第一篇：從《俄狄浦斯王》談古希臘命運觀

從《俄狄浦斯王》談古希臘命運觀

摘 要 ：命運問題是人類歷史的重要課題。古希臘悲劇被稱為命運悲劇，悲劇與命運的關系是歷代研究古希臘悲劇的一個重要方面，古希臘人命運觀是不斷演變的，由于時代不同，古希臘命運觀不斷走向理性化之路。從審美的角度來看，命運觀的確定性的結果、必然性的情節、完整性的過程、模糊性的魅惑等諸多特性自然成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。

關鍵詞： 悲劇 命運觀念 俄狄浦斯

引言：

悲劇源自古希臘酒神祭儀。最初為悼念酒神狄俄尼索斯而設，由歌隊組成，歌頌狄俄尼索斯在塵世的受難、死亡和贊美他的再生。一般地，歌隊有五十名“羊人”組成，設歌隊長一名回答歌隊提問，講述酒神故事，這構成了古希臘悲劇的原型。

命運是希臘悲劇中的一個永恒主題，命運往往被描述為主宰人和神的神秘的力量。而古希臘悲劇大多寫個人意志和命運的沖突，悲劇主人公背后，往往存在著某種無形的、不可抗拒的、不依賴于人和神的神秘力量，影響著主人公生命的走向，就是所謂的命運。在古希臘人看來，無論是人還是神都無法逃脫命運的支配命運是支配人，也支配神，因此，希臘悲劇一般地被劃歸為命運悲劇。客觀地講，命運悲劇是古希臘人反映社會矛盾的一種特殊形式，其中人與命運的沖突，反映的是人與世界、人與人的沖突。

《俄狄浦斯王》就屬于希臘悲劇類型上“命運悲劇”，所謂的“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運進行對抗，但結局往往是他(她)無法從命運的手掌中逃脫出來而不得不被命運毀滅。悲劇貫穿著命運觀念，命運凌駕于人、英雄乃至眾神之上，甚至連宇宙之王宙斯也對之感到恐懼。而這部戲劇的基本沖突是：悲劇英雄個人的堅強意志、英勇行為和政治理想與命運的沖突，表現了在力量懸殊的神秘斗爭中英雄不可避免的失敗與毀滅。

一、詩人對命運的理解

索福克勒斯，古希臘三大悲劇家之一。出身于兵器制造廠廠主家庭。生活于雅典極盛時期，索福克勒斯是雅典民主派領袖伯里克利的朋友，曾任雅典稅務委員會主席，被選為雅典十將軍之一。但他在藝術上的成就遠遠勝過政治上的業績。他從事戲劇創作60多年，寫了120多部劇本。獲獎24次。但是流傳完整的劇本只有7部悲劇。其中最著名的是《俄狄浦斯王》。他既相信神和命運的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責，這是雅典民主政治繁榮時期思想意識的特征。和另一位戲劇家埃斯庫羅斯不同，他認為命運不再是具體的神，而是一種抽象的概念。他以自己的理想來塑造人物形象，即使在命運的掌握之中，也不喪失其獨立自主的堅強性格。

在索福克勒斯看來，過去被理解為“具體的神”的命運應該是不可知的、神秘力量，它時常捉弄世人。索福克勒斯強調人的堅強意志和對命運的反抗，同情和歌頌那些敢于與命運抗爭的英雄。這成為此一階段古希臘命運觀的代表。作為“希臘悲劇典范”的《俄底浦斯王》就深刻的驗證了索福克勒斯的命運觀。詩人用希臘式的反諷營造了哲學層面上的悲劇意識，表達了人類無法抗拒命運的主題。而其中展示的明知不可謂而為之的精神是個人自主精神的展現。索福克勒斯的作品中，神無法完全掌控人的命運，人類可以嘗試挑戰命運，而悲劇恰恰在于人努力反抗自身不幸命運卻最終失敗，這與初期所謂人淪為命運的玩物有所不同。由此可見，在索福克勒斯看來，命運不可抗拒，但其自身的正義性、合理性卻值得懷疑，這一命運觀肯定了人的價值，增加了人本思想。索福克勒斯筆下的英雄已不屈服于命運的控制，他們以自己的方式來表達心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌那些與命運搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會局勢，(3)處于一種矛盾的狀態，與現實世界產生沖突．正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運和神力的支配。

二、《俄狄浦斯王》展示出的命運觀

俄狄浦斯悲劇源于自身無視人的有限性與世界的無限性，夸大了主體性的作用，過分相信理性。他承認自己有罪，又認為自己無罪。他將自由意志、勇敢、智慧、信仰與誠實、民主、正直、信守諾言等看做世界的終極尺度，希望通過窮盡世界的奧秘，擺脫悲劇性的處境，尋找到人的解放、自由與幸福。在俄狄浦斯看來，只要自己用自由意志反抗這一厄運，只要遵循了一切世俗化的價值規定，就可以擺脫悲劇性的處境。然而，人企圖通過主體的力量走出封閉性自我，就如同用自己的手托起自己的身體一樣不可能，人性中的魔性也勢必在這種精神的迷誤中顯現。就在他企圖通過主體的力量走出封閉性的自我，通過自由意志反抗殺父娶母的厄運時，厄運卻降臨在他的頭上。就在他負起道德責任，宣布他對殺死前任國王的人的詛咒的時候，他也就宣判了自己的罪行。就如同羅念生先生所說；“他之所以遭受苦難，與其說是由于他自身的過失，毋寧說是由于他的美德。” 他用智慧解開了斯芬克斯之謎，自以為世上最大的智者。然而他只解開了斯芬克斯之謎的謎底是人，而并未弄清人是什么，既沒有認識自己，也沒有真正認識和主宰外部的世界。否則他就不會邁出人的界限，陷入毀滅的深淵。在人是什么、世界是什么的問題上，他是無知的。他面對自己的父母，卻不認識，做了殺父娶母的事也不知曉。他的遭遇表明，人越是企圖通過理性與自由意志擺脫人悲劇性的處境，就越是制造了更大的災難。人越是企圖自我拯救，就越是陷入毀滅與虛無的深淵。人越是企圖解開所有的謎底，就越會變得無知。

可見，人越是企圖通過理性與自由意志擺脫悲劇性處境,就越有災難。人越是企圖自我拯救,就越是陷入毀滅與虛無的深淵。對于那些企圖以理性與自由意志執著地追求自己所肯定的價值和窮盡世界的無限與永恒的英雄們，悲劇的命運是注定的。古希臘人是敬畏命運的，命運總是變幻無常，無法預測，許多人因此而渾渾噩噩打發日子，不敢直面慘淡的人生、無力承受命運的重軛，他們或者蒙蔽雙眼及時行樂，或者犯下過錯卻想逃避懲罰。正如俄狄浦斯的母親伊俄卡斯忒所說；“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們為什么懼怕呢？最好盡可能隨隨便便的生活。別害怕你會玷污你母親的婚姻；許多人曾在夢中娶過母親；但是那些不以為意的人卻安樂的生活。”索福克勒斯在悲劇的最后也寫到：當我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。當俄狄浦斯意識到他的遭遇是命中注定時，他也就理解了人的有限性。承認了人的有限性，也就承認了世界的無限性。在世界的無限性中，包含著他性拯救意識。俄狄浦斯一方面執著地追求自己所肯定的價值，另一方面又在不自覺 中摧毀了他所肯定的價值。在摧毀他所肯定價值的一剎那，他觸摸到了所肯定價值的極限，看到了它被否定的可能性，意識到了人性中的魔性。也就在這一剎那，他意識到了世界的無限。俄狄浦斯之所以陷于悲慘的命運，不是由于他有罪，而是由于他竭力逃避殺父娶母的命運，無視人的有限與世界的無限，自不量力地與命運抗爭，最后陷入到悲慘的命運中。俄狄浦斯的悲劇是人的有限性的體現。悲劇并非僅指悲劇事實的發生狀態，也包括精神的存在狀態。就個體而言，俄狄浦斯是無罪的。他殺父娶母的預言降臨之前，他并沒有做過錯事。他殺父娶母也并非有意。而就整體而言，他又是有罪的。人性中的魔性潛藏在他心中，他的罪行是預定的。即使他避免了殺父娶母的厄運，他也無法擺脫作為人類整體中的一員的悲劇性處境。

三、《俄狄浦斯王》中人與命運的抗爭

命運總是輕視甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其變幻莫測的神秘性和人神共懼的可怕力量給人以致命打擊。俄狄浦斯的父母擔心自己親生的孩子會犯下神諭中殺父娶母的罪行，就策劃了謀殺親子的行動，命仆人把剛出生的孩子丟棄深山荒野，他們以為這樣就避開了命運的打擊，從此過上逍遙快活的日子，而卻因此承受了更慘痛的命運。俄狄浦斯最終找到了他要的真理，代價卻是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后，俄狄浦斯用母親的胸針刺瞎了雙眼，對此舉一般有兩種說法。一是俄狄浦斯恨自己的雙眼看不到真相，于是懲罰自己生活在永久的黑暗中；二是怕自己的雙眼看到真相被揭穿之后身處的尷尬境地。但不管哪一種說法，都證明俄狄浦斯沒有放棄生命，沒有聽任命運的擺布，沒有詛罵命運的殘酷，而是維護作為人的高貴和尊嚴，以尊嚴的方式去和命運抗爭，他要看看命運還能給他帶來什么更大的災難。在他目盲之后，我們看到了一個強烈的對比 ：一個具有無上智慧與權威的有眼睛的國王的盲目無知和一個因得罪了神而失去了視力但卻因此被賦予預言能力的老人的洞悉一切。也可以說俄狄浦斯因失去了雙眼而多了一只眼睛。他對自己的命運和價值有了清醒的認識。俄狄浦斯自行戳瞎雙眼，反而使自己走進光明。但俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運，沒有做成文明人，他還是個失敗的英雄，是文明放在蒙昧祭壇上最高貴也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭的照亮了人生陰暗的一面，命運可以剝奪他們的幸福和生命，卻不能貶低他們的精神，可以把他們打倒，卻不能將他們征服。“命運”和俄狄浦斯既兩敗俱傷，“命運”因其邪惡無理招致人們的批判、厭惡，俄狄浦斯王因其主動抗爭招致苦難，又獲得雙贏，“命運”的不可避免性讓人們認識到了人生的必然性：有限性和悲劇性(缺憾性)，俄狄浦斯王的抗爭讓人認識到了人的命運其實就在自我書寫的過程中，而不是結局。命運所代表的世界的無限性是人們永遠都欲超越的夢想。而在這種永恒的超越中，人性一次又一次的得以升華。

四、古希臘命運觀的演變

古希臘人命運觀是不斷演變的。希臘人信仰命運，在命運面前無能為力與自我意識提升、主宰自己命運二者構成了永恒的矛盾沖突。由于時代不同，反映的命運觀也有所不同。但是，大體上，命運觀演變還是有跡可循。

1、從神性走向人性

神話故事和英雄傳說時古希臘悲劇主要題材，古希臘三大悲劇《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亞》都無一例外。因此，悲劇人物大多有了神話色彩和光輝，悲劇烙上了神話印跡。但是，悲劇人物不斷變化，不斷突破具有人性。他們完成了由重在寫神到重在寫人的轉變，由寫理想化的英雄到寫現實生活中的普通人的轉變。埃斯庫羅斯重在寫神，《被縛的普羅米修斯》集中描寫普羅米修斯斗爭過程，反襯宙斯的殘暴無道，塑造了一個為了維護正義與暴君權威誓死對抗的悲劇藝術形象。索福克勒斯把他筆下的主人公從奧林匹斯山帶到了人間，人性的色彩更加濃厚。埃斯庫羅斯和索福克勒斯表現的人物身上表現出人類精神信仰的自我犧牲精神，在這個意義上精神典范人物形尚不具備人的缺點。歐里庇德斯真正實現了人物由神到人的轉變。他更多關注地位低下的人物，包括奴隸與婦女；他往往揭示人物的缺點，有許多欲女形象；他洞察人內心世界，由人物外部行動的刻劃到內心世界的精雕細刻。可見，“歐里庇德斯展示了對于希望和恐懼、對于人生變故的不可預料和不可理解、對于人的本性的個體性質的深刻的帶著同情的理解。埃斯庫羅斯的戲角主要是典型性的，而不是個性的。在索福克勒斯那里，個體則以比較鮮明的形式出現了，然而歐里庇德斯則以無與倫比的 現實主義和心理洞見來刻劃他筆下的角色，隨著歐里庇德斯的悲劇，懷疑主義和個人主義的新時代萌發了。”

2、從命定走向自由

三大悲劇家對神的信仰態度也在發生改變。埃斯庫羅斯和索福克勒斯對于神都是深信不疑的，區別在于神是否是正義的。埃斯庫羅斯不懷疑神的存在，他反對不公正的神。歐里庇德斯接受了詭辯說，直接攻擊宗教，對神表示異議，把神明描寫為妒忌猜疑之輩，完全不如受他們折磨的世間凡人，他宣稱:“假如神明為非作歹，那么他就不是神明。”(《美狄亞》)“誰說天上有神?沒有神，沒有神。”埃斯庫羅斯的悲劇中重在表現神主宰一切，一切命運安排，人不能主宰自己的命運。在《俄瑞斯戒斯》三部曲中，俄瑞斯武斯殺死母親被復仇女神追逐。阿波羅公審俄瑞斯武斯，雅典娜擔任審判長，結果定罪票與赦免票相等，最后雅典娜投下了決定性的一票，她為俄瑞斯武斯投了赦免票。可見，人的命運完全由神主宰，人不能主宰自己的命運。埃斯庫羅斯不僅認為人不能主宰自己的命運，即使是神，也不能主宰命運。與其反抗，不如默默忍受，同時，他何時擺脫苦難命中注定。索福克勒斯也相信命運。他認為人力量戰勝不了命運的。索福克勒斯雖然宣揚一切都是命定的，但人與命運的抗爭是他悲劇作品著力表現的亮點。他認為，在強大的命運面前，人與其默默忍受命運的安排，不如奮起抗爭，雖然最終難逃命運的網羅，但人生不失壯麗。俄狄浦斯雖然逃不脫命運的捉弄，但在精神上并未屈服于命運。他反抗本身“人的自覺”若干亮色。

五、古希臘悲劇命運觀的美學思考

那么，古希臘命運觀產生以來，至今仍為人們傳誦，久經不衰的原因究竟何在呢？從審美的角度來看，命運觀的諸多特性成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。

1.命運的必然性和確定性

命運觀是古希臘哲學的重要哲學觀念，命運具有兩層意義。第一，它是外在于人且支配人的神秘力量。第二，這一概念的標志為一種前定的個人，民族或歷 6 史的走向。走向和完成是由命運支配著的。在古希臘悲劇中，命運就是在神秘力量支配下的未來，表現形式為神諭。古希臘悲劇中神諭往往是隱晦的，憑自然現象向人類啟示智慧，它含有確定的力量，這種力量來自神，常常預言并決定求神諭者的命運。比如，俄狄浦斯王本是忒拜城的王子，出世之前，他的父母得一個神示說他將弒父娶母。他們于是開始盡力逃脫詛咒，但神諭仍實現。俄狄浦斯沒有逃脫命運的最后審判，他最終刺瞎了雙眼，放逐了自己。在這里神諭表現為某人會采取某種行動的神秘預見上行動的結果，神諭是決定一切的力量。

神諭同時決定悲劇情節必然性。它決意要使飄忽不定的人生固定下來，構成悲劇獨特的一種必然性的情節結構，使人物命運給我們一種如此的印象，即命運感命運形式。也就是說，悲劇一開始就預先指向了。“悲劇的結尾必須把全部行為概括為戲劇一開頭就已暗示出的一種可見的，實現的命運。”

從以上分析我們不難看出，這種確定性結果和充必然性結構增加了故事的悲劇感，這種無法逃脫性消滅了讀者希望，使人陷入了絕望這一最為悲慘的境界。由此可見，把握具有必然性的情節結構這種藝術形式，對于欣賞古希臘悲劇的藝術之美是至關重要的。

2.命運的完整性

正如蘇珊朗格所說，古希臘悲劇的命運觀在悲劇中不是作為一種精神信仰，而是作為審美因素表現出來的。在悲劇中，命運是被創造出來的形式，說明事情在世界上怎樣發生的例子。對于它來說，情節結構的完整性是其必備的品質。這一點，亞里士多德在其開創性著作《詩學》中有詳細的論述，他認為這是悲劇藝術中的“第一事”，而且是最重要的事不僅如此，他還對悲劇行動的完整性給出了確切的定義：“說完整，我是說一件具有開頭、中間、結尾的事情。”他要求“詩人要能恰當地構造他的故事，而不能自由得隨著自己的興致開頭或結尾的，而必須和這些定義相符。”完整性是命運形式的一個特征。悲劇行動總是暗含著并指向未來；但這種未來不是開放的，不是時間上的永無盡頭，而是封閉的，沒有出口的，因為它要求著行動的最終完成也就是說，悲劇的基本結構是一個向未來展開的完整過程，在其終止處，悲劇行動得以終結。但行動的終結并非目的，其目的是使悲劇人物的命運得以實現或完成，因而悲劇展現的是一個完整的人生幻 象，悲劇人物的命運作為一個整體凸現出來。只有這種具有完整性的悲劇沖突過程，才能達到悲劇藝術的效果和意義。

3.命運的模糊性

悲劇深切地關注善與惡、正義、人的責任與生存的意義等問題。宗教和哲學以邏輯手段達到他的目的，尋求一套情感上給人滿足的教義，或建立一種用理性可以論證的玄學體系。但是悲劇并不滿足于任何思考的結果，在這里生活是活生生的，永恒的圖景。對于命運，現在的我們并不比古希臘知道得多，古希臘悲劇的模糊性正是體現了這種命運之謎所產生的魅惑。

有學者說，如果悲劇不是痛苦的神秘，那它就不成其為悲劇了。人的生存是一個生老病死的過程，科學可以解釋。但人在社會歷史情境中的生存，具有理性科學不能闡明的意義，這種謎具有無法解釋的神秘性集中地保存在人的直觀想象中，而悲劇的視覺特征恰恰集中保存了這種神秘，它和必然性的悲劇行動密切相關，指悲劇人物整體生存中所包含的意義。但悲劇中的謎并不要求在別處得到解答，它本身就包含著意義的，甚至他就是意義的本身。對于悲劇來說，這一謎的意義不表現為一種理性的疑問或陳述，不在于為我們提供任何關于生存的教條，而是呈現我們一整幅的命運圖景，讓我們讀者從中能夠有所領悟。

【結 論】

總之，命運問題是人類歷史的重要課題。古希臘悲劇被稱為命運悲劇，悲劇與命運的關系是歷代研究古希臘悲劇的一個重要方面，古希臘人命運觀是不斷演變的，由于時代不同，古希臘命運觀不斷走向理性化之路。從審美的角度來看，命運觀的確定性的結果、必然性的情節、完整性的過程、模糊性的魅惑等諸多特性自然成為古希臘悲劇永葆魅力的原因，從而使之具有了永恒的美。

【參考文獻】

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1990

第二篇：《俄狄浦斯王》與《麥克白》的命運觀的比較

選擇與逃避

——《麥克白》和《俄狄浦斯王》的命運觀比較

文學院08級1班

秦玉琴

摘要：索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》是希臘悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術中的典范。《麥克白》是莎士比亞的四大悲劇之一，同樣表現了深沉的悲劇命運。本文試從自我選擇命運與逃避反抗命運的角度來分析在命運操作下人的意志和力量。通過分析麥克白和俄狄浦斯兩人在面對命運的捉弄時的不同態度以及他們自身心理狀態的不同來說明人的命運不是完全由神來支配，并討論不同時空下作者的創造主題。

關鍵詞：俄狄浦斯

麥克白

命運悲劇

命運觀

Abstract: Sophocles's famous king Oedipus taken is the masterpiece of Greek tragedy by Aristotle called drama, the model.Tragedy Macbeth is Shakespeare's greatest tragedies, also showed deep tragic fate.This paper tries to self choice destiny and escape the fate of the perspective of resistance in destiny operation of our will and strength.Through the analysis of Macbeth and Oedipus two in the face of a twist of fate of different attitude and their psychological state of different for the destiny is not entirely by reference to dominate god , and discuss the theme of the author's creation in the different time and space.Key words: Oedipus, Macbeth , destiny tragedy , destiny view 悲劇是戲劇藝術的基本類型之一。它源于古希臘，由酒神祭祀儀式中的酒神頌演變而來。根據亞里士多德的定義，古希臘悲劇“描寫的是嚴肅的事，是對有一定長度的事的模仿；目的在于引起人們的憐憫和恐懼，并導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而稱為悲劇。因而，悲劇的沖突成了任何命運的沖突” ①。由于古希臘悲劇常常以表現人的努力在不可抗拒的命運之下的無望及困惑為主題，因此又被稱為命運悲劇。命運悲劇在經過古希臘三大悲劇作家的發展之后，由埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》到索福克勒斯的《俄狄浦斯王》再到歐里庇得斯的《美狄亞》，實現了由神性向人性的轉變。而命運這一說不盡的話題也不僅僅存在于古希臘戲劇中，在往后的許多悲劇中也含有命運這樣嚴肅的話題。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和莎士比亞的《麥克白》就都隱藏著關于命運的思索。雖然在這兩部悲劇中命運的表現形式有所不同，在卻都或多或少的影響了主人公的生活。

一、被預言玩弄得俄狄浦斯和麥克白

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》和莎士比亞的《麥克白》是兩部相隔千年的作 品。他們一個處于擁有多神信仰的古希臘時期，一個產生于反對宗教迷信的文藝復興時期，雖然是在不同的時空背景下，但卻產生了兩個同樣被預言、被命運玩弄的可憐人，都是由預言開始的悲劇。

俄狄浦斯本是忒拜城王拉伊奧斯的兒子，在他還未出生的時候，阿波羅就預言他將會弒父娶母，因此，為了逃避這個悲劇，拉伊奧斯將剛出生的俄狄浦斯拋棄了。仆人不忍，就將他送給了牧羊人，牧羊人又把他交給了柯林斯國王，于是俄狄浦斯成了柯林斯國王夫婦的養子。在他長大后，他又從阿波羅神廟得到神示，知道自己會弒父娶母，未了逃避這個預言，他離開了父母。可他卻在十字路口為了自保殺死了拉伊奧斯，并破解了斯芬克斯之謎，當上了忒拜城的國王，娶了前 ① 國王的妻子即他的親身母親。最終弒父娶母的預言應驗了，俄狄浦斯知道真相后羞怒不已，刺瞎了自己的雙眼，流放荒野。

同樣的預言也出現在了《麥克白》中。蘇格蘭大將麥克白得勝歸來，在荒原遇到了三個女巫，她們提出了三個預言：麥克白會成為蘇格蘭國王；但他沒有子嗣能繼承王位；班柯的后代將為王。就在這時國王鄧肯的信差來了，宣布原國王因叛國罪被處死，令麥克白繼任。女巫的第一個預言實現了。在內心權利欲望的驅使下，麥克白殺害了國王鄧肯，害死了好友班柯，并為鞏固自己的王位最終成了一個冷酷殘暴的君王，使百姓生活在水深火熱之中。在眾叛親離之下，他不知反省，仍想著女巫的預言：“世界上沒有一個婦人生下的人可以傷害麥克白”，“麥克白永遠不會被打敗，除非有一天勃南的森林會沖著向鄧西嫩的高山移動”②。就是這樣的預言，讓麥克白迷失了本性。每個人都是婦人所生，森林也不可能會移動，這讓麥克白有恃無恐，但最終森林卻移動了，麥克白也被剖腹生下的麥克德夫所殺。憑麥克白的軍事才華，若不被預言所惑，也許能打敗馬爾康和英國軍隊，但他對預言深信不疑。最終預言一一應驗了。

不同時空下的兩部作品，都是預言造成的悲劇。俄狄浦斯竭力的逃避命運的 詛咒，但逃避是終點卻是命運設定好的結局。麥克白深信女巫的預言，并完全按照預言所示的方向前進，最終卻被命運捉弄，成為了預言的犧牲品。雖然兩者對待命運的態度不同，卻有一個相同的結局，即最終都我完全被預言掌控，成為預言的犧牲品。

二、對待命運的不同態度

（一）勇于反抗命運的俄狄浦斯

索福克勒斯的名作《俄狄浦斯王》是希臘命運悲劇的代表作，被亞里士多德稱為戲劇藝術中的典范。同時也是古希臘命運悲劇中以人的意志反抗神的意志的典范，是一部具有強烈反抗精神的作品。劇作中的人物從一開始就在反抗或者說在逃避著命運。拉伊俄斯為了逃避被子殺害的命運而將兒子拋棄，俄狄浦斯為了逃避殺父娶母的命運而出走。然而，他們一步步反抗命運之路卻將他們送入命運的羅網中。俄狄浦斯的悲劇最震撼人心之處就在于他費盡心力的逃避的終點竟是命運安排好的結局。而在揭開謎底之前所享有的一切幸福、美好、榮譽都只是過眼云煙，當一切假象被打破之后，留下來的就是恍然大悟之后的痛苦。

在《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯本身是無辜的，他的命運在他未出生之前就已經被安排了。雖然在他得知自己的命運之后拼命的反抗、逃避，但仍無濟于事。俄狄浦斯雖最終犯下了殺父娶母的大罪，但看完整部劇作之后，我們卻并不覺得他是一個罪人，相反的，我們會對他寄予無限的同情與憐憫。在他的一生中，他從未因為私心而做過什么損人利己的事，即使是殺害老國王，也完全是出于自衛。因破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，而迎娶王后，并與她生下了兩男兩女，一切都是那樣的光榮與幸福。然后為祛除瘟疫而尋找兇手，并最終發現兇手就是自己。于是這個為反抗而決意抗爭的青年也不幸的落入了命運的圈套。最后是他“成了不應該生他的母親的兒子，娶了不應當娶的母親，殺了不應當殺的父親”。最終成為與命運抗爭的無辜的犧牲品。在這中間，俄狄浦斯之所以陷入悲慘的命運，不是由于他有罪，而是由于他竭力的逃避殺父娶母的命運，以及他身邊的人也都在竭力逃避這個命運。雖然他們逃避的結果只是促使自己深陷命運的漩渦。但他們的這種反抗命運的精神卻是值得贊揚的，這說明人的自我意識已經開始覺醒，不再完全的迷信神的意志，并敢于同神的意志作斗爭

②

（二）選擇迎合命運的麥克白

《麥克白》是莎士比亞的四大悲劇之一，它是一部命運悲劇也是一部性格悲劇。是什么使一個氣勢非凡的英雄沉淪為一個禍國殃民的暴君？是命運的驅使還是權力的誘惑？赫士列特認為，麥克白“是讓妻子的慫恿和預言的告知給引誘得③犯罪的” ； 布魯克斯認為，“推動麥克白謀殺鄧肯的是女巫的預言” ④。不可否認的，女巫和麥克白夫人的蠱惑和引誘是導致麥克白弒君的直接原因，但卻不是決定因素，她們只是促使麥克白犯罪的外部原因其中取決定作用的還是麥克白本身。他本身對權力的極強的欲望，女巫的預言只是使他的這種欲望更加的膨脹。女巫的預言只是向麥克白表明了一種可能的情況，是抵制誘惑還是屈從誘惑取決于麥克白本人。外因必須通過內因起作用。如果我們把女巫的兩次預言當做是命運的話，那么究竟是順從命運還是反抗命運則取決于麥克白本身。在整個故事中，麥克白其實是有選擇的順應命運的，他相信并選擇順應命運中對自己有利的部分，并想盡一切辦法阻止對自己不利的事情發生。女巫預言他將要當上國王，所以當國王鄧肯宣布將由他的兒子馬爾康繼承王位的時候，他認為“這是一塊橫在我的前途上的階石，我必須跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上面”⑤。于是為了能讓自己當上國王，他謀殺了鄧肯，順利的成為了蘇格蘭國王。從這里看，與其說是命運使麥克白成為了國王，不如說是命運給了他弒君篡位的借口。他打著順應命運的旗號以掩飾自己對權力的極度熱衷。而且是他實現命運當上國王之后，他想到女巫的第三個預言“班柯的后代將會為王”。于是，為了使自己的后代子孫能夠順利的登上王位，他設計殺害班柯父子，所幸班柯的兒子在混亂中逃走了。所以，麥克白雖然迷信命運，但同時也認為命運并不是不可逆轉的。為了不讓女巫的第三個預言實現，他不惜殺害班柯父子，希望通過自己人為的努力來改變命運。因此，麥克白其實只是選擇了命運中對自己有利的一方面去實現而拒絕接受對自己不利的方面。

與俄狄浦斯不同的是，麥克白選擇的是既服從命運的某些安排又試圖扭轉命運，而俄狄浦斯卻始終不曾向命運屈服，由始至終都在反抗命運，雖然最終他們都落入了命運的羅網。從《俄狄浦斯王》到《麥克白》我們可以看出，在命運面前，人的力量是在不斷的壯大的。從人在命運面前完全無能為力到可以選擇命運并試圖改變命運，這是人的意志在不斷加強的表現。麥克白的命運不是真正的命運之神的命運，它只是三個女巫灑下的一個惡魔的種子，是它催生了麥克白的悲劇命運，喚醒了麥克白心中的惡魔，使他深陷欲望的漩渦，并在野心的驅使下越走越遠。在這里，并不是命運在操控著麥克白，而是麥克白自己用命運當外衣，把自己越裹越緊，終于窒息而亡。

三、不同的主題

《俄狄浦斯王》和《麥克白》都是以預言來推動整個故事的發展的，無論是選擇迎合命運還是反抗命運，不可否認的是對于命運對于悲劇，人始終是占主體地位的。但在這兩部作品的比較中我們又清楚的看到了一個矛盾，那就是作品所展現出來的與時代不相符的宗教觀念。

俄狄浦斯生活在一個多神信仰的古希臘時代，在當時人們對神是懷著一種無比崇敬的心情的。在一個被眾神所圍繞的時代中，人的意志顯得微不足道，人們認為一切都是由神來決定的，充滿的深沉的宿命論思想。但是就是在這樣一個無 ③④

⑤ 比推崇神的時代，索福克勒斯卻創作出了一個敢于挑戰命運，與命運抗爭的英雄——俄狄浦斯。而在麥克白生活的文藝復興時期，人們所倡導的是反對宗教迷信，提倡科學民主。生活在這樣一個思想解放的時代的莎士比亞卻創作出了一個輕信預言，因被預言所惑而倒行逆施的麥克白。是什么原因促使他們創作了這樣的作品呢？古希臘悲劇發展到索福克勒斯時期是由神性向人性轉變的時期，由世界完全由神支配轉變到人也可以有自己的意識，并可以利用它來改變某些東西，反應的是人的自我意識的覺醒。俄狄浦斯破解斯芬克斯之謎，拯救忒拜城，并使他們過上安居樂業的生活，這些都體現了人的力量。但在忒拜城發生瘟疫時，當人們都無能為力的時候，他們又只能求助于神示。并按照神示找到了替罪羊俄狄浦斯，他弒父娶母，違背了倫理道德，破壞了社會和諧，所以給人民帶來了災難。雖然整部作品由始至終都貫穿著預言，看似所有的人都被預言所操作，但俄狄浦斯本身的反抗精神卻預示著人類的自我意識開始覺醒，人類開始學習自己掌握自己的命運，雖然最終失敗了，但這是一個開始的標志。

在文藝復興時代，人們從宗教中解放出來，渴望建立一個屬于自己、體現自己的人間樂園。人文主義者肯定人的世俗欲望，強調人的個體解放，重視人的個人價值。“在文藝復興時代肯定自己就意味著統治別人，有野心的人都愛垂涎王冠” ⑥。人的這種強烈要求肯定自己證明自己的欲望表現在莎士比亞的戲劇中就是麥克白這一形象。麥克白生活在“美即是丑，惡即是美”的混亂社會中，人性被充斥著欲望的邪惡社會摧殘著，日益腐蝕著。人性本就脆弱，在這樣一個邪惡的社會中，人如果想保有原本的赤子之心就要不斷的和周圍的一切做斗爭，并在這種殘酷的斗爭中掙扎。在不斷的斗爭與掙扎中，人性也會逐步喪失，最終泯滅初衷，在那個顛倒理性、善惡不分的邪惡世界中走向毀滅。麥克白本可以充分利用他高貴、勇敢的一面成為一個真正的英雄，但他卻被社會上充斥的權利欲望和邪惡勢力所腐蝕，在爭奪權利的斗爭中走向了毀滅。《麥克白》反映的就是人類自身的本性決定自身命運的現實主義。在人性缺失的時代，處于麥克白當時地位的人也許都會做出和麥克白一樣的決定。因此麥克白的悲劇命運并不是由女巫的預言所造成的，而是社會環境造成的。無論麥克白在回程途中是否會遇到女巫，他都會不可避免的走上弒君篡位的道路。所有，麥克白的悲劇并不是他一個人的悲劇，而是整個社會的悲劇。

所以，在《俄狄浦斯王》一文中所體現出來的是人類由蒙昧無知開始走向文明，是人的自我意識覺醒的開始。而《麥克白》所表現的是作者對當今時代人性缺失不滿，隱含著作者的控訴與諷刺。

四、結語

無論是索福克勒斯還是莎士比亞，雖然他們創作的主人公最終都沒能逃脫命運的羅網。但由文中不難發現，無論是在古希臘還是在文藝復興時期，人的命運都不是一個人能決定的。在古希臘時期，人們信仰神，認為人的命運是由神來決定的，但事實證明，任何個人都不能完全決定自己或他人的命運。人的命運是由他所生活的時代以及在這個時代背景下人的個人努力來決定的。俄狄浦斯沒能逃脫命運的羅網，和他的親生父母拋棄他有直接的關系，如果他們沒有拋棄他，正直善良的俄狄浦斯一定不會做出弒父娶母的事情，一切只是一個誤會。麥克白雖然聽信了女巫的預言，但他的良知告訴他不能做弒君篡位的事，然而就在他與良知拉鋸著是時候，他的夫人在旁邊煽風點火，激發了他內心的權利欲。這兩個被命運的捉弄的人，都曾經試圖通過自己的努力來改變命運，雖然最終沒有實現，⑥ 但我們也清楚的看到人的命運的不應該完全由神的來支配，兩部相隔千年的作品，用不同的方式講述著同一個話題，雖然作品在思想觀念上有所不同，但對于命運對于人性的探討使得它們在文學藝術領域擁有同樣令人景仰的魅力。

注釋： ① 亞里士多德.詩學.陳忠梅譯.[M ].北京：商務印書館.1996:74 ② 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:65 ③ 楊周翰.莎士比亞評論匯編.[C].北京：中國社會科學出版社，1981:203 ④ 楊周翰.莎士比亞評論匯編.[C].北京：中國社會科學出版社，1981:361 ⑤ 莎士比亞.麥克白.朱生豪譯.[M].南京：譯林出版社，2001:76 ⑥ 張建宏.咒語、女巫及斯芬克斯之謎.[J].外國文學研究，2000,4

參考文獻：

[1] 楊周翰.莎士比亞評論匯編.[C ].北京：中國社會科學出版社，1981 [2] 朱生豪.麥克白.[M ].南京：譯林出版社，2001 [3] 羅念生.論古希臘戲劇.[M ].北京：中國戲劇出版社，1985 [4] 索福克勒斯.悲劇二種.羅念生譯.[M ].北京：人民文學出版社，1979 [5] 關少鋒.試談莎士比亞的悲劇《麥克白》.[M ].洛陽：河南戲曲藝術出版社，1981 [6 ] 勒內?吉拉爾.替罪羊.馮壽農譯.[M ].北京：東方出版社，2002 [7 ] 馮壽農.勒內?吉拉爾對俄狄浦斯神話的新解.[J ].國外文學，2004

第三篇：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點

鄭州大學文學院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執政者庇士特拉圖把這種活動由農村引入雅典，后來添加演員，豐富了內容，演化為戲劇。在此后短短的一個世紀里，古希臘就出現了三位偉大的悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學史冊。他們的創作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農村引入雅典的時候，就已經賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領袖大力扶植，興建大型劇場，發放觀戲津貼，組織戲劇競賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對貴族專制派的武器（歷史上的“詩與哲學之爭”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩人還是民主戰士：埃斯庫羅斯親自參加了保衛民主制抗擊波斯侵略的戰爭；索福克勒斯與民主派領袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點；歐里庇得斯的民主思想最激進，他對神持懷疑態度，并且不相信命運觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對社會上的一切“非民主”的觀念（包括命運、神權、專制、邪惡等）進行了否定或抨擊。《俄狄浦斯王》就是一篇討伐命運、神權的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災難之源，天神在他行將就木之際給他降下災難，然而卻讓他的兩個無辜的親人生存下來接受最為嚴厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個善良而又無辜的人。詩人這樣寫對整個戲劇的主題思想極為重要：當人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時，焦點自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠實、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運卻讓他承受先人的罪責，而且他越是真誠地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索福克勒斯通過對俄狄浦斯的肯定與同情傳達了他對命運的批評。他認為命運不合理、不公正，它毀滅了兩個并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實情，直到最后才明白，他們的一切活動都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個無法確認身份的兒女。詩人譴責了“亂倫”，承認俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權的結果，在這里詩人曲折地表明了自己對神權的批評。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現的民主思想也有局限性：它批評了命運的不合理，但同時也肯定命運的存在；它批評了神權，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯，盡管具有英雄的胭識、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學風格

從美學風格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅強的性格。俄狄浦斯是一個具有堅強意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現出他那種堅強的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗爭的精神。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞海諸島和小亞細亞西部沿海地區，不利于農耕，有利于航海和經商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經常與大自然進行你死我活的斗爭，從而形成了希臘人敢于抗爭的民族精神。由于悲劇藝術要求嚴肅與深刻，因而特別適合表現這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩人也都注意并發掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物。《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯是與命運抗爭的英雄，俄狄浦斯長大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運，遂決定遠離父母，逃離他鄉。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因為害怕犯下“娶母”的大罪，他依舊沒有回鄉。雖然他最終沒有逃脫命運的羅網，但這種抗爭精神在他身上發展到極致：他明知命運是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運，而不是消極地承受這種命運。這種明知不可為而為之的民族意識被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達到一種凈化感情的美學效應。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅強的性格和敢于抗爭的民族精神，所以他們在與苦難作斗爭時表現出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術技巧

古希臘悲劇藝術由于受到執政者的支持與鼓勵，得到了很大的發展，在藝術上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術享受。

古希臘悲劇的結構嚴謹，布局十分巧妙。任何一種新的文學樣式的產生都必須借鑒前代的文學成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩》的基礎上發展起來的，《荷馬史詩》中精心的結構安排，巧妙的情節布局都被很好地借鑒過來應用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節迅速進入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發生瘟疫開始，迅速轉入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個關鍵人物，通過他們之間的關系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對情節的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節的突兀。如詩人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構成了一個完整的有機整體。

此外，詩人還借助“發現”和“突轉”將劇情層層推進，使情節顯得緊張而富有層次。“發現”指從不知到知的轉變，“突轉”指事情或者人物向順境或者逆境的轉變，在戲劇中，“發現”和“突轉”同時出現，會有較好的戲劇效果。關于這一點，古希臘哲學家亞里士多德曾有論述：“‘發現’與‘突轉’同時出現，為最好的‘發現’??因為那種‘發現’與‘突轉’同時出現的時候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產生這種效果的行動，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動。”劇中第一次“發現”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發了俄狄浦斯的懷疑，如果事實確鑿，那么他的身份會發生突轉，由明君變為殺害前任國王的兇手。第二次“發現”是報信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報信人告訴俄狄浦斯其實他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發了俄狄浦斯對自己身世的發現，劇情突轉，一個執意逃脫命運的人，一個堅決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學風格和嚴謹的結構，布局巧妙，顯示了高超的藝術技巧。這三個特點不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

第四篇：觀《俄狄浦斯王》有感

觀《俄狄浦斯王》有感

《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索福克勒斯的代表作，是他劇中最具作震撼力的一部。也許是片子年代距離現在比較遠，這部片子給人的感覺是很壓抑的，整個光線都是很暗的，人物的對白也很少，看這部片子一開始似乎就知道了這個不好的結局。

在這部劇之前我看過《滿城盡帶黃金甲》和《雷雨》，我覺得前者和后者非常之雷同。再看完這部劇以后，我才知道《俄狄浦斯王》才是這些劇的鼻祖，是家庭倫理劇的鼻祖。這部劇講述的是：太陽神諭示國王拉伊俄斯必死于兒子之手，兒子一出生，他便命令牧羊人將其拋棄荒山，但牧羊人見嬰兒長得可愛，所以將嬰兒送給了科林索斯國王的仆人。孩子遂由國王收養，取名俄狄浦斯。太陽神諭示俄狄浦斯成年后要殺父娶母，為逃避這一可怕命運，他長大后逃開了科林索斯。在路上，他因爭吵偶殺一名老人，不料正是自己的生父拉伊俄斯。在忒拜城郊，他猜破司芬克斯之謎，解除了忒拜城的災難，而被擁立為王。他娶了王后為妻，殊不知這正是自己的生母伊俄卡斯忒。多年以后，忒拜城瘟疫流行，太陽神諭示必須嚴懲殺死前王的兇手才可消除瘟疫。俄狄浦斯認真查處，結果發現追查的對象正是他自己，殺父娶母的預言應驗了。伊俄卡斯忒自殺，俄狄浦斯悲憤欲狂，刺瞎雙眼，請求自我流放。俄狄浦斯是一個英雄表現在，他害怕那個預言，他逃離了他的養父母。他很有智慧，他能夠猜中了斯芬克斯的謎語，解除了特拜的災難，他在位時讓老百姓生活富足，老百姓十分敬仰他，愛戴他。

然而悲劇的是命運，俄狄浦斯終究逃脫不了那個預言，從眾人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金別針刺瞎了雙眼，“你們再也看不見我受的災難，我所造的罪惡了!你們看夠了你們不應該看的人，你們從此黑暗無光。”實現自己的懲罰放逐到邊遠地區。我很佩服俄狄浦斯的承擔精神，他刺瞎雙眼不是懦弱，是一種反抗，是對于命運的反抗，也是勇敢的承擔自己錯誤的表現。

索福克勒斯通過這個故事，似乎想告訴人們命運固然是不可戰勝的，但是俄狄浦斯并不是消極地等待，而是展開英勇的斗爭，他的品德，他那種完全不顧自己痛苦的行動，他那種不惜任何代價去尋求真相的決心，本身就是可歌可泣的。可以說，這是一曲人與命運作殊死斗爭的悲歌。在這個層面上確實有他的進步性，但是從劇我們似乎仍能感覺到命運的不可抗拒性，俄狄浦斯越是偉大，越是無畏的與命運的抗爭，他最終的失敗就越慘烈，命運也就越神圣不可違抗，對一個英雄來說命運都是如此容不得絲毫逆行，那對我們尋常百姓來說呢？其中充分反映了古希臘人強烈的命運觀，索福克勒斯的進步在我眼中可以理解為對人與命運抗爭的贊美，也可以理解為人們意識上的緊箍咒，無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。

執意去與命運抗爭，只為了實現作為一個人的價值。我擁有我的人生，為何又要受到別人的擺布？神，決定了眾生的命運，被眾生膜拜，完美無缺。作為普通的人，任何猜測神的旨意都是悖論。但是，若神不貪，為何容不得一點對其不敬，神不惡，為何要將千萬生靈命運握于手中？原諒這種不敬的猜測，但是，就如此的順從命運，那就沒有意義了。所以，在希臘的悲劇里，俄狄浦斯是英雄。在中國，孫悟空也是英雄。一樣的道理。記住我是一個人，因此不用學做神，我的本性比所有神明都高貴。

如果說命運要將人擺布，那么在這么短暫的人生里，為何不能像俄狄浦斯一樣去追求自己的真理呢。原來一生一世那么短暫，原來當你發現所愛的，就應該不顧一切的去追求。因為生命隨時都會終止，命運是大海，當你能夠暢游時，你就要縱情游向你的所愛，因為你不知道狂流什么時候會來到，卷走一切希望與夢想。最后被命運刺瞎雙眼的俄狄普斯，盡管被帶走了美好的一切，但是，自我拯救之后的他應該是無悔的吧。他的惶恐、不安、憤怒以及自我戕害，并非出自內心，而是盲目的對抗命運，知道最后失明的一刻，反而真正的看清了

自我，用有意識的自我懲罰來承擔無意識的罪，在盲目抗爭犯下的無意識的罪。也許每個人出生時都以為這天地是為他一個人而存在的，當他發現自己錯的時候，他便開始長大了。或者說也看透了命運，死是什么也看不見，什么也聽不見，什么也感覺不到，什么也不會想，就像未出生時一樣。

人只為自己解脫，卻不能算得成果。這一路上，看到的眾生，心中夢憧一片，愛欲癡纏，丟下不得，苦也由之，樂也從之，卻拋不下一個欲字。勸人清心忘欲，可生由空而生，又教之向空而去，不過是教來者向來處去。蒼生之于世間，如落葉紛紛向大地，生生不息，本不用導，也許還有別的真義。就像我懼怕命運，又怎能夠說順其自然。我不能掩藏我心中的本欲，正如我心中愛你美麗，又怎能嘴上裝四大皆空。坦蕩過我一生，不以物喜，不以己悲。

其實我認為俄狄浦斯的故事本身就有一個悲劇性的開始，因為這個世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母和母親本身就是表兄妹的關系，就是他們這種血親間的亂倫導致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰他們的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂倫悲劇的源起是其父母有意識的亂倫鬧劇。

雖然這是一個悲劇，但是我們能從這個劇中體會到什么呢？我們應該從悲劇中體會美，悲劇里的俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機會，就不應該為罪惡承擔責任。那誰該為這出悲劇承擔責任呢?

命運！到底什么是“命運”呢？所謂“命運”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。“命運”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗爭都是無法改變這種力量的。

雖然在劇中人物的悲慘結局是被命運所掌控的，但是生活在現實生活中的我并不認為命運就可以主宰一切。只要我們足夠努力，就可以改變生活。主宰生活的是我們自己，而不是命運。

第五篇：淺議古希臘悲劇中人與命運的抗爭——從《俄狄浦斯王》看索福克...

淺議古希臘悲劇中人與命運的抗爭——從《俄狄浦斯王》看索福克...篇一：《俄狄浦斯王》中人與命運的關系

《俄狄浦斯王》中人與命運的關系

摘要：文章通過對古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中主人公與命運抗爭的故事，論述了這樣一位具有理性精神與頑強自由意志的人，一個智慧的、正直的人，最終卻也無法沖破命運的羅網，犯下滔天倫理大錯，而究其本質原因，答案在強大的命運沖擊下，他的悲劇是命中注定的。盡管本劇將命運觀表現得非常明確，但這絲毫沒有抹殺人的個性，相反地強調人的自由意志，和面對命運枷鎖時，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。

關鍵字：古希臘，俄狄浦斯王，人與命運

古希臘德謨克里特在《著作殘篇》中曾說：“大膽是行動的開始，但決定結果的則是命運。”

莎士比亞在《亨利六世下篇》中寫道：“命運加在人們頭上的，人們只得忍受。遇到逆風逆水，要想抗拒是無濟于事的。”

貝多芬在《致韋該勒書》中說道：“我要扼住命運的咽喉，決不能讓命運使我屈服。” 雨果在《巴黎圣母院》中更赫然用希臘文寫道“ANA-KH”。

人們對于“人與命運”的探索在波瀾壯闊的歷史長河中從未停息過。然而，在這一問題上，不得不得說一說古希臘劇作家索福克勒斯的，被亞里士多德尊為命運悲劇，乃至整個悲劇史的典范的《俄狄浦斯王》。

《俄狄浦斯王》取材于神話傳說，故事情節極其特殊，駭人聽聞：太陽神曾喻示忒拜王拉伊俄斯必死于兒子之手，所以兒子一出生，國王便命令牧羊人將其拋棄荒山。牧羊人出于善念，將嬰兒輾轉送給了科林索斯國王的仆人。該仆人抱回的孩子由其國王養大成人，取名俄狄浦斯王。長大成人的俄狄浦斯也從神那里得到自己將來要殺父娶母，他便決心擺脫命運的擺布，毅然放棄皇子之位，從科林索斯國出逃。他在逃亡途中偶殺生父拉伊俄斯。在忒拜城郊他意外解出斯芬克斯之謎后被擁立為王，便娶王后（他不知道她正是自己的生母）為妻并生兒育女。當瘟疫流行后求太陽神神示，得到的回答是：必嚴懲殺前國王的兇手才可消除瘟疫。俄狄浦斯王喻示認真查處，最后發現真兇正是他自己，便以戳瞎雙目和自行流放作了自我懲罰。

本劇鮮明的描寫了人的意志和命運的強烈的矛盾沖突。忒拜國老國王難逃死于親生兒子之手的劫難，俄狄浦斯難逃殺父娶母的悲劇命運，他們無論怎樣進行抗爭，怎樣堅定頑強，最終仍然沒有逃脫命運之神編織的落網。殺父娶母這樣一件任何一個人做夢都不敢想的事情，在命運之神的預言下，也難逃此劫。這也充分突出了命運之力的不可抗拒。

本劇將命運觀表現得非常明確，但這絲毫沒有抹殺人的個性，相反地強調人的自由意志，和面對命運枷鎖時，不卑不亢，勇于尋找出路的英雄精神。俄狄浦斯正是這同命運苦斗的英雄人物。當他長大后，有人在喝醉時，說他不是其養父的親兒子，他便向神明求問，得到的答復卻是：他注定要娶母為妻，并成為殺父的兇手。從此，他便開始同神示的厄運苦斗：毅然丟棄王位的繼承權，離開科林索斯，逃亡異鄉。此后盡管在不知情的情況下，意外殺死了自己的親生父親，娶了親生母親，但后來，依然憑著自己的勇敢，正直，責任感，剛毅的品格，成為了忒拜城的國王，并精心治理城邦，得到了人民的愛戴。并且在知道養父病逝后，似乎還感到逃過了命運的魔爪，至少在心理上得到了暫時的安慰。

俄狄浦斯絕不是命運安排下的弱者，而是努力掌握自己命運的英雄。他意志頑強，勇于行動，不屈不撓，為了擺脫厄運而進行了頑強的斗爭。在他已經知道了自己的命運的后，依然不甘屈服，而勇敢尋求解決辦法，俄狄浦斯的英雄精神著實讓人敬畏。

然而，即使如此頑強，在命運面前，結果卻適得其反，他的斗爭恰恰使厄運更快的降臨到自己的身上。

忒拜城的一場空前的瘟疫，打破了所有的平靜，命運終于翻開了致命的底牌。俄狄浦斯力排眾議，堅決查出殺害城邦老國王的兇手后，最后的暴風雨如約而至。這時候，在命運面前，俄狄浦斯就像一個可憐的孩子，原來他從頭到尾就沒有逃出過命運的手掌，這將人對于命運的渺小與束手無策表現得淋漓盡致。

曾看到過這樣一段感想，說的恰到好處：“他的智慧，他的求知求真，他的誠實勇敢，他的責任感，所有的一切,不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他更深更快地陷入到命運的怪圈中。正當防衛成了兇手，榮譽帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了始作俑者。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢，無辜變成了有罪？這到底是為什么？答案只有一個——命運，他的悲劇是命中注定的。”

“十六世紀意大利的文藝理論家卡斯忒爾維特洛在談到這出悲劇時說：‘例如俄狄浦斯，原來以為離開父母，就可以避免駭人的行動，結果反而靠近這種行動，由于不了解對方，干

1在命運面前人是被動至極的。出恰恰是他痛恨的事來。’”○

俄狄浦斯的悲劇性恰恰在于：他堅持同命運苦斗，卻不能掌握自己的命運；他企圖同“神示”抗爭，卻又不能逃脫“神示”的結局。作者一方面肯定、歌頌俄狄浦斯同命運苦斗、勇于面對現實的行為，一方面又通過他的悲劇結局表現了人無法擺脫名命運主宰的宿命論觀念。

然而尼采說：“不幸的俄狄浦斯，這個希臘舞臺上最痛苦的形象，被索福克勒斯理解為一個高貴的人，這個人盡管有智慧，可是卻注定要犯錯誤，注定遭災難。不過他最終又通過自己巨大的痛苦而在他周圍形成一股給人以福祉的魔幻力量，這股力量的有效性超越了他的 2是的，死亡。”○盡管俄狄浦斯最后也沒有擺脫命運，但他絕對是個失敗的英雄。俄狄浦斯最后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種悲壯的斗爭的照亮了人生陰暗的一面,命運可以剝奪他的幸福和生命,卻不能貶低他的精神;可以把他打倒,卻不能將他征服。

有時不免會想，如果俄狄浦斯不做任何抗爭，是否會在養父的國家里享盡榮華，成為一國之君，并且安度晚年。我想這是任何一個人也不敢斷言的。命運就是如此，人在其面前太過渺小，無論如何掙扎，也會盡在其變幻莫測的神秘安排之中。

參考文獻：

1：參見北京師聯教育科學研究所《外國戲劇基本解讀（1）著名悲劇精品解讀》○，人民武警出版社，2002年6月第1版，第67頁。

2：參見【德】尼采《悲劇的誕生》○，楊恒達譯，譯林出版社，2007年12月第1版，第56頁。

篇二：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點

鄭州大學文學院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執政者庇士特拉圖把這種活動由農村引入雅典，后來添加演員，豐富了內容，演化為戲劇。在此后短短的一個世紀里，古希臘就出現了三位偉大的悲劇詩人：埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學史冊。他們的創作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農村引入雅典的時候，就已經賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領袖大力扶植，興建大型劇場，發放觀戲津貼，組織戲劇競賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對貴族專制派的武器（歷史上的“詩與哲學之爭”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩人還是民主戰士：埃斯庫羅斯親自參加了保衛民主制抗擊波斯侵略的戰爭；索福克勒斯與民主派領袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點；歐里庇得斯的民主思想最激進，他對神持懷疑態度，并且不相信命運觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對社會上的一切“非民主”的觀念（包括命運、神權、專制、邪惡等）進行了否定或抨擊。《俄狄浦斯王》就是一篇討伐命運、神權的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災難之源，天神在他行將就木之際給他降下災難，然而卻讓他的兩個無辜的親人生存下來接受最為嚴厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個善良而又無辜的人。詩人這樣寫對整個戲劇的主題思想極為重要：當人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時，焦點自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠實、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運卻讓他承受先人的罪責，而且他越是真誠地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索福克勒斯通過對俄狄浦斯的肯定與同情傳達了他對命運的批評。他認為命運不合理、不公正，它毀滅了兩個并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實情，直到最后才明白，他們的一切活動都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個無法確認身份的兒女。詩人譴責了“亂倫”，承認俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權的結果，在這里詩人曲折地表明了自己對神權的批評。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現的民主思想也有局限性：它批評了命運的不合理，但同時也肯定命運的存在；它批評了神權，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯，盡管具有英雄的胭識、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學風格

從美學風格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅強的性格。俄狄浦斯是一個具有堅強意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現出他那種堅強的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗爭的精神。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧

尼亞海諸島和小亞細亞西部沿海地區，不利于農耕，有利于航海和經商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經常與大自然進行你死我活的斗爭，從而形成了希臘人敢于抗爭的民族精神。由于悲劇藝術要求嚴肅與深刻，因而特別適合表現這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩人也都注意并發掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物。《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯是與命運抗爭的英雄，俄狄浦斯長大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運，遂決定遠離父母，逃離他鄉。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因為害怕犯下“娶母”的大罪，他依舊沒有回鄉。雖然他最終沒有逃脫命運的羅網，但這種抗爭精神在他身上發展到極致：他明知命運是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運，而不是消極地承受這種命運。這種明知不可為而為之的民族意識被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達到一種凈化感情的美學效應。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅強的性格和敢于抗爭的民族精神，所以他們在與苦難作斗爭時表現出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術技巧

古希臘悲劇藝術由于受到執政者的支持與鼓勵，得到了很大的發展，在藝術上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術享受。

古希臘悲劇的結構嚴謹，布局十分巧妙。任何一種新的文學樣式的產生都必須借鑒前代的文學成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩》的基礎上發展起來的，《荷馬史詩》中精心的結構安排，巧妙的情節布局都被很好地借鑒過來應用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節迅速進入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發生瘟疫開始，迅速轉入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個關鍵人物，通過他們之間的關系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對情節的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節的突兀。如詩人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構成了一個完整的有機整體。

此外，詩人還借助“發現”和“突轉”將劇情層層推進，使情節顯得緊張而富有層次。“發現”指從不知到知的轉變，“突轉”指事情或者人物向順境或者逆境的轉變，在戲劇中，“發現”和“突轉”同時出現，會有較好的戲劇效果。關于這一點，古希臘哲學家亞里士多德曾有論述：“‘發現’與‘突轉’同時出現，為最好的‘發現’??因為那種‘發現’與‘突轉’同時出現的時候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產生這種效果的行動，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動。”劇中第一次“發現”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發了俄狄浦斯的懷疑，如果事實確鑿，那么他的身份會發生突轉，由明君變為殺害前任國王的兇手。第二次“發現”是報信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報信人告訴俄狄浦斯其實他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發了俄狄浦斯對自己身世的發現，劇情突轉，一個執意逃脫命運的人，一個堅決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學風格和嚴謹的結構，布局巧妙，顯示了高超的藝術技巧。這三個特點不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。

篇三：《俄狄浦斯王》悲劇中的美

論命運悲劇中的美

——《俄狄浦斯王》

摘要：希臘的悲劇都貫穿著命運觀念，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是命運悲劇中的典范之作，但通過本文的分析，不同于以往看到悲劇所想到的痛苦、絕望，我們將看到命運悲劇中更深刻的美。

關鍵詞：俄狄浦斯；人性與命運；抗爭；悲劇性美

西方戲劇史發展的三座高峰是：古希臘的“命運悲劇”、文藝復興時期以莎士比亞為代表的“性格悲劇”以及二十世紀的歐美荒誕派戲劇。而寫于2400年前的《俄狄浦斯王》正是西方最早也是最典型的命運悲劇。

幾乎每個讀《俄狄浦斯王》的人都會為俄狄浦斯——這個在不自知的情況下殺父娶母、被命運惡作劇的可憐的人感到心痛而生憐。我們都會被這樣的一個悲劇震撼，可是卻鮮有人去發現和感覺這悲劇中的美，或者說是這使這悲劇之所以成為悲劇的根本原因是美的。

魯迅說：“悲劇是把人性最有價值的東西撕破給人看。”這樣的悲劇才更具震撼力和思考性。所以，當我們仔細品味這部索福克勒斯創作的，自誕生之日起就一直影響著西方文明的偉大悲劇作品，你會發現，美也是這場悲劇里不可忽視的重要成分。

拉伊俄斯的仆人——老牧羊人是美的。拉伊俄斯和伊俄卡斯忒擔心阿波羅的預言，即拉伊俄斯會死在自己兒子手里，將剛出生三天的嬰兒，一個左右腳跟上釘著釘子的可憐嬰孩親手交給他們的仆人，并吩咐他把孩子弄死。按說這個牧羊人得到主子的信任，他會不遺余力地報答拉伊俄斯，可是他還是對俄狄浦斯動了惻隱之心，他可憐這個孩子，不忍心傷害他，于是將嬰兒送給了他在山上結識的另一個牧人——科任波斯國王波呂波斯的仆人，而這個仆人把俄狄浦斯獻給了沒有兒子的他的國王，這才發生了后面一系列的是。我們可以說，如果這個老牧人如果果斷殺死那個嬰兒，一切就終止了，這出悲劇就不會發生了，可是他沒有，這就是人性啊，人性本善，一開始其實作者就已經在著力表現人性之美了······

科任托斯的國王王后，波呂波斯和墨洛珀，也就是俄狄浦斯的養父養母又何嘗不美呢？他們沒有自己的兒子，當仆人給他們送來俄狄浦斯時，他們感激地接受了他，并將他視如己出地撫養著，直至他成年，科任托斯人都尊他為太子。我們可以看到，俄狄浦斯的人生雖然是個被命運惡作劇的悲劇，可是至少他的童年和少年時代是幸福和安穩的。正是科任托斯國王和王后對于一個非親生孩子無私的愛才成就了這個悲劇人物一生中短暫的珍貴的快樂生活，即使當有人說出俄狄浦斯并非國王親生兒子時，國王夫婦也還是選擇了安撫俄狄浦斯，繼續愛他。沒有血緣關系，卻勝似親人，波呂波斯和墨洛珀對這個孩子深深地愛不正是真善美的完美詮釋嗎？

當然，愛是相互的。俄狄浦斯對他的養父養母也有著如同與生俱來的親情，于是當阿波羅告知他將會殺死父親，而沒有指出他父母是誰后，為了保護養父母，同時也保存自我，他回到了忒拜城，但也由此更快地陷入了殺父娶母的命運。

不僅是對養育自己的父母，俄狄浦斯對陌生的忒拜人也有著善良樂助的心。一個人面獅身的妖怪斯芬克斯坐在城外的山上，背誦一個謎語，猜不出答案的人都要被吃掉。忒拜人正在失望的時候，流浪的俄狄浦斯出現并解決了這個難題，致使妖怪跳崖自殺。聰明如他，終于成了忒拜國的國王，也順理成章地娶了自己的母親。如果不是為了解救忒拜人，也許他的命運之路也許會轉彎，一切也許會終止，可是，命運的力量遠遠高于人類，但不管怎樣，我

們還是要由衷贊揚俄狄浦斯的聰明、善良。這，也是美！

俄狄浦斯的悲劇為什么會如此震撼人心呢?也許，當我們讀完他的故事之后，我們會不斷心痛地質問：為什么這樣一位具有理性精神與頑強自由意志的人,一個無罪的人卻最終也無法沖破命運的羅網。他的智慧,他的求知求真,他的誠實勇敢,他的責任感,所有的一切,不僅沒有使他逃脫命運的魔掌,相反使他陷入到命運的怪圈中。正當防衛成了兇手，榮譽帶來的婚姻是亂倫，主持正義的人是兇手，明察秋毫的人是瞎子，解救城邦的人成了污染源。解開謎的人，卻解不開自己。為什么崇高變成了丑陋,智慧變成了愚蠢,無辜變成了有罪?這到底是為什么?答案只有一個:命運,他的悲劇是命中注定的。

但進一步思考，命運為什么是注定的呢？

我想說：因為我們是人！

俄狄浦斯是人，他的身上有著人性中的真善美，他竭力去反抗命運，是為了堅持自己心中的真理和責任，包括最后當他知道事情的真相時，他悲痛地刺瞎了自己的眼睛，可是就是因為這樣的堅持，他才一步步走入命運的羅網，一步步臨近自己的毀滅。

多德曾說：“俄狄浦斯是偉大的，但那不是因為一個偉大的塵世地位——他的塵世地位是一個將如夢一樣轉瞬即逝的幻覺，而是因為他的內在力量：不惜任何個人代價去追求真實的力量，一旦發現后去接受和承受它的力量。‘這個恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外無人能有足夠的力量來承受它’。”

也許人最終也不可能戰勝命運，然而，即使這樣，我們也不能丟掉我們人性中固有的真善美去迎合命運，因為那是我們之所以為人的根本！

命運悲劇中的美是由人性中的真善美來成就的，但這部悲劇所描畫的人的自由意志及其在殘酷命運面前說所表現出來的抗爭精神也是《俄狄浦斯王》最震撼的美。

俄狄浦斯是一位具有堅強意志和高度責任感的英雄，他冒著生命危險，憑借自信、勇氣和智慧破解了斯芬克斯的提出的謎題，拯救了忒拜城。他又是高尚正直、愛國愛民的理想明君。他體恤下情，關心人民疾苦，竭盡全力治理好國家。當忒拜城瘟疫肆虐時，他焦慮萬分，痛苦著人民的痛苦，千方百計追查兇手。當知道兇手是自己時，他勇敢面對現實，承擔起該盡的責任，甘愿犧牲自己以拯救城邦。充分表現了他驚人的意志力和勇于承擔的高度責任感。

在俄狄浦斯身上，敢于向命運抗爭的精神就是最可貴的，從而也是最美的。

命運。它看不見，摸不著，卻如影隨形，在劫難逃。在古希臘人看來，那是一種冥冥之中的不可抗拒的外在的神秘力量。因為命運的無法防備和不可預測性，于是當人們處在事與愿違的境地時，便只能認為這是命運決定的。索福克勒斯雖然認為命運是不可戰勝的，但對主人公與命運抗爭的精神卻是充分肯定和推崇的。作者是同情俄狄浦斯的，他贊同對命運合理性的懷疑和渴望戰勝命運的強烈愿望。而這正是人類試圖擺脫支配自己的外來力量而走向自由世界的最初的努力。但這個過程是艱險多難、充滿坎坷的，這才導致了俄狄浦斯的悲劇性結局。

但《俄狄浦斯王》并不著力于表現人在巨大的外在勢力面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，而為了追求與命運相對的自由，他們付出了所有，盡管遭受挫折甚至犧牲，但在精神上，他們是永不屈服的。讀《俄狄浦斯王》人們遠遠不只是同情和憐憫，更多的是從俄狄浦斯王身上看到的無限悲壯和崇高。而在與命運抗爭的過程中，俄狄浦斯用血的代價換取了人格的獨立，在痛苦的洗禮中，他的靈魂得到了升華，從而譜寫了一曲人類無所畏懼反抗命運的悲歌，但也更是一曲高亢的贊歌。

另一方面，俄狄浦斯在遭遇苦難而將毀滅時所表現出來的求生欲望、旺盛的生命力也是這部劇悲劇美的重要體現。在這種符合人性的抗爭與超越中，他的人格力量得以提升，人的自我保護能力也得到充分的提高，從而顯示出人生價值的巨大，生命能動性的無窮，激勵著

一代一代的讀者勇敢與人生路上的苦難和不幸抗爭并超越它們。這都是這部悲劇中作者強烈表達的更深層的美啊！

英國美學家斯瑪特指出：“如果苦難落在一個生性懦弱的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當他表現出堅毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現出的僅是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時的自己。悲劇全在于對災難的反抗。陷入命運羅網中的悲劇人物奮力掙扎，拼命想沖破越來越緊的羅網的包圍而逃離，即使他的努力不能成功，但心中卻總有一種反抗。”

啊·尼克爾也指出：“死亡本身已經無足輕重。······悲劇認定死亡時不可避免的，死亡什么時候來臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么。”朱光潛又指出：“對悲劇來說，緊要的不僅是巨大的痛苦，而是對待痛苦的方式。沒有對災難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災難，而是反抗。”的確，人生的、社會的沖突最尖銳的不過是生與死的斗爭，人性中的最閃光的、最偉大的、最美好的精神力量在常態下難以顯示，只有在生與死的抗爭中才會迸發出全部的熱能和亮光，才會顯露出超常性，才能使自己更加強大。

《俄狄浦斯王》全劇閃爍著無限人性中真善美的耀眼光芒，也透射出一種由抗爭中顯示出的強烈的生命力、巨大的人生價值以及超常的精神風貌融匯而成的悲劇精神。而這，正是這部命運悲劇中的最美之處。

參考文獻：

阿·尼柯爾：悲劇論，轉引自朱光潛：悲劇心理學，207，人民文學出版社，1983