第一篇：淺析《俄狄浦斯王》的悲劇原因和語言特色2

淺析《俄狄浦斯王》的悲劇原因和語言特色

2010級漢語言文學（1）班章文瑤學號：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文壇史上一顆璀璨的“悲劇之星”。本文將研究《俄狄浦斯王》，并結合作品中主人公的人生經歷和時代背景，從“人物命運”、“悲劇意義”和“語言特色”這三個方面進行論述，闡釋俄狄浦斯人生悲劇的形成原因以及這部悲劇作品的藝術魅力。關鍵詞：俄狄浦斯王、格里高爾、命運、性格、悲劇性

悲劇是以悲慘的結局，來揭示生活中的罪惡，用魯迅的話說，“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達到提高思想情操的目的”(((。在古希臘傳統悲劇中，命運的超現實性、神秘性和必然性，更有著令人生畏的力量，以至于人們常常會從中得出人生是命中注定的結論。的確，古希臘悲劇在誕生時，就與命運結下了不解之緣。索福克勒斯認為，命運觀念是與人類天才之歌頌交織起來的，人是在生活派給他的范圍中一切物質價值和精神價值之創造者與建樹者，他對命運是信而存疑，因而他創造了一位命運悲劇下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下來，將闡述悲劇的形成原因并分析這部作品獨特的語言魅力。

一、無法逃脫的命運成就了俄狄浦斯的“英雄式”

1、“神”們的態度是造成俄狄浦斯命運悲劇的原因之一。正因為阿波羅神曾經預言拉伊俄斯會死在他兒子手里，拉伊俄斯才會將兒子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；當俄狄浦斯成人后，聽說自己不是波呂玻斯的親生子而去求阿波羅神諭時，阿波羅只告訴他命中注定會殺父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并導致后來的一系列悲劇。阿波羅神明知道事情發展的走向，卻沒有給予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆發瘟疫，克瑞翁去求神諭，阿波羅答，只有驅逐殺害先王的兇手，忒拜城才能脫離災難。就這樣，俄狄浦斯自始至終都未停止過對命運的反抗——他離家出走，他憑自己的聰明才干登上王位，達到了生命巔峰，卻又與此同時一步步走向命運給他設定的圈套。從這可以看出，俄狄浦斯的人生無疑是一個悲劇。

2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲劇人生的原因之二。他是英雄，卻又不是通常意義上的“英雄”。由于命運的坎坷，他的性格不是單一的，雖然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聰慧。但他內在的性格也很明顯：焦躁、憂慮、膽怯、恐懼。因此一個非臉譜化的人物出現在我們面前，他讓我們明白，英雄也是一個有血有肉的人，這樣的英雄更加真實可信，更能引發觀眾對于主人公悲劇命運的“憐憫”。他勇敢，卻也莽撞——在三岔路口，與老人發生沖突，并失手將他殺死，為自己的悲劇命運埋下了第一個伏筆；他聰明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之謎，并由此得到城邦人民的信任和擁護，娶了先王的妻子，繼承了王位，也第二次印證了自己不幸的命運；他智慧并且雄才大略——做國王16年來，城邦安定，百姓安居樂業，如果不是那場注定出現的瘟疫，他將是一個完美的君主；他充滿了責任心和道德感——在終于得知自己身世之謎，一切真相大白的時候，他用已經自縊身亡的王妃所用之胸針，刺瞎了自己的雙眼，因為他無顏在自己犯下如此錯后在黃泉之下面對父母。

3、“不知者亦有罪”這是俄狄浦斯的悲劇原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不覺間已經走上被詛咒的命運的軌跡的時候，他抱著既是自己母親又是自己妻子的尸體，刺瞎了自己的雙眼然后悲嘆：“你們再也看不見我所受的苦災難，我所造的罪惡了。”這算是對他自己被詛咒的命運的控訴，他一生光明磊落、正直賢明，卻因為被詛咒的命運，令他做下最為人所不齒的行為，親手殺死了自己的父親，娶了自己的母親并生育了四個兒女。對于這一切，他一直是要逃避的，只是無從逃脫，而且也無力挽回或者補救什么，這讓他感覺自己甚至連自殺的資格都沒有，因為他無顏面對已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的雙眼、流放自己來洗滌自己所犯下的罪惡。俄狄浦斯本身是沒有罪的，他也不想“弒父娶母”，但是命運卻讓他無可奈何，這點也讓我們深深地同情。

二、《俄狄浦斯王》的悲劇意義

俄狄浦斯為逃避悲慘的命運一生奔波，卻依然在不知不覺中落入命運的窠臼，成為命中注定的罪人。他用自己的人生見證了命運的殘酷，也見證了人類在命運面前的渺小無力，這是一個英雄以決絕的姿態毀滅的悲劇。正如魯迅所說，悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。簡單的一句話，卻概括了悲劇的真諦，道出了悲劇震撼人心之所在：悲劇之所以會悲、會引起人民的同情或者憐憫，就是因為它是將有價值的東西以一種決絕的姿態毀滅了，這種毀滅是徹底的、無可挽回的，因此必然會引起人的惋惜或憐憫，進而給人以一種審美的快感，提高人的思想境界，凈化人的靈魂。俄狄浦斯在無法逃脫的命運面前依然積極反抗，決不妥協，雖然最終掙不開命運的枷鎖，成為那個時代的犧牲品。但正是他們的犧牲和毀滅，才換來人類在歷史的道路上的前進，這是英雄的價值，而這種價值的毀滅，也正是悲劇的意義之所在。

三、《俄狄浦斯王》的語言特色

1、《俄狄浦斯王》多以問答形式出現的對白和歌隊的合唱平分秋色來完成劇作。例如，俄：你說什么？難道波呂玻斯不是我的父親？

信：正像我不是你的父親，他也同樣不是。

俄：我的父親怎能和你這個同我沒關系的人同樣不是？

信：你不是他生的，也不是我生的。

俄：那么他為什么稱我做他的兒子呢？

信：告訴你吧，是因為他從我手中把你當一件禮物接受下來。

俄：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？

信：他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。

整部戲充滿著如此適合于表現人物個性的質樸自然、富于行動性和潛臺詞的對白，絲絲入扣、層層遞進，明快質樸，與優美的合唱形成相互輝映的“悲劇詩”。合唱包括：進場歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌隊隊長，可見，“白”和“唱”在劇中具有同等重要的地位和作用。

2、語言表達方式體現性格化。《俄狄浦斯王》的語言基調先是勃勃向上，激烈的與命運抗爭，主人公開始不相信命運，不屈不撓、不放棄任何一個與命運抗爭的機會，此時的語言表達方式是語氣沉、語速適中、聲音渾厚有力而且充滿激情。但當還是逃脫不了命運的捉弄，此時又轉為語調更低、語氣更沉、語速轉慢、內心依據豐富，基調充滿著悲壯和豪放。當俄狄浦斯王創痛巨深的面對命運所呈現的一切時，他痛徹心扉，絕望而又無助的哭嚎出：

“婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關系：人間最可恥的事。”

四、總結

我覺得俄狄浦斯在與命運的搏斗中，雖然被強大的命運打敗了，但卻在道義上獲得了勝利。雖然命運為他布下天羅地網，但他卻并未成為命運手中的提線木偶，也沒有被其征服，而是一直擁有著自己自由的生命意識，積極反抗，永不妥協。在我們的現實生活中，往往也會有一些不可預知的困難，阻撓我們的成長，例如，成功路上的風雨坎坷，生活中的迷茫與無助，不過我相信“人定勝天”，即使注定了會被打敗，我也絕不會被打倒！

第二篇：淺析《俄狄浦斯王》的悲劇原因和語言特色 2

淺析《俄狄浦斯王》的悲劇原因和語言特色

2010級漢語言文學（1）班

章文瑤

學號：1005019059 摘要：《俄狄浦斯王》是文壇史上一顆璀璨的“悲劇之星”。本文將研究《俄狄浦斯王》，并結合作品中主人公的人生經歷和時代背景，從“人物命運”、“悲劇意義”和“語言特色”這三個方面進行論述，闡釋俄狄浦斯人生悲劇的形成原因以及這部悲劇作品的藝術魅力。

關鍵詞：俄狄浦斯王、格里高爾、命運、性格、悲劇性 悲劇是以悲慘的結局，來揭示生活中的罪惡，用魯迅的話說，“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看，從而激起觀眾的悲憤及崇敬，達到提高思想情操的目的”???。在古希臘傳統悲劇中，命運的超現實性、神秘性和必然性，更有著令人生畏的力量，以至于人們常常會從中得出人生是命中注定的結論。的確，古希臘悲劇在誕生時，就與命運結下了不解之緣。索福克勒斯認為，命運觀念是與人類天才之歌頌交織起來的，人是在生活派給他的范圍中一切物質價值和精神價值之創造者與建樹者，他對命運是信而存疑，因而他創造了一位命運悲劇下的英雄式人物——俄狄浦斯。接下來，將闡述悲劇的形成原因并分析這部作品獨特的語言魅力。

一、無法逃脫的命運成就了俄狄浦斯的“英雄式”

1、“神”們的態度是造成俄狄浦斯命運悲劇的原因之一。正因為阿波羅神曾經預言拉伊俄斯會死在他兒子手里，拉伊俄斯才會將兒子俄狄浦斯仍在喀泰戎山上；當俄狄浦斯成人后，聽說自己不是波呂玻 ??? 魯迅《再論雷峰塔的倒掉》 人民教育出版社 1981年。本文最初發表于一九二五年二月二十三日《語絲》周刊第十五期。斯的親生子而去求阿波羅神諭時，阿波羅只告訴他命中注定會殺父娶母。俄狄浦斯很害怕，于是出走，并導致后來的一系列悲劇。阿波羅神明知道事情發展的走向，卻沒有給予俄狄浦斯明示；16年后，忒拜城爆發瘟疫，克瑞翁去求神諭，阿波羅答，只有驅逐殺害先王的兇手，忒拜城才能脫離災難。就這樣，俄狄浦斯自始至終都未停止過對命運的反抗——他離家出走，他憑自己的聰明才干登上王位，達到了生命巔峰，卻又與此同時一步步走向命運給他設定的圈套。從這可以看出，俄狄浦斯的人生無疑是一個悲劇。

2、英雄的人格是造成俄狄浦斯悲劇人生的原因之二。他是英雄，卻又不是通常意義上的“英雄”。由于命運的坎坷，他的性格不是單一的，雖然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聰慧。但他內在的性格也很明顯：焦躁、憂慮、膽怯、恐懼。因此一個非臉譜化的人物出現在我們面前，他讓我們明白，英雄也是一個有血有肉的人，這樣的英雄更加真實可信，更能引發觀眾對于主人公悲劇命運的“憐憫”。他勇敢，卻也莽撞——在三岔路口，與老人發生沖突，并失手將他殺死，為自己的悲劇命運埋下了第一個伏筆；他聰明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之謎，并由此得到城邦人民的信任和擁護，娶了先王的妻子，繼承了王位，也第二次印證了自己不幸的命運；他智慧并且雄才大略——做國王16年來，城邦安定，百姓安居樂業，如果不是那場注定出現的瘟疫，他將是一個完美的君主；他充滿了責任心和道德感——在終于得知自己身世之謎，一切真相大白的時候，他用已經自縊身亡的王妃所用之胸針，刺瞎了自己的雙眼，因為他無顏在自己犯下如此錯后在黃泉之下面對父母。

3、“不知者亦有罪”這是俄狄浦斯的悲劇原因之三。俄狄浦斯在得知自己在不知不覺間已經走上被詛咒的命運的軌跡的時候，他抱著既是自己母親又是自己妻子的尸體，刺瞎了自己的雙眼然后悲嘆：“你們再也看不見我所受的苦災難，我所造的罪惡了。”這算是對他自己被詛咒的命運的控訴，他一生光明磊落、正直賢明，卻因為被詛咒的命運，令他做下最為人所不齒的行為，親手殺死了自己的父親，娶了自己的母親并生育了四個兒女。對于這一切，他一直是要逃避的，只是無從逃脫，而且也無力挽回或者補救什么，這讓他感覺自己甚至連自殺的資格都沒有，因為他無顏面對已逝的父母，唯一能做的只有刺瞎自己的雙眼、流放自己來洗滌自己所犯下的罪惡。俄狄浦斯本身是沒有罪的，他也不想“弒父娶母”，但是命運卻讓他無可奈何，這點也讓我們深深地同情。

二、《俄狄浦斯王》的悲劇意義

俄狄浦斯為逃避悲慘的命運一生奔波，卻依然在不知不覺中落入命運的窠臼，成為命中注定的罪人。他用自己的人生見證了命運的殘酷，也見證了人類在命運面前的渺小無力，這是一個英雄以決絕的姿態毀滅的悲劇。正如魯迅所說，悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看。簡單的一句話，卻概括了悲劇的真諦，道出了悲劇震撼人心之所在：悲劇之所以會悲、會引起人民的同情或者憐憫，就是因為它是將有價值的東西以一種決絕的姿態毀滅了，這種毀滅是徹底的、無可挽回的，因此必然會引起人的惋惜或憐憫，進而給人以一種審美的快感，提高人的思想境界，凈化人的靈魂。俄狄浦斯在無法逃脫的命運面前依然積極反抗，決不妥協，雖然最終掙不開命運的枷鎖，成為那個時代的犧牲品。但正是他們的犧牲和毀滅，才換來人類在歷史的道路上的前進，這是英雄的價值，而這種價值的毀滅，也正是悲劇的意義之所在。

三、《俄狄浦斯王》的語言特色

1、《俄狄浦斯王》多以問答形式出現的對白和歌隊的合唱平分秋色來完成劇作。例如，俄：你說什么？難道波呂玻斯不是我的父親？ 信：正像我不是你的父親，他也同樣不是。俄：我的父親怎能和你這個同我沒關系的人同樣不是？ 信：你不是他生的，也不是我生的。俄：那么他為什么稱我做他的兒子呢？ 信： 告訴你吧，是因為他從我手中把你當一件禮物接受下來。俄：但是他為什么十分愛別人送的孩子呢？ 信： 他從前沒有兒子，所以才這樣愛你。

整部戲充滿著如此適合于表現人物個性的質樸自然、富于行動性和潛臺詞的對白，絲絲入扣、層層遞進，明快質樸，與優美的合唱形成相互輝映的“悲劇詩”。合唱包括：進場歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌隊隊長，可見，“白”和“唱”在劇中具有同等重要的地位和作用。

2、語言表達方式體現性格化。《俄狄浦斯王》的語言基調先是勃勃向上，激烈的與命運抗爭，主人公開始不相信命運，不屈不撓、不放棄任何一個與命運抗爭的機會，此時的語言表達方式是語氣沉、語速適中、聲音渾厚有力而且充滿激情。但當還是逃脫不了命運的捉弄，此時又轉為語調更低、語氣更沉、語速轉慢、內心依據豐富，基調充滿著悲壯和豪放。當俄狄浦斯王創痛巨深的面對命運所呈現的一切時，他痛徹心扉，絕望而又無助的哭嚎出：

“婚禮啊，婚禮啊，你生了我；生了之后，又給你的孩子生孩子。你造成了父親、哥哥、兒子，以及新娘、妻子、母親的亂倫關系：人間最可恥的事。”

四、總結

我覺得俄狄浦斯在與命運的搏斗中，雖然被強大的命運打敗了，但卻在道義上獲得了勝利。雖然命運為他布下天羅地網，但他卻并未成為命運手中的提線木偶，也沒有被其征服，而是一直擁有著自己自由的生命意識，積極反抗，永不妥協。在我們的現實生活中，往往也會有一些不可預知的困難，阻撓我們的成長，例如，成功路上的風雨坎坷，生活中的迷茫與無助，不過我相信“人定勝天”，即使注定了會被打敗，我也絕不會被打倒！

第三篇：俄狄浦斯王悲劇意識

1、俄狄浦斯王悲劇意識

俄狄浦斯王的命運悲劇，影射著雅典奴隸主民主派英雄的歷史悲劇。《俄狄浦斯王》一劇中，俄狄浦斯正視現實，剛毅勇敢，體貼民眾，敢于承擔責任，是一個堂堂正正的英雄，也是一

個理想的民主派領袖的形象。這樣的英雄和領袖，下場竟如此悲慘，貼切地表現了英雄意志

逃不脫命運桎梏的痛苦惶惑。這里，索福克勒斯對命運的合理性提出了懷疑，還表達了個人

反抗命運的思想。在俄狄浦斯王身上，寄托著劇作家對民主派領袖的崇高評價和深厚同情。

劇本熱烈歌頌了俄狄浦斯的堅強意志和對國家的責任感，并對當時流行的命運觀提出了懷

疑。

2、首先，《偽君子》是一部古典主義創作原則與民間喜劇手法結合的杰作。莫里哀創造性地

運用了“三一律”：劇情圍繞揭露達爾杜弗的偽善性格而展開，沒有一點旁馳，地點始終是

在奧爾恭家里，時間24小時。莫里哀在吸收了各種戲劇手法的基礎上，創造了風格獨具的近代喜劇，既嚴整均衡、單純集中，又曲折活潑，富有情致。(“三一律”是古典主義戲劇的藝術法則，要求戲劇創作在時間、地點和情節三者之間保持一致性，即要求一出戲所敘述的故事發生在一天（一晝夜）之內，地點在一個場景，情節服從于一個主題。莫里哀的喜劇《偽

君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發展，情節發生在一個地點，即奧爾恭的家

里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內發生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點

上。)

3、（1）徑向對照

首先是徑向對照，即愛斯梅哈爾達與圓周線上各個人物的對照，在圖中用徑線表示。愛斯梅哈爾達與孚羅諾的對照。他們的矛盾是小說的主要矛盾，貫穿小說始終，因此他們的對照也是人物圓心結構里的中心對照。他們是兩種對立的力量，一個是善的化身，一個是惡的代表。這種徑向對照，表現了各個人物對愛斯梅哈爾達的不同感情和態度。

（2）弧向對照

其次是弧向對照，即圓周線上各個人物之間的對照，在圖中用弧線表示。這種弧向對照，提示了各個人物心靈間的差距。

3）人物自我對照，這種自我對照，使人物的性格特征更加鮮明突出。

作者的美學追求：以上三種對照歸納起來，是真善美與假丑惡的對照，它反映了作者的美學

思想，體現了作者對美的追求。雨果早在《〈克倫威爾〉序》中指出：“滑稽丑怪作為崇高

優美的配角和對照，要算是大自然給予藝術的最豐富的源泉。??崇高與崇高很難產生對照，人們需要任何東西都要有所變化，以便能夠休息一下，甚至對美也是如此。相反，滑稽丑怪

卻似乎是一段稍息的時間，一種比較的對象，一個出發點，從這里我們帶著一種更新鮮更敏

銳的感受朝著美而上升。鯢魚襯托出水仙；地底的小神使天仙顯得更美。

第四篇：試論俄狄浦斯悲劇產生的原因

試論俄狄浦斯悲劇產生的原因

《俄狄浦斯王》被認為是索福克勒斯最完美的悲劇，它取材于古希臘著名的英雄神話。本文試圖從古希臘的英雄觀念、命運觀念及父權制社會過渡到母權制社會這一時期所產生的新的社會倫理觀念三個方面分析俄狄浦斯悲劇的原因。一．命運觀念

古希臘悲劇往往被人么稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”，主要是主人公的意志同命運的沖突，其結局往往是無法逃脫命運的羅網。俄狄浦斯“弒父娶母”的悲劇命運在他未出生時已經注定了，盡管他努力地掙扎、逃避，有意地避免命運的殘酷安排，但結果卻都與這個悲劇性的結局越來越近。在兩千多年前地古希臘，“命運”被看做是主宰人的一切的一種神秘的力量。那時候，人類在這個世界上顯得非常渺小和盲目，他們不能駕馭和解釋自然，更無法主宰自身的命運。面對無情的命運，俄狄浦斯想盡一切辦法逃避不幸，但卻陷入更大的不幸。面對命運，俄狄浦斯不斷地在逃避，并且最終屈服于命運。在俄狄浦斯長大成人后，他從阿波羅口中得知自己必將殺父娶母，由于誤把養父仰慕當做是自己的親生父母，于是俄狄浦斯逃離了養父母身邊，希望能夠避免慘劇的發生。當先知告訴俄狄浦斯他殺父娶母的命運已經應驗，他仍是選擇逃避，認為是克瑞翁為了奪取他的王位而串通先知。但是無論怎樣地逃避，事情終歸水落石出，當命運完完全全地展現在他面前時，他終究向命運屈服了。俄狄浦斯之所以陷入悲慘命運，很大部分的原因是由于他竭力逃避殺父娶母的命運。二．悲劇英雄

英雄主義思想來自荷馬史詩，因為荷馬所歌頌的是為民族利益和為生存而戰斗的英雄人物。經過了希臘波斯戰爭，這個思想更是深入希臘人的心中。1

但是，古希臘人對于英雄的態度又是矛盾的，正如在《荷馬史詩》中的阿基琉斯，他是最英勇的武士，刀槍不入，在特洛伊戰爭中殺死特洛伊主將赫克托爾，使希臘軍轉敗為勝。但是，他又因為阿伽門農奪去了他的戰利品而任性地罷戰，他的性格中又有殘暴魯莽的一面。詩人一方面贊揚英雄們的英勇精神，另一反面又理性地認識到了他們性格中的缺陷。古希臘人對英雄有著深入思考，英雄不是完人，也是有缺陷的。俄狄浦斯正是這樣的悲劇英雄。首先俄狄浦斯集美德與缺陷于一身，他有著超人的勇敢與智慧當獅身人面的斯芬克斯的陰影籠罩著忒拜城之時，俄狄浦斯勇敢地承擔了使命，挺身而出，憑借自己的智慧成功地解開了斯芬克斯之謎，挽救了整個忒拜城。當國難當頭，瘟疫降臨時，面對于苦痛中掙扎的民眾，他深表同情，“你們的痛苦，撕裂者我的靈魂”。但是，俄狄浦斯身上又有著多疑、魯莽的一面。當俄狄浦斯途經一個三岔路口時遇到一位態度粗暴的老人及其隨從，俄狄浦斯一怒之下將他們全部殺死，除了一名仆人逃脫。正如克瑞翁對他的評價一樣：“你盛怒時是那樣兇狠，你讓步時也是這樣陰沉，這樣的性情使你最受苦，也正是活該”。其次，俄狄浦斯集高貴與卑賤于一身。他既是國王的兒子卻又是一名棄嬰，既是高高在上的國王，1 羅念生全集

索羅克勒斯悲劇四種 卻又是一個罪人。他的身上有很多令人匪夷所思的二重性，雙重含義。現有身份是科任托斯王子，實際出生地卻是在忒拜城；看上去是波呂波斯和墨洛泊的愛子，事實上卻是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒加以拋棄的兒子；表面上，他為自衛而殺人在法律上無罪，但死者卻是他從未謀面的生父，他的他的行為干瀆了天律。殺人兇手要主持正義，明察秋毫，但他卻是個“盲人”-----對自己的過錯毫無察覺；城邦的拯救者卻又是城邦的禍根，他的兇殺行為給城邦帶來了滅頂之災；“最高貴的人”卻最終被發現是個卑賤的人。2俄狄浦斯用智慧解開了斯芬克斯之謎，自以為是世上最大的智者。然而俄狄浦斯只解開了斯芬克斯之謎的謎底是人，而并未弄清人是什么；他既沒有認識自己，也沒有真正認識和主宰外部的世界。在人是什么、世界是什么的問題上，他是無知的。他面對自己的父母，卻不認識，做了殺父娶母的事也不知曉，不知道神諭為什么會降臨在自己身上。盡管他擁有超人的智慧和勇氣，他努力地逃避命運，他時時感到命運的不公，但卻又最終無力掙脫命運的枷鎖。俄狄浦斯終于找準了自己的定位：一個棄兒出生的王子，一個拯救了城邦卻又給城邦帶了了巨大災難的人，充滿智慧卻又無法逃脫命運的羅網。這就是英雄俄狄浦斯的悲劇。正是因為俄狄浦斯身上有著類似于常人的缺陷與苦難，因此悲劇才會帶給人恐懼，從而引起人心靈的凈化。三．父權觀念

在俄狄浦斯的時代，社會已經從母權制時代過渡到父權制時代，當時 2 “不可能”的布局、結構性反諷及其他-----《俄狄浦斯王》的藝術 以父權制為基礎的新的社會倫理秩序與道德關系已經確立。3俄狄浦斯的故事體現了從母權制社會向父權制社會的轉變。古希臘之前，是一個母權文化占主導地位的時代。在這一時期，母性是倫理道德的中心，母子關系是最神圣的。除母親外，其它一切男、女皆平等。所以，當時的亂倫特指兄妹之間的性關系。到古希臘時，母權文化逐漸衰落，父權文化開始興起。在母權社會中，弒父娶母并不是什么罪大惡極的事，古希臘神話中，克洛諾斯聯合母親蓋亞殺死父親，取得王位，并娶了母親蓋亞，建立起第二代神統。但同樣是殺父娶母，在俄狄浦斯的時代卻是有罪的。在父權社會中，父親是倫理道德的中心，父與子之間形成最為嚴格的等級。而母成為父的一個附屬物，或者說，母是父的一種象征。這樣一來，母與子結合就被視為子挑戰父的一種訊號，對父權等級制的一種踐踏。所以，母子之間的亂倫就成為最不可饒恕的一種罪惡。俄狄浦斯通過神諭知道了自己將會殺父娶母，于是努力逃避這一命運，這說明當時的人們已經認識到殺父娶母是一項嚴重的倫理犯罪，并積極地希望避免這一犯罪。人們已經認識到父子血緣的權威，并避免這種秩序和關系遭到破壞。俄狄浦斯的逃避就是人們為避免新的倫理秩序和道德關系遭受破壞而做出的努力。但是，新的倫理秩序和道德關系仍然有遭受破壞的可能性，盡管俄狄浦斯做出了種種努力，但仍然無法避免殺父娶母這一罪行的發生。無論這種破壞是有意的還是無意的，但這種可能性在現實社會中不可避免。俄狄浦斯在無意中殺父娶母，這正是新的社會秩序和新的倫理道德關系可能遭 3 倫理禁忌與俄狄浦斯的悲劇 到破壞的證明。俄狄浦斯的悲劇是一個在倫理和道德上的自我發現、自我認識和自我救贖的悲劇，自始至終都是他的倫理意識在起作用。正是因為他有了強烈的倫理意識，他才能夠認識到亂倫犯罪的嚴重性，才會對倫理犯罪的后果感到恐懼，才會盡力避免倫理犯罪。俄狄浦斯最后還是因為殺父娶母犯下了大罪，他的不幸說明人類在維護新的社會倫理價值方面所付出的悲劇性代價。4古希臘雅典時期是一個由母權社會到父權社會的過渡時期，所以，它極力打擊、壓制母權文化，突出強調母子之間的等級關系。父權制通過對俄狄浦斯的懲罰宣告了母權制時代的終結。這就是俄狄浦斯為什么犯下“娶母”之罪的原因。

綜上所述，《俄狄浦斯王》植根于悠久的文學傳統、古老的民俗民風，在人類文學史上有著深厚的文化價值和意義。

倫理禁忌與俄狄浦斯的悲劇

第五篇：《俄狄浦斯王》的命運悲劇

《俄狄浦斯王》中的命運悲劇

摘要：《俄狄浦斯王》被亞里士多德認為是“十全十美的悲劇”。俄狄浦斯是一個悲劇性的人物，他同“神示”的命運的抗爭，想擺脫命運的擺布，但卻始終沒有逃脫“神示”的結局。俄狄浦斯的悲劇命運，不是因其個人品質的優劣所造成的，而是在被看作是主宰一切力神面前，所表現的一種無可奈何和困惑茫然的意識。關鍵詞：《俄狄浦斯王》；悲劇；命運；宿命論

《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇作家索福克勒斯的代表作，也是希臘最著名的戲劇之一。公元前五世紀，希臘進入民主制階段，希臘悲劇也進入了繁榮時期。古希臘悲劇常以人命運的斗爭為主題，因為命運觀念是希臘人意識中的一個傳統觀念，可是當時的人們受認識能力和科學發展水平的限制，無法解釋一些自然現象和社會規律，因此他們就把這些謎團歸結為上天的旨意。這時期產生了著名的三大悲劇作家，索福克勒斯就是其中之一，古希臘人認為索福克勒斯的戲劇成就非常高，稱他為“戲劇中的荷馬”。

在古希臘，神被看作是能主宰一切力量，在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯是一個不折不扣的悲劇人物，劇作同情著這個悲劇英雄的無辜，歌頌著同與生俱來的“神示”的搏斗和抗衡，努力爭取改變自己那已被“神”所預示的命運的行動。但是索福克勒斯卻沒有正面對神進行否定，而是通過對俄狄浦斯王在抗爭之后又無可奈何不得不面對悲劇結局的描寫，表現出一種神的意志不可抗拒、不可違背的態度，這種表現是因為作者及其當時的社會深受著嚴重的宿命論的思想局限。

《俄狄浦斯王》這部劇作作為一種稱為“回溯式”的結構式樣，對已經發生過的事件采取倒序的方式變現，為這出戲劇制造了一種懸疑曲折的氣氛，使情節緊湊集中，從而使劇情本身有很強烈的戲劇性，更能表現出劇本中復雜的人物的沖突和事件的轉折[ 1] 古希臘的神話和傳說是許多西方文學藝術的靈感源頭，許多西方文藝作品的藍本均取材于古希臘神話和傳說。《俄狄浦斯王》的故事情節取自俄狄浦斯殺父娶母的神話，他為我們展現了一出讓人扼腕嘆息的悲劇。在《俄狄浦斯王》的開場中, 俄狄浦斯由于道破了獅身人面女妖斯芬克斯的謎語, 解除了忒拜人的災難而被忒拜人擁護為王。而當忒拜遭受瘟疫的時候, 為了拯救忒拜, 俄狄浦斯派王后的弟弟克瑞翁去向太陽神阿波羅祈求神示。神示說, 只有嚴懲殺害先王拉伊俄斯的兇手, 忒拜才能從瘟疫災害中解脫出來。

兇手是誰? 沒人能說清楚。隨著劇情的進一步發展, 在俄狄浦斯的再三逼問下, 先知告知兇手就是俄狄浦斯自己。此時, 俄狄浦斯卻開始懷疑先知是被克瑞翁收買, 因為他認為克瑞翁一直覬覦著王位。在俄狄浦斯欲將克瑞翁殺死的時候, 王后好意相勸,并告訴俄狄浦斯, 神示說, 先王將死于其親生兒子之手, 不料卻在尋找兒子的路途中在三岔路口被一伙強盜殺死。聽到王后如此敘述, 俄狄浦斯大為震驚。原來, 先王本沒有子嗣, 但太陽神預言說他可以得到一個兒子, 但卻會死于兒子之手。后來先王的妻子果然生下一個兒子, 這個孩子剛生下來就被丟棄在山中, 后來被人拾得, 而科任托斯國王也無子嗣, 便將其收養, 取名為俄狄浦斯。俄狄浦斯成年后求得神示, 得知自己命中將會殺父娶母, 為了逃避這個神預示的命運, 他離開了科任托斯, 向東方的玻俄提亞而去。路上行至一個三岔路口時與一伙人發生了爭執并殺了數人, 而這其中就有先王拉伊俄斯。與此同時, 忒拜正遭受大難, 獅身人面妖怪斯芬克斯危害著忒拜, 凡是猜不出他的謎語的人都要被吃掉。俄狄浦斯剛好流落到忒拜, 他猜出了謎底, 解救了忒拜人民。忒拜人民為了感謝俄狄浦斯, 俄狄浦斯被擁戴為王, 并且娶了先王的寡妻, 事實上是自己的母親俄卡斯忒。戲劇由此回到了開場時。

當俄狄浦斯明白了這一切之后驚恐萬分, 他終于明白自己費盡千辛萬苦想要逃脫的神示卻在不知不覺中被他應驗了。他不僅殺害了自己的父親, 更是不可饒恕的犯下了娶母的罪行。他跑回自己的宮中, 發現母親俄卡斯忒已羞愧萬分上吊自盡而亡了, 他從母親身上取了別針, 刺瞎了自己的雙眼, 他在宮中瘋狂的呼喊著希望將自己驅逐出境, 永遠帶離忒拜這個地方[ 2]。

面對神的預示, 劇中俄狄浦斯選擇積極的抗爭,他離開了自己的國家, 想遠離神示所預言的殺父娶母的悲劇, 但冥冥之中不知道內情的他卻在命運的擺弄下應驗了神示。在古希臘神話中神的力量是不可抗拒的, 即使一個人再怎樣努力, 在這場神與人的斗爭中, 人注定不能打敗神取得勝利, 這里蘊涵了深厚的宿命論思想, 也是當時統治者給人們所灌輸的思想, 即無論如何抗衡, 人注定不可能逆轉自己的命運, 卻只能聽命于象征神權的統治者。

俄狄浦斯的“殺父娶母”如果用社會的倫理道德來衡量判斷的話, 那便是犯了不能被寬恕的罪行,而俄狄浦斯在命運的捉弄之下無意犯了這種罪行,雖然是無意之舉, 但當他和俄卡斯忒得知真相后, 卻陷入了極度的痛苦和絕望之中, 最后俄卡斯忒選擇了上吊自殺以解脫, 而俄狄浦斯則刺瞎雙眼, 請求將自己驅逐出境。人們肯定了他的這種維護道德的獻身精神, 但是卻不得不對這位英雄無法逃脫命運安排的悲劇結局產生同情。對于英雄悲劇命運的憐惜, 使這部作品突顯出其歷史的悲劇性。人與那些超人的神的力量的抗衡, 在這里表現出他無力的一面。

俄狄浦斯是個英雄，他憑借自己的才智破了斯芬克斯之謎，拯救了忒拜城。同時，他又是一個正直的國王，愛護人民、維護國家利益，為了使城邦免于災禍，他認真追查殺害先王的兇手，即使引火燒身也絕不反悔。人民也非常愛戴俄狄浦斯，把他看做“最高貴的人”。俄狄浦斯的高貴更重要地表現為，他以頑強的意志與自身的命運做斗爭。他竭力逃脫殺父娶母的厄運。然而他越是積極地抵抗這可怕的命運，就越深地陷入命運的羅網，他越是真城地消除災難，就越臨近最終的毀滅。俄狄浦斯在不知不覺中觸犯了人類文明社會最基本的禁忌———殺父娶母。他在與命運的較量中遭到了徹底的毀滅，由正直的國王變成了罪犯。俄狄浦斯的悲劇是命運的悲劇，古希臘人看來，命運是一種超然的外在的神秘的力量，它與人類為敵，在這個命運面前，人類劫數難逃。

索福克勒斯筆下的英雄已不屈服于命運的控制，他們以自己的方式來表達心中的不滿和要求。他生活在民主制興盛階段，所以他歌頌那些與命運搏斗的英雄，一方面相信自己的力量，另一方面又感到無法把握不可知的社會局勢，處于一種矛盾的狀態，與現實世界產生沖突，正如劇中的俄狄浦斯一樣，有著驚人的力量，卻受到命運和神力的支配。

《俄狄浦斯王》是一部典型的“命運悲劇”, 它借用一個英雄時代的驚心動魄的故事, 表現了人對命運的抗爭, 人的盲目和局限以及命運不可戰勝的主題。俄狄浦斯以為遠離了自己的家鄉便能逃脫“神示”的厄運, 從戲劇開場他便認為自己可以拯救忒拜城并且他可以掌控命運, 這與他認為自己離開家鄉便能遠離命運的悲劇一樣, 但是他錯了, 命運總會帶來該出現的結局, 當他知道自己真正的出身之后,他才明白, 在與命運的拼搏中, 他輸了。

但是，《俄狄浦斯王》的主旨，并不在于表現人在命運面前必然失敗的痛苦和絕望，而在于揭示人是自由的生靈，雖然人會遭受挫折甚至犧牲，但在精神上卻永不屈服。應該說，當他認識到自己的罪惡，刺瞎雙眼自我懲罰的時候，俄狄浦斯是一個真正意義上的“人”，他不再是神與命運的附屬品，而是具有獨立性的人。人不只是殘酷命運的無辜犧牲品，更是具有自由意志的生靈。

《俄狄浦斯王》所展現出的人與命運斗爭的主觀意志和主人公身上顯露出的深刻的悲劇精神, 以及他在知道了事情的來龍去脈之后勇于用實際行動來承擔自己的責任的態度, 為我們表現出了一種自我救贖的偉大精神, 并顯現出了一種人文意義上的先進性[ 3]

[ 參 考 文 獻] [ 1] 江曾培, 郝銘鑒, 孫颙.文藝鑒賞大成[M ].上海: 上海 文藝出版社, 1988.[ 2]王佐良, 祝鈺, 等.歐洲文化入門[M ].北京;外語教學與 研究出版社, 1992.[ 3]邵錦娣, 白勁鵬.文學導輪[M ].上海: 上海外語教育出 版社, 2002。