第一篇：楊舒平 淺析命運悲劇《俄狄浦斯王》

淺析命運悲劇《俄狄浦斯王》與性格悲劇《哈姆雷特》的語言特

點

摘要：文學作品是時代的產物，古希臘時期的悲劇《俄狄浦斯王》和文藝復興時期的悲劇《哈姆雷特》由于創作時代不同，它們所展現出的主題思想、人生思考、語言特點等必然各具特色，本文將從兩部悲劇的語言文本內容、語言表現形式、語言表達方式三方面淺析二者的不同。

關鍵詞：悲劇；命運；性格；《俄狄浦斯王》；《哈姆雷特》

一談到悲劇，人們往往會想到無助、絕望，甚至死亡，這自然而然會引起人們對生存的渴望與珍惜，對人生存在意義的認識和思考，也許，這就是悲劇所要達到的真正目的。誕生于古希臘時期索福克勒斯的《俄狄浦斯王》（以下簡稱《俄》）和文藝復興時期莎士比亞的《哈姆雷特》（以下簡稱《哈》）帶給我們的不僅是戲劇的震撼，更是兩個時代的烙印。無疑，兩種悲劇所運用的語言表達方式也是各具特點，接下來將從語言文本內容、語言表現形式、語言表達方式三方面談談二者語言上的不同特點。

一、語言文本內容體現時代特點。

古希臘時期人們對宇宙、對自然知之甚少，堅信有著不可抗拒的力量在主宰命運，于是，悲劇的主人公大都是神或英雄，他們崇尚事跡和精神能夠凈化人們的心靈。戲劇創作也同樣與命運的不可改變性有著必然的聯系。悲劇《俄》就是一部典型古希臘時期的悲劇代表作，?也是命運悲劇的最高詮釋。?“1”所謂命運?代表著一種人對其無能為力反而被其支配的巨大的‘客觀勢力’。? “2”這里的客觀勢力是指在社會生產力相對低下，神靈崇拜或族權、君權崇拜至高無上的原始社會、奴隸社會和封建社會中人們無法克服的自然現象或社會現實。?由于在氏族社會時期，人們相信神的力量，認為神主掌一切，因此產生了命運觀。?“3”《俄》我們通常把它稱為命運悲劇，講述的是一位被國人視為救星的俄狄浦斯王在命運的安排下，鑄成殺父取母而不自知的大錯，一旦真相大白，他經受了巨大的痛苦，憤而自殘雙目，自我放逐，歸于毀滅。主人公雖然不屈不撓的與命運相抗爭，但最終還是逃不過命運的擺弄。當男主人公俄狄浦斯王面對現實、面對命運，他無能為力，面對兩位女兒，他哀鳴：?什么恥辱你們少得了呢?你們的父親殺了他的父親；把種子撒在生身母親那里，從自己出生的地方生了你們。你們會這樣挨罵的；誰還會娶你們呢？啊，孩子們，沒有人會；顯然你們命中注定不結婚、不生育、憔悴而死。?

莎翁的《哈》是文藝復興時期的典型悲劇作品，這一時期神學的地位不斷下降，對人的價值的認知不斷提升，尊重人，尊重生命，追求價值等觀念深入人心，肯定?人?，?叫人覺醒、發揚主體性的戲劇“4”?主題表達在戲劇《哈》的臺詞中發揮的淋漓盡致：?人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性!多么偉大的力量！多么優美的儀表！多么文雅的舉動！在行為上多么像一個天使！在智慧上多么像一個天神!宇宙的精華！萬物的靈長！?

此劇是莎士比亞作品中的經典，通常被我們稱作是一部性格悲劇。丹麥老王突然駕崩，王子哈姆雷特得知叔叔克勞狄斯繼承王位并娶了自己的母親——王后為妻，心中充滿了憂傷和憤怒。父王的鬼魂出現，訴說了克勞狄斯謀殺自己的罪行，要哈姆雷特替父報仇。證實了鬼魂的冤情后，氣憤的哈姆雷特卻誤殺了自己戀人的父親——大臣波羅涅斯。最終，王子與波羅涅斯的兒子雷歐提斯決斗，克勞狄斯為王子安排的毒酒被王后誤飲而亡，克勞狄斯準備的毒劍刺傷了哈姆雷特和雷歐提斯，也刺到了克勞狄斯自己身上。《哈》劇的最大成功在于它對人物復雜的心理和性格描寫。主人公哈姆雷特是一個思想深邃而行動軟弱的人，讓具有如此典型性格弱點的人作為復仇任務的承擔者，這在無形中增加了戲劇沖突的曲折性，由于哈姆雷特的性格原因使得劇情異常復雜、激烈、難于琢磨和出乎觀眾的預料。

二、語言表現形式各有側重。

兩部悲劇作品雖然都有著對白、獨白、旁白和唱等基本方式，但二者的側重大不相同。《俄》多以問答形式出現的對白和歌隊的合唱平分秋色來完成劇作。例如：

?俄狄浦斯王：你說什么？難道波呂博斯不是我的父親？

報信人： 正像我不是你的父親，他也同樣不是。

俄狄浦斯王：我的父親怎能和你這個同我沒關系的人同樣不是？

報信人：你不是他生的，也不是我生的。

俄狄浦斯王：那么他為什么稱我做他的兒子呢？

報信人： 告訴你吧，是因為他從我手中把你當一件禮物接受下來。

俄狄浦斯王：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？

報信人： 他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。?

整部戲充滿著如此適合于表現人物個性的質樸自然、富于行動性和潛臺詞的對白，絲絲入扣、層層遞進，明快質樸，與優美的合唱形成相互輝映的“悲劇詩”。合唱包括：進場歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌隊隊長，可見，?白?和?唱?在劇中具有同等重要的地位和作用。

《哈》則以詩化的性格語言和眾多大段的獨白見長來揭示人物復雜的心理過程，使人物性格更加深刻豐滿。?從寫人到刻畫富有個性的戲劇性格，再到描摹獨特的靈魂，顯示了人類戲劇藝術創作不斷深化的趨勢，同時也表明了古典戲劇向現代戲劇的歷史性轉型。?“5”《哈》劇正是按照人物的身份和處境不同，用不同的語言塑造不同的人物性格。人物語言或文雅或粗俗，或哲理或抒情，或樸實或華美。主人公哈姆雷特是文藝復興時期人文主義者的典型形象，渴望沖破封建勢力的束縛，但由于早期英國資產階級的局限性，導致這種人文主義思想與現實的不可調和性。所以，哈姆雷特的性格特點既憂郁絕望而又充滿理想，既行為躊躇而又語言果斷，既向往平等的人際關系又蔑視平民，不懂得發動群眾。性格決定命運，哈姆雷特的性格悲劇導致了他命運的悲劇。例如，第三幕第三場末了哈姆雷特的獨白。

哈姆雷特:現在容易動手了, 當他在祈禱時;我現在就下手殺了他..[拔出佩劍]然后他就直接上天堂;這就算是復了仇?這還需三思:一個惡徒殺了我的父親，而我--父親的獨子--卻保送此惡徒登上天堂;什么, 這等於是成全了他;這不算是復仇。

他在我父親未經悔過、罪惡貫盈時把他殺害;上帝對他的這筆賬此時是如何的看法, 除了神之外, 有誰曉得

依凡人之推理, 這應算是個重罪;但是,假如我正當他在懺悔時把他殺死, 那他為此旅程已作了充份的準備工作;我能算是復了仇嗎? 不!回鞘去罷, 寶劍呀, 讓我尋個更好的機會: ”

此段獨白是哈姆雷特猶豫殺不殺克勞狄斯的過程，從中我們可以看出他性格的優柔寡斷和行動的軟弱，其實是在為自己的不知所措尋找借口，這也使劇情更加具有了戲劇效果。再如：第三幕第一場“生存還是毀滅”的著名獨白：

?哈姆雷特:{自言自語}

生存或毀滅, 這是個必答之問題:

是否應默默的忍受坎坷命運之無情打擊，還是應與深如大海之無涯苦難奮然為敵，并將其克服。

此二抉擇, 究竟是哪個較崇高?

死即睡眠, 它不過如此!

倘若一眠能了結心靈之苦楚與肉體之百患，那么, 此結局是可盼的!

死去, 睡去...但在睡眠中可能有夢, 啊, 這就是個阻礙:

當我們擺脫了此垂死之皮囊，在死之長眠中會有何夢來臨?

它令我們躊躇……?

此段獨白使我們看到了他對人生的思索，他的煩惱和失望，苦悶和彷徨以及他對周圍現實的深刻揭露和批判。

三、語言表達方式體現性格化。

性格化的語言決定了語言表達的性格化，《哈》劇語言的基調沉悶、壓抑和悲憤，主人公哈姆雷特思想的矛盾和性格的優柔應以語調低、語氣沉、語速慢的性格化語言表達方式來展現。

而戲劇《俄狄浦斯王》的語言基調先是勃勃向上，激烈的與命運抗爭，主人公開始不相信命運，不屈不撓、不放棄任何一個與命運抗爭的機會，此時的語言表達方式是語氣沉、語速適中、聲音渾厚有力而且充滿激情。但當還是逃脫不了命運的捉弄，此時又轉為語調更低、語氣更沉、語速轉慢、內心依據豐富，基調充滿著悲壯和豪放。當俄狄浦斯王創痛巨深的面對命運所呈現的一切時，他痛徹心扉，絕望而又無助的哭嚎出：

?婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關系：人間最可恥的事。?

在如此慘烈的現實面前、在百般抗爭而不可改變命運安排的情況下，他徹底絕望和崩潰了，聲嘶力竭、悲憤至極。

?悲劇是強力撞擊情感的藝術,是提升精神、凈化靈魂的藝術。不論是命運悲劇、性格悲劇或社會悲劇,都充滿著高潔甚至神秘的意味,隱含著人生的教訓和哲理。[6]?讓我們欣賞悲劇、感動悲劇、思考悲劇,盡情的在悲劇壯美的語言藝術里比較和提煉。

參考文獻：

[1]周安華主編《戲劇藝術通論》南京大學出版社2005年7月版。

[2]董鍵、馬俊山著《戲劇藝術十五講》北京大學出版社2004年3月版。[3]“古希臘”亞理斯多德著《詩學》人民文學出版社2002年1月版。

第二篇：《俄狄浦斯王》的命運悲劇

《俄狄浦斯王》中的命運悲劇

摘要：《俄狄浦斯王》被亞里士多德認為是“十全十美的悲劇”。俄狄浦斯是一個悲劇性的人物，他同“神示”的命運的抗爭，想擺脫命運的擺布，但卻始終沒有逃脫“神示”的結局。俄狄浦斯的悲劇命運，不是因其個人品質的優劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表現的一種無可奈何和困惑茫然的意識。關鍵詞：《俄狄浦斯王》；悲劇；命運；宿命論

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索福克勒斯的代表作，也是希臘最著名的戲劇之一。公元前五世紀，希臘進入民主制階段，希臘悲劇也進入了繁榮時期。古希臘悲劇常以人命運的斗爭為主題，因為命運觀念是希臘人意識中的一個傳統觀念，可是當時的人們受認識能力和科學發展水平的限制，無法解釋一些自然現象和社會規律，因此他們就把這些謎團歸結為上天的旨意。這時期產生了著名的三大悲劇作家，索福克勒斯就是其中之一，古希臘人認為索福克勒斯的戲劇成就非常高，稱他為“戲劇中的荷馬”。

在古希臘，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一個不折不扣的悲劇人物，劇作同情著這個悲劇英雄的無辜，歌頌著同與生俱來的“神示”的搏斗和抗衡，努力爭取改變自己那已被“神”所預示的命運的行動。但是索福克勒斯卻沒有正面對神進行否定，而是通過對俄狄浦斯王在抗爭之后又無可奈何不得不面對悲劇結局的描寫，表現出一種神的意志不可抗拒、不可違背的態度，這種表現是因為作者及其當時的社會深受著嚴重的宿命論的思想局限。

《俄狄浦斯王》這部劇作作為一種稱為“回溯式”的結構式樣，對已經發生過的事件采取倒序的方式變現，為這出戲劇制造了一種懸疑曲折的氣氛，使情節緊湊集中，從而使劇情本身有很強烈的戲劇性，更能表現出劇本中復雜的人物的沖突和事件的轉折[ 1] 古希臘的神話和傳說是許多西方文學藝術的靈感源頭，許多西方文藝作品的藍本均取材于古希臘神話和傳說。《俄狄浦斯王》的故事情節取自俄狄浦斯殺父娶母的神話，他為我們展現了一出讓人扼腕嘆息的悲劇。在《俄狄浦斯王》的開場中, 俄狄浦斯由于道破了獅身人面女妖斯芬克斯的謎語, 解除了忒拜人的災難而被忒拜人擁護為王。而當忒拜遭受瘟疫的時候, 為了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太陽神阿波羅祈求神示。神示說, 只有嚴懲殺害先王拉伊俄斯的兇手, 忒拜才能從瘟疫災害中解脫出來。

兇手是誰? 沒人能說清楚。隨著劇情的進一步發展, 在俄狄浦斯的再三逼問下, 先知告知兇手就是俄狄浦斯自己。此時, 俄狄浦斯卻開始懷疑先知是被克瑞翁收買, 因為他認為克瑞翁一直覬覦著王位。在俄狄浦斯欲將克瑞翁殺死的時候, 王后好意相勸,并告訴俄狄浦斯, 神示說, 先王將死于其親生兒子之手, 不料卻在尋找兒子的路途中在三岔路口被一伙強盜殺死。聽到王后如此敘述, 俄狄浦斯大為震驚。原來, 先王本沒有子嗣, 但太陽神預言說他可以得到一個兒子, 但卻會死于兒子之手。后來先王的妻子果然生下一個兒子, 這個孩子剛生下來就被丟棄在山中, 后來被人拾得, 而科任托斯國王也無子嗣, 便將其收養, 取名為俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中將會殺父娶母, 為了逃避這個神預示的命運, 他離開了科任托斯, 向東方的玻俄提亞而去。路上行至一個三岔路口時與一伙人發生了爭執并殺了數人, 而這其中就有先王拉伊俄斯。與此同時, 忒拜正遭受大難, 獅身人面妖怪斯芬克斯危害著忒拜, 凡是猜不出他的謎語的人都要被吃掉。俄狄浦斯剛好流落到忒拜, 他猜出了謎底, 解救了忒拜人民。忒拜人民為了感謝俄狄浦斯, 俄狄浦斯被擁戴為王, 并且娶了先王的寡妻, 事實上是自己的母親俄卡斯忒。戲劇由此回到了開場時。

當俄狄浦斯明白了這一切之后驚恐萬分, 他終于明白自己費盡千辛萬苦想要逃脫的神示卻在不知不覺中被他應驗了。他不僅殺害了自己的父親, 更是不可饒恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宮中, 發現母親俄卡斯忒已羞愧萬分上吊自盡而亡了, 他從母親身上取了別針, 刺瞎了自己的雙眼, 他在宮中瘋狂的呼喊著希望將自己驅逐出境, 永遠帶離忒拜這個地方[ 2]。

面對神的預示, 劇中俄狄浦斯選擇積極的抗爭,他離開了自己的國家, 想遠離神示所預言的殺父娶母的悲劇, 但冥冥之中不知道內情的他卻在命運的擺弄下應驗了神示。在古希臘神話中神的力量是不可抗拒的, 即使一個人再怎樣努力, 在這場神與人的斗爭中, 人注定不能打敗神取得勝利, 這里蘊涵了深厚的宿命論思想, 也是當時統治者給人們所灌輸的思想, 即無論如何抗衡, 人注定不可能逆轉自己的命運, 卻只能聽命于象征神權的統治者。

俄狄浦斯的“殺父娶母”如果用社會的倫理道德來衡量判斷的話, 那便是犯了不能被寬恕的罪行,而俄狄浦斯在命運的捉弄之下無意犯了這種罪行,雖然是無意之舉, 但當他和俄卡斯忒得知真相后, 卻陷入了極度的痛苦和絕望之中, 最后俄卡斯忒選擇了上吊自殺以解脫, 而俄狄浦斯則刺瞎雙眼, 請求將自己驅逐出境。人們肯定了他的這種維護道德的獻身精神, 但是卻不得不對這位英雄無法逃脫命運安排的悲劇結局產生同情。對于英雄悲劇命運的憐惜, 使這部作品突顯出其歷史的悲劇性。人與那些超人的神的力量的抗衡, 在這里表現出他無力的一面。

俄狄浦斯是個英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。同時，他又是一個正直的國王，愛護人民、維護國家利益，為了使城邦免于災禍，他認真追查殺害先王的兇手，即使引火燒身也絕不反悔。人民也非常愛戴俄狄浦斯，把他看做“最高貴的人”。俄狄浦斯的高貴更重要地表現為，他以頑強的意志與自身的命運做斗爭。他竭力逃脫殺父娶母的厄運。然而他越是積極地抵抗這可怕的命運，就越深地陷入命運的羅網，他越是真城地消除災難，就越臨近最終的毀滅。俄狄浦斯在不知不覺中觸犯了人類文明社會最基本的禁忌———殺父娶母。他在與命運的較量中遭到了徹底的毀滅，由正直的國王變成了罪犯。俄狄浦斯的悲劇是命運的悲劇，古希臘人看來，命運是一種超然的外在的神秘的力量，它與人類為敵，在這個命運面前，人類劫數難逃。

索福克勒斯筆下的英雄已不屈服于命運的控制，他們以自己的方式來表達心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌那些與命運搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會局勢，處于一種矛盾的狀態，與現實世界產生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運和神力的支配。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運悲劇”, 它借用一個英雄時代的驚心動魄的故事, 表現了人對命運的抗爭, 人的盲目和局限以及命運不可戰勝的主題。俄狄浦斯以為遠離了自己的家鄉便能逃脫“神示”的厄運, 從戲劇開場他便認為自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命運, 這與他認為自己離開家鄉便能遠離命運的悲劇一樣, 但是他錯了, 命運總會帶來該出現的結局, 當他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在與命運的拼搏中, 他輸了。

但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表現人在命運面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會遭受挫折甚至犧牲，但在精神上卻永不屈服。應該說，當他認識到自己的罪惡，刺瞎雙眼自我懲罰的時候，俄狄浦斯是一個真正意義上的“人”，他不再是神與命運的附屬品，而是具有獨立性的人。人不只是殘酷命運的無辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。

《俄狄浦斯王》所展現出的人與命運斗爭的主觀意志和主人公身上顯露出的深刻的悲劇精神, 以及他在知道了事情的來龍去脈之后勇于用實際行動來承擔自己的責任的態度, 為我們表現出了一種自我救贖的偉大精神, 并顯現出了一種人文意義上的先進性[ 3]

[ 參 考 文 獻] [ 1] 江曾培, 郝銘鑒, 孫颙.文藝鑒賞大成[M ].上海: 上海 文藝出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝鈺, 等.歐洲文化入門[M ].北京;外語教學與 研究出版社, 1992.[ 3]邵錦娣, 白勁鵬.文學導輪[M ].上海: 上海外語教育出 版社, 2002。

第三篇：淺談俄狄浦斯的命運悲劇

淺談俄狄浦斯的命運悲劇

在很早的時候，就聽說了那個有名的斯芬克斯之謎，只是，不知道和它有著密切關系的俄狄浦斯。聽老師講了《俄狄浦斯王》之后，似乎對俄狄浦斯有了更深一層的了解。

《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希臘命運悲劇，對于它的悲劇性，除了強烈的震撼之外，也就只剩下同情了，只因他殺父娶母是命中注定要發生的悲劇。

在不知道真相的情況下，俄狄浦斯是一個賢明仁慈的君主，他熱愛城邦，關心人民疾苦，和王后相親相愛，一切看起來都十分美好。后來，受俄狄浦斯統治的國家不斷有災禍與瘟疫，因此國王向神請示，想要知道為何會降下災禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應驗了他之前殺父娶母的不幸命運。

其實悲劇發生的源頭，在于俄狄浦斯的命運，雖然，他自身的性格——傲慢、懷疑、完美主義，也正推動了他命運的發展，但也只可以說，這是一部性格導致的命運悲劇。

如果不是俄狄浦斯不聽周圍的人的勸告非要查出殺害老國王的兇手，故事的結局是不是就不會那么悲涼？雖然我們不能這樣假設，但在劇中，俄狄浦斯一直是一個主動者，他的追查行動推動著劇情的發展，他的每一步積極行動都使他愈加陷于被動，從而更迅速的走向毀滅。

不可否認，在出生時就有先知預言了他將要殺父娶母，正是為了逃避命運，拉伊奧斯刺穿了他的腳踝，并命令要將他殺死。只是奉命執行的牧人心生憐憫，沒有把他殺死，把他丟棄在野外，不過這也是等死。然而，幸運的來臨，他被鄰近的科任托斯國王收養，當上了快樂的王子，被人們羨慕、尊敬。直到他聽說了那個關于自己的預言——殺父娶母。

面對神諭，選擇了積極地去抗爭，他離開了科任托斯，流浪四方，想遠離殺父娶母的悲劇，可，在冥冥中，不知道內情的他卻在命運的擺弄下應驗了神示。然而，其戲劇性就體現在這里，科任托斯國王并不是他的親生父親，逃離其實也就是在靠近。事情的發展還是在按照那個可怕的預言繼續，按部就班的發生著，只不過表面上就那么的風平浪靜。

他一心要追查殺害老國王的兇手，真相就離他越來越近。也許是他那種傲慢、不信任、完美主義和太愛刨根問底的性格使這出悲劇愈演愈烈，最后發展到不可收拾的地步。也許是他那追求完美的天性使他寧可接受懲罰也要明白命運的真相，于是悲劇產生了，但最終還是命運的戲弄。

他通過自己的努力一步步發現自己無意中犯下的罪惡，然后義無返顧的對自己施加最嚴厲的懲罰。例如，當他得知真相的時候，他陷入了極度的絕望與痛苦之中，他刺瞎自己的雙眼，請求將自己驅逐出境。

人們雖然肯定了俄狄浦斯這種維護道德的獻身精神，但是卻不得不對這位英雄無法逃脫的命運的安排而表示深深的同情。在這里，人與神的力量的無法抗衡卻更進一步地體現出人類無力的一面。

在古希臘神話中，神的力量是無法抗拒的。即使這個人是多么地努力，怎樣地堅持。在這場人與神的斗爭中，人是注定不能打敗神而取得勝利的。這里蘊含著深刻的宿命論思想。即無論一個人怎么抗爭，他注定不能逆轉他自己的命運，他必須得接受命運的安排，他只能聽從于象征神權的統治者。俄狄浦斯的殺父娶母，在社會道德理論上來衡量和判斷的話，那便是犯了不可能被寬恕的罪行，而俄狄浦斯在命運的捉弄之下無意犯了這種罪行，盡管是無意識的舉行，也無可例外。也就是說，俄狄浦斯的命運是注定的悲劇。

第四篇：評論《論《俄狄浦斯王》中的命運悲劇》

評論寫作

難逃厄運的俄狄浦斯

---論《俄狄浦斯王》中的命運悲劇 何為命運悲劇？

在劫難逃便是悲劇命運的一種。那些被“命中注定”的人們很努力地想方設法地想逃避命定的不幸。但是他們越是逃避，卻越是更深地陷入悲劇的命運。

傳說底比斯國王拉伊俄斯受到神諭警告: 他“會被自己的兒子殺死”。他擔心預言會實現，于是把剛出生的孩子扔至荒山中。這孩子被鄰國牧羊人解救下來，起名為俄狄浦斯，并成為該國的王子。俄狄浦斯長大成為后知道了自己會弒父娶母的事實，為避免預言成真，俄狄浦斯離開了這國家，去了鄰國忒拜。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時，在遇一個老人并發生爭執，他失手把老人殺死。他不知道這個人就是他的親生父親。當俄狄浦斯后來解答出獅身人面獸的謎題拯救了城邦，被人民推崇為新一任國王，并娶了前國王的妻子。后來國家災禍瘟疫盛行，人們請教了神諭，才知道俄底浦斯犯了殺父娶母的罪行。明白真相的俄底浦斯用金鉤刺瞎了自己的雙眼，離開底比斯，跛著腳四處漂流而去。

俄狄浦斯正是害怕“殺父娶母”的預言會實現才狠下心來離開自己的養父（他以為自己是養父的親生兒子），離開自己的親人和朋友，只為了不犯下違背倫理的罪，只為了逃離被設定好的命運。于是他來到了鄰國，打算重新開始自己的人生。到了鄰國忒拜，在經過狹窄得只容一人通過的山路上，俄狄浦斯遇到了一位傲慢狂妄的中年男人，這位狂妄之人挑釁俄狄浦斯。血氣方剛的俄狄浦斯便與之大打出手，失手錯殺了這位中年男人。這本來就是一段小小的插曲而已，但卻改變了俄狄浦斯的一生，讓他陷入了命運的羅網。這位中年男子就是忒拜的國王，俄狄浦斯的親生父親。后來俄狄浦斯后來解答出獅身人面獸的謎題拯救了城邦，被人民推崇為新一任國王，并娶了前國王的妻子，也就是他自己的母親。最終，俄狄浦斯還是無法逃離已被設定好的命運。當他自己為拯救城邦查出真兇時，他發現殺父娶母的人就是自己。那一刻，他發現自己為抗爭命運所做的一切都全部落空，該發生的還是發生了，無論你怎樣逃避。從小開始，我們的老師和家人灌輸給我們的觀念是：命運掌握在自己的手里，人定勝天。大到整個人類社會都是提倡這樣的一種價值觀，人要充分發揮主觀能動性，努力改變不利于自身發展的狀況。但是俄狄浦斯的人生結局卻告訴我們命運是一種強大而又神秘可怕的力量，人在強大的命運面前是渺小的，是無能為力去改變任何事的。這就和我們一直倡導的價值觀發生了沖突，而這種沖突就是我們為俄狄浦斯的人生感到悲痛的重要原因。

第五篇：俄狄浦斯王悲劇意識

1、俄狄浦斯王悲劇意識

俄狄浦斯王的命運悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯正視現實，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔責任，是一個堂堂正正的英雄，也是一

個理想的民主派領袖的形象。這樣的英雄和領袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現了英雄意志

逃不脫命運桎梏的痛苦惶惑。這里，索福克勒斯對命運的合理性提出了懷疑，還表達了個人

反抗命運的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領袖的崇高評價和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅強意志和對國家的責任感，并對當時流行的命運觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創作原則與民間喜劇手法結合的杰作。莫里哀創造性地

運用了“三一律”：劇情圍繞揭露達爾杜弗的偽善性格而展開，沒有一點旁馳，地點始終是

在奧爾恭家里，時間24小時。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎上，創造了風格獨具的近代喜劇，既嚴整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術法則，要求戲劇創作在時間、地點和情節三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發生在一天（一晝夜）之內，地點在一個場景，情節服從于一個主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發展，情節發生在一個地點，即奧爾恭的家

里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內發生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點

上。)

3、（1）徑向對照

首先是徑向對照，即愛斯梅哈爾達與圓周線上各個人物的對照，在圖中用徑線表示。愛斯梅哈爾達與孚羅諾的對照。他們的矛盾是小說的主要矛盾，貫穿小說始終，因此他們的對照也是人物圓心結構里的中心對照。他們是兩種對立的力量，一個是善的化身，一個是惡的代表。這種徑向對照，表現了各個人物對愛斯梅哈爾達的不同感情和態度。

（2）弧向對照

其次是弧向對照，即圓周線上各個人物之間的對照，在圖中用弧線表示。這種弧向對照，提示了各個人物心靈間的差距。

3）人物自我對照，這種自我對照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學追求：以上三種對照歸納起來，是真善美與假丑惡的對照，它反映了作者的美學

思想，體現了作者對美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優美的配角和對照，要算是大自然給予藝術的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產生對照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時間，一種比較的對象，一個出發點，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。