第一篇：淺談俄狄浦斯的命運悲劇

淺談俄狄浦斯的命運悲劇

在很早的時候，就聽說了那個有名的斯芬克斯之謎，只是，不知道和它有著密切關系的俄狄浦斯。聽老師講了《俄狄浦斯王》之后，似乎對俄狄浦斯有了更深一層的了解。

《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希臘命運悲劇，對于它的悲劇性，除了強烈的震撼之外，也就只剩下同情了，只因他殺父娶母是命中注定要發生的悲劇。

在不知道真相的情況下，俄狄浦斯是一個賢明仁慈的君主，他熱愛城邦，關心人民疾苦，和王后相親相愛，一切看起來都十分美好。后來，受俄狄浦斯統治的國家不斷有災禍與瘟疫，因此國王向神請示，想要知道為何會降下災禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應驗了他之前殺父娶母的不幸命運。

其實悲劇發生的源頭，在于俄狄浦斯的命運，雖然，他自身的性格——傲慢、懷疑、完美主義，也正推動了他命運的發展，但也只可以說，這是一部性格導致的命運悲劇。

如果不是俄狄浦斯不聽周圍的人的勸告非要查出殺害老國王的兇手，故事的結局是不是就不會那么悲涼？雖然我們不能這樣假設，但在劇中，俄狄浦斯一直是一個主動者，他的追查行動推動著劇情的發展，他的每一步積極行動都使他愈加陷于被動，從而更迅速的走向毀滅。

不可否認，在出生時就有先知預言了他將要殺父娶母，正是為了逃避命運，拉伊奧斯刺穿了他的腳踝，并命令要將他殺死。只是奉命執行的牧人心生憐憫，沒有把他殺死，把他丟棄在野外，不過這也是等死。然而，幸運的來臨，他被鄰近的科任托斯國王收養，當上了快樂的王子，被人們羨慕、尊敬。直到他聽說了那個關于自己的預言——殺父娶母。

面對神諭，選擇了積極地去抗爭，他離開了科任托斯，流浪四方，想遠離殺父娶母的悲劇，可，在冥冥中，不知道內情的他卻在命運的擺弄下應驗了神示。然而，其戲劇性就體現在這里，科任托斯國王并不是他的親生父親，逃離其實也就是在靠近。事情的發展還是在按照那個可怕的預言繼續，按部就班的發生著，只不過表面上就那么的風平浪靜。

他一心要追查殺害老國王的兇手，真相就離他越來越近。也許是他那種傲慢、不信任、完美主義和太愛刨根問底的性格使這出悲劇愈演愈烈，最后發展到不可收拾的地步。也許是他那追求完美的天性使他寧可接受懲罰也要明白命運的真相，于是悲劇產生了，但最終還是命運的戲弄。

他通過自己的努力一步步發現自己無意中犯下的罪惡，然后義無返顧的對自己施加最嚴厲的懲罰。例如，當他得知真相的時候，他陷入了極度的絕望與痛苦之中，他刺瞎自己的雙眼，請求將自己驅逐出境。

人們雖然肯定了俄狄浦斯這種維護道德的獻身精神，但是卻不得不對這位英雄無法逃脫的命運的安排而表示深深的同情。在這里，人與神的力量的無法抗衡卻更進一步地體現出人類無力的一面。

在古希臘神話中，神的力量是無法抗拒的。即使這個人是多么地努力，怎樣地堅持。在這場人與神的斗爭中，人是注定不能打敗神而取得勝利的。這里蘊含著深刻的宿命論思想。即無論一個人怎么抗爭，他注定不能逆轉他自己的命運，他必須得接受命運的安排，他只能聽從于象征神權的統治者。俄狄浦斯的殺父娶母，在社會道德理論上來衡量和判斷的話，那便是犯了不可能被寬恕的罪行，而俄狄浦斯在命運的捉弄之下無意犯了這種罪行，盡管是無意識的舉行，也無可例外。也就是說，俄狄浦斯的命運是注定的悲劇。

第二篇：《俄狄浦斯王》的命運悲劇

《俄狄浦斯王》中的命運悲劇

摘要：《俄狄浦斯王》被亞里士多德認為是“十全十美的悲劇”。俄狄浦斯是一個悲劇性的人物，他同“神示”的命運的抗爭，想擺脫命運的擺布，但卻始終沒有逃脫“神示”的結局。俄狄浦斯的悲劇命運，不是因其個人品質的優劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表現的一種無可奈何和困惑茫然的意識。關鍵詞：《俄狄浦斯王》；悲劇；命運；宿命論

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索福克勒斯的代表作，也是希臘最著名的戲劇之一。公元前五世紀，希臘進入民主制階段，希臘悲劇也進入了繁榮時期。古希臘悲劇常以人命運的斗爭為主題，因為命運觀念是希臘人意識中的一個傳統觀念，可是當時的人們受認識能力和科學發展水平的限制，無法解釋一些自然現象和社會規律，因此他們就把這些謎團歸結為上天的旨意。這時期產生了著名的三大悲劇作家，索福克勒斯就是其中之一，古希臘人認為索福克勒斯的戲劇成就非常高，稱他為“戲劇中的荷馬”。

在古希臘，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一個不折不扣的悲劇人物，劇作同情著這個悲劇英雄的無辜，歌頌著同與生俱來的“神示”的搏斗和抗衡，努力爭取改變自己那已被“神”所預示的命運的行動。但是索福克勒斯卻沒有正面對神進行否定，而是通過對俄狄浦斯王在抗爭之后又無可奈何不得不面對悲劇結局的描寫，表現出一種神的意志不可抗拒、不可違背的態度，這種表現是因為作者及其當時的社會深受著嚴重的宿命論的思想局限。

《俄狄浦斯王》這部劇作作為一種稱為“回溯式”的結構式樣，對已經發生過的事件采取倒序的方式變現，為這出戲劇制造了一種懸疑曲折的氣氛，使情節緊湊集中，從而使劇情本身有很強烈的戲劇性，更能表現出劇本中復雜的人物的沖突和事件的轉折[ 1] 古希臘的神話和傳說是許多西方文學藝術的靈感源頭，許多西方文藝作品的藍本均取材于古希臘神話和傳說。《俄狄浦斯王》的故事情節取自俄狄浦斯殺父娶母的神話，他為我們展現了一出讓人扼腕嘆息的悲劇。在《俄狄浦斯王》的開場中, 俄狄浦斯由于道破了獅身人面女妖斯芬克斯的謎語, 解除了忒拜人的災難而被忒拜人擁護為王。而當忒拜遭受瘟疫的時候, 為了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太陽神阿波羅祈求神示。神示說, 只有嚴懲殺害先王拉伊俄斯的兇手, 忒拜才能從瘟疫災害中解脫出來。

兇手是誰? 沒人能說清楚。隨著劇情的進一步發展, 在俄狄浦斯的再三逼問下, 先知告知兇手就是俄狄浦斯自己。此時, 俄狄浦斯卻開始懷疑先知是被克瑞翁收買, 因為他認為克瑞翁一直覬覦著王位。在俄狄浦斯欲將克瑞翁殺死的時候, 王后好意相勸,并告訴俄狄浦斯, 神示說, 先王將死于其親生兒子之手, 不料卻在尋找兒子的路途中在三岔路口被一伙強盜殺死。聽到王后如此敘述, 俄狄浦斯大為震驚。原來, 先王本沒有子嗣, 但太陽神預言說他可以得到一個兒子, 但卻會死于兒子之手。后來先王的妻子果然生下一個兒子, 這個孩子剛生下來就被丟棄在山中, 后來被人拾得, 而科任托斯國王也無子嗣, 便將其收養, 取名為俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中將會殺父娶母, 為了逃避這個神預示的命運, 他離開了科任托斯, 向東方的玻俄提亞而去。路上行至一個三岔路口時與一伙人發生了爭執并殺了數人, 而這其中就有先王拉伊俄斯。與此同時, 忒拜正遭受大難, 獅身人面妖怪斯芬克斯危害著忒拜, 凡是猜不出他的謎語的人都要被吃掉。俄狄浦斯剛好流落到忒拜, 他猜出了謎底, 解救了忒拜人民。忒拜人民為了感謝俄狄浦斯, 俄狄浦斯被擁戴為王, 并且娶了先王的寡妻, 事實上是自己的母親俄卡斯忒。戲劇由此回到了開場時。

當俄狄浦斯明白了這一切之后驚恐萬分, 他終于明白自己費盡千辛萬苦想要逃脫的神示卻在不知不覺中被他應驗了。他不僅殺害了自己的父親, 更是不可饒恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宮中, 發現母親俄卡斯忒已羞愧萬分上吊自盡而亡了, 他從母親身上取了別針, 刺瞎了自己的雙眼, 他在宮中瘋狂的呼喊著希望將自己驅逐出境, 永遠帶離忒拜這個地方[ 2]。

面對神的預示, 劇中俄狄浦斯選擇積極的抗爭,他離開了自己的國家, 想遠離神示所預言的殺父娶母的悲劇, 但冥冥之中不知道內情的他卻在命運的擺弄下應驗了神示。在古希臘神話中神的力量是不可抗拒的, 即使一個人再怎樣努力, 在這場神與人的斗爭中, 人注定不能打敗神取得勝利, 這里蘊涵了深厚的宿命論思想, 也是當時統治者給人們所灌輸的思想, 即無論如何抗衡, 人注定不可能逆轉自己的命運, 卻只能聽命于象征神權的統治者。

俄狄浦斯的“殺父娶母”如果用社會的倫理道德來衡量判斷的話, 那便是犯了不能被寬恕的罪行,而俄狄浦斯在命運的捉弄之下無意犯了這種罪行,雖然是無意之舉, 但當他和俄卡斯忒得知真相后, 卻陷入了極度的痛苦和絕望之中, 最后俄卡斯忒選擇了上吊自殺以解脫, 而俄狄浦斯則刺瞎雙眼, 請求將自己驅逐出境。人們肯定了他的這種維護道德的獻身精神, 但是卻不得不對這位英雄無法逃脫命運安排的悲劇結局產生同情。對于英雄悲劇命運的憐惜, 使這部作品突顯出其歷史的悲劇性。人與那些超人的神的力量的抗衡, 在這里表現出他無力的一面。

俄狄浦斯是個英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。同時，他又是一個正直的國王，愛護人民、維護國家利益，為了使城邦免于災禍，他認真追查殺害先王的兇手，即使引火燒身也絕不反悔。人民也非常愛戴俄狄浦斯，把他看做“最高貴的人”。俄狄浦斯的高貴更重要地表現為，他以頑強的意志與自身的命運做斗爭。他竭力逃脫殺父娶母的厄運。然而他越是積極地抵抗這可怕的命運，就越深地陷入命運的羅網，他越是真城地消除災難，就越臨近最終的毀滅。俄狄浦斯在不知不覺中觸犯了人類文明社會最基本的禁忌———殺父娶母。他在與命運的較量中遭到了徹底的毀滅，由正直的國王變成了罪犯。俄狄浦斯的悲劇是命運的悲劇，古希臘人看來，命運是一種超然的外在的神秘的力量，它與人類為敵，在這個命運面前，人類劫數難逃。

索福克勒斯筆下的英雄已不屈服于命運的控制，他們以自己的方式來表達心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌那些與命運搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會局勢，處于一種矛盾的狀態，與現實世界產生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運和神力的支配。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運悲劇”, 它借用一個英雄時代的驚心動魄的故事, 表現了人對命運的抗爭, 人的盲目和局限以及命運不可戰勝的主題。俄狄浦斯以為遠離了自己的家鄉便能逃脫“神示”的厄運, 從戲劇開場他便認為自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命運, 這與他認為自己離開家鄉便能遠離命運的悲劇一樣, 但是他錯了, 命運總會帶來該出現的結局, 當他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在與命運的拼搏中, 他輸了。

但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表現人在命運面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會遭受挫折甚至犧牲，但在精神上卻永不屈服。應該說，當他認識到自己的罪惡，刺瞎雙眼自我懲罰的時候，俄狄浦斯是一個真正意義上的“人”，他不再是神與命運的附屬品，而是具有獨立性的人。人不只是殘酷命運的無辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。

《俄狄浦斯王》所展現出的人與命運斗爭的主觀意志和主人公身上顯露出的深刻的悲劇精神, 以及他在知道了事情的來龍去脈之后勇于用實際行動來承擔自己的責任的態度, 為我們表現出了一種自我救贖的偉大精神, 并顯現出了一種人文意義上的先進性[ 3]

[ 參 考 文 獻] [ 1] 江曾培, 郝銘鑒, 孫颙.文藝鑒賞大成[M ].上海: 上海 文藝出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝鈺, 等.歐洲文化入門[M ].北京;外語教學與 研究出版社, 1992.[ 3]邵錦娣, 白勁鵬.文學導輪[M ].上海: 上海外語教育出 版社, 2002。

第三篇：淺析命運悲劇——《俄狄浦斯王》命運悲劇性

淺見命運的悲劇

——《俄狄浦斯王》的命運悲劇性

初等教育學院 漢語言文學09級 羅琳 王貴菊

摘要：文學作品是展現時代的產物，《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的最高成就。它著力體現了俄狄浦斯王為逃避命運，卻一步步跟著命運的腳步前進。其人物性格和故事結構鮮明，以倒敘的手法，展現了俄狄浦斯王的悲劇性。本文從故事的語言、結構及其俄狄浦斯王的性格來淺解《俄狄浦斯王》的悲劇性。

關鍵字：命運；悲劇；《俄狄浦斯王》

悲劇是一種嚴肅、完整，有一定長度的行動摹仿，情節對行動的摹防是悲劇的基礎和靈魂。當人們談到悲劇時，往往會聯想到無助、失望甚至死亡的絕望。這是人們自然而然的對生命的渴求，對生存意義的認識和思考。正因為悲劇是一種摹仿，摹防生活的細節來與觀眾產生共鳴而達到一種藝術的境界來展現悲劇的目的是對生命的一種反思，置之死地而后生的生命是最燦爛的花朵。誕生于古希臘時期的《俄狄浦斯王》無疑給我們帶來了戲劇的震撼，更是給那個時代打下了烙印。接下來將從故事的語言、結構及其俄狄浦斯王的性格來淺見其的悲劇性

一、語言中的命運性

(一)文本內容體現了時代特性

戲劇在古希臘有很高的成就，無論是喜劇還是悲劇，然而這些戲劇都與古希臘的神話有關，屬于神話的改寫。古希臘的神話體現了古希臘人們對宇宙、大自然的認知，可這些認知是不全的就如我們古代一樣認為一些超自然的現象有一股不可抗拒的力量在主宰，這股力量主宰了一切甚至是人們的命運。《俄狄浦斯王》就是古希臘的一部典型的悲劇的代表作，也是最典型的詮釋命運的命運悲劇。《俄狄浦斯王》講述了忒拜城的國王俄狄浦斯為解決忒拜的災難而開始著手追查前國王之死的真相。從而查出了一系列在命運安排下的俄狄浦斯殺父娶母而不知的真相。在真相大白后他承受了莫大的痛苦，在憤怒之余自殘雙目，最后自我放逐歸于毀滅。俄狄浦斯竭盡全力的想逃避命運的安排，可逃避的本身確是在跟著命運的腳步去實現命運安排下的一切。雖然主人公以不屈不撓的抗爭精神來反抗，可是人類的心智局限和命運力量的強悍，使他不能逃脫命運只能殘酷的接受命運的洗禮。

以至于他發出了聲嘶力竭的悲鳴：“天哪！這是多么可怕的神示啊！我成了不應當生我父母的兒子，娶了不應當娶的母親，殺了不應當殺的父親。我瞎了眼了！”俄狄浦斯在面對著神秘莫測的命運是多么蒼白無力呀。致使他無盡的痛苦失望，他對自己兒女的哀嚎：“什么恥辱你們少得了呢??你們的父親殺了他的父親；把種子撒在生身母親那里，從自己出生的地方生了你們。你們會這樣挨罵的；誰還會娶你們呢？啊，孩子們，沒有人會；顯然你們命中注定不結婚、不生育、憔悴而死。”

無法逃脫的命運，使之延續到了下一代，成為無法改變的時代悲劇，人性悲劇，(二)語言表達形式與方式的側重點

1.語言形式的側重

《俄狄浦斯王》雖然有著對白、獨白、旁白和唱等基本方式，但是《俄狄浦斯王》以問答形式出現的對白和歌隊的合唱平分秋色來完成劇作。例如：

“俄狄浦斯王：你說什么？難道波呂博斯不是我的父親？

報信人： 正像我不是你的父親，他也同樣不是。

俄狄浦斯王：我的父親怎能和你這個同我沒關系的人同樣不是？ 報信人：你不是他生的，也不是我生的。俄狄浦斯王：那么他為什么稱我做他的兒子呢？

報信人： 告訴你吧，是因為他從我手中把你當一件禮物接受下來。俄狄浦斯王：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？ 報信人： 他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。”

整部戲充滿著適合于表現人物個性的質樸自然、富于行動性和潛臺詞的對白，絲絲入扣、層層遞進，明快質樸與優美的合唱形式形成相互輝映的“悲劇詩”。合唱包括：進場歌、當俄狄浦斯王創痛巨深的面對命運所呈現的一切時，他痛徹心扉，絕望而又無助的哭嚎出：“婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關系：人間最可恥的事。”

在如此慘烈的現實面前、在百般抗爭而不可改變命運安排的情況下，俄狄浦斯徹底絕望和崩潰了，聲嘶力竭、悲憤至極。俄狄浦斯從出身開始他的命運就是一個被安排好的一個悲劇，無論他如何的抗爭、逃脫都不可避免他自身的悲劇性。

二、結構中的悲劇性

(一)懸念中悲劇的閃點

懸念是構成這部戲劇的結構基礎。索福克勒斯在這方面展現了他不尋常的才華。《俄狄浦斯王》重視戲劇內部的有機聯系，悲劇結構復雜而又和諧，情節越來越緊張可是劇中卻沒有閑筆，沒有斷線的地方，然而作者又善于制造懸念，有一個懸念拉開了整個序幕。把俄狄浦斯與先知特瑞西阿斯的爭論引出了俄狄浦斯是如何成為弒父娶母的兇手，不僅如此也把俄狄浦斯如何自懲的設計為一個懸念。作者不是一個個懸念單獨的描寫的而是一個懸念扣一個懸念，使觀眾不失興趣的懷著一顆好奇心吧劇作看下去。例如：開場時情景，成立正彌漫香煙，到處是求生的歌聲和痛苦的呻吟。忒拜城正遭受瘟疫的洗禮，而作為國王的俄狄浦斯是不會坐視不理的，而引出俄狄浦斯為解決瘟疫去追查前國王的死因。懸念一個一個被揭開，迷霧層層被撥開，而那個一出生就被預言會殺父娶母被拋棄的小孩進入了大家的眼瞼。俄狄浦斯也開始了對往事的憂慮和懷疑，他是誰？他不是科任托斯城國王波呂玻斯，王后墨洛珀的兒子嗎？他不是為了逃避那個預言才會選擇離開的嗎？可是當那個牧羊人出現在大家面前時一切的秘密都被一一揭開，所有的懸念都被解開。俄狄浦斯始終逃避不了那個

如魔咒般的預言，不顧一切去反抗，鼓起最大的勇氣卻逃不了命運。

(二)倒敘式的巧妙

《俄狄浦斯王》從戲劇創作的角度開創了戲劇結構的大樣式：追溯式又稱倒敘式。以倒敘的手法與懸念相會穿插，把《俄狄浦斯王》的高潮安排在戲劇前夕，在正式拉序時高潮已開始了許多，以一種追溯式的方法把所有的一切追溯回來。

《俄狄浦斯王》中的追溯是一種痛苦的追溯，無論是俄狄浦斯，還是王后，或是那個牧羊人，都是想要他們揭開那塊不愿揭開的傷疤。為了使國家、人民不再受瘟疫之苦，俄狄浦斯不得不追查前國王的死因，可這一追查不得不牽連出那個想永遠被埋葬的秘密。那充滿了眼淚、悲傷和痛苦的閘門只好打開，無論是誰在戲劇中那些記憶都是刻骨銘心的痛。

王后拋棄了才出生三天的兒子，忍受著棄子之痛，不久之后丈夫也遭受非命了，都是為了逃避那個預言，可王后怎么也沒想到所有的一切都跟著那個預言軌跡在運行。而俄狄浦斯為了逃避那個命運，到頭來卻不知自己是誰，聽到一切如命運所說的自己是殺父娶母的罪人時，又是整個瘟疫的罪魁禍首時，他怎么也不愿相信覺得是那個先知在與克瑞翁謀害他，當牧羊人出來作證時，一切的謎底都被揭開了。可是所有人都在痛，不幸和痛苦成為了追溯的主旋律，成為了悲劇的構成。這一構成給人們帶來了沖擊，使人不得不承認俄狄浦斯是一個悲劇。

索福克勒斯擅長于結構布局，特別是在情節的整

一、結構的嚴密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。自我結構上首創倒敘式的范例，劇情從故事將近結尾處展開，在向高潮推進的同時向前回溯，布局謹嚴，結構緊湊，情節起伏跌宕，發現、突轉、懸念等技巧運用得恰到好處。

三、性格里的悲劇性與命運性

俄狄浦斯是一個執著的人，執著于與命運的抗爭，可是卻被命運那無形的手牽著走，看似已遠離命運的軌跡卻與命運越來越近。俄狄浦斯聽到了他要殺父娶母，他離開了愛他的父母，可誰又知道俄狄浦斯認為的父母并非他親生的父母呢？這樣的離開，這樣的意識為他殺父娶母做了一個鋪墊。

俄狄浦斯不僅是一個執著的人也是一個年輕氣盛的人，年輕人都有一個統一的特點就是沖動。就是因為俄狄浦斯的沖動才會有他殺死忒拜的前國王，看似不經意的殺人，可它卻是順著命運的軌跡在發展下去。看似是自己沖動而殺了一個不相關的人，卻是冥冥中給他安排的父親，一個未曾謀面的父親。當俄狄浦斯解開了斯芬克洛芬的謎底時，他解救了忒拜城的困苦，因此俄狄浦斯成為了忒拜的國王并且他去了前國王的王后。當俄狄浦斯自認為已遠離了那個預言，可他已經順應著命運的軌跡殺父娶母了。因此才有了開幕時忒拜的瘟疫，作為國王的他不能坐視不理，要為忒拜化解瘟疫而方法就是追查殺害前國王的兇手。俄狄浦斯立下重誓要嚴懲殺害過往的兇手。當層層謎底揭開后，自己卻是兇手，自己還應驗了要殺父娶母的預言。自己最終還是擺脫不了自己的命運。自己無論怎樣的執著于自己命運的抗爭，卻因為自己的執著揭開了一塊深埋在總人心里的傷。

俄狄浦斯是正直、誠實，為躲避殺父娶母的厄運而四處奔走，力圖自己來掌握自己的命運，說明它具有獨立意識和堅強毅力，也說明它遵循高尚的道德原則，敢于反抗神諭，具有不屈不撓的反抗精神。然而命運卻注定這樣一個優秀人物成為罪人。命運真是不可抗拒的悲劇呀!

王后是一個溫柔嫻熟的女人。為了化解丈夫和自己弟弟的矛盾不忍心揭開埋葬在自己心中的痛。回憶著：拋棄了自己才出生了三天的孩子，只是預言著這個孩子會殺父娶母。為了孩子不會成為一個沒有道德的人而拋棄他。可是事情總是違背著自己的心。最終那個被拋棄的孩子還是殺死自己的丈夫，成為了自己現在的丈夫，自己卻即是母親又是妻子。無法承受的王后最終選擇了自盡。帶著自己一輩子的傷離開了人世。

在《俄狄浦斯王》中無論是誰都是一個悲劇的種子，那顆種子被創造出來就已經有了自己所要承受悲劇性的命運。

悲劇往往是震撼人心的。給人一種最高的藝術境界。俄狄浦斯擁有獨立意志和高尚品質，然而命運卻注定這樣一個優秀人物成為罪人。那么命運的正義性和合理性就值得懷疑。即使懷疑了有怎樣呢？俄狄浦斯始終是一個悲劇，一個不可扭轉的悲劇。無論是俄狄浦斯、王后還是先知都在做命運的抗爭，可這些抗爭只會讓命運越走越近。只會注定《俄狄浦斯王》是一個命運安排下所誕生的悲劇。

參考文獻：

[1] 羅念生《論古希臘戲劇》，中國戲劇出版社1985版。

[2] 陳洪文 水建馥選編《古希臘三大悲劇家研究》中國社會科學出版社1986版。[3] 亞里士多德 《詩學》。[4] 廖客兌 《論古希臘戲劇》。[5] 胡興亮改寫 《俄狄浦斯王》。[6] 尼采 《悲劇的誕生》。

[7] 周安華主編《戲劇藝術通論》南京大學出版社2005年7月版。

[8] 董鍵、馬俊山著《戲劇藝術十五講》北京大學出版社2004年3月版。[9] 廖可兌 《索福克勒斯的〈俄狄浦斯王〉》，《戲劇學習》，1983年

第四篇：楊舒平淺析命運悲劇《俄狄浦斯王》

淺析命運悲劇《俄狄浦斯王》與性格悲劇《哈姆雷特》的語言特

點

摘要：文學作品是時代的產物，古希臘時期的悲劇《俄狄浦斯王》和文藝復興時期的悲劇《哈姆雷特》由于創作時代不同，它們所展現出的主題思想、人生思考、語言特點等必然各具特色，本文將從兩部悲劇的語言文本內容、語言表現形式、語言表達方式三方面淺析二者的不同。

關鍵詞：悲劇；命運；性格；《俄狄浦斯王》；《哈姆雷特》

一談到悲劇，人們往往會想到無助、絕望，甚至死亡，這自然而然會引起人們對生存的渴望與珍惜，對人生存在意義的認識和思考，也許，這就是悲劇所要達到的真正目的。誕生于古希臘時期索福克勒斯的《俄狄浦斯王》（以下簡稱《俄》）和文藝復興時期莎士比亞的《哈姆雷特》（以下簡稱《哈》）帶給我們的不僅是戲劇的震撼，更是兩個時代的烙印。無疑，兩種悲劇所運用的語言表達方式也是各具特點，接下來將從語言文本內容、語言表現形式、語言表達方式三方面談談二者語言上的不同特點。

一、語言文本內容體現時代特點。

古希臘時期人們對宇宙、對自然知之甚少，堅信有著不可抗拒的力量在主宰命運，于是，悲劇的主人公大都是神或英雄，他們崇尚事跡和精神能夠凈化人們的心靈。戲劇創作也同樣與命運的不可改變性有著必然的聯系。悲劇《俄》就是一部典型古希臘時期的悲劇代表作，?也是命運悲劇的最高詮釋。?“1”所謂命運?代表著一種人對其無能為力反而被其支配的巨大的‘客觀勢力’。? “2”這里的客觀勢力是指在社會生產力相對低下，神靈崇拜或族權、君權崇拜至高無上的原始社會、奴隸社會和封建社會中人們無法克服的自然現象或社會現實。?由于在氏族社會時期，人們相信神的力量，認為神主掌一切，因此產生了命運觀。?“3”《俄》我們通常把它稱為命運悲劇，講述的是一位被國人視為救星的俄狄浦斯王在命運的安排下，鑄成殺父取母而不自知的大錯，一旦真相大白，他經受了巨大的痛苦，憤而自殘雙目，自我放逐，歸于毀滅。主人公雖然不屈不撓的與命運相抗爭，但最終還是逃不過命運的擺弄。當男主人公俄狄浦斯王面對現實、面對命運，他無能為力，面對兩位女兒，他哀鳴：?什么恥辱你們少得了呢?你們的父親殺了他的父親；把種子撒在生身母親那里，從自己出生的地方生了你們。你們會這樣挨罵的；誰還會娶你們呢？啊，孩子們，沒有人會；顯然你們命中注定不結婚、不生育、憔悴而死。?

莎翁的《哈》是文藝復興時期的典型悲劇作品，這一時期神學的地位不斷下降，對人的價值的認知不斷提升，尊重人，尊重生命，追求價值等觀念深入人心，肯定?人?，?叫人覺醒、發揚主體性的戲劇“4”?主題表達在戲劇《哈》的臺詞中發揮的淋漓盡致：?人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性!多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華！萬物的靈長！?

此劇是莎士比亞作品中的經典，通常被我們稱作是一部性格悲劇。丹麥老王突然駕崩，王子哈姆雷特得知叔叔克勞狄斯繼承王位并娶了自己的母親——王后為妻，心中充滿了憂傷和憤怒。父王的鬼魂出現，訴說了克勞狄斯謀殺自己的罪行，要哈姆雷特替父報仇。證實了鬼魂的冤情后，氣憤的哈姆雷特卻誤殺了自己戀人的父親——大臣波羅涅斯。最終，王子與波羅涅斯的兒子雷歐提斯決斗，克勞狄斯為王子安排的毒酒被王后誤飲而亡，克勞狄斯準備的毒劍刺傷了哈姆雷特和雷歐提斯，也刺到了克勞狄斯自己身上。《哈》劇的最大成功在于它對人物復雜的心理和性格描寫。主人公哈姆雷特是一個思想深邃而行動軟弱的人，讓具有如此典型性格弱點的人作為復仇任務的承擔者，這在無形中增加了戲劇沖突的曲折性，由于哈姆雷特的性格原因使得劇情異常復雜、激烈、難于琢磨和出乎觀眾的預料。

二、語言表現形式各有側重。

兩部悲劇作品雖然都有著對白、獨白、旁白和唱等基本方式，但二者的側重大不相同。《俄》多以問答形式出現的對白和歌隊的合唱平分秋色來完成劇作。例如：

?俄狄浦斯王：你說什么？難道波呂博斯不是我的父親？

報信人： 正像我不是你的父親，他也同樣不是。

俄狄浦斯王：我的父親怎能和你這個同我沒關系的人同樣不是？

報信人：你不是他生的，也不是我生的。

俄狄浦斯王：那么他為什么稱我做他的兒子呢？

報信人： 告訴你吧，是因為他從我手中把你當一件禮物接受下來。

俄狄浦斯王：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？

報信人： 他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。?

整部戲充滿著如此適合于表現人物個性的質樸自然、富于行動性和潛臺詞的對白，絲絲入扣、層層遞進，明快質樸，與優美的合唱形成相互輝映的“悲劇詩”。合唱包括：進場歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌隊隊長，可見，?白?和?唱?在劇中具有同等重要的地位和作用。

《哈》則以詩化的性格語言和眾多大段的獨白見長來揭示人物復雜的心理過程，使人物性格更加深刻豐滿。?從寫人到刻畫富有個性的戲劇性格，再到描摹獨特的靈魂，顯示了人類戲劇藝術創作不斷深化的趨勢，同時也表明了古典戲劇向現代戲劇的歷史性轉型。?“5”《哈》劇正是按照人物的身份和處境不同，用不同的語言塑造不同的人物性格。人物語言或文雅或粗俗，或哲理或抒情，或樸實或華美。主人公哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者的典型形象，渴望沖破封建勢力的束縛，但由于早期英國資產階級的局限性，導致這種人文主義思想與現實的不可調和性。所以，哈姆雷特的性格特點既憂郁絕望而又充滿理想，既行為躊躇而又語言果斷，既向往平等的人際關系又蔑視平民，不懂得發動群眾。性格決定命運，哈姆雷特的性格悲劇導致了他命運的悲劇。例如，第三幕第三場末了哈姆雷特的獨白。

哈姆雷特:現在容易動手了, 當他在祈禱時;我現在就下手殺了他..[拔出佩劍]然后他就直接上天堂;這就算是復了仇?這還需三思:一個惡徒殺了我的父親，而我--父親的獨子--卻保送此惡徒登上天堂;什么, 這等於是成全了他;這不算是復仇。

他在我父親未經悔過、罪惡貫盈時把他殺害;上帝對他的這筆賬此時是如何的看法, 除了神之外, 有誰曉得

依凡人之推理, 這應算是個重罪;但是,假如我正當他在懺悔時把他殺死, 那他為此旅程已作了充份的準備工作;我能算是復了仇嗎? 不!回鞘去罷, 寶劍呀, 讓我尋個更好的機會: ”

此段獨白是哈姆雷特猶豫殺不殺克勞狄斯的過程，從中我們可以看出他性格的優柔寡斷和行動的軟弱，其實是在為自己的不知所措尋找借口，這也使劇情更加具有了戲劇效果。再如：第三幕第一場“生存還是毀滅”的著名獨白：

?哈姆雷特:{自言自語}

生存或毀滅, 這是個必答之問題:

是否應默默的忍受坎坷命運之無情打擊，還是應與深如大海之無涯苦難奮然為敵，并將其克服。

此二抉擇, 究竟是哪個較崇高?

死即睡眠, 它不過如此!

倘若一眠能了結心靈之苦楚與肉體之百患，那么, 此結局是可盼的!

死去, 睡去...但在睡眠中可能有夢, 啊, 這就是個阻礙:

當我們擺脫了此垂死之皮囊，在死之長眠中會有何夢來臨?

它令我們躊躇……?

此段獨白使我們看到了他對人生的思索，他的煩惱和失望，苦悶和彷徨以及他對周圍現實的深刻揭露和批判。

三、語言表達方式體現性格化。

性格化的語言決定了語言表達的性格化，《哈》劇語言的基調沉悶、壓抑和悲憤，主人公哈姆雷特思想的矛盾和性格的優柔應以語調低、語氣沉、語速慢的性格化語言表達方式來展現。

而戲劇《俄狄浦斯王》的語言基調先是勃勃向上，激烈的與命運抗爭，主人公開始不相信命運，不屈不撓、不放棄任何一個與命運抗爭的機會，此時的語言表達方式是語氣沉、語速適中、聲音渾厚有力而且充滿激情。但當還是逃脫不了命運的捉弄，此時又轉為語調更低、語氣更沉、語速轉慢、內心依據豐富，基調充滿著悲壯和豪放。當俄狄浦斯王創痛巨深的面對命運所呈現的一切時，他痛徹心扉，絕望而又無助的哭嚎出：

?婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關系：人間最可恥的事。?

在如此慘烈的現實面前、在百般抗爭而不可改變命運安排的情況下，他徹底絕望和崩潰了，聲嘶力竭、悲憤至極。

?悲劇是強力撞擊情感的藝術,是提升精神、凈化靈魂的藝術。不論是命運悲劇、性格悲劇或社會悲劇,都充滿著高潔甚至神秘的意味,隱含著人生的教訓和哲理。[6]?讓我們欣賞悲劇、感動悲劇、思考悲劇,盡情的在悲劇壯美的語言藝術里比較和提煉。

參考文獻：

[1]周安華主編《戲劇藝術通論》南京大學出版社2005年7月版。

[2]董鍵、馬俊山著《戲劇藝術十五講》北京大學出版社2004年3月版。[3]“古希臘”亞理斯多德著《詩學》人民文學出版社2002年1月版。

第五篇：俄狄浦斯命運啟示

俄狄浦斯命運啟示

俄狄浦斯命運啟示古希臘悲劇作家索福克勒斯的《王》，被公認為希臘悲劇代表作中的代表作，是人同命運的周旋中最撼動人心的悲劇，其間蘊含了太多的哲學意蘊。在劇中，希臘王子俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的命運而離家遠游，卻恰恰走上了殺父娶母的不歸路。最后俄狄浦斯刺瞎自己的雙目，并流放了自己。在離家遠游的途中，集智慧勇敢慈悲于一身的俄狄浦斯曾經猜出了斯芬克斯之謎，回答出謎底是“人”，應該說他是那個時代最聰明睿智的人了，但他悲劇性的命運卻在于不知道“人是什么”，不知道“自己是誰”，終于陷入悲劇的噩運。在這里，命運以其巨大的神秘力量顯示：俄狄浦斯的命運不僅僅是他個人的悲劇，其實是整個人類的永恒困境：人類力量的渺小以及命運的不可抗衡。

在希臘神話中，俄狄浦斯是自我反思的第一個例證，是阿波羅神廟墻上的箴言“認識你自己”的第一次實踐。人究竟能否認識自己，把握命運，抗衡命運呢？俄狄浦斯其實一直在探尋命運抗衡命運的：他的離家遠游就是一種抗爭；他對自己身世的追查其實是人對自己命運的探尋。因此，海德格爾說：這出戲劇的展開就是“在外表（歪曲和遮蔽）和敞開（真實和存在）之間的一場斗爭。”這場戰爭以俄狄浦斯刺瞎雙目流放自己宣告了抗爭的失敗、命運的不可戰勝，眾神在天上微笑著欣賞著自己的惡作劇。且慢，俄狄浦斯刺瞎自己雙目的瞬間，既是對神諭的順應，又何嘗不是一種無聲的抗爭？在他的這一自懲的決絕舉動中，蘊含著對于命運勇敢的擔當。刺瞎雙目的俄狄浦斯實現了自我超越,使俄狄浦斯成為一個偉大的人。如多德所言：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因為一個偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個將如夢一樣轉瞬即逝的幻覺，而是因為他的內在力量：不惜任何個人代價去追求真實的力量，一旦發現后去接受和承受它的力量。‘這個恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外無人能有足夠的力量來承受它’。”俄狄浦斯以巨大的勇氣面對了真實的自我。

荷爾德林認為，對于俄狄浦斯王來說一只眼睛也許都太多了，而尼采則對俄狄浦斯那“無畏的眼睛”大加贊頌。因為，“純粹的哲學觀照是不需要環視四周的，對于自我存在的意識也不需要塵世的榮耀加以證實。于是，在女兒安提戈涅的陪伴下，失明、落魄和年邁的俄狄浦斯于自我流放的歲月中歷經苦難，卻仍舊保持著一種精神的高貴和思想的洞徹。”

這種精神的高貴是人性的升華，是一種明知不可為而為之的殉道精神。令人聯想到希臘神話

中不停滾動巨石的西西弗斯，中國神話中精衛填海的故事。人是茫茫宇宙中微若塵芥的一分子，人在自然的命運面前大抵總是渺小、無知、恐懼的，但人作為萬物之靈，卻有著認識自我，順應命運的自覺，也有著超越命運的能動性。中國的先哲面對神秘的命運說：“盡人事而知天命“、“謀事在人，成事在天”，是同樣一種順應天命而不消極的態度。后來者更有蘇東坡之流大呼著：“既蜉蝣于天地渺，滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可驟得，托遺想于悲風”的灑脫情懷。

人是什么，命運是什么，我是誰，是人類永恒的話題，是古今中外的思想者一直在探尋的終極命題。重要的不是找到答案，而是面對問題的態度，我想，這是我讀俄狄浦斯故事的最大收獲。