第一篇：淺析馬蒂爾的的悲劇命運

淺析馬蒂爾德的悲劇命運

《紅與黑》是19世紀批判現實主義文學的奠基之作，深刻反映了法國復辟王朝末期和七月革命前夕的社會現實。小說中有三大主人公：于連·索雷爾、德·雷納爾夫人和馬蒂爾德·拉莫爾小姐。無論是過去還是現在的研究資料中對小說人物的分析，人們更多的關注的是于連和徳·雷納爾夫人，研究他們的性格、思想或者倆人的愛情。對于馬蒂爾德，大多數人則認為她是一個驕矜、任性、虛榮、敏感的貴族姑娘，對于她最終的命運也認為是她自作自受的結果。而如果換一個角度來看馬蒂爾德這個形象，她也是一個悲劇的人物，值得我們去細細推敲。我認為馬蒂爾德的悲劇命運包括了三個方面：性格悲劇、愛情悲劇和時代悲劇。

首先是馬蒂爾德的性格悲劇。馬蒂爾德極其沉迷于中世紀的英雄時代，每年四月三十日她都會為了紀念一五七四年的這一天發生在河灘廣場的事件而戴重孝，她家里其他人是從來不這么做的。也就是因為她的這種極端的性格使她在對待于連的愛情時一直反復無常，在愛與不愛中糾結不斷，最終釀成兩個人的悲劇。同時馬蒂爾德經常偷偷的去父親的圖書室偷讀那些具有新思想的藏書，所以對歷史、政治以及當時的社會局勢有她自己的看法。為此，“她的不幸是他比德·克魯瓦澤努瓦先生，比德·凱呂斯先生，比德·呂茲先生，比她的其他那些朋友都有才智。她完全想象得出，他們在跟她談到普倫旺斯的美麗天空、詩、南方等等時，會談些什么”①

馬蒂爾德性格中有著叛逆的一面，以至于讓她看不慣自己所處的那個貴族社會。在她眼中“克魯瓦澤努瓦什么也不缺，她這一生將僅僅是半極端保王黨，半自由黨的公爵，一個永遠不會走極端的、優柔寡斷的人，因而無論在哪里都處于次要地位。”②當她看著克魯瓦澤努瓦和他周圍的一群貴族時，她對自己說“還有比這一群人更庸俗的嗎？”③她不想她的一生就這樣跟他們中的一個貴族走到底，最后跟其他貴族女人一樣過著攀比、奢華的生活。正因為馬蒂爾德有如此極端、叛逆的性格，也注定了她最終悲劇的結局。

其次，馬蒂爾德的悲劇命運也包括其愛情的悲劇。馬蒂爾德愛情的悲劇或許也可以說是她性格的悲劇所致，她極度向往中世紀，因此在她心目中理想的愛情也就是博尼法斯·德·拉莫爾和瑪格麗特·德·納瓦拉的愛情。可是在這復辟王朝貴族平庸的時代，她一直沒有找到能與之相匹的博尼法斯式的英雄男主角，直到，她遇見了于連。于連的與眾不同、蔑視權貴，使馬蒂爾德對他產生了濃厚的興趣。“他藐視別人，也就是這個緣故我不藐視他”，她在于連的身上看到了她一直在尋找的英雄主義氣概。在舞會上，“她目不轉睛的望著他，研究他的相貌，想從他的相貌上找到可能為一個人贏得被判處死刑的榮譽的那些崇高品質”。③并且她大膽的幻想“在于連和我之間，沒有簽訂婚約的儀式，沒有公證人；一切都是英雄的，一切都將是偶然的產物。除掉他缺少的貴族身份以外，這完全像瑪格麗特·德·納瓦拉對年輕的拉莫爾這個當時最杰出的人的愛情”。④

所以，經過幾番試探之后，馬蒂爾德主動向于連表白了自己的愛情。然而于連對這位大小姐的愛情始終心懷疑慮、小心戒備。同時馬蒂爾德對于連的態度也是忽冷忽熱，反復無常，她要判斷自己的于連究竟能否勝任博尼法斯的角色。他們就在這種愛、不愛之間糾纏著。最后等馬蒂爾德確定自己愛上于連，愿與他廝守終身時，于連卻鋃鐺入獄。馬蒂爾德為了就于連甚至放下貴族小姐的架子去求其情敵幫忙，然而于連卻對她說“我希望在一個我不愿意指定的，但是我有勇氣預見到的時期，您將遵照我的最后的囑咐，嫁給德·克魯瓦澤努瓦侯爵。”⑤于連到死想著的都還是德·雷納爾夫人，馬蒂爾德對他而言終究只是一個征服的對象。雖然馬蒂爾德對于連的愛情有諸多的不是，但面對馬蒂爾德最終如此落寞、悲慘的結局，也確實會為之感到心痛。

最后是其時代悲劇。馬蒂爾德小姐出生在拿破侖帝國的鼎盛時代，到了少女時期，拿破侖已經死在了圣赫勒拿島，復辟王朝統治著法國，封建貴族有著很高的地位。而這些貴族的生活卻是如此的平庸，奢靡。貴族婦女熱衷于各種各樣上流社會的舞會，出入于巴黎上流歌劇院??相比于中世紀的那種英雄時代顯得是如此蒼白、墮落。馬蒂爾德卻對中世紀那個時代有著狂熱的向往，她幻想自己就是那個時代的瑪格麗特王后，然而夢想與現實之間卻存在著巨大的落差。馬蒂爾德就是生錯了時代，中世紀的騎士時代一去不復返，復辟王朝氣氛下貴族社會的平庸，讓她感到煩悶。這也就促使了馬蒂爾德的命運最終必然會走向悲劇！

縱觀馬蒂爾德的一生，無論是生活還是愛情，雖然有著幻想和矯情的成分，但最終卻是真誠的。她的種種叛逆行為也是她出于對這個平庸社會的厭惡，她想從與于連的愛情中體驗到中世紀英雄時代的激情與熱烈。于連的死亡終于使他們的這場愛情走向了傳奇的落幕，也結束了馬蒂爾德一生的悲劇，讓她最終完成了她夢想中的驚世之舉！

參考書目：

《紅與黑》 上海譯文出版社郝運譯

2006年8月第一版

第二篇：淺談俄狄浦斯的命運悲劇

淺談俄狄浦斯的命運悲劇

在很早的時候，就聽說了那個有名的斯芬克斯之謎，只是，不知道和它有著密切關系的俄狄浦斯。聽老師講了《俄狄浦斯王》之后，似乎對俄狄浦斯有了更深一層的了解。

《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希臘命運悲劇，對于它的悲劇性，除了強烈的震撼之外，也就只剩下同情了，只因他殺父娶母是命中注定要發生的悲劇。

在不知道真相的情況下，俄狄浦斯是一個賢明仁慈的君主，他熱愛城邦，關心人民疾苦，和王后相親相愛，一切看起來都十分美好。后來，受俄狄浦斯統治的國家不斷有災禍與瘟疫，因此國王向神請示，想要知道為何會降下災禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應驗了他之前殺父娶母的不幸命運。

其實悲劇發生的源頭，在于俄狄浦斯的命運，雖然，他自身的性格——傲慢、懷疑、完美主義，也正推動了他命運的發展，但也只可以說，這是一部性格導致的命運悲劇。

如果不是俄狄浦斯不聽周圍的人的勸告非要查出殺害老國王的兇手，故事的結局是不是就不會那么悲涼？雖然我們不能這樣假設，但在劇中，俄狄浦斯一直是一個主動者，他的追查行動推動著劇情的發展，他的每一步積極行動都使他愈加陷于被動，從而更迅速的走向毀滅。

不可否認，在出生時就有先知預言了他將要殺父娶母，正是為了逃避命運，拉伊奧斯刺穿了他的腳踝，并命令要將他殺死。只是奉命執行的牧人心生憐憫，沒有把他殺死，把他丟棄在野外，不過這也是等死。然而，幸運的來臨，他被鄰近的科任托斯國王收養，當上了快樂的王子，被人們羨慕、尊敬。直到他聽說了那個關于自己的預言——殺父娶母。

面對神諭，選擇了積極地去抗爭，他離開了科任托斯，流浪四方，想遠離殺父娶母的悲劇，可，在冥冥中，不知道內情的他卻在命運的擺弄下應驗了神示。然而，其戲劇性就體現在這里，科任托斯國王并不是他的親生父親，逃離其實也就是在靠近。事情的發展還是在按照那個可怕的預言繼續，按部就班的發生著，只不過表面上就那么的風平浪靜。

他一心要追查殺害老國王的兇手，真相就離他越來越近。也許是他那種傲慢、不信任、完美主義和太愛刨根問底的性格使這出悲劇愈演愈烈，最后發展到不可收拾的地步。也許是他那追求完美的天性使他寧可接受懲罰也要明白命運的真相，于是悲劇產生了，但最終還是命運的戲弄。

他通過自己的努力一步步發現自己無意中犯下的罪惡，然后義無返顧的對自己施加最嚴厲的懲罰。例如，當他得知真相的時候，他陷入了極度的絕望與痛苦之中，他刺瞎自己的雙眼，請求將自己驅逐出境。

人們雖然肯定了俄狄浦斯這種維護道德的獻身精神，但是卻不得不對這位英雄無法逃脫的命運的安排而表示深深的同情。在這里，人與神的力量的無法抗衡卻更進一步地體現出人類無力的一面。

在古希臘神話中，神的力量是無法抗拒的。即使這個人是多么地努力，怎樣地堅持。在這場人與神的斗爭中，人是注定不能打敗神而取得勝利的。這里蘊含著深刻的宿命論思想。即無論一個人怎么抗爭，他注定不能逆轉他自己的命運，他必須得接受命運的安排，他只能聽從于象征神權的統治者。俄狄浦斯的殺父娶母，在社會道德理論上來衡量和判斷的話，那便是犯了不可能被寬恕的罪行，而俄狄浦斯在命運的捉弄之下無意犯了這種罪行，盡管是無意識的舉行，也無可例外。也就是說，俄狄浦斯的命運是注定的悲劇。

第三篇：馬蒂爾司機交接班標準作業流程學習心得

馬蒂爾司機交接班標準作業流程學習心得

作為一名三機工，3月10日，我認真學習了馬蒂爾司機交接班準作業流程，通過對流程的學習，我更加了解了馬蒂爾司機交接班的具體步驟，知道了馬蒂爾司機交接班作業內容及標準，并知道了作業過程中的相關危險源及防范措施，下面我將學習馬蒂爾司機交接班標準作業流程后的心得總結如下：

在作業流程中，標明了規范作業的步驟、每一步的安全要點、動作順序及標準要求，在瀏覽流程時對作業內容有個清晰的了解。通過學習，將以前工作中不注意的安全事項有了更深刻的認識，知道了以后工作中的標準，提高自己的安全意識和崗位技能。

通過學習馬蒂爾司機交接班準作業流程，對采三機崗位標準有了更進一步的了解和掌握，在作業過程中進一步完善了風險的辨識，保證無安全漏洞。明確生產技術標準和管理標準，以標準流程化作業保證現場作業安全和工程質量，控制作業標準和流程，實現工作效率的提高。通過對此項工作標準作業流程的學習，尋找工作中那些環節容易出錯，針對這個環節加強管理，認認真真按標準作業流程工作，做一個合格的三機檢修員工。

第四篇：淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

淺談祥林嫂的悲劇命運及其原因

【內容摘要】祥林嫂是魯迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意義揭示了封建制度對勞動婦女的經濟枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂自身、他人及社會環境等的影響，通過揭露祥林嫂悲劇命運分析了封建禮教，引出了社會的本質。【關鍵詞】

悲慘命運

原因

社會本質

祥林嫂是魯迅先生小說《祝福》中的主人公，是封建社會中國農村婦女最典型的形象代表。歷史和現實社會總是呈現出異常復雜的面貌，人物性格的復雜性主要是由這種復雜的歷史條件和人物關系造成的。《祝福》中深刻地描繪出復雜的祥林嫂時代背景，真實地描述了社會環境對形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫的復雜性格才能具有堅實的基礎。但魯迅在《祝福》里，不僅十分重視描寫影響人物命運、鑄造人物性格的復雜環境，而且真實的再現了當時社會環境下個體生存的全貌，祥林嫂的命運早已不是她自己個體的命運，她已經成為舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對祥林嫂眼神的刻畫，也生動體現了祥林嫂性格的發展過程，鮮明地表現了她內心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇一生的足跡。

一、祥林嫂的悲劇命運

祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她先是喪夫，再改嫁，喪子，又被逐出魯家，最終沒有得到未莊人的諒解被逐出未莊而精神崩潰，她從未想過抗爭，從未做任何改變，最終在絕望中離開。但祥林嫂的一生坎坷悲慘，她不僅受到封建主義政治上、經濟上的壓迫，更遭致封建禮教與神權迷信的殘酷精神虐殺，祥林嫂周圍的世界，也被封建倫理道德所支配，祥林嫂躑躅在這個冷漠無清的世界里，她不僅生前哀苦無告，還須懷著更大的恐懼走向死亡。同時從肉體到精神都被封建禮教與神權迷信摧殘虐殺，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限復雜矛盾的心情凍餓致死。她勤勞、善良、質樸、頑強，是一個安分守己的人；她吃苦耐勞，身體狀態良好。但在舊社會她夫死后，被逼再嫁，兒子死后唄逐出家門，得不到人們的諒解而精神崩潰，最終她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。在《祝福》中，主人公祥林嫂具有一種中國封建傳統婦女的性格。在當時，統治中國兩千多年的封建禮教已經深深扎根于人們的心中，婦女的地位是相當低的，婦女從一而終的理念深入人心，對于一個寡婦，這種鄙視就更加強烈了，就連和她地位相當的柳媽也這樣。然而，祥林嫂也就有反抗性，曾經試圖反抗，但沒有成功。盡管她對這種命運的抗爭，正是祥林嫂對生命和自由的向往，也完全符合普通人正常的心態，只是她無論怎樣掙扎，她這個可憐的個體仍逃不脫社會的羈絆。她第一次出現在魯鎮時，她是一個寡婦，做了魯四老爺家的傭工，雖然夫死悲切，但尚年輕，盡管有初當傭工的膽怯，但尚可自食其力相慰。可這時的祥林嫂是從嚴厲的婆家逃出來的，在當時封建社會當中，無疑這只是她恐怖命運悲劇的開始。祥林嫂的悲劇還在于，她一生順從封建禮教，到

第五篇：《淺析祥林嫂的悲劇命運原因》

淺析《祝福》中祥林嫂的

悲劇原因

摘要：祥林嫂是魯迅在《祝福》中寫到的一個具有典型性的、封建宗教制度下、社會最底層的一個女性悲劇形象，是一曲催人淚下又發人深省得封建農村婦女的悲歌，作為一名普通的勞動婦女，縱觀她的一生，是一個充滿了血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生，她的悲劇命運是什么原因導致的?我認為導致她悲劇命運的原因是多方面的 關鍵詞：祥林嫂

封建

一、長期的封建制對人的影響﹙周圍人的悲劇﹚

千百年來，由于長期受封建制的野蠻統治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧。⒈魯四老爺。①首先從《祝福》中的第一段的描寫上：“他是我本家，比我大一輩，應該稱之四叔，是一個講理學的老監生。”文中還有魯四老爺的“一見面就寒暄，寒暄之后就說我胖了，說我胖了后即大罵新黨，但我知道這并非借題在罵我，他所罵的還是康有為”當時的新黨也就是維新派，而康有為正是當時清末維新派的領袖，魯四老爺將罵的矛頭直指康有為，可見他憎恨的是最先改革帝制得人，可見他在政治上守舊頑固，他是封建制度的忠實維護者。②再從魯四老爺對祥林嫂的態度來看。祥林嫂初到魯家時，魯四老爺“皺了皺眉”，是在討厭她是一個寡婦，中國的思想中，丈夫死了后成了寡婦但未嫁是守節應該是烈女，應該是受到尊敬，就算沒有受到尊敬也不應是討厭啊，但為何魯四老爺卻“皺皺眉頭”其原因是因為祥林嫂是個死了丈夫的寡婦，是個煞星，可見魯四老爺的思想極為封建，在祥林嫂被她婆婆強帶回去后，魯四老爺說了這樣一句話“既然是她的婆婆要她回去，那又什么話可說呢”，魯四老爺的這一句話實際上是對封建思想的一種維護，等到祥林嫂再次喪夫喪子之后，魯四老爺鑒于向來雇傭女工之難之理勉強收留了她，中國有句古話“好馬不吃回頭草，好婦不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，還喪了二夫，這在魯四老爺看來非常不吉利，在祭祀時，把她從祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，綜上所述，魯四老爺是一個極為守舊，極其頑固的封建制度維護者，從而加劇了祥林嫂的悲劇命運。2.柳媽。柳媽和祥林嫂一樣，都是下層的勞動婦女，雖然柳媽的話語不多，但從少數的言語中可以看出她的愚昧與無知麻木。柳媽是個信佛之人，當祥林嫂又向她說起過去的事時，柳媽不耐煩的看著她并阻止她說下去，接著是盯著她額角上的傷疤逗弄再用詭秘的神情說恐怖的鬼怪之事，勸她捐門檻后又把祥林嫂額角上的傷疤之事傳播出去，柳媽是個以慈悲為懷的信佛者，但對祥林嫂，她不是對不幸者的同情，而是對弱者的戲耍，柳媽像祥林嫂“指路明徑”捐了門檻后，祥林嫂極度輕松，以致在祭祀時坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩潰并最終淪為乞丐，柳媽將封建鬼神說，將天堂地獄之封建說帶給祥林嫂，使文章的一開頭就出現了祥林嫂問我堂地獄的說法，將祥林嫂的悲劇命運推上了一個新的起點。3.當時社會上絕大多數受封建思想殘害的人。上面提到的魯四老爺和柳媽只是當時那個社會中千千萬萬中的兩個典型的人而已，而這兩個人代表的卻是當時社會的絕大多數人，例如《祝福》中的衛老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是當時社會普遍人的愚昧、麻木和無知，才有了祥林嫂的悲劇，并不是其中的一兩個人導致了她的這種悲劇而是眾多被麻木的周圍人在她的身上雪上加霜。

二、封建婚姻（婚姻悲劇）

《儀禮·喪服·子夏傳》中提到：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”將這句話引申為：作為女兒、妻子和母親的婦女應對男性服從。《周易》中有主張婦女順從專一恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節，限制寡婦改嫁等，從這些上看，都說明了婦女在當時沒有自己的地位，要依附男人而活，雖然《祝福》中的祥林嫂所處的年代是民國時期，但那時受封建思想毒害嚴重，大部分人都沉浸在舊時代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有著一定的婚姻悲劇。祥林嫂的第一個丈夫比她小十歲，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一個才十六七歲的人，那么，這是祥林嫂所愿意嫁的嗎？雖然《祝福》中并沒有提到，但可想而知當時她是受“父母之命，媒妁之言”的，中國有句古話說的好：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以當她的婆家要把她抓回去也是應該的,是天經地義的事，在現代的社會，如果丈夫死了，自己是有權再嫁與不嫁的權利，可祥林嫂是在她婆婆領了她的一千七百五十文錢后，在她淘米的時候兩個山里男人一個抱住她一個幫著把她抱進船去的，她們像對待一只牲口一樣對待祥林嫂卻是理所應當的，為什么她們敢于這樣做呢？就是那些所謂的三從四德中的“既嫁從夫”的封建夫權在支持著她們.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁給了賀家的賀老六，但這段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆為了給他的小叔子娶老婆，將她強行嫁進了深山野鈎里，為什么她的婆婆敢這么做呢，因為封建的禮教，封建的宗法制度，然而，在那個社會里，這種事卻是屢見不鮮的，從衛老婆子和四嫂的對話中可以看出:“太太，我們見的多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死尋活得也有，抬到男人家鬧的拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”祥林嫂對于這一段強加的婚姻是反對的，她在成親的那天，“趁他們不小心松了手，就一頭撞在了香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢”，可是在那樣一個社會里，她的脖子上絞著封建禮教這條繩索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中終于交上了好運，“男人所有的是力氣，會做活，上頭沒有婆婆，房子是自家的”還添了個大胖小子，但天有不測風云，她又經歷了一次喪夫甚至喪子，家破人亡。三從四德中的三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”，現在她既無父無夫也無子，照理封建的婚姻制對她制約不了了，但在她還沉浸在喪夫喪子的悲痛里的時候，她的大伯來收了她的房子，將它趕走了，使她無家可歸了。封建的宗族制又開始在制約著她，封建禮教一方面 要求婦女們在婚姻上要從一而終，做貞節烈婦，鄙視寡婦再嫁，一方面又要無情的剝奪她們做人的權利。在封建婚姻夫權、族權的制約下使祥林嫂慢慢走向悲劇的深淵。

三、祥林嫂的奴隸性格（自身悲劇）

托爾斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的開篇話中寫到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個個不同”。祥林嫂的不幸既有舊社會勞動婦女的共同不幸，也有她個人所特有的不幸。李長之在《魯迅作品之藝術的考察》中指出：魯迅的小說創作在內容上寫的東西都是一致的，就是寫農民的愚和奴性”《祝福》中的祥林嫂在一定程度上體現了下層農民階級的愚和奴性，魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是想做奴隸而不得，二是暫時做穩了奴隸。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生價值綁縛在了奴隸的戰車上，主要體現在：①祥林嫂本是衛家山一家打柴為生的農戶的兒媳，在比她小了十歲的丈夫死了后，為了逃避婆家的轉賣，她逃到了魯鎮，在衛老婆子的幫助下，做了魯四老爺家的長工，在《中國現代文學采英》中寫到“她是一個善良、樸實、敦厚的貧苦農村婦女，她平生最大的愿望就是用自己的誠實勤懇的勞動，換取一種最起碼的人的生活”，《祝福》中也有這樣一段話：“實在比勤快的男人還要勤快，到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個人擋著”可見她一直在用自己的勞動取得這個社會對她這樣一個寡婦的承認，“然而她反而滿足了，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”從這句話中也可以知道這時的祥林嫂已經做了奴隸，而且是暫時做穩了奴隸。②祥林嫂在暫做穩了奴隸后卻好景不長，她被婆婆強行賣給了深山里做了農民賀老六的老婆，在《祝福》的描寫中，祥林嫂當時是反抗了的，在四嬸與衛老婆子的對話中可以知道祥林嫂在拉出較來后，在兩個男人和她小叔子使勁捺住她也還拜不成天地，他們一不小心，一松手，她就一頭撞在了案香角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血，然而，我覺的正是祥林嫂的這種反抗才使的她的奴隸性格凸顯出來，她反抗再嫁，在改嫁的過程中，這種“出格”的強烈反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教信條，她的反抗并不是像《孔雀東南飛》中劉蘭芝那樣是為了維護對愛情的忠貞而勇敢的反抗，劉蘭芝的反抗體現的是對愛情的追求，是對自我的人生價值的追求，而祥林嫂的反抗是想獲得封建秩序的認可，她受盡了封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木的自覺和不自覺的去維護了封建的禮教，她已經暫時做穩了奴隸，要以奴隸的身份去維護奴隸。③還是從祥林嫂的第二段婚姻來看，她是好運的，“丈夫有的是力氣，會做活，房子是自家的”年底還生了個孩子，本來這種奴隸式的生活可以這樣一直過下去，然而，這個社會卻要讓她又作奴隸而不得，她的第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走頭無路了，這個社會竟將她繼續做奴隸的資格都剝奪了，她卻順從了，不反抗了，再次回到魯家當幫工，從而過上了連奴隸都不是的生活。④正在她連做奴隸都不能的時候，迷信的柳媽又對她講述了陰間的懲罰：“再一強或者索性撞一個死就好了，現在呢？你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名，你想你將來到了陰間，那兩個死鬼男人還爭，你給了誰好呢？閻羅大王不好把你鋸開來，分給他們，我想這真是?”祥林嫂被聽了柳媽的話害怕了，她花了極大的代價去捐了門檻，“給千人踏，萬人跨，好贖了自己的一世罪名，免得死后到了陰間再受酷刑”她終究信服了封建，迷信，終究被這個社會所吞噬了，麻木地去服從了、維護了封建禮教與迷信

縱觀祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她的悲劇命運不僅是周圍人的愚昧或封建婚姻夫權或者是封建族權的某個單個原因所導致的，也不僅是祥林嫂自身奴隸和被奴隸的性格所導致的，她的悲劇的一生是這個吃人的封建社會將周圍人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起導致的，每一個悲劇的原因就像是一幅催化劑，當這三種催化劑全部融在一起的時候，她的生命才開始真正的被吞噬掉。

參考文獻： ① 魯迅《祝福》摘自《彷偟》上海《東方雜志期刊》第二十一卷第6號

② 魯迅《燈下漫筆》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲劇性到底何在》摘自《中國現代文學采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《禮儀·喪服·子夏傳》

⑤ 列夫托爾斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文學出版社

⑥ 錢谷融《祥林嫂是怎么死的》載《華東師大學報》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《書里人生》河北教育出版社

⑧ 唐榮昆《關于祥林嫂的死》摘自《名作欣賞》1986年第四期

⑨ 楊劍龍《魯迅小說中對封建文化的批判》摘自《中國人民大學學報》1995年第三期