第一篇：俄狄浦斯王讀書報告

《俄狄浦斯王》讀書報告

一，書名：俄狄浦斯王

二，著者：索福克勒斯

三，小組成員：談楚兒、劉世潮，陳秀娟，黃莉，袁鈺嫻，伍衛(wèi)好，賴用奇，嚴冬韻，朱文亮

四，主要內(nèi)容：劇本運用倒敘的手法，描寫了一向繁榮的忒拜城突然遭到了

厄運，土地荒蕪，莊稼歉收，牲畜瘟死，婦人流產(chǎn)，城邦在血紅的波浪里顛簸不定，全城到處是求生的歌聲和苦痛的呻吟。無盡的痛苦折磨著眾人，也令愛民如子的國王俄狄浦斯憂心如焚。俄狄浦斯派人請來了阿波羅的神示：由于多年前一個人所犯的殺死前王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫難。只有嚴懲兇手，才能拯救城邦。劇情圍繞著尋找兇手而展開的。經(jīng)過千方百計的追查盤問，發(fā)現(xiàn)原來他就是那個殺父娶母的兇手，最后，他的生母俄卡斯忒自盡，而他也選擇刺瞎自己的雙眼來懲罰自己，譜寫了一場人與命運做斗爭的悲劇。

五，讀書心得：

俄狄浦斯是個棄嬰，他出生時，父親忒拜王得到了神諭，說他將要殺父娶母。于是忒拜王把他的腳踵刺穿，丟到荒山野嶺。剛好被路過的牧羊人看見，他可憐這個剛剛出生的孩子，并把他送給科率波斯的國王，因為這個國王沒有兒子，所以他成為了國王波呂波斯的養(yǎng)子。

他長大后知道自己將殺父娶母的神諭，為了逃避這殺人逆?zhèn)惖目膳旅\，他離開了自己的“父母”，向忒拜城走去，在一個三叉路口，他與一個老人爭執(zhí)而誤殺了他，那位老人就是微服出訪的忒拜王，他的生父拉伊俄斯。后來，他又以自己的出眾才智鏟除了危害忒拜的獅身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民擁為國王，并娶了前王的王后俄卡斯忒——他的生母。這樣他成了殺父娶母的人，但自己卻毫無所知。

悲劇開始時，瘟疫籠罩忒拜城，按照神示，必須救出殺害前往的兇手，否則全城人民將死于瘟疫中。俄狄浦斯千方百計地追查兇手，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，他要找的兇手正是他自己。面對殺父娶母的事實，他選擇了刺瞎雙眼來懲罰自己，以其悲劇性的結(jié)局給我們留下了無限的感慨。

對于俄狄浦斯這個劇本主要人物，小組成員各有各的看法，有否定他的，也有肯定他的聲音同在，爭議很大。

嚴冬韻對俄狄浦斯與命運作斗爭提出質(zhì)疑：她認為俄狄浦斯弒父娶母在一開篇的時候就已經(jīng)是一個即定事實了，后面的故事主要是講他如何發(fā)現(xiàn)自己無意中犯下的罪行的。首先，說他“明知神示不可違而違之”有偏差，因為這樣說就好像他明白自己的力量無法挑戰(zhàn)神的力量，卻故意去跟神抗衡一樣，其實他并沒有那么厲害，實際上他只是想逃避預言罷了。另外所謂“跟命運斗爭中所表現(xiàn)出來的堅強意志和英雄行為”也是夸張，因為在他猜破女妖斯芬克司的迷語時，他并不是在跟什么命運斗爭，最多只能說他善良勇敢而且智慧，冒著生命危險拯救特拜城的人民，對他來說這只是做善事罷了。并且所謂“跟命運斗爭”的情節(jié)在整個劇中只是一帶而過，重點其實是放在他如何一步一步發(fā)現(xiàn)自己在命運的面前是多么渺小和無知，他的無知是如何一步一步引他走向悲劇的。全劇的結(jié)尾以他挖出自己的雙目作為結(jié)局，意在說明，他的眼睛雖然盲了，但是他心靈的盲目卻消失了，也就是說，他終于看到人的視野十分有限，而命運是不可違抗的這一事實。

所以，跟百度上說的剛好相反，其實俄狄浦斯的故事是站在維護神的力量的角度上寫的。這個作品確實反應了當時雅典社會的一個爭論焦點。那個時期雅典的統(tǒng)治者們就像俄狄浦斯一樣勇敢而智慧，于是他們的臣民就把他們當作神一樣崇拜，而統(tǒng)治者自己也漸漸認為自己跟神一樣。

伍衛(wèi)好覺得，面對愛情與親情對碰，到底是誰會不堪一擊？她質(zhì)疑，俄狄浦斯與卡斯塔是否是真的相愛的。如果相愛，就像比如你說的愛情真的那么神圣的話，為什么愛情卻敵不過一個理念，面對親情，面對亂倫，他們妥協(xié)了！可是，他們這樣子的做法難道是最好的選擇嗎？雙眼瞎了，真的就看不見了嗎？受的是皮肉之苦，但心還在，思維還在，那么俄狄浦斯的做法是否是無知愚蠢的呢？這樣子看來，愛情最終輸給了親情，輸給了一個理念。

再看看，俄狄浦斯在刺瞎雙眼，卡斯塔在自殺的時候，有沒有考慮到他們的兒女，如果他們的最終選擇都是為了擺脫內(nèi)心的那種內(nèi)疚自責感，試問，與此同時是否又多了一份罪惡——拋棄兒女。。。為什么上一輩欠下的債要下一輩來償還？

如果真的有所謂的“預言”，父親與母親的表兄妹的亂倫讓俄狄浦斯成了替罪羊，那這份預言是否還要繼續(xù)下去要俄狄浦斯王的兒女繼承呢？他們真的是“善”的話，為什么沒有考慮到這一點呢？這時候，為什么如此自私？想到的只有自己？為了減輕自己的那份罪惡感、自責感，不顧兒女的感受？試問這樣子的人，還是我們所敬仰的大英雄嗎？

這樣子看的話，愛情似乎戰(zhàn)勝了親情。。還是說一切都因人私欲？人總是會想辦法為自己的私欲尋找一件華麗的外衣？這也很符合古希臘羅馬文學，因為外國史里有講到古代西方很多都比較傾向個人主義的，這與我們中國的強調(diào)利他主義的觀念有所不同！所以可以說，一切都是浮云，一切的根源都歸根于人的欲望

但同時，小組成員劉世潮和袁鈺嫻對此有自己另外的看法。

對于俄狄浦斯這個英雄人物，袁鈺嫻覺得從他身上學到了很多東西。在他身上，她學到了很多為人處世的態(tài)度。面對殘酷的真相，面對自己殺父娶母這一事實，俄狄浦斯沒有選擇逃避，他勇敢地面對一切。他刺瞎了自己的雙眼，這是他對自己的一種懲罰，這種懲罰是一輩子的，是一種生不如死的懲罰，是身和心的雙重折磨，他在這種折磨下度過了自己的余生，這不是一般人能做到的。在他身上，我學會了堅強和勇于面對現(xiàn)實，也讓她想到了現(xiàn)實生活中許許多多脆弱的人，他們因為一點小小不如意的事情而輕生，其實，沒有什么比死更簡單的，難的是面對殘酷的現(xiàn)實，我們該如何去面對，該如何自處，面對生活，面對殘酷的現(xiàn)實，我們應該堅強地去面對，為自己而努力，而不是逃避現(xiàn)實。

劉世潮也發(fā)出了贊揚的聲音，他肯定了俄狄浦斯在與其命運作斗爭中表現(xiàn)出了他很積極的一面。俄狄浦斯王是一位理想的君主，但是仍然他所在的國度里他的人民仍遭受了不幸，為什么，那就是命運，在古代，由于生產(chǎn)力的低下，希臘人還受著各種條件的限制，不能正確認識人與自然，人與社會的矛盾，他們總用命運來解釋與周圍環(huán)境的沖突，當他們處在事與愿違的境地時，便認為這是命運決定的。

而在這部作品里，俄狄浦斯王表現(xiàn)出了他反抗命運的另一面，他為了躲避殺父娶母的厄運而四處奔走，在追查殺害先王兇手的一事中，盡管他逐漸意識到自己已經(jīng)落入命運的羅網(wǎng)，仍然一查到底，決不逃避罪責，最后實踐諾言，自我懲罰。此間正是表達了人能通過發(fā)揮人的主觀能動性，來改變自己的生活，人的一

生不是由預言來決定的。世潮同學為俄狄浦斯正名，肯定了他與命運做斗爭的勇敢。

俄狄浦斯一步一步地深陷殺父娶母的悲劇命運中，人類英雄的悲壯抗爭在神諭的力量下顯得那么渺小······但即使知道命運是無從逃避的苦楚，一切抗爭都是徒勞，但是，徒勞是人類的宿命，努力拼搏更是人類的宿命，生命的意義就在于明知不可為而為之，生命的意義就在于承受痛苦，超越自我。

俄狄浦斯是神的后代，但他已經(jīng)是人間的英雄。索福克勒斯對俄狄浦斯充滿贊賞，賦予他非凡的智慧，性格剛毅勇敢，敢于承擔責任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以說是集人類理想的出眾品質(zhì)于一身。在俄狄浦斯身上，已經(jīng)可以看出英雄人物正從傳統(tǒng)的神的家族體系中分離出來，走向人化，超人的色彩在漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為依靠自我力量的“人”的典型。

對于俄狄浦斯的悲劇命運，我們小組也各抒己見，發(fā)表了自己的看法。朱文亮認為，俄狄浦斯錯殺了父親，誤娶了母親，造成了如今這個不可挽回的局面，究竟是他個人造成的還是命運使然？我們設(shè)想，如果當時，他的父母親沒有聽信寓言而拋棄他；如果當時，他沒有那么幸運被牧羊人發(fā)現(xiàn)；如果當時，年輕氣壯的他沒有錯殺了那個霸道的人——其實是他的父親；如果當時，他沒有繼承王位而是一走了之。。。那現(xiàn)在的結(jié)局是不是要改寫呢。這，是很難想象的。人生是沒有那么多的如果，并且人生的軌跡也不會聽隨我們?nèi)说囊庠付旭偂？戳恕抖淼移炙雇酢飞钌畹挠X得，命運之神，總在它的手掌心里“玩弄”我們?nèi)艘簧瑹o論我們怎么擺脫，也擺脫不了命運的泥沼，并且越陷越深，最后永遠沉淪。但作為現(xiàn)時代的我們，我們覺得命運就掌握在我們手中，我們時刻可以改變著命運的走向，一時的沖動，一個決定，都可以改變方向，所以我們不要放棄跟命運作斗爭，我們會戰(zhàn)勝命運的。

黃莉認為，雖然俄狄浦斯性格上有一定的缺陷，但索福克勒斯在悲劇中所真正要反映的并不是他性格上的這些瑕疵。他的這些瑕疵也不會影響他作為一個悲劇英雄的形象。作品中更多關(guān)注的是人類反抗命運卻無法戰(zhàn)勝命運的悲劇性宿命以及在與命運的抗爭中所表現(xiàn)的偉大精神。另外，《俄狄浦斯王》中“無可避免”的諷刺也是該劇的另一悲劇因素。在作品中，俄狄浦斯反抗命運的過程正是步入命運陷阱的過程，正如F.L.Lucas 所說：“人生悲劇的永恒嘲諷，是人一次又一次的努力策劃自身的毀滅，或殺害其所愛。”這聽起來似乎是一種諷刺，但諷刺是悲劇所必需的。對于俄狄浦斯來說，命運是一個預先規(guī)定了結(jié)果的封閉世界，無論向哪個方向努力都會指向同一個結(jié)果，索福克勒斯 的《俄狄浦斯王》被亞里士多德認為是“十全十美的悲劇”，認為它是全部希臘悲劇中最典型、最成熟完美的命運悲劇。亞里士多德還認為，悲劇嘗試描寫一個性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，他的不幸是由其可悲的缺點所導致的。

很多專家學者都認為俄狄浦斯殺父娶母，其實究根到底其實覺得他是有戀母的傾向。著名的心理學家佛洛依德認為這是“俄狄浦斯情節(jié)”，俗稱戀母情結(jié)。對于這個問題，陳秀娟卻通過自己的深刻分析來挑戰(zhàn)權(quán)威，證明俄狄浦斯王不是具有戀母情節(jié)。

俄狄浦斯是在知道自己將弒父娶母的命運而又極力躲避這一命運的情況下，不知不覺地犯下這一亂倫行為的；其次俄狄浦斯的戀母并不是像一般男女之間的相知，相戀，相愛的。由于某種功勞而繼承當?shù)貒醯耐跷唬串數(shù)氐娘L俗就應該接受前任國王的妻室和財產(chǎn)，所以俄狄浦斯王并不是一開始就喜歡上他的母

親；最后，俄狄浦斯知道亂倫真相后以戳瞎自己的眼睛來懲罰自己，既是他母親又是他妻子的伊俄卡斯忒則上吊自殺在她寢宮床榻上。這就是說，亂倫即弒父娶母是命運，或曰命中注定的行為，就這一點來說，亂倫似乎可以歸入人的一種原始性本能之中。雖然論據(jù)不是很足，但是秀娟同學還是發(fā)表自己獨特的看法。

組長談楚兒則綜合分析了整個劇本得出自己的看法，她認為古希臘民族的神話觀念在不斷地發(fā)生變化。這種變化的基本特點是由自然崇拜轉(zhuǎn)向人性崇拜，神實際上是人的延伸。古希臘人崇拜神，但并不賦予神明過分的崇高性，也不把神明作為道德衡量的標準，而是把他們作為人生的折射。俄狄浦斯雖然是神的后代，但是他已經(jīng)是人間的英雄，索福克勒斯對俄狄浦斯充滿了贊賞，賦予他非凡的智慧，性格剛毅勇敢，敢于承擔責任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以說是集人類理想的出眾品質(zhì)于一身，他身上的神性色彩已經(jīng)漸漸淡化，俄狄浦斯真正成為依靠自我力量的“人”的典型。

當他面對“殺父娶母”的預言時，為了逃避可怕的命運，避免對父母的傷害，他放棄王子的地位去流浪。這并不是一種逃避的表現(xiàn)，相反，這是俄狄浦斯在以自己的力量與命運進行抗爭，祈求逃脫命運的詛咒。女妖斯芬克斯的謎語謎底是“人”，俄狄浦斯猜到謎底，也正是他自我理性的強烈表現(xiàn)。

俄狄浦斯一步一步地深陷殺父娶母的悲劇命運中，證明人類英雄的悲壯抗爭在神諭的力量下顯得那么渺小。

但即使知道命運是無從逃避的苦楚，一切抗爭都是徒勞，但是，徒勞是人類的宿命，努力拼搏更是人類的宿命，生命的意義就在于明知不可為而為之，生命的意義就在于承受痛苦，超越自我！

鐫刻在阿波羅神殿上的箴言“認識你自己”，正是告訴人類應該認識自己在宇宙中的地位，更告訴人類應該明白自己生命的意義！

最后，賴用奇總結(jié)這部偉大的作品，他覺得俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進的同時向前回溯，布局謹嚴，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運用得恰到好處。完美的結(jié)構(gòu)同與之相適應的精湛的語言使《俄狄浦斯王》具有不朽的魅力，成為悲劇的典范。《俄狄浦斯王》具有精密的結(jié)構(gòu)，采用了巧妙的構(gòu)思，設(shè)置了若干鋪墊；作者十分擅長于刻畫人物性格，利用劇情的發(fā)展淋漓盡致地表現(xiàn)出了不同角色的品性，乃至更深層次的對人性的一種解剖；

上面的是我們小組成員的深入研究《俄狄浦斯王》這部作品后而得出自己獨特的心得和看法。可能這只是一家之談，沒有太多的論據(jù)可供證明。所有，如果讀者有什么異議的，歡迎與我們小組成員進行討論。謝謝~

第二篇：俄狄浦斯王讀書報告讀后感

《俄狄浦斯王》讀書報告

《俄狄浦斯王》描寫在古希臘神話中有這么一個預言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對這個預言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個牧羊人發(fā)現(xiàn)了這個嬰兒，并把他送給鄰國的國王當兒子。

俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來國家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王又羞又怒，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，走上了流浪之路。

俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運和逃避命運中被命運所追逐著，這個帶著傳奇色彩的英雄無可奈何地走向祭壇。

本書作者索福克勒斯既相信神和命運的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。

《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛的書，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。我之所以喜歡這部正是因為本書是體現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。

那么究竟是什么導致俄狄浦斯王的悲劇？我想就這方面來揭開英雄從王位走向祭壇的根源。

首先，我覺得這是潛意識支配的悲劇。

古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因為悲劇藝術(shù)家索福克勒斯的戲劇《俄狄浦斯》而成為“古希臘最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個名字推向了普通人的生活，成為了一個如今無論是在東方還是在西方，無論是在心理學、文學還是社會學、人類學、民俗學等社會科學領(lǐng)域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結(jié)”也成為了一個多學科使用的術(shù)語。據(jù)說，俄狄浦斯的故事反映了每個孩子自己的無意識愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個孩子都對異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個人成長方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來發(fā)生的任何精神失調(diào)埋下了心理傾向”。兒童并不像維多利亞人們所說的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經(jīng)驗決定了成人的神經(jīng)病癥狀，焦慮等神經(jīng)癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發(fā)夢的愿望和夢中證實的愿望滿足都來源于童年”，俄狄浦斯的命運之所以感動我們，是因為那可能就是我們自己的命運，俄狄浦斯弒父娶母不過是我們童年愿望的滿足。這種愿望長期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結(jié)”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進化的關(guān)鍵。

假如將俄狄浦斯的神話故事帶到現(xiàn)實生活中來，在俄狄浦斯情結(jié)的支配下，俄狄浦斯帶

著每個人都擁有的潛意識殺父娶母，則更增加了他的悲劇感。我們每一個人都可能會犯的罪，只是在種種巧合作用下，俄狄浦斯將它無限夸大化。這種無可奈何的潛意識我們可以歸結(jié)為“命運”一詞，命運之為命運，就在于它是不可逃避的，逃避命運不過是在驗證命運，逃得越快，命運的羅網(wǎng)就收的越緊，生命就成了困獸之斗。

其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。

俄狄浦斯命中注定會殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運，但是最終還是無法逃脫。那么，什么是命運？“命運”就是某種超越人之外的而人對之又不可抗拒和無法解釋的主宰人的神秘力量。這種神秘力量被稱作神，它在凡間還有代表：先知，先知的預言即是神諭。悲劇的命運是生來就有的，但是俄狄浦斯也不可能一直坐在那兒等待命運出現(xiàn)，可見，他的悲劇是命運安排，但終究需要有某種東西幫助他完成使命，而這東西，就是性格，即性格決定了命運。

在俄狄浦斯無意中得到了神諭“你將會殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠離自己的父母，“不是說我會殺父娶母嗎？我就走得遠遠的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對命運不屈服的意志下，然而這種抗爭也顯示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內(nèi)心深處的畏懼和懦弱。當牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經(jīng)駕崩的消息。俄狄浦斯痛苦萬分，這下他成了孤兒，但同時也可以深究到，他的這份痛苦中也夾雜著些許喜悅，因為如果波呂波斯已經(jīng)死去，俄狄浦斯就再也不能殺死他的父親，人又怎能殺死死人呢。他也將不會和他的母親亂倫，人怎么和死人亂倫呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時豁然開朗。在逃避中，也體現(xiàn)了俄狄浦斯的自私，他對于父母死訊的喜悅，完全抹去了孝順之心，他長期的流浪，沒有為父母安全的考慮，為的只是個人自私的目的。甚至為了反抗神諭，還可能暗地里祈求父母的早亡，只要殺父母的不是他自己，他就覺得寬心了。

俄狄浦斯在到達忒拜城之前，他與路過的老者搶路的故事并非出于“無心”將其殺害的情節(jié)，其實是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動。他武斷、猜疑、缺乏成人的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來了。對盲先知，他破口大罵：“你哦厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。對克瑞翁，他動輒要流放甚至要殺死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內(nèi)心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認為只是正當防衛(wèi)，不以為意。自恃地位高人一等，事事要強，即使在讓路這樣的細節(jié)上也得要爭得自己的臉面。

正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點所導致的。”俄狄浦斯性格中的傲慢、魯莽、沖動、武斷等共同構(gòu)筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在抗爭的過程中，慢慢掉進了更大的陷阱，無法抽身，反抗神諭卻成了推動悲劇發(fā)展的動力，驗證了殘忍的神諭。

然后，這還是一種社會風俗的悲劇。

人是社會中的人，社會環(huán)境更容易改變或塑造一個人的性格。從俄狄浦斯成長過程：因為腳有殘疾而倍受寵愛，養(yǎng)成自高自大任性妄為的個性；對血統(tǒng)的敏感使他產(chǎn)生極大的自卑；

成年后一直陷于殺父娶母的命運的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無知和缺乏愛心使得他不尊重世界和生命；隨后因為猜對謎語而一躍坐上忒拜城國王，身處權(quán)力之巔峰，到這里，他從開始一個人格不健全不完整的人變成 一個人格不健全不完整的王。一個這樣的人危害會比較小，但是一個這樣的王造成的危害是相當大的。在權(quán)力之位上，他喪失了更多作為一個純粹的人的品質(zhì)，更多時候不是代表自己，而是代表忒拜城的皇權(quán)。在權(quán)位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長，并形成了他性格的主體。

社會塑造了他的性格，并為他的悲劇提供了充分條件，幾乎可以說社會是他悲劇產(chǎn)生的主兇。他在三岔口殺父是錯殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來娶了王后，“是不清潔的母親的兒子??我父親的共同播種的人”，到這才釀成人間慘劇。娶母要比殺父艱難百倍，只有社會才能幫他完成“娶母”。王后許諾嫁給除掉獅身人面妖的英雄成為了悲劇的關(guān)鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？如果這個英雄也是女兒身又當怎么辦？是個男兒身，那么他的出生是否低賤？國王剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會搗亂？民眾的意見是不是也需要考慮進去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國家？問題有許多，但最終還是讓俄狄浦斯完成了殺父娶母，由此可見，他殺父娶母不僅僅是命運安排，性格決定，缺乏社會因素，他的悲劇也無法完成。社會因素在其悲劇中起著關(guān)鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實現(xiàn)，他也不會落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結(jié)局。

一個人活在這個世界上，總是逃不開社會這個糾纏的牢。社會可以成就一位偉大的英雄，正所謂英雄處于亂世，同樣的社會也可以腐蝕掉一個偉大的靈魂。是這個社會成就了俄狄浦斯，同時也是社會的潮流湮沒了俄狄浦斯，使他走進弒父娶母的宿命。俄狄浦斯是個人的悲劇，也是那個時代那個社會的悲劇。

就我個人而言，俄狄浦斯是一個極度矛盾的結(jié)合體，在他的行動中，既體現(xiàn)了一種英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了個人的局限與弱點。他的所有，在對與錯，正與邪中搖擺，出于一種深沉而不成熟性格。然而這里不是說，俄狄浦斯的什么做法，可以改變結(jié)局，因為在故事設(shè)定，神諭不可變的籠罩下，個人的任何抗爭都顯得蒼白和無力。由此，故事的基調(diào)早已定下，但是個人在抗爭中的輝煌與黑暗，在其不同行動，體現(xiàn)了人性的偉大和懦弱。正是俄狄浦斯的反抗和不可反抗的宿命，加劇了悲劇的味道，誘發(fā)后人無盡的同感與唏噓。

悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者，悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪。

讀了本文，我意識到人生可能要經(jīng)歷太多的悲劇，才可能成長，才能成熟，就是在這種不滿足的缺憾美中，我們才能體悟到多感受更深。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過一支舞，用心去經(jīng)營自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無憾。

第三篇：論《俄狄浦斯王》（范文）

論《俄狄浦斯死亡》中的命運觀

摘要：古希臘悲劇與命運觀念的關(guān)聯(lián)在西方文學史上已經(jīng)成為一個常識。而關(guān)于命運觀，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯和毆里庇得斯既有共識，也有區(qū)別。亞里士多德曾經(jīng)稱索福克勒斯的《俄狄浦斯王》為十全十美的悲劇，認為它是全部希臘悲劇中最典型，最成熟，最完美的命運悲劇。《俄狄浦斯王》講述的是希臘神話中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情況下，弒父娶母，真相大白后自刺雙目，自我流放滌罪的故事。在索福克勒斯心目中，命運雖然是不可抗拒的，但是其正義性，合理性卻是可以被懷疑的。因此，在《俄狄浦斯王》人與命運的關(guān)系是對立的，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗爭的英雄，即使最后落得失敗的下場，但這種命運觀肯定了人的價值，其人本思想得到發(fā)展，因此《俄狄浦斯王》便成為了具有典范意義的一部古希臘悲劇著作。

關(guān)鍵詞：命運，抗爭，神，人，古希臘悲劇

一．命運不可抗拒——無法逃避的絕對力量

“命運”意識一直是古希臘悲劇研究的關(guān)鍵著眼點，在古希臘神話故事中，“類宿命論”思想廣泛影響著古希臘民眾的生活。人們相信，存在著一種神秘的力量主宰著一切，這種力量外在于現(xiàn)實世界，但決定著現(xiàn)實世界，這種力量就是所謂的“命運”。希臘早期的命運觀認為，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神諭的方式呈現(xiàn)。在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯，無論怎樣掙扎、反抗都逃脫不了弒父娶母的殘酷命運，最后不得不循著命運的固有軌道滑向“神諭”所無情宣示的命運結(jié)局之中。俄狄浦斯不相信神諭，不相信命運對人的主宰，他試圖以逃避的方式來解決一切：當他從神諭中得知自己將違背倫理犯下殺父娶母大罪的可怕命運時，他遠走他鄉(xiāng)，在一個三岔路口，與一位老者爭執(zhí)并將老人誤殺，而被殺之人正是他的生父拉伊俄斯。隨后，他用智慧除掉了危害忒拜國百姓的獅身人面女妖死芬克斯，被國民擁立為國王，并取了前王的王后，卻是他的親生母親伊俄卡斯特。可見他終究還是無法擺脫命運對他的詛咒。在無盡的痛苦中，他對自己的兒女哀嚎：“你們身上擁有多少恥辱啊，你們的親身父親殺了你們的祖父，把種子播撒在親身母親身上，由自己的親身母親生育了你們。你們將來的生活是多么艱難啊，以后誰敢娶你們呢？你們的一生注定不婚、不育。”而他的父親拉伊俄斯在得知神諭后，用鐵絲穿透剛剛出生的俄狄浦斯的雙腳，命仆人將這嬰兒丟棄在荒山野嶺之中。《俄狄浦斯王》通過這一系列的悲劇故事向我們反映著那個時代的特點，人逃脫不了自己的命運，并且這種悲慘的命運會延續(xù)到下一代，永遠無法改變。作品中主人公逃避命運的一切行動，都充分體現(xiàn)了命運的強大力量，讓我們不得不承認命運的存在。在這里，命運是被人格化的，他扮演著敵人的角色，使得人和神都生活在一定的法則和秩序中。在無可逃避的命運的籠罩之下，悲劇主人公就好像是一個圓周上的某一點，無論朝哪個方向走，最終都會與原來的點相遇，逃不過，躲不掉，更無法抗拒。二．命運可以被質(zhì)疑——毀滅前的掙扎，人本主義思想的萌芽

俄狄浦斯是古希臘悲劇中第一位向命運抗爭的英雄，他的命運雖然早已注定，但是他并沒有一味順從，而是進行了積極的反抗，無論是離開科任托斯還是解決斯芬克斯之謎，亦或是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進行著激烈的較量。可見，希臘神諭雖然存在，卻沒有直接降臨在人的身上，神意引導人的生活，卻不直接出面干預人的行為，神祗很少現(xiàn)身，更絕少去干預人的行為，這就造就了命定與人的自由之間的空隙，選擇權(quán)在人類自己手中。當命運不再代表正義的力量，而是第一次以敵人的角色出現(xiàn)時，命運則是可以被質(zhì)疑的。盡管俄狄浦斯與命運的抗爭實則是掩耳盜鈴之舉，他篤信命運所以才逃避命運的圍剿，他的雖然反抗是一種逃離式的嘗試，但可以肯定的是俄狄浦斯的一生無疑是抗爭的一生。即使是真相大白之后，確認了自己的悲劇命運以后俄狄浦斯依舊做著最后的反抗，他承擔自己的過錯，勇敢的為自己贖罪，哪怕是徹底的毀滅也要做最后的掙扎。他自行刺瞎雙眼，自我流放，將和平與安寧留給了忒拜城邦。即使在與命運的對戰(zhàn)中敗下陣來，但卻彰顯了人性，顯示了人類的力量，與此同時，作品也就將這種命運神諭帶給俄狄浦斯的悲慘轉(zhuǎn)化為了對人類行為高歌的悲壯，俄狄浦斯也就從一個反道德的罪犯變成了一個受人敬仰的悲劇英雄。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)在 《俄狄浦斯王》中，人不再是神和命運的玩物，而是從命運的奴隸轉(zhuǎn)化為與之抗爭的英雄，即使最后落得失敗的下場，但這種命運觀卻肯定了人的價值，希臘早起人本主義思想由此出現(xiàn)萌芽。三．存在著抗爭意識的命運觀——對后世的文學創(chuàng)作具有典范意義

古希臘悲劇所探討的命運是人類永恒的話題，命運的最終實現(xiàn)則主要是人類行為作用的結(jié)果。命運不是有形的或具體的，而是一個統(tǒng)攝萬物的存在，一種不可逾越的界限。但在整部作品中，我們都可以看到俄狄浦斯與命運間的激烈較量，他與普羅米修斯默默忍受一切命 運的擺布是不同的。俄狄浦斯并不認命，他有思考命運的自覺意識，他在命運面前是主動的，而不是被動的等待與忍受。面對弒父娶母的神諭，他以遠離父母的方式去躲避命運，而不是任命運擺布。當他預感自己是弒父娶母的兇手時，極力去證明神諭沒有在自己身上應驗，這仍是他反抗命運的表現(xiàn)。最后面對無疑爭辯的事實，他刺瞎雙眼，這是在人類文化史上第一次向命運抗掙的舉動。

索福克勒斯既相信命運的至高無上的權(quán)威，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負責。因而他塑造的人物形象，即使處于命運的掌控之中，也不喪失其獨立的堅強性格，這種命運觀念與埃斯庫羅斯有所不同。索福克勒斯對命運的合理性，提出了質(zhì)疑的同時表達了個人反抗命運的思想。他的作品中對命運的抗爭，表明人類已經(jīng)開始不再把命運當做與生俱來，絕不可改變的東西，而是把命運作為一個單獨的概念抽象化。也許我們無法在客觀上改變命運的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗爭本身變得有意義。命運的大樹雖無法撼動，但作為蚍蜉的我們卻可以由于反抗而獲得某種精神層面的高大，人與天命做著正面的沖突，即使人在這種悲劇命運中注定失敗，但是人類的尊嚴由此而彰顯，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應有的覺悟。因此《俄狄浦斯王》便成為了最具典范意義的一部古希臘悲劇著作。

總結(jié)

古希臘的悲劇一直被認為是命運的悲劇。索福克勒斯的“命運”之思既昭示出他對于他對于傳統(tǒng)的領(lǐng)悟和尊重，又顯示了他直面現(xiàn)實的勇氣和信心，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量。他創(chuàng)作的真正用意在于描繪俄狄浦斯明知命運無法戰(zhàn)勝的悲劇宿命卻憑借人這樣一個血肉之軀在與冥冥中與不可抗拒的眾神之間的對抗所迸發(fā)出來的勃勃生機和偉大精神力量。

參考文獻：

1論《俄狄浦斯死亡》中的命運悲劇 2論《俄狄浦斯死亡》中的悲劇美學 尼爾之死：一個毀滅的俄狄浦斯之路——《文化藝術(shù)研究》

第四篇：俄狄浦斯王簡介

俄狄浦斯王簡介

俄狄浦斯王》取材于希臘神話傳說，展示了富有典型意義

《俄狄浦斯王》 的希臘悲劇——人跟命運的沖突。劇作家無法擺脫當時濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運的太陽神“神示”的羅網(wǎng)。但他對命運抱有強烈的不滿情緒，認為俄狄浦斯并不是有意殺父娶母，本人非但沒有罪，反而是一個為民除害的英雄、受人愛戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命運面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奮起抗爭，設(shè)法逃離“神示”的預言。繼而，他猜破女妖的謎語，為民除害。最后，為了解救人民的瘟疫災難，他不顧一切地追查殺害前王的兇手，一旦真相大白，又勇于承擔責任，主動請求將他放逐。對于這樣一個為人民、為國家做了無數(shù)好事的英雄所遭受的厄運，劇作家深感憤慨，發(fā)出了對神的正義性的懷疑，控訴命運的不公和殘酷，贊揚主人公在跟命運斗爭中所表現(xiàn)出來的堅強意志和英雄行為。因此，盡管結(jié)局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定，也是雅典奴隸主民主派先進思想意識的反應。

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無路的人們把求生的希望寄托在國王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民。

《俄狄浦斯王》

克瑞翁風塵仆仆飛趕回來，帶回了阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清除出去，嚴懲殺害先王的兇手，瘟疫方會消除。克瑞翁還提議請來了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。

王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責怪兩人不合時宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來勸慰丈夫。原來，當年先王曾經(jīng)得一個神示，說他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細詢問了先王的相貌、被殺的地點和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請求王后務必找到那惟一活著回來的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。

俄狄浦斯是科任托斯國王的兒子，在一次宴會上，由于一個醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟

去祈神示。神沒有回答他的問題，卻預言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來到眾人所說的國王遇害的地方，殺過路人。現(xiàn)在惟一要證實的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點迷津。

科任托斯城的報信人來到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來了科任托斯國王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠不會應驗的好消息。報信人為安慰俄狄浦斯，說出了他并非科任托斯國王親生，而是自己從一個牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國王的孩子。這孩子當時兩只腳跟被鐵釘釘在一起。

《俄狄浦斯王》

伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來與報信人對質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來的情況下，被迫說出實情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運，讓他拋到山里的那個孩子。一切都應驗了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來據(jù)雅典的傳統(tǒng)說法，認為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。

專家點評

從公元前6世紀起在雅典興起的酒神節(jié)是這里最隆重的祭祀狂歡活動。每年春暖花開時節(jié)，從整個雅典城邦涌來的人們在雅典城進行為時幾天的慶典。同其他祭神儀式不同的是，在祭酒和贊美自然時，人們可以盡情取樂，忘乎所以。節(jié)日的最高潮是精彩的歌唱和誦讀酒神贊歌的競賽，這就給希臘悲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。最初的悲劇表演形式是同歌隊緊緊聯(lián)系在一起的，一個演員講述劇情，他身后的合唱隊不時穿插伴唱；后來發(fā)展到三個演員同時登臺演出，這時的劇情愈為復雜，對演員演技的要求也相應提高。登臺的演員全部為男性，他們頭戴各式人物的面具，女角也由男演員反串。悲劇的劇本都是用詩歌體寫成的，有的用一個故事寫成一出悲劇，有的則用許多故事構(gòu)成三部劇，它們之間的聯(lián)系是不可分割的，這就是三聯(lián)劇或俗稱的三部曲。

希臘悲劇的題材大都從神話傳說或荷馬史詩中來，“宿命”是始終貫穿劇本的最重要線索，用神化的英雄人物與曲折多難的命運的沖突、爭斗來反映當時社會日益復雜的階級矛盾和社會

沖突。完整的希臘悲劇形式于公元前5世紀初形成，它的全盛時代也是古希臘奴隸主民主政治鞏固和發(fā)展最為繁榮的時代。

埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯是古希臘最杰出的三位悲劇作家。索福克勒斯，他取消了三聯(lián)劇的形式，將演員從兩人發(fā)展為三人。他是三位悲劇大家中最多產(chǎn)的一位，索福克勒斯的創(chuàng)作標志著希臘悲劇進入了成熟的階段，是雅典民主制盛極而衰時期社會生活的反映。在藝術(shù)上，索福克勒斯的悲劇結(jié)構(gòu)比較復雜，布局非常巧妙，被文學史家們譽為“戲劇藝術(shù)的荷馬”。古希臘悲劇在索福克勒斯手里已經(jīng)達到了成熟的境界。情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)完整，人物性格鮮明，語言樸質(zhì)精練，富有表現(xiàn)力。合唱隊減少抒情成分而參加戲劇動作，發(fā)揮演員的作用。

索福克勒斯處理的主題是偉大人物的悲劇命運，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說，多描寫理想化的英雄人物與命運的沖突，但終究不能掙脫命運的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局，索福克勒斯的命運觀，有它必然形成的客觀基礎(chǔ)。劇作家生逢盛世，曾與著名民主派領(lǐng)袖伯利克里友善。然而物極必反，盛極一時的雅典城邦，橫征暴斂，濫行霸權(quán)，直至發(fā)動伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；內(nèi)部揮霍奢侈，分崩離析，終于迅速沒落。索福克勒斯站在民主派領(lǐng)袖的個人立場上，無法理解忠誠的服務、善良的動機、無私的作為、一帆風順的坦途，究竟為什么全部走向了反面？他迷惑、悲憤而無從解脫，只好歸之于“命運”安排。他覺得包括自己在內(nèi)的民主派志士仁人，與俄狄浦斯王太相像了。這是劇作家創(chuàng)作《俄狄浦斯王》的動機之一。俄狄浦斯王的命運悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯正視現(xiàn)實，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔責任，是一個堂堂正正的英雄，也是一個理想的民主派領(lǐng)袖的形象。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志逃不脫命運桎梏的痛苦惶惑。這里，索福克勒斯對命運的合理性提出了懷疑，還表達了個人反抗命運的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領(lǐng)袖的崇高評價和深厚同情。劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅強意志和對國家的責任感，并對當時流行的命運觀提出了懷疑。

古希臘悲劇在人類文明史上寫下了光輝燦爛的篇章，《俄狄浦斯王》更是其中的不朽名篇。該劇戲劇沖突尖銳緊張，情節(jié)發(fā)展合情合理，具有強烈的戲劇效果，古希臘著名哲學家亞里士多德評價說：《俄狄

浦斯王》是希臘悲劇的典范，它最完美、技巧最高超，很少有其他悲劇能同它相比。

弗洛伊德認為它是各種心理癥的基本點，由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂倫的嚴厲禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。俄狄浦斯癥結(jié)以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。它不僅影響一個人的生活方式，也表現(xiàn)在我們的藝術(shù)、流行歌曲、文學、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯癥結(jié)像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。編輯本段人物簡介

俄狄浦斯（Oedipus或?dipus，有時拼為Oidipous）是希臘神話中忒拜（Thebe）的國王，是國王拉伊奧斯（Laius）和王后約卡斯塔（Jocasta）的兒子，他在不知情的情況下，殺死了自己的父親并娶了自己的母親。殺父取母的故事拉伊奧斯年輕時曾經(jīng)劫走國王佩洛普斯（Pelops）的兒子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到詛咒，他的兒子俄狄浦斯出生時，神諭表示他會被兒子所殺死，為了逃避命運，拉伊奧斯刺穿了新生兒的腳踝（oidipous在希臘文的意思即為“腫脹的腳”），并將他丟棄在野外等死。然而

《俄狄浦斯王》

奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，偷偷將嬰兒轉(zhuǎn)送給科林斯（Corinth）的國王波呂波斯（Polybus），由他們當作親生兒子般地扶養(yǎng)長大。俄狄浦斯長大后，因為德爾菲（Delphi）神殿的神諭說，他會弒父娶母，不知道科林斯國王與王后并非自己親生父母的俄狄浦斯，為避免神諭成真，便離開科林斯并發(fā)誓永不再回來。俄狄浦斯流浪到忒拜附近時，在一個岔路上與一群陌生人發(fā)生沖突，失手殺了人，其中正包括了他的親生父親。當時的忒拜被獅身人面獸斯芬克斯（Sphinx）所困，因為他會抓住每個路過的人，如果對方無法解答他出的謎題，便將對方撕裂吞食。忒拜為了脫困，便宣布誰能解開謎題，從斯芬克斯口中拯救城邦的話，便可獲得王位并娶國王的遺孀約卡斯塔為妻。后來正是由俄狄浦斯解開了斯芬克斯的謎題，解救了忒拜。他也繼承了王位，并在不知情的情況下娶了自己的親生母親為妻，生了兩女：分別是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；兩個兒子：埃忒奧克洛斯（Eteoclus）及波呂涅克斯（Polyneices）。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災禍與瘟疫，國王因此向神只請示，想要知道為何會降下災禍。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧

斯的兒子，終究應驗了他之前殺父娶母的不幸命運。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。編輯本段藝術(shù)特色

《俄狄浦斯王》有很高的藝術(shù)成就，特別是在情節(jié)的整

一、結(jié)構(gòu)的嚴密、布局的巧妙等方面，《俄狄浦斯王》

堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手？形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動魄的結(jié)局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不寫神而寫理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動作性強，性格鮮明。他把演員從兩個增加到三個，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索福克勒斯對希臘悲劇的卓越貢獻，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。

作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗爭精神，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運的強悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進的同時向前回溯，布局謹嚴，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運用得恰到好處。編輯本段妙語佳句

如果一個人能背叛他的摯友，就等于拋棄了他自己的生命。

一個正直的人要經(jīng)歷事件的考驗也能看出來，一個卑鄙的小人只要一天就會露出原形。糟蹋自我最令人痛心。

第五篇：俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯王讀后感

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結(jié)婚，于是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執(zhí)行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。后來，一個牧羊人發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯并將他送給鄰國的國王做兒子。

俄狄浦斯長大后，做了很多英雄事跡，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語（謎面是“早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄拐杖是“三條腿”），并因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。后來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同床共枕的是母親。聞知這一事實后，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結(jié)，他也因此將戀母情結(jié)稱為“俄狄浦斯情結(jié)”。相應，弗洛伊德又將女性的戀父情結(jié)稱為“伊萊克拉特情結(jié)”。不過，“伊萊克拉特情結(jié)”這個名詞沒有流行開來，現(xiàn)在一般用“俄狄浦斯情結(jié)”通指戀母情結(jié)和戀父情結(jié)。戀母情結(jié)既常見又復雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結(jié)，他幼年時與母親關(guān)系非常親密而與父親關(guān)系疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內(nèi)疚感，他下意識中會認為，是他詛咒父親去世的。