第一篇：俄狄浦斯王 讀后感

關于命運的追問與反思——讀《俄狄浦斯王》

一本輕輕薄薄的書，一種無法阻擋的命運。

對于任何一個文本，都有不同的解讀。而在關于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結，悲劇意識，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀點：這部偉大的著作是索福克羅斯對于命運的追問和反思。

《俄狄浦斯王》體現了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運的沖突。濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現命運的太陽神“神視”的羅網。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開家鄉，卻未曾想到，這是他逐步走到命運漩渦的開始。未能走出命運悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻身的力量！

命運這個話題已經困擾我許久，人到底是被命運所掌控，還是可以以自己的力量向命運發出對抗？總有這樣一些時候，命運就像一張無邊的大網，籠罩著我們，另我們無法逃離，被命運中籠罩著的我們，拼了命地想去逃脫，卻發現，自己不過是如來佛手中不斷翻著筋斗云的孫悟空，曾欣喜地認為自己以逃離了掌控，卻失落的發現，自己只不過在命運的掌控中轉了個小圈。誠然，我們也不該感到沮喪，命運其實該是讓我們不斷去探索的力量，就像一句惡俗的話所說：“縱使風雨兼程，我也要走向遠方。”我們何嘗不是需要一種像想俄狄浦斯一樣，勇于向命運發出挑戰，不斷抗爭的精神呢？

只是征途險阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對命運的安排。小的時候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會向著自己希望的方向走，總會有回報。現在才知道，有時候，命中注定會怎樣，它就會怎么樣。這就出現了內心的不平靜與嫉妒。當下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時尚。總有那樣的姑娘，為了名牌包包，為了漂亮裙子，為了房子，車子，努力想嫁個“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂只是剛剛一個開始，那一生的命運，怎會如此就輕易改變？《俄狄浦斯王》在劇末的時候這樣說道：“在我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的。在他還沒有跨過生命的界限，在沒有的到痛苦的解脫之前。”

所以，最好不過是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說命運大，它不過是一張網，不斷與命運去較量與妥協又何嘗不是人生一樂事？忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢？命運怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過過程之美吧！

第二篇：俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個牧羊人發現了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。

俄狄浦斯長大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語（謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”），并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱為“俄狄浦斯情結”。相應，弗洛伊德又將女性的戀父情結稱為“伊萊克拉特情結”。不過，“伊萊克拉特情結”這個名詞沒有流行開來，現在一般用“俄狄浦斯情結”通指戀母情結和戀父情結。戀母情結既常見又復雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結，他幼年時與母親關系非常親密而與父親關系疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內疚感，他下意識中會認為，是他詛咒父親去世的。

第三篇：俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯王讀后感 以前一直對古希臘悲劇，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》有一些淺顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在。作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時，意外知道了自己的命運軌跡是令人聽來膽戰心驚的“弒父娶母”時，他毅然離開科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發生了沖突，發生了血案，這血案漸漸的變成了無頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機，借此成為了這座城市的英雄，當上了國王。

若干年后，命運的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭。克瑞昂帶來了神諭同時也帶來了災難。俄狄浦斯先是通過先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。

直到前來報信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達成一致時，他才相信自己終究是命運洪流中的一頁扁舟，一旦命運到來，便會成排山倒海之勢。他沖進曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發現他已經自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發針，刺瞎了自己雙眼。

他不能去死，他無臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現實的苦難抵消自己所犯下的罪孽。

俄狄浦斯的一生無疑是抗爭的一生，他抗爭著自己恐懼的的命運。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：他急急所向之處，竟是血光之地。

古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗爭，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激烈的較量。他與命運玩著躲貓貓，其實是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿 ：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠離其實在接近，直到瘟疫爆發，他已經退無可退的踩在了命運的陷阱上。此時他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹后面發出猙獰的笑。

這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現出的不可逆的命運。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對一個陌生人正當防衛之后，他一語道破斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城邦，接著被感激的人們擁戴為王，娶城邦孀婦王后為妻，并育有兩個強壯的男孩子和兩個高尚的女兒。這是“仁慈的幸運的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活，是每一個忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運。可是，當阿波羅關干拉依俄斯的古老的預言被揭開謎底后，出現誰也沒有想到的結果：防衛實際上是弒父，由干榮譽而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下，從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運支離破碎，如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉的命運操控之下，人的幻覺而己。

在那為人所無法洞悉的命運將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進時，人的一切努力或者抗爭都成為徒勞。人在面對這種必然趨勢時，是渺小而無力的。

生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現。但是，我們也不能因此認為，《俄狄浦斯王》的全部價值都在于表現生命的幻覺，抗爭的徒勞。如果這樣認為，那將是對《俄狄浦斯王》價值的誤解和低估。《俄狄浦斯王》所隱含的更深意義和更高價值還在于表現了抗爭的意義。正是俄狄浦斯對命運的抗爭，才使他成為英雄而不是逆來順受的奴隸;正是俄狄浦斯對命運的抗爭，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過眼煙云的鬧劇。

俄狄浦斯的“抗爭”，不是盲目與自私的，而是自覺和負責任的。如果說，他開始的“抗爭”——逃離科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗爭”——找出殺死拉伊俄斯的兇手，則更多地是一種拯救臣民的社會責任感。當查明罪犯就是自己時，卻毫不猶豫地給予自己最嚴厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗爭，不僅升華了俄狄浦斯的個人境界，而升華了悲劇的崇高精神。《俄狄浦斯王》讓我們看到：人的意志和命運的抗爭時所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。

俄狄浦斯的悲劇其實是每個人的悲劇。我們無法知曉命運會以怎樣的方式展現他的魔力，如果不是這樣，那么命運會以哪樣的形式出現。也許，事后我們會說，如果當初......但是我們無法重復人生，命運此時便殘酷的將我們與往事隔離。

也許我們無法在客觀上改變命運的結局，但是我們卻可以在主觀上，進行善意的掩耳盜鈴：縮小結果，放大過程，讓抗爭本身變得有意義，這樣，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應有的覺悟。

第四篇：《俄狄浦斯王》讀后感

《俄狄浦斯王》讀后感

《俄狄浦斯王》讀后感1

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小卻不單調，或許是時代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對真相和命運的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發展的推力，它仍舊熠熠生輝。

忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運在黑暗的角落伺機而動，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。命運是樊籠，被預言籠罩的俄狄浦斯無知無覺地陷進了命運的泥沼，隨著真相的步步逼近，他不安地思忖著未臨的禍事，當一切的謎題解開之際，天崩地裂，禍難滔天，沉沒了曾經的擁有與從屬，他唯有痛苦地承認自己的盲目;殺了不應殺的父親，娶了不當娶的母親，咒語般的預言一一應驗，他刺瞎了自己的雙眼，將自己放逐，悲劇從開始就已成注定…

《俄狄浦斯王》為何成為悲劇?在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭，這種沖撞所產生的震撼力動搖了我們既定的認識與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開，“神示”的羅網愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯惟有去背負生命難以承受的重量。無疑，在不可逆轉的命運面前，我們迷茫，我們惶惑，對于未知的世界我們無力，卻仍要掙扎反抗;對于宿命，我們百思無解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強與堅強。“當思想上升的時候，人會痛苦，但是會看到更多的`東西。他不能降落，因為下面是危險的，而上升的過程又是痛苦的。”俄狄浦斯是無畏的，他付出錐心的痛苦，向命運索要答案。在這樣悲壯的挽歌里，我們應當明白，斯芬克斯的謎題就擺在那里，觸目而驚心，我們要思考的是：我們看不看得見謎底，或是敢不敢去回答，因為這是彎曲與蒙蔽，真實與存在之間的抉擇。“人”就是一切的答案…

《俄狄浦斯王》讀后感2

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個牧羊人發現了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。

俄狄浦斯長大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱為“俄狄浦斯情結”。相應，弗洛伊德又將女性的戀父情結稱為“伊萊克拉特情結”。不過，“伊萊克拉特情結”這個名詞沒有流行開來，現在一般用“俄狄浦斯情結”通指戀母情結和戀父情結。戀母情結既常見又復雜。弗洛伊德就有典型的`戀母情結，他幼年時與母親關系非常親密而與父親關系疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內疚感，他下意識中會認為，是他詛咒父親去世的。

《俄狄浦斯王》讀后感3

《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗爭的一生，更有價值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學空間。

從一出生便被太陽神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的.國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。但是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結局。

有人說，命運是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會有之后的悲劇；若是當時沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會被理所當然地奉為王，不會娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。

悲劇的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自我怎會被注定如此糟糕的命運？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。

第五篇：《俄狄浦斯王》讀后感

《俄狄浦斯王》讀后感

管院 陳倩蓉 2011040173

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，是一本不可不讀的經典好書，是古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。大約在公元前430～前426年首演。這部戲劇被亞里士多德推為戲劇藝術中的典范。《俄狄浦斯王》不僅在藝術上給后世留下了典范，而且經由弗洛伊德的精神分析闡發，更引申出了一個新名詞——俄狄浦斯情結(即戀母情結)。

——資料來自“百度知道”

《俄狄浦斯王》是古希臘著名悲劇家索福克勒斯的代表作之一。整部小說震撼人心、振人心魄、引人深省。

在故事開頭，忒拜國王拉伊俄斯從神諭中得知：他的兒子俄狄浦斯在長大之后將會殺父娶母。于是，在俄狄浦斯出生之后，命人用鐵絲穿過他的腳踵，并且將他拋棄在荒山野嶺等待死亡的降臨。然而奉命將俄狄浦斯拋棄的牧人心生憐憫，偷偷將俄狄浦斯送給了科林斯國王波呂波斯收養。俄狄浦斯長大成人后，從德爾菲神殿的神諭得知自己必將殺父娶母。由于俄狄浦斯誤把養父養母當作親生父母，因此決定遠走他鄉并且發誓永不再回來，以避免悲劇發生。俄狄浦斯在流浪途中，與一群陌生人發生了沖突，并且失手殺了人，但是他卻不知道這些人之中正包括了他的親生父親拉伊俄斯。俄狄浦斯繼續前進來到忒拜城，用他的智慧戰勝了危害忒拜人民的獅身人面女妖斯芬克期，從而被忒拜人民擁戴成為了國王，并且娶了前國王的遺孀約卡斯塔——即他的生母為妻。就這樣，在俄狄浦斯不知情的情況下，他應驗了“殺父娶母”的預言。后來，受俄狄浦斯統治的國家不斷有災禍與瘟疫，因此俄狄浦斯向神殿請示，想要知道為何會降下災禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯知道了自己是拉伊俄斯和約卡斯塔的兒子，終究應驗了他之前殺父娶母的不幸命運。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼，并自我驅逐出忒拜。古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”，就是那種主要內容通常都是主人公的自由意志同命運對抗。結局則是他(或她)無法逃脫命運的羅網而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，一向被認為是古希臘悲劇的主旋律，也正是這種沖突的客觀存在才突出了人類的生命激情。人的生命歷程總是交織著悲劇性。社會發展也總是伴隨著悲劇的出現。古今中外無數以人為中心的文藝作品都描寫出了人悲劇的生命歷程，抒發著人悲劇的生命激情。

悲劇性不是人們對人生的悲觀主義哀嘆，相反，它包含著人們對人生價值的充分認識、積極肯定和熱情禮贊。悲劇精神不是抽象的存在，它會通過人苦難的生命歷程呈現出來。缺乏悲劇精神的生命苦難和毀滅不能成為真正美學意義上的悲劇。德國美學家、心理學家，移情說主要代表里普斯認為：“一個人在精神上被命運磨成齏粉，最后完全背棄了自己內在的人性，但是他身上原有過人所應有的力量。這種力量被毀壞了，從而使它的價值尤其令我們感動。”

悲劇人物的“美德”是悲劇精神的特征之一。俄狄浦斯的不幸之所以能得到讀者的同情，其主要原因之一就是他的美德。當獅身人面女妖的陰影籠罩著整個忒拜城、人民生處于危難的時候，這歷史的使命就落在俄狄浦斯身上。他挺身而出，以自己的聰明才智成功解開了斯芬克斯之謎，鏟除了獅身人面女妖，挽救了整個忒拜城。俄狄浦斯的美德中最扣人心弦的是他尋找殺害前國王兇手的堅強決心和堅韌信念。他知道真相對他來說意味著什么，他也知道自己即將面臨的處境和命運，他仍宣告了自己的決心和勇氣，得到那殘酷的真相。

但是，從俄狄浦斯為了阻止神諭所示的命運發生，而離開了誤以為是親生父母的養父養母，并且發誓永遠不會回科林斯，卻不知道這逃避恰恰使他實踐了神諭這一點看來，俄狄浦

斯就是一個自以為是的人。如果他把這件事告訴科林斯國王夫婦并且與他們商量一下，可能事情就不會變得這么一發不可收拾了。因此，我們應該認清楚前方將會遇到的是什么，再下定決心前進。