第一篇：俄狄浦斯王悲劇意識

1、俄狄浦斯王悲劇意識

俄狄浦斯王的命運悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯正視現實，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔責任，是一個堂堂正正的英雄，也是一

個理想的民主派領袖的形象。這樣的英雄和領袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現了英雄意志

逃不脫命運桎梏的痛苦惶惑。這里，索福克勒斯對命運的合理性提出了懷疑，還表達了個人

反抗命運的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領袖的崇高評價和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅強意志和對國家的責任感，并對當時流行的命運觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創作原則與民間喜劇手法結合的杰作。莫里哀創造性地

運用了“三一律”：劇情圍繞揭露達爾杜弗的偽善性格而展開，沒有一點旁馳，地點始終是

在奧爾恭家里，時間24小時。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎上，創造了風格獨具的近代喜劇，既嚴整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術法則，要求戲劇創作在時間、地點和情節三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發生在一天（一晝夜）之內，地點在一個場景，情節服從于一個主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發展，情節發生在一個地點，即奧爾恭的家

里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內發生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點

上。)

3、（1）徑向對照

首先是徑向對照，即愛斯梅哈爾達與圓周線上各個人物的對照，在圖中用徑線表示。愛斯梅哈爾達與孚羅諾的對照。他們的矛盾是小說的主要矛盾，貫穿小說始終，因此他們的對照也是人物圓心結構里的中心對照。他們是兩種對立的力量，一個是善的化身，一個是惡的代表。這種徑向對照，表現了各個人物對愛斯梅哈爾達的不同感情和態度。

（2）弧向對照

其次是弧向對照，即圓周線上各個人物之間的對照，在圖中用弧線表示。這種弧向對照，提示了各個人物心靈間的差距。

3）人物自我對照，這種自我對照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學追求：以上三種對照歸納起來，是真善美與假丑惡的對照，它反映了作者的美學

思想，體現了作者對美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優美的配角和對照，要算是大自然給予藝術的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產生對照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時間，一種比較的對象，一個出發點，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。

第二篇：《俄狄浦斯王》的命運悲劇

《俄狄浦斯王》中的命運悲劇

摘要：《俄狄浦斯王》被亞里士多德認為是“十全十美的悲劇”。俄狄浦斯是一個悲劇性的人物，他同“神示”的命運的抗爭，想擺脫命運的擺布，但卻始終沒有逃脫“神示”的結局。俄狄浦斯的悲劇命運，不是因其個人品質的優劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表現的一種無可奈何和困惑茫然的意識。關鍵詞：《俄狄浦斯王》；悲劇；命運；宿命論

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索福克勒斯的代表作，也是希臘最著名的戲劇之一。公元前五世紀，希臘進入民主制階段，希臘悲劇也進入了繁榮時期。古希臘悲劇常以人命運的斗爭為主題，因為命運觀念是希臘人意識中的一個傳統觀念，可是當時的人們受認識能力和科學發展水平的限制，無法解釋一些自然現象和社會規律，因此他們就把這些謎團歸結為上天的旨意。這時期產生了著名的三大悲劇作家，索福克勒斯就是其中之一，古希臘人認為索福克勒斯的戲劇成就非常高，稱他為“戲劇中的荷馬”。

在古希臘，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一個不折不扣的悲劇人物，劇作同情著這個悲劇英雄的無辜，歌頌著同與生俱來的“神示”的搏斗和抗衡，努力爭取改變自己那已被“神”所預示的命運的行動。但是索福克勒斯卻沒有正面對神進行否定，而是通過對俄狄浦斯王在抗爭之后又無可奈何不得不面對悲劇結局的描寫，表現出一種神的意志不可抗拒、不可違背的態度，這種表現是因為作者及其當時的社會深受著嚴重的宿命論的思想局限。

《俄狄浦斯王》這部劇作作為一種稱為“回溯式”的結構式樣，對已經發生過的事件采取倒序的方式變現，為這出戲劇制造了一種懸疑曲折的氣氛，使情節緊湊集中，從而使劇情本身有很強烈的戲劇性，更能表現出劇本中復雜的人物的沖突和事件的轉折[ 1] 古希臘的神話和傳說是許多西方文學藝術的靈感源頭，許多西方文藝作品的藍本均取材于古希臘神話和傳說。《俄狄浦斯王》的故事情節取自俄狄浦斯殺父娶母的神話，他為我們展現了一出讓人扼腕嘆息的悲劇。在《俄狄浦斯王》的開場中, 俄狄浦斯由于道破了獅身人面女妖斯芬克斯的謎語, 解除了忒拜人的災難而被忒拜人擁護為王。而當忒拜遭受瘟疫的時候, 為了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太陽神阿波羅祈求神示。神示說, 只有嚴懲殺害先王拉伊俄斯的兇手, 忒拜才能從瘟疫災害中解脫出來。

兇手是誰? 沒人能說清楚。隨著劇情的進一步發展, 在俄狄浦斯的再三逼問下, 先知告知兇手就是俄狄浦斯自己。此時, 俄狄浦斯卻開始懷疑先知是被克瑞翁收買, 因為他認為克瑞翁一直覬覦著王位。在俄狄浦斯欲將克瑞翁殺死的時候, 王后好意相勸,并告訴俄狄浦斯, 神示說, 先王將死于其親生兒子之手, 不料卻在尋找兒子的路途中在三岔路口被一伙強盜殺死。聽到王后如此敘述, 俄狄浦斯大為震驚。原來, 先王本沒有子嗣, 但太陽神預言說他可以得到一個兒子, 但卻會死于兒子之手。后來先王的妻子果然生下一個兒子, 這個孩子剛生下來就被丟棄在山中, 后來被人拾得, 而科任托斯國王也無子嗣, 便將其收養, 取名為俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中將會殺父娶母, 為了逃避這個神預示的命運, 他離開了科任托斯, 向東方的玻俄提亞而去。路上行至一個三岔路口時與一伙人發生了爭執并殺了數人, 而這其中就有先王拉伊俄斯。與此同時, 忒拜正遭受大難, 獅身人面妖怪斯芬克斯危害著忒拜, 凡是猜不出他的謎語的人都要被吃掉。俄狄浦斯剛好流落到忒拜, 他猜出了謎底, 解救了忒拜人民。忒拜人民為了感謝俄狄浦斯, 俄狄浦斯被擁戴為王, 并且娶了先王的寡妻, 事實上是自己的母親俄卡斯忒。戲劇由此回到了開場時。

當俄狄浦斯明白了這一切之后驚恐萬分, 他終于明白自己費盡千辛萬苦想要逃脫的神示卻在不知不覺中被他應驗了。他不僅殺害了自己的父親, 更是不可饒恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宮中, 發現母親俄卡斯忒已羞愧萬分上吊自盡而亡了, 他從母親身上取了別針, 刺瞎了自己的雙眼, 他在宮中瘋狂的呼喊著希望將自己驅逐出境, 永遠帶離忒拜這個地方[ 2]。

面對神的預示, 劇中俄狄浦斯選擇積極的抗爭,他離開了自己的國家, 想遠離神示所預言的殺父娶母的悲劇, 但冥冥之中不知道內情的他卻在命運的擺弄下應驗了神示。在古希臘神話中神的力量是不可抗拒的, 即使一個人再怎樣努力, 在這場神與人的斗爭中, 人注定不能打敗神取得勝利, 這里蘊涵了深厚的宿命論思想, 也是當時統治者給人們所灌輸的思想, 即無論如何抗衡, 人注定不可能逆轉自己的命運, 卻只能聽命于象征神權的統治者。

俄狄浦斯的“殺父娶母”如果用社會的倫理道德來衡量判斷的話, 那便是犯了不能被寬恕的罪行,而俄狄浦斯在命運的捉弄之下無意犯了這種罪行,雖然是無意之舉, 但當他和俄卡斯忒得知真相后, 卻陷入了極度的痛苦和絕望之中, 最后俄卡斯忒選擇了上吊自殺以解脫, 而俄狄浦斯則刺瞎雙眼, 請求將自己驅逐出境。人們肯定了他的這種維護道德的獻身精神, 但是卻不得不對這位英雄無法逃脫命運安排的悲劇結局產生同情。對于英雄悲劇命運的憐惜, 使這部作品突顯出其歷史的悲劇性。人與那些超人的神的力量的抗衡, 在這里表現出他無力的一面。

俄狄浦斯是個英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。同時，他又是一個正直的國王，愛護人民、維護國家利益，為了使城邦免于災禍，他認真追查殺害先王的兇手，即使引火燒身也絕不反悔。人民也非常愛戴俄狄浦斯，把他看做“最高貴的人”。俄狄浦斯的高貴更重要地表現為，他以頑強的意志與自身的命運做斗爭。他竭力逃脫殺父娶母的厄運。然而他越是積極地抵抗這可怕的命運，就越深地陷入命運的羅網，他越是真城地消除災難，就越臨近最終的毀滅。俄狄浦斯在不知不覺中觸犯了人類文明社會最基本的禁忌———殺父娶母。他在與命運的較量中遭到了徹底的毀滅，由正直的國王變成了罪犯。俄狄浦斯的悲劇是命運的悲劇，古希臘人看來，命運是一種超然的外在的神秘的力量，它與人類為敵，在這個命運面前，人類劫數難逃。

索福克勒斯筆下的英雄已不屈服于命運的控制，他們以自己的方式來表達心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌那些與命運搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會局勢，處于一種矛盾的狀態，與現實世界產生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運和神力的支配。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運悲劇”, 它借用一個英雄時代的驚心動魄的故事, 表現了人對命運的抗爭, 人的盲目和局限以及命運不可戰勝的主題。俄狄浦斯以為遠離了自己的家鄉便能逃脫“神示”的厄運, 從戲劇開場他便認為自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命運, 這與他認為自己離開家鄉便能遠離命運的悲劇一樣, 但是他錯了, 命運總會帶來該出現的結局, 當他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在與命運的拼搏中, 他輸了。

但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表現人在命運面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會遭受挫折甚至犧牲，但在精神上卻永不屈服。應該說，當他認識到自己的罪惡，刺瞎雙眼自我懲罰的時候，俄狄浦斯是一個真正意義上的“人”，他不再是神與命運的附屬品，而是具有獨立性的人。人不只是殘酷命運的無辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。

《俄狄浦斯王》所展現出的人與命運斗爭的主觀意志和主人公身上顯露出的深刻的悲劇精神, 以及他在知道了事情的來龍去脈之后勇于用實際行動來承擔自己的責任的態度, 為我們表現出了一種自我救贖的偉大精神, 并顯現出了一種人文意義上的先進性[ 3]

[ 參 考 文 獻] [ 1] 江曾培, 郝銘鑒, 孫颙.文藝鑒賞大成[M ].上海: 上海 文藝出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝鈺, 等.歐洲文化入門[M ].北京;外語教學與 研究出版社, 1992.[ 3]邵錦娣, 白勁鵬.文學導輪[M ].上海: 上海外語教育出 版社, 2002。

第三篇：俄狄浦斯王的悲劇歷史

在命運中掙扎的勇士——俄狄浦斯

我們不能說人是渺小的，因為誰也不能夠否定一個奮斗的、拼搏的、前進的 人所擁用的力量及其所能夠創造的成績。一個充滿智慧和勇氣的人，一個奮力拼

搏永不言棄的人，一個擁有明知不可為而為之的精神的人都是值得我們尊重和崇 敬的。

但是冥冥之中自有那些無法言喻的力量，一直制約著拼搏者的力量，阻擋

著前進者的步伐，甚至誤導著探索者的方向。我們把這種不可名狀、無法戰勝而

又強加于人們身上的強大力量稱之為命運，或許我們也無法給命運一個準確的定 義，但當一個人傾其所有力量抗戰這種存在于茫茫宇宙中神秘力量，最終卻是跌 入莫名的深井，窮盡所有的能力，也終究不過是在井底沖突、掙扎的時候，我們

知道他其實就是命運面前的失敗者——正如俄狄浦斯。

當斯芬克斯的謎語我們已經耳熟能詳的時候，當弒父娶母的悲劇震顫我們心

靈的時候，俄狄浦斯這個悲劇英雄的形象也就深深地烙在了我們的心底。但是，當我們看到個人的抗爭在命運的面前顯得微乎其微、無能為力的時候，當我們發

現命運的手掌正左右著人類道路終點的歸屬的時候，我們看到的似乎是命運的強 大以及人的藐小，似乎是命運的權威和人的羸弱，我們所能夠發出的也只是對深 深的同情和無奈的嘆息。那么，這究竟是不是索福克勒斯所要告訴我們的呢？是

不是《俄狄浦斯王》所要呈現給世人的呢？——其實不然！

故事中我們看到，命運之神啟示奧卡斯塔，他將會被自己的兒子殺死的時候，奧卡斯塔將還是嬰兒的俄狄浦斯釘住了腳跟并棄之荒野。但是執行命令的牧人卻

出于不忍而講嬰兒交給了科任托斯國的國王波呂波斯。這時幸存的俄狄浦斯當上 了幸福的科任托斯國的王子，但是，當俄狄浦斯得知自己的身世及降臨在自己身 上的詛咒時，不知情的俄狄浦斯離開了并非自己生父的波呂波斯國王，以避免 “弒

父娶母”的厄運，并宣告絕不會再回科任托斯國。在他離開科任托斯國的時候，卻在一個岔路口意外的殺死了自己的親生父親。當他途徑忒拜城的時候，忒拜城 的國民正掙扎在女妖斯芬克斯的謎語之中，聰明的俄狄浦斯解答了女妖的謎語，使女妖羞愧地自殺了，從而當上了忒拜城的國王，并陰差陽錯的娶了拉伊奧斯，也就是他的親生母親為妻。就這樣，“弒父娶母”的預言還是在萬般逃避之中兌 現了。

俄狄浦斯當上國王之后，把國家治理的井井有條，是國家在發展的道路上不 斷向前。

但是無情的瘟疫降臨了忒拜城，命運再次啟示，只有找到殺害老國王波 呂波斯的兇手，忒拜城才成幸免于難。俄狄浦斯為了解救國家，毅然決定一定要

找到殺害老國王的兇手，并詛咒兇手必將遭到所有人的唾罵和排斥。在挫敗了預

言師的隱瞞和拉伊奧斯的阻攔后，俄狄浦斯最終知道了自己就是殺害老國王的真

正兇手，并且造下了“弒父娶母”的悲劇。羞愧的他最終刺瞎了自己雙眼，流放 在忒拜城之外。

正是俄狄浦斯的不屈于命運，才使他離開了科任托斯國，從而犯了“弒父” 之罪；

正是他的聰慧勇敢，才使他破解了斯芬克斯之迷，從而造了 “娶母” 之孽；

正是他的正直和執著，才使他挖出了自己的 “弒父娶母”的罪行，從而羞愧地自 毀雙目、自我放逐。

我們看到這正是俄狄浦斯的不滿于命運，不斷地與命運抗爭，才使他一步步地接近了預言，一點點地沉進了命運之淵。也許有人會假設： 如果

俄狄浦斯順從了命運，或許他將不會犯下難以饒恕的罪惡，也將不會出現這個令 人同情悲劇。但是，事情是不允許人們假設的，在命運的支配中人們是不能存僥 幸心理的。

俄狄浦斯即使不是以這種形式兌現了預言，也會以其他的形式來實現 的。然而，也正是俄狄浦斯的這種不屈于命運，勇敢抗爭的行徑，才使我們看到

了他精神中的閃光點，看到了他人格中的偉大，即便最后還是難免是一個失敗者，但他留給我們的確是一個悲劇英雄的形象，是一個不向命運妥協的勇士的形象！

如果我們拿另一個有著俄狄浦斯影子的人物與他相對比的時候，我們將會更

加清楚地《俄狄浦斯王》所呈示給人們的話語。這個人物就是曹禺《雷雨》中的 周萍。

周萍也是一個捆縛在命運之中的一個悲劇人物，這個相貌堂堂、外表讓人

一見就難免會愛上的人，其實卻是一個屈于父親威嚴的一個沒有主見、內心脆弱 的一個人，在他的心中充滿著困擾和不滿，這種情緒始終縈繞在他的心底，并且

不斷地滋生壯大，壯大到一定程度它必將會迸發出來，當它迸發出來的時候，它

所擁有的沖擊力將不再是理智和道德所能束縛的了，所以，他拋開了道德的枷鎖

與繁漪發生了一場短暫而又的亂倫關系。然而，當周萍冷靜下來的時候，他

再一次屈服在了他父親的 “威嚴”

及道德的壓力之下了，再一次恢復了他軟弱的 本性。

他極力地想逃離這段亂倫關系，逃避這個不幸的命運。這時他將目光投向

了溫柔美麗的四鳳身上，殊不知再一次跌進了命運的陷阱，并且越陷越深。當得

知四鳳是自己同父異母的妹妹的時候，周萍徹底地絕望了，他承認了自己在命運 面前的失敗結局，“我不該是你的兒子”這句遺言昭示著他的無奈與絕望，凄慘 的槍聲表達出周萍的徹底失敗。

雖然兩個故事都有著相同的結局，那就是兩個人物最終都成為命運面前的失 敗者，都以一個悲劇的結尾結束。

但我們看到俄狄浦斯和周萍身上有著明顯的不 同：

俄狄浦斯在命運面前始終是一個反抗者的形象，即便最后他刺瞎了雙眼、自

我放逐，也并沒有表現出對命運的妥協，相反，所表現的正是對命運的諷刺和不 屈，“你們再也看不見我所受的災難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應當 看的人，不認識我想認識的人，你們從此黑暗無光！”，這是他所有的不滿的宣泄 和斗志的噴發，盲眼放逐，忍受肉體和精神的雙重折磨，來贖清自己罪惡，這是

他最后的堅持和反抗；

而周萍在命運面前始終是一個逃避者的形象，最后的呼聲

和無情的槍響，也表現了他的徹底的妥協和放棄。

或許正如歌者所唱：

在命運面前沒有幸福的人。但是，俄狄浦斯以他奮力反 抗、永不妥協在我們面前樹立了一個悲劇英雄的形象； 而周萍卻只是以自己的血

液挽回了自己最終的一點微不足道的尊嚴和價值。可見這種俄狄浦斯式的反抗與

奮斗才是索應福克勒斯所要呈現給我們的奴隸主民主派所肯定人的奮斗精神，以

及強調對人生采取積極

俄狄浦斯王

: 英雄神話破滅的經典寓言 y 吳

碧

華(溫州師范學院中文系

浙江

溫州

325003)

摘要

俄狄浦斯王

集中了古希臘神話傳說的三大模式 : 棄嬰模式、國王與替罪羊模式、神諭模式。

它特殊的謎語 式結構與俄狄浦斯 堅持 追查 事實 真相 的精 神剛 好一 致 , 而 俄狄 浦斯 最后 的 悲劇 卻也 正 是古 代

希臘命運觀中隱含的陷阱及英雄的特殊定位所 致 , 從這 個意義 講 , 俄狄浦 斯的悲 劇恰恰 喻示了所 有英 雄神話

在悲劇時代的破滅。

關鍵詞

俄狄浦斯

英雄

經典

中圖分類號

I545.073

文獻標識碼

A

文章編號

1006

0375(2001)04

0021

(05)

俄狄浦斯王

被認為是索福克勒斯最完美 的悲劇 , 故事取材于古希臘著名的英雄神 話 , 但

在悲劇詩人的筆下 , 它卻有了新的闡釋 , 即 : 英

雄神話的破滅。而這個悲劇的經典模式在悲劇時 代也就有了寓言式的意義。1

棄嬰模式在世界各地神話中屢見不 鮮 , 在古希臘神話中 尤其普遍 , 而這眾

多的棄嬰之被棄 , 從故事層面來看 , 大都由于棄

者與被棄者之間權力乃至生存的非此即彼的競爭 , 基于這一點 , 掌握生殺大權的那一方便必然地要 產生一種自我保護的本能 , 以人為的方式取消競 爭的對立面 , 即拋棄嬰兒 , 只是

各人采取的具體

方法不同。如奧林匹斯的主神宙斯即為一個棄嬰 , 其父克洛諾斯擔心自己被兒女推翻 , 便一一吃掉 兒女 , 其母瑞亞偷偷生下了宙斯交給一個仙女逃 到一個山洞里。再如阿耳戈英雄珀耳修斯 , 他的

外祖父阿克里西俄斯根據神諭得知女兒達那厄將 生一子 , 長大后會殺害他奪取王位 , 阿克里西俄

斯便將女兒與新生兒一起放入一只木箱投入大海。其他的如伊阿宋、帕里斯、瑞摩 斯與洛摩羅斯等

等的故事皆大同小異。[ 1] 這種殘酷的競爭法則在遠古初民中由來已久。如!正如樹葉榮枯 , 人生的世代也如此 / 秋風將枯 葉撒落一地 , 春天來到 / 林中又會滋發許多新的綠 葉 / 人類也如是 , 一代出生一代凋謝。? [ 2] 下一代的

出生作為一個對立面 , 讓這一代人清楚地意識到 時間的流 逝 , 以及 作為生命 終點的死 亡的臨近。弗雷澤在 金枝

中為我們詳細再現了古羅馬一 種古老的地方習俗 , 傳說在羅馬附近的內米湖畔 , 在阿里奇亞的叢林中 , 有一座森林女神狄安娜的 神廟 , 神廟的祭司時刻手持利器守衛著神廟左近長著的一株高大繁茂的圣樹 , 任何一個逃奴只要

能夠折取這棵樹上的一枝樹枝 , 就獲得了同這位 祭司決斗的權力 , 如果殺死這位祭司 , 他就可以 取而代之。

在這部偉大的人類學著作里。弗雷澤結合世

界各地原始初民的習俗詳細探討了這種代代相殘、取而代之的競爭法則 , 而這與原始人的靈魂觀有 關。

原始人最初對有生物和無生物是不加區別的 , 他認為每個人的身體中都有一個與他本人一般無

二、只是小一些的生物 , 而人的活動便 是受到這

個小生物的控制 , 這就是靈魂 , 它能短時間出走 , 表現為睡眠 , 也能永遠離開軀體 , 即為死亡。他 們相信 , 巫師帝王們之所以能夠懂得天地間的奧 秘也就是因為他們體內的靈魂異于常人 , 為了保 # 21 # 第 22 卷第 4 期 2001 年 8 月

溫州師范學院學報(哲學社會科學版)JOURNAL OF W ENZHOU TEACHERS COLLEGE Vol.22 No.4 Aug.2001 y y 作者簡介 : 吳碧華(1977-), 女 , 96 級學生。收稿日期 : 2000-06-20 護這個關系到萬物繁盛與否的靈魂 , 在他的軀體 衰弱或 出現缺陷 時 , 就要 做好靈魂 的遷居工 作 , 即處死帝王軀體 , 讓另一個人來代替。[ 3] 從這層意義來講 , 代代相殘、取而代之的競 爭法則其實 只源于原始人 一個樸素 的生存理 想 , 而棄嬰模式亦由此而來。拉伊俄斯與俄

狄浦斯這兩位國王被處死(懲 罰)事件 , 其實也與此有關 , 我們可以設想 , 拉

伊俄斯之被處死是因為城邦面臨女妖司芬克斯的 危害而作為國王的他無能為力 , 有能力拯救城邦 的俄狄浦斯理所當然取而代之 , 而俄狄浦斯之被

流放則因為可怕的瘟疫。比如在作品開場 中 , 祭

司率領著一群乞援人對俄狄浦斯說 :!我和這些孩 子并不 是把你看 作天神 , 才坐在這 祭壇前求 你 , 我們是把你當作天災和人生禍患的救星。?

而俄狄

浦斯也為自己下了定義 , 他對請愿的人們說 :!我

知道你們大家很痛苦 , 但是 , 沒

有一個人比我更

加痛苦。因為你們每個人只為自己悲哀 , 不為旁 人 , 而我的悲痛卻同時是為城邦 , 為我自己 , 也

為你們。? [ 4] 二者之間的對話清楚地讓我們看到國 王被視為救星的意味。與此同時 , 我們也不能忽視故事中出現的一 些特殊意象 , 比如 , 請愿的人們 聚集在俄狄浦斯 面前時 ,!捧著纏羊毛的樹枝 ? , 而劇本也兩次提到 全城響徹著!求生的歌聲 ?

。在此 , 我們有必要先

來看一看遠古時代的一些特殊儀式。在初民的觀念中 , 萬物的繁殖是至關重要的 一件大事 , 而!不育、疾病和死 亡被看成是一種 嚴 重的污 染 , 一種 破壞 了 生活 的 正常 進 程的 罪 惡。? [ 5] 因此 , 為了生命的正常延續 , 在雅 典 , 以 及古希 臘的其他 城邦 , 每

年都要舉 行一種儀 式 , 旨在定期驅除在過去一年里累積而成的污染。根 據拜占庭的赫拉迪奧斯的記載 :!在雅典 ,習慣上

是讓兩個替罪羊游街示眾 , 一個為男人驅除穢氣 , 另一個為女人 ?? ?

據傳說 , 這

個儀式的起因大 概是雅典人 殺害克里特人 安德羅蓋 奧斯的罪 行 , 為了驅除由罪惡招致的!瘟疫 ? , 人們制定了這個習俗 , 借!替罪羊 ?

進行經常性的凈罪。儀式在 阿提卡歷法的 11 月 6 日 , 即收割 節的第一 天舉 行。兩個!替罪羊 ?

戴著干枯的 無花果串成的項 鏈(根據他們所代表的性別分為黑白兩色)被游 遍全城 , 人們把綿棗兒的果實、無花果 或其他野

生植物投擲到他們的陰部上 , 然后把他們趕出城 去 , 甚至或許 % % % 至少在 初期 % % % 他們會被 亂石 打死 , 尸首被焚燒 , 骨灰被散落四方。而一切跡 象表明 , 人們是從民眾的最底層 , 在那些!該上

絞架的倒霉鬼 ?

當中挑選出!替罪羊 ? 的。同時 , 雅典的收割節還包括第二個方面的活 動 , 驅逐!替罪羊 ?

與當月 17 日 % % % 紀念阿波羅 的日子 % % % 的另一個儀式相結合 , 節日 的中心內

容是由一些少年抬 著!五月樹 ?

穿越全城 , 這是

一些纏著羊毛的橄欖枝或月桂枝 , 上面掛滿果實、糕餅、盛著油和酒的小瓶子。[ 6] 再來看!求生的歌聲 ? , 維克托里努斯在 伊 利亞特

第 10 卷 391 行注釋中寫道 :!求生的歌 : 人們為制止罪孽或阻止它發生而唱的歌。原始音 樂不僅為 宴會和舞 蹈伴奏 , 而且也為 挽歌伴奏。

在畢達哥拉斯時代 , 這種音樂仍很流行 , 他們稱 之為凈化。? [ 7] 這就是悲劇中講雜著哭聲的歌。根 據宗教歷法 , 這種凈化的歌是在一個非常確定的 時刻唱的 , 即一年的 轉折點 % % % 春去夏來 , 人類 活動(收獲、航海、征戰)即將展開的時刻。在 五月 , 開鐮收割之前的收割節就屬于春季諸多節 日之一。因此 , 不難看出 ，俄狄浦斯王的故事表層

模式與原始儀式有 關 , 人們借!替罪羊 ?

驅除想

象中積累而成的罪惡與污染 , 以一系列與生育有

關的意象性符號表達自己渴望延續生命、企求五 谷豐登的樸素愿望。這種儀式的舉行是不可避免 的 , 而前面我們提到過 , 為防避國王因 上了年紀

體衰而影響全國上下生靈的安全 , 人們會處死國 王 , 自然而然地 , 人們就會想到 ,!可以把臨死的 國王當做替罪羊 , 讓他順便帶著他們的苦難和罪 孽到另一個不可知的世界里去。? [ 8] 久而久之 , 神

圣而高貴的國王便 與低賤、丑惡的!替罪羊 ? 達

到了一定程度的重 合 , 人們在儀式里詛咒他 , 讓

全部的罪孽都集中在他身上 , 在他們完成這個儀 式時 , 也確實相信在這個人身上存在著無論如何 不可以赦免和清除的罪惡。在俄狄浦斯王

中 , 俄狄浦斯的身份由國王之子變為棄嬰 , 再由棄嬰 變為國王之子 , 接著成為異鄉流亡者 , 再成為國 王 , 最后又成為一個流放者 , 基本上浮 動在最高 # 22 #

溫州師范學院學報(哲學社會科學版)

2001 年第 22 卷 貴者與 最卑微者 之間 , 既

是城邦的 合法繼承 人 , 又是被城邦所遺棄的人;既是城邦的拯救 者 , 又

是城邦污染之源。在他的身上 , 集中了倫理關系 中最可怕的罪惡 : 弒父、娶母。但問題的實質是

我們不能從任何一個是非層面上對他作出判決或 者指責 , 因為他的犯罪完全 出于不知 , 這和!替 罪羊 ?

模式基本一致。

我們再來看這個悲劇故事的源頭 , 它起源于

一個神諭。眾所周知 , 神諭模式

在古希臘也是極 其普遍的 , 像前面提到的珀耳修斯的故事 , 像史

詩中寫到的阿喀琉斯的故事。[ 9] 這里 , 我們有必要

先來探討一下古希臘的命運觀。在神話中 , 奧林匹斯諸神中有一個神名叫摩 伊拉 , 是宙斯的女兒 , 她掌管人的命運 , 被稱為 命運女神;宙斯又另有三個女兒叫帕爾卡 , 執掌

人類命運和生死。而太陽神阿波羅是照亮世界的 光明之神 , 他那神奇的光線能照到任何地 方 , 有

時還會照亮人們的智慧 , 使一切事物變成可見的 和現實的東西 , 包括未成事實的命運。于是 , 各

個地方的阿波羅神廟就成了求神諭的地方 , 尤以

德爾斐神廟最為著名。[ 10] 從神話里我們知道 , 命運被認為是主神宙斯 的產物 , 但又完全獨立于宙斯或任何神主觀意志 之外 , 一旦經他們決定了的事 , 任何人不可更改 , 包括他們自己。這種原始的宿命論!一般被認為

是籠罩在人類遠祖頭頂的絕望陰云 , 它產生于對

自然和社會規律的無知無識 , 信奉有某種神秘的 力量支 配著人的 行動和命 運 : 一切 都被決定 了 , 人的自由和力量是無足輕重的。?

而神諭是命運的 言說方式 ,!最初可能是憑自然現象向人類啟示他 們的智慧的 , 它往往是隱晦的 , 但包含有確定性 的力量 , 這力量來自神 , 因而常

常預言并決定著 求神諭者的命運。? [ 11] 歌德稱神諭為!一切可怕事 物的據點 ? , 它往往集中在某人會采取某種行動的 神秘預見上 : 這種行動的結果是可怕的 , 且具有 某種必然性 , 但行動具體如何實現是不在預言之 內的 , 即它還具有某種神秘的模糊性。這種預先

既定但又可以以神諭方式言說結果的命運觀念深 深地根植于古希臘人的思想當中 , 以致于幾乎所

有的古希臘傳說故事的模式皆以此為本。綜 上所述 , 作為一個故事 ，俄狄浦斯王

集

中了古希臘眾多的故事模式 , 這使它成為古希臘!英雄悲劇的經典 ?。2

對這樣一個廣泛流傳的故事 , 使之 變為戲劇 , 可以有很多 種寫法 , 比 如可

以從頭到尾原原本 本寫來 , 名曰!開放式 ? 或叫!直敘式 ?;也可以截取其中一個片斷以表現全體 , 一下子就將矛盾推 向高潮 , 名曰!鎖閉式 ? 或叫!終局式 ?。[ 12] 而索福克勒斯選擇的是后者。在整 部悲劇里 , 他充分運用!發現法 ? 與!突轉法 ? , 使整部悲劇呈現出一個謎語式的結構。我們先試著來解讀這個謎語式結構 , 它的謎 面是 : 罪犯是誰 ? 謎底是 : 俄狄浦斯。可以這么 說 , 解答謎語的 全部線索 都隱藏 在!俄狄 浦斯 ?

這個名字當中。在希臘文中 ,!俄狄浦斯 ? 的意思是 : 腳腫的

人。這一生理缺陷事實上是以一種潛在的方式時 刻提醒俄 狄浦斯的 身份 : 他

是一個被 父母詛咒、棄于荒郊野嶺的棄兒。但另一方面 ,!俄狄浦斯 ?

還意味著!懂得關于腳的謎語的人 ? , [ 13]!俄狄浦 斯 ?

這一名詞在希臘文中可以分為兩部分 , 前面 的意思是!我知道 ? , 后半部 分意為!腳 ?

。要正

確破譯這個名字中的秘碼 , 我們還必須再來看看 那個著名的司芬克 斯之謎。司芬克斯問 : 什么動

物早上四只腳 , 中午兩只腳 , 晚上三只腳 , 司芬

克斯及其謎語之出現于底比斯城是有特殊警示意 味的。此時 , 俄狄浦斯為逃避弒父娶母 的命運來 到了底比斯 , 因偶然糾葛殺死了拉伊俄斯 , 也就 是說 , 他的一只腳已經踏進了命運的陷阱。因此 , 這個關于!腳 ? 的謎語在表層意思之下其實質卻 是 : 人是什么 ? 俄狄浦斯又是誰 ? [ 14] 或者說 得更

明白些就是 : 你知道你是誰嗎 ? 你確定 你要繼續 往前走嗎 ? 我們知道 , 正確解答!我是誰 ?

這個問題是

古希臘思想中的一個重大命題 , 最好的證明就是

鐫刻于德爾斐神廟入口處的一句神諭 : 認識你自 己。我們 無從考查 這個神諭 究竟來自 什么時候 , 到底是它孕育 出了古希臘眾 多璀燦的 神話傳說 , 還是眾多的神話傳說培育出了這句神諭。但在今 天看來 , 把這樣一句神諭威嚴地鐫刻在顯示神諭 的德爾斐神廟入口處卻別有意味。前面我們提到過 , 神諭是告訴了你事件的結 # 23 # 第 4 期

吳碧華

俄狄浦斯王

: 英雄神話破滅的經典寓言

果卻模糊了其過程 , 在你自以為成功的逃避和反

抗中最終完成神諭說明與未說明的全部。無論你 知道或不知道結果如何 , 它甚至給你看起來極自 由的選擇的權力 , 但最終命運的軌跡還是滑向那 同樣的結果。正如 J # N # 考克斯曾經指出的那樣 :!悲劇似乎要 求一個封閉 的世界 , 一個英雄 不能(或者不會)逃避的世界 , 一個以選擇和命運來命

名同一個行動的兩面從而限定于一點的世界。? [ 15] 在這個世界中 , 命運與必然性既是英雄行動的起 點 , 也是終點 , 既然過程的或此 或彼最終都指向 不可逃避的結果 , 那么過程如何事實上已經完全

沒有意義。神諭告訴你這樣一個結果 , 你相信嗎 ? 如果信 , 任何抗爭當然注定虛空;如果不信 , 那

么當然可以置之不理。從這個意義來講 , 德爾斐

神廟入口處的那句神諭!認識你自己 ?

我們就可 以這么來理解 : 你清楚你是誰嗎 ? 先站在原地想 一想 , 你一定要知道這些以后要發生的事 嗎 ? 但

是你知道了又有什么用 ? 作為西方思想的兩大源頭 , 古希伯來和古希

臘文化在這個問題上幾乎有異曲同工之妙。亞當 與夏娃吃下智慧樹上的果子!眼睛明亮 ? , 看清了 自己的肉體 , 卻失去了直視永生上帝的勇氣和能 力 , 我們很難說他們憑借智慧之果得到的到底是 光明還是黑暗。而相似的問題也同樣出現在 俄

狄浦斯王

中。悲 劇里有 一個 先知忒 瑞西阿 斯 , 在世人眼中 , 他是個瞎眼者 , 但

在他黑暗的世界

中卻明明白白地顯示著天地間一切!可言說和不 可言說的秘密 ?。[ 16] 瞎眼的先知與明眼的俄狄浦斯 剛好構成完全的對立 , 在這里 , 光明與黑暗剛好 相反 , 塵世的光明看見的是虛妄的假象 , 黑暗中

才存在事物的真實。在光明的世界里 , 俄狄浦斯

正如他所認識的一樣 , 是一位高貴的曾經拯救了 城邦的君王 , 但在為他所不能看見的黑暗 中 , 他

殺害了父親又玷辱了母親 , 正是城邦!不潔的罪 人 ?。[ 17] 而一旦真相大白 , 俄狄浦斯才明白光明與 黑暗二 者的錯位 , 他之所 以要刺瞎 自己的雙 眼 , 正如他本人解釋的 , 是因為他不能夠再忍受任何 人的目光 , 無論活人還是死人。!天神照射在俄狄

浦斯身上的光芒太強烈了 , 凡人的眼睛無法承受。

它把俄狄浦斯拋出了這個必須承受陽光、人類的 目光和社會接觸的凡界 , 把他置于茫茫黑暗中的 孤獨世界 , 在那里 , 生活著忒瑞西阿斯 , 他也為

此付出了雙目 , 換得了一雙明察秋毫的慧眼 , 有

能力承受另一種光芒 % % % 天神的刺目而可怕的光 芒。? [ 18] 在古希臘神話中 , 先知由于掌握了眾神之

間太多的秘密而遭受瞎眼的懲罰 , 而特洛伊公主

卡珊德拉因為從阿波羅那里騙取了未卜先知的能 力并將所預見的事告訴城邦的子民而受到了懲罰 : 再沒有人相信她所預言 的事。[ 19] 我們又 一次清楚

地看到神諭的嘲弄意味 , 即塵世的光明與天國的

光明二者不可得兼。而最后俄狄浦斯終于在黑暗 中找到了對自我正確的定位 : 一個棄兒出身的王 子 , 一個拯救了城邦卻又給城邦帶來巨大災難的 人。然而這個發現雖然給他帶來如先知般的智慧 , 但同時帶來的卻是血淋淋的巨大的悲哀 , 在被命

運一手操縱的這個故事里 , 俄狄浦斯最終和我們 一樣 , 解讀出了!英雄 ?

存在的虛幻性。索倫 # 克爾凱郭爾說 :!典型的悲劇英雄 , 總

是處于命運之輪的頂端 , 處在地面上的人類社會

與天空中的更為高貴的事物之間 ? ?

悲劇英雄高

高地挺立于蕓蕓眾 生之上 , 因此 , 似乎 不可避免

地成為他們周遭的萬鈞之力的導體 , 成為比一簇

小草更容易遭到雷擊的參天大樹。導體當然既可 以是神電的傳導物 , 又可以是神電的犧牲品。? [ 20] 因此 , 英雄的特殊定位使他一開始就帶上了命定 的悲劇色彩。

作為一個經典的英雄傳說 , 俄狄浦斯的悲劇 直接喻示著所有英

雄神話的破滅。我們知道 , 索

福克勒斯生活的雅典城邦在公元前六世紀已經確 立了奴隸主的民主 政治 , 到他的時代 , 已經由盛 而衰 , 但索 福克 勒 斯本 人 卻一 直堅 持 于民 主 思 想。[ 21] 和當

時的雅典人一樣 , 索福克勒 斯相信宇 宙的主宰是神 , 神的力量高于一切 , 但

人應當獨 立自主選 擇自己的 道路 , 并

對自己的 行為負責 , 即使在命運掌握之中 , 也不

喪失堅強性格。[ 22] 可 以說 , 索福克勒斯是!雅典民主政治繁榮時期意 識形態最完善的代表人物。? [ 23] 在當時 , 雅典人的

高貴意識形態已經為民主的意識形態所代替 , 認

為公民要具備各種美德并應合乎!中庸之道 ?。[ 24] 因此 , 人們已經日益認識到人自身存在的價值和 力量。在這種情況下 ,!英雄 ?

這一昔日被認為高

出凡人而被視為人與神交通的中介的概念逐漸淡 # 24 #

溫州師范學院學報(哲學社會科學版)

2001 年第 22 卷

化。在城邦制時代 , 很多地方形成一種!陶片放 逐法 ? , 每年一次由議員會議的與會者在陶片上寫 下自選的放逐者姓名 , 以至少三千張贊成票判處

某個公民五到十年的放逐。城邦以這種方式表達 公民的!嫉妒情緒 ? , 被放逐的絕大部分是那些被 認為!高出眾人 ? 的人。[ 25] 亞里士多 德在 政治 學

第三卷中說 , 如果一個人在品德和政治能力 方面超出了常人水平, 其他公民就不會以平等地 位對待他。

正如前文中指出的那樣 , 命運是一個既定了 結果的封閉世界 , 無論哪一種行動的過程最終都 指向這個結果 , 但它畢竟為人們提供了自由選擇 的可能 , 或者消極屈從或者積極反抗 , 任何一種

行動的背后都蘊藏著一定的動機 , 而反抗即使結 果失敗 , 但在行動中卻表明一種堅定而明確的態 度 , 即勇敢地對命運說 :!不!?

而這就昭示了希 臘!悲劇精神。? [ 26] 它表現在俄狄浦斯身上 , 就是

自始至終力排眾議 , 堅持追查真相的韌性與勇氣 , 它是詩人在劇中否定了!英雄 ?

存在之后所全力 肯定的 , 這也是索福克勒斯選擇以發現法與突轉 法構成全劇謎語式結構的另一個用心 , 使悲劇故

事的行進呈現出!猜謎 ? 的過程 , 而!猜 ? 這一

動作的發出者一直是俄狄浦斯 , 他憑著這種精神 , 在與命 運 的抗 爭 中提 高了 自 己的 力 量 , 把 悲 劇!悲哀 ? 的效果化成了!悲壯 ?。

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第四篇：淺析《俄狄浦斯王》悲劇的現代意義

淺析《俄狄浦斯王》悲劇的現代意義

201402373005 土耳其語吳婧燁

一、摘要

俄狄浦斯擁有向命運抗爭的不屈意志，然而其結局是他無法逃脫命運的羅網而歸于毀滅。俄狄浦斯王的悲劇不再是個人的悲劇，而是屬于全人類的悲劇。他的經歷對于我們的現代社會有何借鑒意義？在飛速發展的當今社會，人們如何才能避免再陷入“俄狄浦斯”困境？

二、關鍵詞

《俄狄浦斯王》、悲劇、現代、命運抗爭

三、正文

古希臘文藝理論家亞里士多德有言，文藝的本質是模仿現實，后世文藝理論家將之歸結為 “摹仿說”。亞里士多德的悲劇觀是文藝理論中悲劇的基礎，即把同社會或同時代中素質卓越的人遭受挫折以至毀滅的過程描寫出來，喚起人們以悲為美的心理感受。最開始是表現人與神和命運的對抗（如古希臘羅馬神話），到了17世紀左右，演化為表現人與人自身的對抗。在我看來，毋寧說悲劇是對現實的模仿。當被歷史塵封的往事有一天蕩滌清澈，叩響的是現代人對于當代社會和人的內心世界的追問之門。

索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》無疑是古希臘悲劇的集大成之作。俄狄浦斯是忒拜王拉伊俄斯的兒子，拉伊俄斯得到神諭說自己的兒子會殺父娶母。因此，俄狄浦斯一出生就被他父親釘住腳跟并讓牧人把他拋棄。但心地善良的仆人把他獻給了柯林斯王波呂玻斯，波呂玻斯把他收為養子。俄狄浦斯長大成人后，知道自己可怕的命運，為了逃避弒父娶母的神諭他來到了忒拜。英勇的俄狄浦斯由于打敗了侵擾忒拜的怪獸斯芬克斯當了忒拜城的國王，并娶了前王的妻子。后來，忒拜城里發生了瘟疫，死傷無數，人心慌慌。神說只有找出殺害前王的兇手，瘟疫才能停止。忒拜城的先知忒瑞西阿斯首先說出兇手就是俄狄浦斯，俄狄浦斯不信，認為是有人陷害他。王后告訴他前王是在一個三叉路口被人殺害的，俄狄浦斯想到了自己在一個三叉路口殺害過一個老人的事實，不由得開始懷疑。后來，經過調查，找到了當年的牧人，事情的真相大白，應了神的預言，俄狄浦斯受到命運的懲罰。最終王后懸梁自盡，俄狄浦斯刺瞎了自己的雙眼離開了忒拜王國自我放逐??《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命運式交響樂，在命運的不可抗力之下，主人公雖有向命運抗爭的不屈意志，然而終究是逃不過自我毀滅的結局。但即使如此，作者也充分肯定了俄狄浦斯的反抗精神，這種明知不可為而為之的精神正是對自主意識的肯定，也體現了當雅典民主精神的覺醒。

巧的是，在看完《俄狄浦斯王》后不久，我在另一堂公選課上得以欣賞到意大利導演帕索里尼改編的《俄狄浦斯王》電影。這位“后新現實主義時代”電影導演一生充滿了傳奇色彩，父親是一位法西斯軍官，母親是一位反墨索里尼的敏感鄉村婦女。他自己則聲稱是忠實的馬克思主義者，卻因同性戀的身份被意大利共產黨開除，死于一名17歲男妓的棍棒之下。影片讓我印象最深的是導演將現代與古代穿插剪接，時空的轉換賦予了這個故事更多的現代意義。開篇以現代場景切入，屋內接生，母親將孩子放到一邊自顧自和女友們去玩耍，從嬰兒的視角里看到了母親遠去的背影，此時哀鳴般的琴音響起，似乎預示著嬰兒悲劇性的一生；接著軍官打扮的父親出場，毫無善意的目光與嬰兒長久對視，跳轉到白底黑字“是你先把她從我這里偷走的，她，是我心愛的女人”；下一個鏡頭，夜晚父母把孩子單獨留在家里出去聚會，睡意朦朧的孩子起身走到陽臺，看到了對面投射過來父母溫存的場景；凌晨，面無表情的父親起身走進嬰兒房，抓住了嬰兒的腳踝??倏忽間，鏡頭切換至寸草不生、荒涼寂寥的摩洛哥大沙漠，行走的歌隊，刺目的陽光，悲涼的氛圍貫穿全片。電影最后，導演將自剜雙目的俄狄浦斯帶回現代，在如舊的笛音里吹奏著人類欲望的挽歌。當他出現在工廠的場景里時，只有冰涼的管道應對著前世的荒原。

導演的意圖是顯而易見的，俄狄浦斯的悲劇不僅會發生在過去，現在也會發生，將來乃至很久的以后都會發生。這不僅僅再是一個人的悲劇，也將有可能成為全人類的悲劇。就像影片最后出現的冰冷的工廠畫面，60年代的資本主義世界正處于急速發展的階段，資本主義的弊端，人與人之間利益的糾葛，人類對于自然環境的肆意破壞無不陷入了“俄狄浦斯”困境。人們一手締造了現代文明，卻大肆破壞賴以生存的自然環境，為了利益不擇手段，直到自食惡果，甚至危害了子孫后代的生活。俄狄浦斯的父親拉伊俄斯就因為年輕時曾經劫走國王佩洛普斯的兒子克律西波斯，因此遭到詛咒，自己的親生兒子將會弒父娶母。有果必有因，從某種程度上來說正是人類自己把自己引向了萬劫不復的深淵，卻讓命運背了惡名。如果當初拉伊俄斯沒有劫走克律西波斯，也許就不會造成現在的后果。可是命運不容許假設，也不會留給我們些許后悔的余地。我們唯一能做的就是正視命運，承擔自己的責任。

康德說，古希臘悲劇之所以偉大，就在于它忠實地反映了生活中最陰暗的東西，同時又不讓人在最后感到沮喪壓抑。背負著悲劇宿命的俄狄浦斯依然擁有著向命運抗爭的不屈精神，他的充滿生活激情、勇于正視命運的品格不會湮滅。我們也該反省自己的所作所為，不要讓 “俄狄浦斯”的悲劇重演。

第五篇：淺析命運悲劇——《俄狄浦斯王》命運悲劇性

淺見命運的悲劇

——《俄狄浦斯王》的命運悲劇性

初等教育學院 漢語言文學09級 羅琳 王貴菊

摘要：文學作品是展現時代的產物，《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的最高成就。它著力體現了俄狄浦斯王為逃避命運，卻一步步跟著命運的腳步前進。其人物性格和故事結構鮮明，以倒敘的手法，展現了俄狄浦斯王的悲劇性。本文從故事的語言、結構及其俄狄浦斯王的性格來淺解《俄狄浦斯王》的悲劇性。

關鍵字：命運；悲劇；《俄狄浦斯王》

悲劇是一種嚴肅、完整，有一定長度的行動摹仿，情節對行動的摹防是悲劇的基礎和靈魂。當人們談到悲劇時，往往會聯想到無助、失望甚至死亡的絕望。這是人們自然而然的對生命的渴求，對生存意義的認識和思考。正因為悲劇是一種摹仿，摹防生活的細節來與觀眾產生共鳴而達到一種藝術的境界來展現悲劇的目的是對生命的一種反思，置之死地而后生的生命是最燦爛的花朵。誕生于古希臘時期的《俄狄浦斯王》無疑給我們帶來了戲劇的震撼，更是給那個時代打下了烙印。接下來將從故事的語言、結構及其俄狄浦斯王的性格來淺見其的悲劇性

一、語言中的命運性

(一)文本內容體現了時代特性

戲劇在古希臘有很高的成就，無論是喜劇還是悲劇，然而這些戲劇都與古希臘的神話有關，屬于神話的改寫。古希臘的神話體現了古希臘人們對宇宙、大自然的認知，可這些認知是不全的就如我們古代一樣認為一些超自然的現象有一股不可抗拒的力量在主宰，這股力量主宰了一切甚至是人們的命運。《俄狄浦斯王》就是古希臘的一部典型的悲劇的代表作，也是最典型的詮釋命運的命運悲劇。《俄狄浦斯王》講述了忒拜城的國王俄狄浦斯為解決忒拜的災難而開始著手追查前國王之死的真相。從而查出了一系列在命運安排下的俄狄浦斯殺父娶母而不知的真相。在真相大白后他承受了莫大的痛苦，在憤怒之余自殘雙目，最后自我放逐歸于毀滅。俄狄浦斯竭盡全力的想逃避命運的安排，可逃避的本身確是在跟著命運的腳步去實現命運安排下的一切。雖然主人公以不屈不撓的抗爭精神來反抗，可是人類的心智局限和命運力量的強悍，使他不能逃脫命運只能殘酷的接受命運的洗禮。

以至于他發出了聲嘶力竭的悲鳴：“天哪！這是多么可怕的神示啊！我成了不應當生我父母的兒子，娶了不應當娶的母親，殺了不應當殺的父親。我瞎了眼了！”俄狄浦斯在面對著神秘莫測的命運是多么蒼白無力呀。致使他無盡的痛苦失望，他對自己兒女的哀嚎：“什么恥辱你們少得了呢??你們的父親殺了他的父親；把種子撒在生身母親那里，從自己出生的地方生了你們。你們會這樣挨罵的；誰還會娶你們呢？啊，孩子們，沒有人會；顯然你們命中注定不結婚、不生育、憔悴而死。”

無法逃脫的命運，使之延續到了下一代，成為無法改變的時代悲劇，人性悲劇，(二)語言表達形式與方式的側重點

1.語言形式的側重

《俄狄浦斯王》雖然有著對白、獨白、旁白和唱等基本方式，但是《俄狄浦斯王》以問答形式出現的對白和歌隊的合唱平分秋色來完成劇作。例如：

“俄狄浦斯王：你說什么？難道波呂博斯不是我的父親？

報信人： 正像我不是你的父親，他也同樣不是。

俄狄浦斯王：我的父親怎能和你這個同我沒關系的人同樣不是？ 報信人：你不是他生的，也不是我生的。俄狄浦斯王：那么他為什么稱我做他的兒子呢？

報信人： 告訴你吧，是因為他從我手中把你當一件禮物接受下來。俄狄浦斯王：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？ 報信人： 他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。”

整部戲充滿著適合于表現人物個性的質樸自然、富于行動性和潛臺詞的對白，絲絲入扣、層層遞進，明快質樸與優美的合唱形式形成相互輝映的“悲劇詩”。合唱包括：進場歌、當俄狄浦斯王創痛巨深的面對命運所呈現的一切時，他痛徹心扉，絕望而又無助的哭嚎出：“婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關系：人間最可恥的事。”

在如此慘烈的現實面前、在百般抗爭而不可改變命運安排的情況下，俄狄浦斯徹底絕望和崩潰了，聲嘶力竭、悲憤至極。俄狄浦斯從出身開始他的命運就是一個被安排好的一個悲劇，無論他如何的抗爭、逃脫都不可避免他自身的悲劇性。

二、結構中的悲劇性

(一)懸念中悲劇的閃點

懸念是構成這部戲劇的結構基礎。索福克勒斯在這方面展現了他不尋常的才華。《俄狄浦斯王》重視戲劇內部的有機聯系，悲劇結構復雜而又和諧，情節越來越緊張可是劇中卻沒有閑筆，沒有斷線的地方，然而作者又善于制造懸念，有一個懸念拉開了整個序幕。把俄狄浦斯與先知特瑞西阿斯的爭論引出了俄狄浦斯是如何成為弒父娶母的兇手，不僅如此也把俄狄浦斯如何自懲的設計為一個懸念。作者不是一個個懸念單獨的描寫的而是一個懸念扣一個懸念，使觀眾不失興趣的懷著一顆好奇心吧劇作看下去。例如：開場時情景，成立正彌漫香煙，到處是求生的歌聲和痛苦的呻吟。忒拜城正遭受瘟疫的洗禮，而作為國王的俄狄浦斯是不會坐視不理的，而引出俄狄浦斯為解決瘟疫去追查前國王的死因。懸念一個一個被揭開，迷霧層層被撥開，而那個一出生就被預言會殺父娶母被拋棄的小孩進入了大家的眼瞼。俄狄浦斯也開始了對往事的憂慮和懷疑，他是誰？他不是科任托斯城國王波呂玻斯，王后墨洛珀的兒子嗎？他不是為了逃避那個預言才會選擇離開的嗎？可是當那個牧羊人出現在大家面前時一切的秘密都被一一揭開，所有的懸念都被解開。俄狄浦斯始終逃避不了那個

如魔咒般的預言，不顧一切去反抗，鼓起最大的勇氣卻逃不了命運。

(二)倒敘式的巧妙

《俄狄浦斯王》從戲劇創作的角度開創了戲劇結構的大樣式：追溯式又稱倒敘式。以倒敘的手法與懸念相會穿插，把《俄狄浦斯王》的高潮安排在戲劇前夕，在正式拉序時高潮已開始了許多，以一種追溯式的方法把所有的一切追溯回來。

《俄狄浦斯王》中的追溯是一種痛苦的追溯，無論是俄狄浦斯，還是王后，或是那個牧羊人，都是想要他們揭開那塊不愿揭開的傷疤。為了使國家、人民不再受瘟疫之苦，俄狄浦斯不得不追查前國王的死因，可這一追查不得不牽連出那個想永遠被埋葬的秘密。那充滿了眼淚、悲傷和痛苦的閘門只好打開，無論是誰在戲劇中那些記憶都是刻骨銘心的痛。

王后拋棄了才出生三天的兒子，忍受著棄子之痛，不久之后丈夫也遭受非命了，都是為了逃避那個預言，可王后怎么也沒想到所有的一切都跟著那個預言軌跡在運行。而俄狄浦斯為了逃避那個命運，到頭來卻不知自己是誰，聽到一切如命運所說的自己是殺父娶母的罪人時，又是整個瘟疫的罪魁禍首時，他怎么也不愿相信覺得是那個先知在與克瑞翁謀害他，當牧羊人出來作證時，一切的謎底都被揭開了。可是所有人都在痛，不幸和痛苦成為了追溯的主旋律，成為了悲劇的構成。這一構成給人們帶來了沖擊，使人不得不承認俄狄浦斯是一個悲劇。

索福克勒斯擅長于結構布局，特別是在情節的整

一、結構的嚴密、布局的巧妙等方面，堪稱希臘悲劇的典范。自我結構上首創倒敘式的范例，劇情從故事將近結尾處展開，在向高潮推進的同時向前回溯，布局謹嚴，結構緊湊，情節起伏跌宕，發現、突轉、懸念等技巧運用得恰到好處。

三、性格里的悲劇性與命運性

俄狄浦斯是一個執著的人，執著于與命運的抗爭，可是卻被命運那無形的手牽著走，看似已遠離命運的軌跡卻與命運越來越近。俄狄浦斯聽到了他要殺父娶母，他離開了愛他的父母，可誰又知道俄狄浦斯認為的父母并非他親生的父母呢？這樣的離開，這樣的意識為他殺父娶母做了一個鋪墊。

俄狄浦斯不僅是一個執著的人也是一個年輕氣盛的人，年輕人都有一個統一的特點就是沖動。就是因為俄狄浦斯的沖動才會有他殺死忒拜的前國王，看似不經意的殺人，可它卻是順著命運的軌跡在發展下去。看似是自己沖動而殺了一個不相關的人，卻是冥冥中給他安排的父親，一個未曾謀面的父親。當俄狄浦斯解開了斯芬克洛芬的謎底時，他解救了忒拜城的困苦，因此俄狄浦斯成為了忒拜的國王并且他去了前國王的王后。當俄狄浦斯自認為已遠離了那個預言，可他已經順應著命運的軌跡殺父娶母了。因此才有了開幕時忒拜的瘟疫，作為國王的他不能坐視不理，要為忒拜化解瘟疫而方法就是追查殺害前國王的兇手。俄狄浦斯立下重誓要嚴懲殺害過往的兇手。當層層謎底揭開后，自己卻是兇手，自己還應驗了要殺父娶母的預言。自己最終還是擺脫不了自己的命運。自己無論怎樣的執著于自己命運的抗爭，卻因為自己的執著揭開了一塊深埋在總人心里的傷。

俄狄浦斯是正直、誠實，為躲避殺父娶母的厄運而四處奔走，力圖自己來掌握自己的命運，說明它具有獨立意識和堅強毅力，也說明它遵循高尚的道德原則，敢于反抗神諭，具有不屈不撓的反抗精神。然而命運卻注定這樣一個優秀人物成為罪人。命運真是不可抗拒的悲劇呀!

王后是一個溫柔嫻熟的女人。為了化解丈夫和自己弟弟的矛盾不忍心揭開埋葬在自己心中的痛。回憶著：拋棄了自己才出生了三天的孩子，只是預言著這個孩子會殺父娶母。為了孩子不會成為一個沒有道德的人而拋棄他。可是事情總是違背著自己的心。最終那個被拋棄的孩子還是殺死自己的丈夫，成為了自己現在的丈夫，自己卻即是母親又是妻子。無法承受的王后最終選擇了自盡。帶著自己一輩子的傷離開了人世。

在《俄狄浦斯王》中無論是誰都是一個悲劇的種子，那顆種子被創造出來就已經有了自己所要承受悲劇性的命運。

悲劇往往是震撼人心的。給人一種最高的藝術境界。俄狄浦斯擁有獨立意志和高尚品質，然而命運卻注定這樣一個優秀人物成為罪人。那么命運的正義性和合理性就值得懷疑。即使懷疑了有怎樣呢？俄狄浦斯始終是一個悲劇，一個不可扭轉的悲劇。無論是俄狄浦斯、王后還是先知都在做命運的抗爭，可這些抗爭只會讓命運越走越近。只會注定《俄狄浦斯王》是一個命運安排下所誕生的悲劇。

參考文獻：

[1] 羅念生《論古希臘戲劇》，中國戲劇出版社1985版。

[2] 陳洪文 水建馥選編《古希臘三大悲劇家研究》中國社會科學出版社1986版。[3] 亞里士多德 《詩學》。[4] 廖客兌 《論古希臘戲劇》。[5] 胡興亮改寫 《俄狄浦斯王》。[6] 尼采 《悲劇的誕生》。

[7] 周安華主編《戲劇藝術通論》南京大學出版社2005年7月版。

[8] 董鍵、馬俊山著《戲劇藝術十五講》北京大學出版社2004年3月版。[9] 廖可兌 《索福克勒斯的〈俄狄浦斯王〉》，《戲劇學習》，1983年