較高的水平。

第二篇：《祝福》祥林嫂專題

用精神分析法對《祝福》中祥林嫂的形象進行分析

精神分析理論和批評是20 世紀最有影響的一個學派，弗洛伊德的精神分析學說提出了“三部人格結構”說，認為人格是由本我、自我和超我三部分組成。本我的各種不符合社會生活方式的本能沖動，受著在超我指導下的自我的壓抑，這樣就產生壓抑和抵抗力量的矛盾。因此，這些本能的沖動就須在無意識領域通過意識不到的精神過程，改頭換面地表現出來。祥林嫂就是在經歷種種不測后產生壓抑、抵抗情緒而有不同表現。首先表現為“傾訴”?“沉默”與“無言”是魯迅塑造的祥林嫂的基準，從女性對傳統文化承載的角度看，這是非常成功的。祥林嫂之死，看來好像沒有一個是兇手，卻人人都是兇手，魯迅認為是“無主名，無意識的殺人團”，這就是傳統文化心理所形成的社會精神氛圍。《祝福》中祥林嫂被迫改嫁，生下兒子阿毛后，丈夫賀老六不幸病死，兒子阿毛又被狼吃了，大伯來收房，祥林嫂走投無路，只好再到魯鎮投奔四嬸。這時祥林嫂反復地向人說“她悲慘的故事”（指狼吃阿毛的故事），以致后來全鎮的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。祥林嫂的這種行為就是典型的“傾訴”行為。從精神分析學上說，當生命中有無法承受之痛，傾訴，就成了宣泄的本能，是人發泄痛苦，舒緩心情的一種方式。壓抑過久，就要傾訴，并且渴望有傾聽者的傾聽、回應，從而獲得心理上的安慰。然而，并未真正有一人聽完她的故事，導致情緒宣泄受阻，所以她才會一遍遍的敘述。

另一方面文本中我的敘述實質上也是種傾訴：自從被祥林嫂問過有無靈魂，地獄一事，我便不安，壓抑，一聽到祥林嫂死去，情緒到達了頂點，對身邊的景物也越發敏感起來，“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟。我回到四叔的書房里時，瓦楞上已經雪白，房里也映得較光明，極分明的顯出壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的；一邊的對聯已經脫落，松松的卷了放在長桌上，一邊的還在，道是‘事理通達心氣和平。’”是坐立難安表現，這正是文本中“我”的傾訴形式，是“我”在用描述景物與敘述祥林嫂生活片段來排解心中這份惶惶不安的情緒，總覺得祥林嫂的死與自己或多或少有些干系，從而有如此創作，描述的欲望，弗洛伊德將這中傾訴方式稱為心理防御機制，緩解內心痛苦，也是至今心理學廣泛應用的治療手段。祥林嫂“生的本能”與“死的本能”的刻畫根據弗洛伊德精神分析理論把本能分為兩類，一類是“生的本能”。通常稱為性愛或性；另一類是“死的本能”，有時也被稱為破壞或攻擊本能。“破壞或攻擊本能”、的目的是使機體回歸到一種無機狀態，無機狀態就是死亡。生的本能和死的本能彼此不斷斗爭，同時，又必須遵循現實的原則，現實原則代表外部世界的要求。它們通常會引起焦慮，焦慮把許多性和攻擊的欲求驅逐到潛意識領域。

1）生的本能

魯迅先生通過對性本能的揭示，深刻批判了封建禮教對中國婦女的殘害和封建階級的無恥、虛偽、荒淫。《祝福》中祥林嫂最開始因為受封建禮教毒害太深不愿再嫁，被她婆婆硬綁著嫁給了賀老六但她和賀老六圓房后，不久臉就白胖、紅潤了，很快就有了一個可愛的兒子。這說明正是祥林嫂的長期被壓抑的性本能得到了滿足，她麻木的靈魂才有蘇醒的跡象。寡婦文化是中國封建文化中一個極為特殊而敏感的現象。對于以祝福作為頭等大事的魯鎮人來說，她確實不是一個很好的人選，但是，看在祥林嫂手腳粗大，模樣周正，也就勉強的接受了。而當四嬸拒絕她去為“祖宗”擺放祭器時，祥林嫂似乎意識到有一種未知的東西比現實的生存更為重要———社會的認同和精神的支撐。為了贏得這種認同，還有為了洗刷頭上那塊恥辱的標記，祥林嫂在絕望的抗爭中以“捐門檻”的方式進行精神的贖買和自救。根據弗洛依德的理論，人具有生的本能，有追求快樂的本能，人也有死的本能，如果這種死的本能不能得到很好的發瀉，人就可能患上精神病。因此為了達到最終的平衡，人就要不斷的調適生與死的本能。她從早到晚沒日沒夜的勞作最終的目的就是宣泄死的本能，讓壓抑在內心深處的痛苦轉化為外在形式。2）死的本能

祥林嫂的死亡已不單純是一個生理過程，而是體現著一種社會心理和歷史意識的精神活動，然而她將近用一年時間所作的全部努力如沙上建塔，頃刻便坍坯倒塌，不僅沒有獲得祖宗的贊許和認可，反而在激烈的力量懸殊的對抗中加速了精神的幻滅。命運之神并沒有特別的照顧這位可憐的婦女，賀老六卻因為一場風寒病而死去了，又失去了自己的孩子，她再一次失去了生的希望了，到了精神崩潰的地步了。或許是她對生還存在著一丁點的欲望吧，所以她又再次回到了老主戶家中。現實的祥林嫂的“自我”，在“超我”“本我”外界的擠壓下只是沉默，為祥林嫂最后選擇死亡作了很好的暗示。

祥林嫂在重如磐石的封建精神重壓下產生的對生命的絕望感、虛無感和孤獨感使她從“我真傻”的自我糾纏中走了出來，開始被迫懷疑“靈魂”和“地獄”的存在：“她走近了兩步，放低了聲音，極秘密似地切切的說‘一個人死了之后，究竟有沒有靈魂的？ ’”。這種生死掙扎的沖突讓祥林嫂不安，惶恐至極。當自我壓抑了不可接受的或危險的沖動時，人便會感到強烈的焦慮，弗洛伊德認為，沖突是一切心理活動與行為產生的內部原因。沖突有本能與本能之間的沖突，但“伊底”的本能欲念、“自我”的控制及“超我”壓抑之間的沖突，則是最主要的心理沖突，這種沖突的結果往往導致焦慮。祥林嫂便是這樣達到精神崩潰的底線 3 結語 綜上所述，精神分析法為我們分析作品中人物的性格特征提供了一個獨特而新穎的視角及方法論意義上的指導。從人的生物性分析文本角色，產生新的思路與解析方式，由此，許多文學史上的舊問題得到了新的解釋，許多已成“定論”的東西仿佛又具有了新的發展可能和敘說空間??在這一過程中，我們更加逼近了藝術的本質及人的存在。

第三篇：戲曲電影片《祥林嫂》(越劇)1978年

戲曲電影片《祥林嫂》（越劇）1978年

戲曲電影片

《祥林嫂》（越劇）1978年

劇情介紹：

祥林嫂是個受盡封建貴族壓迫的農村婦女。祥林死后，祥林嫂為了躲避厄運到魯家幫傭。債主又將她搶到山里，強迫與賀老六成親。數年后賀老六病死，兒子阿毛被狼吃掉，祥林嫂被迫又回到魯家。魯家嫌她嫁過兩個男人，對她百般岐視和壓制，使祥林嫂受盡了凌辱和折磨。為了改變命運，她花了兩年的血汗工錢給土地捐了條門檻，但隨之而來仍是種種不幸，最后被趕出魯府。她悲憤至極，手執利斧奔向土地廟去砍門檻。祝福之晨，祥林嫂悲慘死在風雪之中。改編：吳琛、莊志、袁雪芬、張桂鳳 導演：岑范、羅君雄 攝影：蔣錫偉

美工：胡倬云、謝棨前

上海電影制片廠、香港鳳凰影業公司聯合攝制 越劇電影 《祥林嫂》 金采風 袁雪芬 周寶奎1978年 http://

百曲越劇名段賞析009《祥林嫂·聽他一番辛酸話》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_594630c10100lfeo.html 善良、純樸、勤勞的祥林嫂，做童養媳來到婆家，誰知熬到并親僅半年祥林便亡故，她終日操勞，與婆婆及小叔子相依為命；婆婆受生活和重債所壓，又慮及為小叔成親，在衛癩子的慫恿下，想把祥林嫂賣給山里的獵戶賀老六為妻；祥林嫂得知后不愿為再嫶之婦，遂連夜出逃，來到魯鎮地主魯四老爺家做幫工，過了一段平靜的日子；數月后，祥林嫂在河邊淘米時被衛癩子發現，強行將她搶到山里與賀老六成婚；洞房之夜，祥林嫂頭撞香案以死抗爭，然為人忠厚善良的賀老六一番樸實的話語，卻使她既同情又為難……堪稱越劇里程碑式的時裝劇目《祥林嫂》之所以成為歷久彌新的經典，除了題材、表演等等之外，唱腔的優美精巧無疑也是起到了決定性的作用，至少于我來說，每每看這個戲時感到比較壓抑，但又不舍其中那些經典的唱段。劇中，袁派唱腔的樸實無華得到了集中的展示（范派雖唱段極少卻也傳于世），如同此一段“聽他一番辛酸話”，不僅唱詞寫得樸素直白，演唱處理時旋律幾乎淡化到了極致，即使越劇唱腔中慣常使用、以展示流派特征的一波三折的拖腔在這段唱中也幾乎化為無痕。藝術家們為不同的人物賦予了不同的唱腔特征，祥林嫂的這段唱與全劇的風格無比契合在一起，不炫耀花腔，簡約委婉，厚重沉穩，很多地方只是點到為止，咬字極為講究，輕重緩急，蘊情于內。受袁派影響的越劇旦角流派很多，很多人唱過這一段，只是許多演唱聽起來很嫵媚的感覺，倒是缺了一份淳樸。

唱詞：聽他一番心酸話/倒叫我有口也難開/有錢人娶親是平常事/那窮人無錢親難配/他八十千錢非容易/多少血汗去換來/狠心人得了我的賣身錢/害老六負下了一身債/我恨癩子，怨婆婆/我不應該反將老六來責怪/只見他又是懊惱又是悔/獨坐一旁發了呆/倒叫我要死不能死/要歸又無家歸/要鬧又不能鬧/要賠又無錢賠/這真是走也難來我留也難啊/進退兩難我怎安排（袁雪芬演唱）

《祥林嫂》與袁雪芬

題材取自魯迅的小說《祝福》，許多劇種都移植過這出戲。據有關資料記載，第一個把祥林嫂搬上戲曲舞臺的劇種應該是越劇。那是1946年5月5日，魯迅逝世10周年，雪聲劇團在上海明星大戲院首演，編導是南薇，袁雪芬、范瑞娟（飾牛少爺）、陸錦花（飾賀老六）、張桂鳳主演。該演出本由于對魯迅及其作品的精髓理解不夠，存在一些缺點。十年后的改編本由吳琛、莊志、袁雪芬、張桂鳳整理，洪琛導演，剔除了祥林嫂與牛少爺的情感戲，賀老六改由范瑞娟出演。經過重新改編的越劇《祥林嫂》使祥林嫂這個悲劇形象愈發引人深思。通過這個在封建宗法的夫權、族權、神權迫害下的婦女的一生不幸遭遇，揭露了封建制度的吃人本質，通過最后她對地獄和靈魂的懷疑，表現了下層民眾的某種覺醒。同時，全劇再現了時代的生活風貌，富有紹興鄉土氣息。

62年的演出增加了“廚房”一折戲，突出刻畫是祥林嫂的內心苦楚。劉如曾對音樂做了更貼切的加工。77年，上海越劇院以男女合演的方式重排，史濟華扮演賀老六。

該劇情節是這樣的：祥林嫂年輕守寡，婆婆逼其改嫁以為次子娶媳并應付債主的追討，祥林嫂不從而逃，留在魯鎮的魯四老爺家幫工。不料沒多久就被債主一幫人搶到山里，賣給獵戶賀老六為妻。幾年后，賀老六患傷寒而死，兒子阿毛又被狼噬去，無奈，祥林嫂又回到魯家作傭人。因其兩次守寡常被人厭棄，聽說捐門檻可以贖罪，祥林嫂不兩年的工錢都捐給了土地廟，本以為從此會平安了，但還是不被人容納以至被趕到街頭討飯流浪。最后，除了倒斃在皚皚雪中，還能有什么更好的結果。

祥林嫂的故事除了被越劇搬上舞臺之外，幾乎在全國各地都以當地的劇種移植演出過，其中以評劇最為馳名，新鳳霞、李憶蘭、鑫艷玲、谷文月、馬淑華的演出都曾轟動一時。在筆者的印象中，十年**剛剛結束之時，到處都是祥林嫂的哀怨聲。其中以新鳳霞的評劇最為動人心弦，“聽那人講一遍……”讓人至今難忘。這個故事，不論是魯迅的小說，還是白楊主演的電影，尤其是據此改編的戲曲，越劇、評劇、粵劇，直至張火丁移植的一折《絕路問蒼天》（京劇）……都是很有感染力的作品。

名聲最響的當然是袁雪芬的越劇，也許是劇種與故事的發生地吻合的緣故，使人覺得祥林嫂的越劇版幾乎不是在演戲，儼然活生生的生活再現。看越劇電影《祥林嫂》有感 安慶電視臺王貝貝劇評雜談

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c00c9ab0100a0mq.html 越劇《祥林嫂》給我們展示了在封建社會制度下，一個具有代表性的婦女孤苦悲慘的人生道路。生活就像與她過不去，不停的把一個又一個的災難降臨在她的身上:幼年被賣到祥林家做童養媳，中年喪夫，正沉浸在痛苦之中時，又被婆婆賣給了獵戶賀老六。她不甘心侍從二夫，逃到了魯鎮的魯四老爺家做雜工。生活剛剛平靜下來，她又被一幫人搶到了賀老六家，逼迫與其成親。在搶親的途中，她欲尋短見，卻沒有死成。在新婚之夜，她發現賀老六實際上不是想象中的那樣可怕，也是個善良的老實人，也就不再反抗，決心和老六好好的過日子。誰知，新的打擊接踵而來；賀老六不幸染上風寒，為了早日還清債務，帶病去山上打獵，不小心摔倒在山上，當時就命玄一線。正在這時，祥林嫂又驚聞阿毛被山中的狼吃了。她四處尋找，在草堆里發現了被狼掏空了腹部的孩子。她痛不欲生，跌跌撞撞的回到家里，只見老六已經咽氣了……她再次來到魯四老爺家中，在柳媽等人的“教育”下，深刻認識到自己是個罪孽深重的人，用兩年的工錢在廟里捐了一個門檻，希望能夠贖清自己的罪孽。即使這樣，當祝福的時候，魯四老爺仍不讓她插手干活，并把祥林嫂趕出家門。祥林嫂瘋了，祥林嫂死了……她死在自己痛苦的命運下，死在生死輪回的說教里，死在淡漠的人情中，死在封建的制度下…… 祥林嫂令我敬佩，又讓我同情。一個弱女子，在封建禮教，三從四德的管束下，能夠堅持自己的原則：得知自己被婆婆賣掉，堅定的逃出家門，并找到了一份工作。她又是很善良的，離開家的那一刻，甚至戀戀不舍。舍不得的是她（已經死去）的丈夫，（親手把她賣掉的）婆婆和家（徒四壁的破屋。）她也許都沒有恨過她的婆婆。當她被人搶去拜堂，她是那么的倔強和頑強，寧愿撞墻而死也不愿屈服。可最終是她的善良占了上風：她發現賀老六是個可憐的苦命人，花去了大把的錢來買親，欠下了一大筆高利貸，如果她一走了之，那他接下來的日子該怎么過啊？因此，她選擇了留下。“再次喪夫，失子”，如果換成另一個女人，一定接受不了。可是她活下來了，頑強的活下來了。在魯鎮，即使是柳媽的說教，魯四老爺把她趕出門去，哪怕外面天寒地凍，她卻沿街乞討，甚至沒有棲身之地，她都沒有恨過他們，只是反復的念叨著：“這個世界上到底有沒有魂靈？”唉，傻祥林嫂哦，你這一輩子受的苦還不夠嗎？你是被他們逼死的！

封建社會的制度對女人是絕對不公平的，因此祥林嫂會有那么悲慘的命運：被賣做童養媳；買賣婚姻，如果不是這樣，祥林嫂即使失去了丈夫，也許也會很幸福。而從封建社會到現在，人們對鬼神的敬畏，對神靈的膜拜也是超越一切的。包括貧富，貴賤，人性等等。經管祥林嫂為爭取自己的幸福做了很多的努力，最終沒能逃脫鬼神之說。她竟然相信了自己是克夫克子之命，相信自己這輩子命苦是因為前世作孽，相信自己有兩個鬼丈夫，到閻王店要被鋸成兩半……她欲生不得，求死不能。她畢竟只是一個女人，畢竟只是由肉體組成的，哪怕她的心靈還能接受痛苦和打擊，她的身體也不能承受了。所以她死了。

我鄙視魯鎮的所有人。他們冷漠，沒有人性。以魯四老爺為代表的，都是一些所謂的善人，可是他們做的都是缺德的事。他們瞧不起祥林嫂，厭惡祥林嫂，最后也許痛恨祥林嫂了吧？要不怎么會雪上加霜的趕走這個可憐的女人呢？難道他們連人最起碼的憐憫之心也沒有嗎？其實說到底，這就中國幾千年形成的人格，是具有民族性的，是卑劣的。即使現在，對值得同情的人們惟恐躲之不及的事隨處可見。我有時甚至懷疑文明古國這個詞的由來。

祥林嫂，一個可憐的女人，做了封建社會制度下的犧牲品。如果我可以見到她，我會堅定的告訴她：好好的活下

第四篇：1古代戲劇欣賞-越劇祥林嫂賞析

[摘 要] 越劇《祥林嫂》是根據魯迅小說《祝福》改編，寫祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和衛老二的慫恿下，將她賣給山里獵戶賀老六為妻。婚后生子阿毛。不久，賀貧病而亡，孩子又被狼叼走，祥林嫂只得重回魯家幫工。但因她兩次守寡，被認為是不祥之物，深為主人所厭惡。最終被魯家趕出，淪為乞丐，終于在一個除夕之夜，倒斃在風雪之中的故事。此片是越劇改革后的代表之作，本文旨在賞析其中的三個片段，以更加深入的了解學習越劇。

[關鍵詞] 祥林嫂；越劇；袁雪芬

越劇《祥林嫂》在1946年由雪聲劇團演出，南薇編導，袁雪芬領銜主演，被譽為20世紀40年代越劇改革的里程碑。1948年被攝成電影，演員是原雪聲劇團演出時的原班人馬，此片是根據魯迅小說《祝福》改編。本文主要賞析此部越劇電影《祥林嫂》。

越劇是中國五大戲曲種類之一，是目前中國第二大劇種。越劇長于抒情，以唱為主，聲腔清悠婉麗優美動聽，表演真切動人，極具江南靈秀之氣；多以“才子佳人”題材的戲為主，藝術流派紛呈。主要流行于浙江、上海、江蘇、福建等江南地區，鼎盛時期除西藏、廣東、廣西等少數省、自治區外，全國都有專業劇團存在，據初步統計，約有280多個，業余劇團更有成千上萬，不勝統計。在海外亦有很高的聲譽和廣泛的群眾基礎，當為流傳最廣之地方劇種。2006年5月

【1】20日經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。越劇《祥林嫂》是越劇歷史上倍受觀眾歡迎，經久不衰的戲劇，它是越劇改革后璀璨的一部作品。祥林嫂的扮演者是袁雪芬，在當時被譽為“越劇新后”，正是她推動了越劇的改革，她的表演和唱腔柔婉細膩、樸實深沉，韻味醇厚，節奏明快，重視人物性格的刻畫，被稱為“袁派”。

《祥林嫂》這部越劇電影主要描述了祥林嫂年輕守寡，婆婆在重債逼迫和鄉鄰衛老二的慫恿下，將她賣給山里獵戶賀老六為妻。祥林嫂聞知此事，連夜逃離婆家，經人介紹在鎮上魯四老爺家幫傭。數月后的一天，祥林嫂在河埠頭淘米，被路過的衛老二發現，伺機用烏篷船將她搶進山里，賣給貧苦農民賀老六為妻。祥林嫂寧死不從，頭觸桌角尋死，被賀老六救下。祥林嫂見老六樸實忠厚，真誠相待，終于默認了這門親事。夫妻倆勤勞持家，隔年生下兒子阿毛。不久，賀老六為了還清買祥林嫂時欠下的高利貸，上山打獵，不幸患了傷寒病，無錢醫治，終于喪了性命，不料禍不單行，阿毛在門外玩耍時又被狼叼走。祥林嫂只能重回魯家幫工。但因她兩次守寡，被認為是不祥之物，深為主人所厭惡。祥林嫂畏懼死后受罪，遂將積蓄兩年的工錢，到土地廟捐了門檻，以贖“罪孽”。然仍被魯家攆出，淪為乞丐，終于在一個除夕之夜，倒斃在風雪之中。

此劇開頭一段當祥林嫂偷聽得知自己要被賣到賀老六家做媳婦后，關上門對著丈夫的靈牌唱一句“祥林啊”，頓時勾起觀眾對祥林嫂的憐憫之心，隨后祥林嫂唱出了她嫁給祥林后的生活，“雙手不停到今朝”“從此苦命無指望”。隨后“千苦萬難我不怕，怕只怕要我去再醮”等都表現出她的無奈與抵觸命運之情，她選擇了一死了事，但她立刻消除了這個念頭，認為好端端的為何尋死呢，于是她決定出逃，“只有逃，只有逃，寧死不愿去再醮。臨去匆匆回頭望，依依難舍舊時巢”的幕后合唱更體現出祥林嫂堅定出逃的決心，但又對這個家依依不舍的情懷，她臨走時那個回眸滿是難舍之情但有夾雜著無奈與痛苦，情感表達的淋漓盡致，令觀眾感同身受她當時的無奈選擇。

這部越劇中我最喜歡的一段便是祥林嫂與賀老六成親當晚這段男女主人公的對唱。賀老六一聲“真是天曉得”，意為“真是天才知道這是怎么回事”，表現了賀老六確實不知道是怎樣一回事，突出了他的老實厚道的性格以及他并非強盜的身份，隨后他講述了自己身世和生活的辛酸以及借債辦婚事的全部經過。“每日里翻山越嶺起五更，風餐露宿落半夜，日曬雨打山間守，冰天雪地把獵圍”講述了他打獵的艱難日子，這段能夠激起觀眾對其深深的同情，當時的觀眾大多是平民百姓，他們也有生活的艱辛，也經歷過各種磨難，所以賀老六的命運牽動著觀眾的心，令觀眾看到自己不幸的命運。祥林嫂聽了賀老六一番辛酸話后，聯想到自己的身世，情感上也得到了宣泄。此時她的反應由厭惡漸漸轉移到半信半疑隨后轉移到同情，她也充當著聽眾的角色，她的苦難身世與賀老六不相上下，因此其感受更加深刻，她唱到“聽他一番心酸話，倒叫我有口也難開。有錢人娶親是平常事，窮人無錢親難配。他八十千錢非容易，多少血汗去換來。”這六句話表現了祥林嫂對于賀老六深刻的同情，仿佛賀老六的遭遇就是她自身的遭遇，她苦難的身世使她十分理解與憐憫賀老六的懊惱與沮喪的心情。當唱到“我不應該反將老六來責怪。只見他又是懊惱又是悔”，“這真是走也難來我留也難，進退兩難怎安排？”此刻表現了祥林嫂極其矛盾的心理活動，突然她頭一陣痛，賀老六便為她斟了一杯水，祥林嫂對他的態度也越顯隨和，她認識到要責怪怨恨的應該是狠心人而不應是賀老六這樣的苦命人，這時祥林嫂對自己也有了新的認識及萌發了新的思考，她決定留下與賀老六一起同甘共苦的生活，“只要雙雙勤勞做，夫妻定能同甘苦。”此時，劇情達到了高潮，祥林嫂的決定令觀眾看到了希望也為后文的悲劇情節奠定了基礎。

全劇最發人深省的一段是祥林嫂被趕出魯家后，淪為乞丐，在一個除夕夜晚緩慢的走在大街上，風雨飄搖中的一段唱腔，有人說祥林嫂的一生中沒有比這個時刻更清醒的時候了，她吃盡了人生的苦難，直到快離開這個世界是才些許明白了這個世界。她開始了自己一生的回憶，令觀眾頓生憐惜之情。在一群小孩的炮竹聲響中開始了這段唱詞，她迷茫的自言自語說到“過年了，又是一年了??我在世上活了多少年了？長呀??”她對著蒼天喊出這句話時，神色極其痛苦與無奈，其實祥林嫂并沒有很老，但是她經歷了太多苦難，度日如年令她覺得自己活了很多很多年，演員袁雪芬在此刻對唱腔的把握也是十分精準到位，令觀眾切身感受到祥林嫂的痛苦。一句“長呀??”勾起了祥林嫂的回憶，重新回想自己的人生，從嫁到祥林家開始，隨后成為寡婦，再被賣到賀老六家再到賀老六去世、孩子被狼叼走，被魯家人趕出家門淪落成乞丐。

“我為了贖罪去捐門檻，化去我工錢十二千。人說道天大的罪孽都可贖，卻為何我的罪孽仍舊沒有輕半點，輕半點？！”此時的祥林嫂看透了她苦情的人生，在魯家門口踱步問蒼天，她唱到“我要告訴去??我一定要告訴去??我到哪里告去？我到哪里告訴去啊！”演員袁雪芬的表情唱腔更加突出祥林嫂最終無處道苦無人依靠的命運，蒼天沒有回應，無法解答祥林嫂的問題，她又低頭問人間，同樣是無人回應，此刻觀者無一不為祥林嫂感到無奈，臨終時竟是無人問津，叫天天不應叫地地不靈。最終伴唱道“人間也無言，人間也無言，半信半疑難自解，似夢似醒離人間”祥林嫂又餓又凍倒在了雪地里，天上下起了大雪，祥林嫂就這樣被凍死了。第二天魯家人出門送客魯老爺看到倒在門口的祥林嫂竟嫌棄的說了幾句，便走進房門，絲毫沒有同情之感，更加升華了祥林嫂苦情的角色。

整部劇中祥林嫂被侮辱、被傷害，然而她并不順從命運的安排，她在周圍的環境里幾乎是完全孤立無援的，然而她并未低頭，并不軟弱，她對于自己悲慘命運的一再反抗、掙扎的形象給我留下了深刻的印象。雖然她最后被那個舊世界毀滅了，但她渴求新生活，存有希望的生活的形象卻是永存的。每個人都有用勞動換來美好生活的權利，然而祥林嫂卻始終沒有得到這樣的權利，最終在封建禮教的剝削中走向了死亡，這無疑是可悲的。

有人說越劇藝術欣賞本質上就是一種特殊的情感宣泄和凈化，它特殊在是一種女性與弱者的情感宣泄和凈化，這就是越劇藝術欣賞的特殊規律。而《祥林嫂》這部戲切合了越劇的要點，將苦難轉化為一種美感展現在觀眾面前，這種美感是一種凄美，使觀者能夠從劇中定位自我，從而找到自我。著名越劇演員袁雪芬展現給人們一個令人印象深刻的祥林嫂，不愧為當時的“越劇新后”，也使我從中學到了不少關于越劇的知識，受益匪淺。

第五篇：《祝福》中祥林嫂的“希望”

《祝福》中祥林嫂的“希望”

廣東省潮陽師范學校

馬曉娜

《祝福》小說，魯迅先生寫出了祥林嫂一生中六次“希望”的產生和破滅的整個過程，在展示這個不幸的過程時用白描的手法刻畫了祥林嫂在不同階段的臉色和眼神的變化，反映了祥林嫂的精神狀態、塑造了祥林嫂的典型的悲劇性形象，以致成為舊中國勞動婦女悲苦命運的縮影。

第一次希望的產生及破滅。

在封建社會，經濟沒有獨立的女人的前途和希望就是出嫁找個丈夫，找座靠山，祥林嫂也是，可是結婚不久，她的丈夫死了，她的前途一下子暗淡了，她的希望也瞬間破滅了。通過第一次到魯家時“臉色青黃”表現出希望的破滅，“但兩頰卻還是紅的”說明她臉上還殘留著婚后希望的余韻。

第二次希望的產生及破滅。

這次希望是首次到魯家當傭人：“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。希望的破滅是被婆婆搶回，雖沒有著重描寫，但從她在河邊淘米回來臉上“忽而失了色”表現了出來。

第三次希望的產生及破滅。

這次希望的產生是改嫁后，遇到的男人賀老六有力氣，會做活，沒有婆婆，有自家的房子，且生了兒子阿毛，表現是“母親也胖，兒子也胖”。希望的破滅是丈夫病死了，不久兒子也被狼吃了，“臉色青黃”、“兩頰上已經消失了血色”、“眼角上帶些淚痕、眼光也沒有先前那樣精神了”。

第四次希望的產生及破滅。

這次希望是第二次到魯家當傭人：“比初來時神氣舒暢些”。希望的破滅是魯家祭祀時，四嬸嫌棄她嫁人二次，敗壞了風俗，不干不凈，不讓拿祭品時，她“訕

１ 訕的縮了手”、“疑惑的走開”，以后見了鎮上的人“只是直著眼睛”。

第五次希望的產生及破滅。

柳媽無意識地道出了人們嫌棄她的原因，并說死后到了地獄，她的兩個男人要搶她，爭她，閻王爺無奈，會把她從中鋸開，分給兩個男人，這一說嚇得“她臉上就顯出恐懼的神色來”，“第二天早上起來的時候，兩眼上便都圍著大黑圈”。柳媽建議她去土地廟捐門檻，說捐了門檻后可以“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”她的希望又產生了，于是立即到土地廟流著淚向廟祝哀求捐個門檻。廟祝勉強答應后，她不顧鎮上人對她二次嫁人的嘲笑：“整日緊閉了嘴唇??默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，快夠一年，她才從四嬸手里拿了積存的工錢，請假去捐門檻，不到一頓飯的時候，她便回來：“神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說”。“冬至的祭祖時節，她做得更出力”，擺祭品時“她便坦然的去拿灑杯和筷子”。但是四嬸又慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂”還是不讓她動手，還是嫌棄她。她雖然花了歷來積存的工錢去捐了門檻，還是贖不了她二次嫁人的罪孽，還是贖不了她不干不凈的身子。這次對她的打擊最大，她要改變自己，該做的都做了，現在已無路可走了。作者描寫的也特別細致：“她像受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”、“只是失神的站著”、“眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了”、“而且很膽怯”、“呆坐著，直是一個木偶人，不到半年，頭發也花白起來了”，甚至四嬸當面警告她“她總是如此，全不見有伶俐起來的希望”。祥林嫂的精神堤岸徹底地垮了，對生對人間已經沒有一點希望了。

第六次希望的產生及破滅。

這次希望是對生的絕望后 人后“沒有精采的眼睛忽然發光了”，連續提出三個問題： 了之，也就有，的，能

２

： 望又破滅了。所以不久，她在對死后的恐懼中被嚇死在魯鎮的“祝福”聲中。

： 望又破滅了。所以不久，她在對死后的恐懼中被嚇死在魯鎮的“祝福”聲中。

祥林嫂是在對人間生的絕望中，在對死后的恐懼中走完了她奮力抗爭的一生，但她最終成了命運的犧牲品。

總之，《祝福》通過祥林嫂一生希望的六次產生和破滅，既塑造了祥林嫂與命運抗爭的頑強性格，又揭示了祥林嫂這個善良的女性，生是悲劇的生，死是悲劇的死，她的死不是悲劇的結束，而是更大悲劇的開始。她的悲劇深刻地詮釋了魯迅先生的“悲劇”定義：“是將人生的有價值的東西毀滅給人看”的內涵和美學價值。

作 者：馬曉娜

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