第一篇：淺析田小娥的悲劇命運

淺析田小娥的悲劇命運

小說《白鹿原》為我們塑造了大量活生生的人物形象：田小娥是諸多人物中最具反叛性的一個，因其蓬勃的生命力激蕩人心，其悲劇命運更為酸楚和感人，造成她悲劇命運的是她自身性格中的弱點更是當時封建社會的必然。本文對此進行分析。

一、軟弱、缺乏獨立

小娥受父母之命嫁與大財東郭舉人做二房，因忍受不住大房媳婦的欺辱、財東的鄙棄和欲望的糾葛和長工黑娃偷情。被休掉后，不計較名分，貧富跟隨黑娃回到白鹿村屈居爛窯為生。黑娃農(nóng)運失敗被迫逃亡。小娥因遭受光棍狗蛋的騷擾，被族長白嘉軒以淫亂男女在祠堂遭受了刺刷的鞭撻，激起小娥的對白家的仇恨。鹿子霖慫恿小娥去勾引白嘉軒的兒子白孝文。等到白孝文家破人亡沿街行乞，小娥的依靠自然倒塌，在一個深夜被黑娃的父親鹿三用锃亮的飛鏢扎死，從而終于結束了自己一生對依靠的追尋。

二、反抗的不自覺性、報復的無知性

小娥在白鹿原上的反抗，是在選擇以身體作為武器，而一步步走向悲劇的。當黑娃農(nóng)運失敗被逼迫逃亡，小娥忍受著村人的鄙視和浪子的騷擾，為了自保和拯救黑娃被迫與鹿子霖勾搭，這種以性作交換條件而達到自己的目的行為是不自覺的。其后在鹿子霖的操縱下，田小娥被當作淫亂男女遭到毒打，這使小娥清醒地看到是鹿子霖的丑惡嘴臉，但小娥沒有終止和鹿子霖的關系，最終成為白鹿兩家的犧牲品。在這里又能體現(xiàn)出小娥反抗的極大不自覺性。

三、男權主義社會的犧牲者

當時的封建社會屬于男權主義社會，在這樣的社會中，男人只有對女人存在欲望和要求，而女人對男人只存在順從及依附，女人只是生兒育女、傳宗接代的機器。小說中白嘉軒是白鹿村的族長，他以一生娶過七房女人引以為豪，卻不能容忍田小娥對封建包辦婚姻的背叛，他不允許黑娃與田小娥進祠堂，并將他們逐出白鹿村使之失去做“人”的基本權利。田小娥一個具有抗拒性的柔弱女子為追求美好的愛情和自由而死于非命，都明顯體現(xiàn)出當時男權主義社會的黑暗、傳統(tǒng)、勢力、殘酷。

總之，田小娥的不幸命運是與生俱來的，她的美麗，軟弱，以及對傳統(tǒng)文化不自覺的反抗和無知的報復，以及她可憐地悲哀地選擇了身體（性）作為武器，最終走向了死亡。

第二篇：淺析《白鹿原》中田小娥的悲劇命運

淺析《白鹿原》中田小娥的悲劇命運

【摘要】 《白鹿原》中的田小娥一生似乎都在與命運抗爭，她具有反抗精神，敢于追求自己想要的愛情。在男權社會里她強烈地渴望過著正常的生活。一種生命的本能使她與黑娃相好。東窗事發(fā)后被遣送會娘家，后跟隨黑娃回到白鹿原卻不被封建禮教所接受。她成了白鹿原上最低賤的一個女人。但也是白鹿原里唯一一個在被男人玩弄的同時也玩弄男人的女人，唯一一個打過男人耳光，唯一一個尿到鹿鄉(xiāng)約臉上的女人。但是她的反抗是不徹底的，她因為自己的反抗而招來了更大的災難，并很快成為一個墮落的女人。

【關鍵詞】 《白鹿原》 人物形象 田小娥 悲劇

陳忠實《白鹿原》為我們塑造了大量活生生的人物形象，田小娥是諸多人物中最具反叛性的一個。因其蓬勃的生命力激蕩人心，其悲劇命運更為酸楚和感人。

白鹿原上有眾多的牌坊，包括當?shù)氐目h志里都有卷宗繁雜的《貞婦烈女傳》，作者陳忠實說自己寫作的時候，感覺到這些陳年老本里掩蓋了許多被痛苦折磨的女性靈魂。“這些女人用她們活潑的生命，堅守著道德規(guī)章里專門給她們設置的‘志’和‘節(jié)’的條律。曾經(jīng)經(jīng)歷過怎樣漫長的殘酷煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長的位置。”陳忠實說，“我感到最基本的作為女人本性所受到的摧殘，便產(chǎn)生了一個純粹出于人性本能的抗爭者叛逆者的人物”。而另一方面，民間口頭流傳著不少酸黃菜故事，不少干部在開會間歇的唯一樂趣，就是琢磨這些肆無忌憚的放浪故事，貞烈故事和這些比起來立刻片甲不留。田小娥就這么慢慢浮現(xiàn)出來了。

田小娥是《白鹿原》中最重要、最具特色的女性人物。田小娥最初是沒有名字的，她只是郭舉人的“小女人”，這是一個簡單的“潘金蓮”式的故事，因為家里的貧寒，父親雖然是秀才，還是將其送予人家做妾，在大房的威風下收斂地過日子，被大老婆逼著做家務；更不堪的是，為了保養(yǎng)舉人的身體，她還得被當作某種器物，“泡棗”——無論在舉人夫婦眼中，還是觀看她的長工的眼中，她都不是“人”，而只是欲望的客體，或者說，一個可供 使用的“器物”。小娥這么一個年輕貌美的女子嫁給老頭子郭舉人做小老婆，本身就是她婚姻的不幸。這種生活對一個年輕人女人來講根本就是看不到任何希望的漆黑的暗夜。對于這種不幸，她又能怎么樣呢？除了偷偷的棗子扔進尿桶來一點阿Q式的心理平衡外，她無能為力。

她也是個人，她也有追求幸福的心和權利，她也努力去爭取了自己的幸福，黑娃的出現(xiàn)似乎改變了這一切。黑娃和田小娥一樣，在雙方相遇之前，他們都是混沌的，未開的，也拒絕被開竅。他和田小娥的相遇，開始僅僅是一場并不完美的性。被當做器物對待的田小娥看上了黑娃，僅僅是因為他是長工中欣賞她，羨慕她，把她當做“冰糖”一樣的美好事物對待的人，“他幾乎承受不了那種美妙無比的感覺的沖擊，突然趴在她身上，幾乎要融化成水了”。不過，她不是冰糖，不是別人施舍給他的，而是主動向他尋求情感的。

隨后，因和黑娃偷情東窗事發(fā)，被驅逐回家。回到家后，她父親--田秀才這樣一個讀書人當然不能容忍這種有辱門楣的事情發(fā)生在自己身上，以至于小娥回家后，父親則氣得病倒，只求“要盡快盡早地把這個丟臉喪德的女子打發(fā)出門，像用鍬鏟除在院庭里的一泡狗屎一樣急切”后來黑娃假裝到他家務工，表示愿意娶小娥為妻，田秀才竟然高興的如同大病初愈一般，不光馬上答應，還倒貼錢財。

田小娥選擇黑娃一方面是她本能的生理需求，而另一方面，更重要是為了跳出連只狗都不如的火炕，能自由自在的生活。

陳忠實說自己把性“撕開了寫，不做誘餌”。田小娥和黑娃確實如此，他們因為性而結合，但是很快就由性生出了感情。因為性，小女人獲得了名字，她被稱呼為“娥兒姐”，而她，也認定，能和他相好這幾回，死了也值得了。這也是黑娃能到處打長工尋找她的基礎，露水之歡演變成了生死情誼，兩人在尋找到對方后經(jīng)歷了電閃雷鳴般的沖擊，抱頭痛哭起來。

她跟著他回到白鹿原，卻沒有獲得她想要的與子偕老。

如果他們的婚姻能被順利接納進白鹿原的鄉(xiāng)村系統(tǒng)的話，那么她也許真的能如黑娃說的那樣，攢些錢，購買些田地房產(chǎn)，慢慢地成為白鹿原上的傳統(tǒng)鄉(xiāng)民。然而封建社會重重阻礙，對倫常的芥蒂太深，導致這對追求愛情的男女無法得到制度的承認。

白嘉軒是白鹿村的族長他以一生娶過七房女人引以為豪，卻不能容忍田小娥對封建包辦婚姻的背叛，他不允許黑娃與田小娥進祠堂，并將他們逐出白鹿村使之失去做“人”的基本權利。

他們在村莊邊緣的被廢棄窯洞第一次往外冒煙的時候，兩人覺得總算有了自己的家了，她安安靜靜的和心愛的黑娃一塊平靜的過著自己的生活。陳忠實不厭其煩地記下了兩口子過日子的點滴，養(yǎng)了小雞，種下了各種樹苗，他們倆開始了甜蜜廝守——雖然族譜拒絕了他們婚姻的進入，但是兩人生活在一起的勇氣能改變許多。

不過，更大的變化來到了，這次，是革命。所謂“風攪雪”，并不是空穴來風。黑娃成為農(nóng)民協(xié)會的骨干，連田小娥也成了村里的婦女領袖，起因不僅僅在于他們卑微的出身，更在于他們所遭受的不公，各種游街的新景觀，正是他們本能的發(fā)泄。

然而，這種革命注定是不長久的。傳統(tǒng)觀念認為是國民黨背叛了革命所造成，但是白鹿塬上的黑娃和田小娥們顯然無法成為與白嘉軒和鹿子霖所抗爭的新力量。由于根深蒂固的自卑感，小娥的反抗精神自始至終都顯得底氣不足，對于強大的封建禮教而言，她個人的力量太微弱了也太渺小了。

他們有的只是鍘刀，只是游街示眾，一時的轟轟烈烈，很快就灰飛煙滅，所謂缺乏“思想的武裝”。社會的動蕩不安，今天赤匪，明天國軍，后天族長，不管什么世道，最苦最賤的都是農(nóng)民，可比農(nóng)民更苦的就是村子里的寡婦。因為黑娃的杳無音信，田小娥就是個實質上寡婦。

她想要的，是保住黑娃的命。在還鄉(xiāng)團到來的時刻，她被吊在柱子上，村莊的人們叫喊著：“墩死那個婊子。”小說描繪這一場景是“一只小巧的尖頭上繡著一朵小花的鞋子掉了下來”。那一刻，她是整個村莊的敵人，可就算如此，她還在奢望，要保護住黑娃的性命，不能讓他流亡在外。

可她留不下黑娃、田小娥本也愿意安分守己地等著黑娃回來，卻不料鹿子霖的威逼利誘，都說一失足成千古恨，可在一個女人如衣服的時代，沒有可靠的宿主，衣服只能被拋棄 在荒野中。她委身鹿子霖也不過是為了能夠活下來。為此，她投靠了鹿子霖，鹿子霖對她的勾搭中不乏保護者的身份。他幫助她驅逐了上門的無賴調戲者，告訴她黑娃要保住性命，一定不能回到村莊，并且還一次次拿出銀元來幫助她渡過難關。盡管鹿子霖是村莊里人盡皆知的“壞人”，可是，至少他對她有一絲情誼，在無人過問的村落里，這是田小娥能抓住的唯一的東西。早期的田小娥的歷史像傳統(tǒng)小說中的潘金蓮，依靠本能在生存；那么到了此時此刻，她已經(jīng)不再是那個隨波逐流的人物，而是有自己訴求的、努力掙扎在鄉(xiāng)村中獲得生存權的女人了。

且不論寡婦門前是非多，她自己也不甘就這么任人宰割。她知道自己的美，也懂得利用自己的美。

田小娥的反抗并不是一個自覺的反抗，她要利用性這唯一的武器來改變自己的社會地位，她比鹿冷氏有更自由，更積極的性愛選擇權，她已經(jīng)認識到女人身體對于男人的意義，并且學會了利用自己的身體去開展“外交”，以獲取男人的關注和保護。性愛只是她的手段，改變自己的地位才是她的目的。

可她算計不過子霖，鹿設計讓其陷害白家，告訴她成功后想怎么樣就怎么樣。田小娥果然不出所料，用自己的身體為誘餌，讓白嘉軒聲名掃地，曾經(jīng)懲罰她的族長，用刺刷去打擊自己的兒子，在精神上，她已經(jīng)按照鹿子霖的計劃，尿到了族長的臉上。于她，也只不過是被鹿子霖用來報復白家的一枚棋子。

盡管，在和白孝文的關系中，田小娥得到了另一種釋放。本來只是計劃毀滅白家，但是知書達理的白孝文卻打動了她，破爛的磚瓦窯本來是村里的禁地，任何正常男人不會來這里，可是白孝文卻完全像被勾走了靈魂一樣不斷地拜訪，被禮俗控制的白孝文由不行到行，他自己的解釋是不要臉什么就都好了，事實上，更多的是田小娥的肆無忌憚的個性激發(fā)了他，兩人不顧所有禮法在窯洞里抽大煙，扯面，“頭腦里除卻了一切生活的負累，似有無數(shù)的鮮花綠葉露珠滾動”。此時的田小娥被整個村莊視為異端久了，村莊的歧視已經(jīng)不在她的眼界之內，來了個白孝文，曾經(jīng)的族長候選人，卻甘于在青天白日下與她放肆地過活，對于田小娥來說，與白孝文的自然而然滋生出的情感，意味著她的覺醒。她被傳統(tǒng)文化所拋棄，但是反過來，她用自己的身體，給這個文化以極大的破壞。可她也守不住孝文，哪怕她的心中也 有真情，可付出了真情，到頭來得到的確實一出出的悲劇，她自己就是個悲劇。最終都報復在了自己身上。陷害狗蛋也讓自己遭受刑罰，誘惑了白孝文卻最終讓自己喪命。

被鹿三扎死的那一刻，田小娥空洞地回過頭，叫了他一聲“大”。

當寫到她被公公鹿三用梭鏢鋼刃從后心捅殺的一瞬，陳忠實突然眼前一黑擱下鋼筆。待他再睜開眼睛，順手在一張紙條上寫下“生的痛苦，活的痛苦，死的痛苦”12個字。

這個村莊對她的懲罰到了頂點，按照鹿三的邏輯，當他看到淪為乞丐的白孝文去搶舍飯。而那個時候，鹿三也堅定看一個念頭，就是田小娥這個壞女人讓黑娃和孝文落得如此狼狽，這個毀滅了兩個男人和兩個家庭的女人實在該死。可是田小娥的邏輯更為強大，在她死后，始終不肯散去的亡魂附體在鹿三的身上，開始發(fā)表自己的演說。白鹿原就在長安城的附近，古往今來，這里目睹了無數(shù)貞潔烈女或者淫婦蕩娃的故事，傳奇在這里是最普遍的，恍惚唐人傳奇里那些不甘死去的女子鬼魂的再現(xiàn)，陳忠實用非常實在的筆法描寫了田小娥死后不屈服命運的最后掙扎。

她附體在鹿三身上，在整個村莊目睹了鹿三由穩(wěn)當持重到了瘋狂輕佻的時候，發(fā)表演說：“我在白鹿原惹了誰了？我沒偷掏旁人一朵棉花，沒偷扯旁人的一把麥秸柴火，我沒罵過一個長輩人，也沒推搡過一個娃娃。白鹿村為何容不下我住？我不好，我不干凈，說到底我是個婊子。可是黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子，村子里住不成，我和黑娃搬到村外爛窯里住。”她不僅是對自己生前的不平在控訴，盡管有頭裹紅綢的“法官”來對付她，可是田小娥的幽魂已經(jīng)化為厲鬼，掀起了一場白鹿原上的瘟疫。

這場瘟疫，連村里的冷醫(yī)生也對付不了，一貫強悍的白嘉軒也無從應對，并且在瘟疫中喪失了他妻子的性命，盡管白鹿原并不是一本民間神話傳說，可是在瘟疫兇猛撲向村莊的那一刻，確實猶如白娘子水漫金山一樣，一個生前被人看不起的女性在死后，用神秘的方式替自己復了仇。在窯洞外點燃了星星點點的燭火拜祭她的村民們，顯然是被她征服了。憎恨她的世界反過來被她報復，盡管是病態(tài)、瘋狂地報復。

田小娥在村莊里的消失，是在白嘉軒建立起六棱形的磚塔鎮(zhèn)壓她的亡魂之后的事情。一座六棱塔永遠的豎立在那曾經(jīng)破敗不堪的窯洞位置上。至死也不得踏足原上，至死也不能 永遠脫離高貴又丑陋的白鹿原。預示著男性文化始終對這一類女性充滿了詛咒，表現(xiàn)了是男權至上的思想對女性生命力、女性自主精神的壓抑。

那塔下是她用瓷缸封死的骨頭，不過，她并沒有那么容易屈服，雪后的蒿草叢中，忽然飛出來五顏六色的蝴蝶，被稱為“鬼娥兒”，表達著她最后的一絲存在。

一個女人經(jīng)歷如此苦難，中國傳統(tǒng)女人的苦難恐怕遠遠比她還多。

“悲劇之產(chǎn)生主要正在于個人與社會力量抗爭中的無能為力”。她們沒有能力與男人抗爭，除非她們不想生存。也正是這無能為力導致了她們的悲劇。

田小娥，如鹿三說的，害的多少人受了苦：黑娃、和黑娃干活的麥客們、鹿

三、孝文、孝文老婆。.可她自己苦不苦？被老舉人動刑的時候是血性的，跟黑娃住破窯洞也是自愿的，可見她是向往自由的。破窯洞日子苦，后來的被村子里的鹿子霖等各種男人欺凌苦，自己耕作自己磨面只為吃飽肚子苦。她知道命運多舛，快活一時是一時，依賴孝文過回好日子就猛歡笑。死前一句“我對不起黑娃”，說出多少無助和無奈啊。

以身體原始欲望行走的田小娥是白鹿原上的異端，他們是‘本能者’，他們的生命如電閃雷鳴。活的雖然短暫，可是那種轟轟烈烈活法，卻是惹人矚目的。這些人物，在這片土地上，按照陳忠實的話說：‘得意著或又失意了，歡笑了旋即又痛不欲生了，剛站起來快活地走了幾步又閃跌下去了。

終其一生，田小娥也不過是個追尋愛情的女人，其實更是個苦命的女人。她沒有資格選擇自己的命運，卻屢屢挑戰(zhàn)，希冀能夠掌控自己的人生。最后，也不過徒嘆一句：這是命，這就是命。

如果說潘金蓮為了自己的愛情害了武大還死有余辜，那么田小娥就真是含冤而死了。她不曾真正想害誰，她不過是希望能守著自己愛的人，不論貧窮富貴。她為了她的愛情，像飛蛾撲向火一樣，犧牲了一切。

田小娥在一個新舊交替的時代，既然有著中國幾千年來形成的道德觀念根深蒂固，也 有新時代自由思想的萌芽。田小娥是這種萌芽的代表，她用身體作為武器，欲望是她在被傳統(tǒng)文化浸染的家族中最大的力量。在她面前的，是對傳統(tǒng)禮教的對抗，對命運束縛的掙扎，在男權之上社會中的悲涼。她追求真正的自由，追求平等的愛情，然而在現(xiàn)實的土壤中，她的理想不會生根發(fā)芽，她的結局毫無疑問的走向毀滅。一切是注定的，飛蛾撲火，唯有毀滅。

田小娥一個具有抗拒性的柔弱女子為追求美好的愛情和自由而死于非命，都明顯體現(xiàn)出當時男權主義社會的傳統(tǒng)、勢力、殘酷。田小娥的不幸命運是與生俱來的，她的美麗、軟弱和對傳統(tǒng)文化不自覺的反抗以及無知的報復，還有她可憐地悲哀地選擇了身體、性、作為武器，最終走向了死亡。

她跌宕起伏的苦難人生折射了男權社會女人的可憐和無奈。造成她命運悲劇的是自身性格的特點更是大時代環(huán)境下體制的使然和社會的必然。

參考文獻： 【1】 陳忠實《白鹿原》人民文學出版社1998年5月第三版 【2】 陳忠實《尋找屬于自己的句子》北京大學出版社2011年1月版 【3】 《三聯(lián)生活周刊》2012年第36期 【4】 《文匯報》2012年09月20日

復旦大學繼續(xù)教育學院

10級漢語言文學專業(yè) 韓軍華

學號：1073402062

第三篇：淺談俄狄浦斯的命運悲劇

淺談俄狄浦斯的命運悲劇

在很早的時候，就聽說了那個有名的斯芬克斯之謎，只是，不知道和它有著密切關系的俄狄浦斯。聽老師講了《俄狄浦斯王》之后，似乎對俄狄浦斯有了更深一層的了解。

《俄狄浦斯王》是一部最典型的古希臘命運悲劇，對于它的悲劇性，除了強烈的震撼之外，也就只剩下同情了，只因他殺父娶母是命中注定要發(fā)生的悲劇。

在不知道真相的情況下，俄狄浦斯是一個賢明仁慈的君主，他熱愛城邦，關心人民疾苦，和王后相親相愛，一切看起來都十分美好。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災禍與瘟疫，因此國王向神請示，想要知道為何會降下災禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奧斯的兒子，終究應驗了他之前殺父娶母的不幸命運。

其實悲劇發(fā)生的源頭，在于俄狄浦斯的命運，雖然，他自身的性格——傲慢、懷疑、完美主義，也正推動了他命運的發(fā)展，但也只可以說，這是一部性格導致的命運悲劇。

如果不是俄狄浦斯不聽周圍的人的勸告非要查出殺害老國王的兇手，故事的結局是不是就不會那么悲涼？雖然我們不能這樣假設，但在劇中，俄狄浦斯一直是一個主動者，他的追查行動推動著劇情的發(fā)展，他的每一步積極行動都使他愈加陷于被動，從而更迅速的走向毀滅。

不可否認，在出生時就有先知預言了他將要殺父娶母，正是為了逃避命運，拉伊奧斯刺穿了他的腳踝，并命令要將他殺死。只是奉命執(zhí)行的牧人心生憐憫，沒有把他殺死，把他丟棄在野外，不過這也是等死。然而，幸運的來臨，他被鄰近的科任托斯國王收養(yǎng)，當上了快樂的王子，被人們羨慕、尊敬。直到他聽說了那個關于自己的預言——殺父娶母。

面對神諭，選擇了積極地去抗爭，他離開了科任托斯，流浪四方，想遠離殺父娶母的悲劇，可，在冥冥中，不知道內情的他卻在命運的擺弄下應驗了神示。然而，其戲劇性就體現(xiàn)在這里，科任托斯國王并不是他的親生父親，逃離其實也就是在靠近。事情的發(fā)展還是在按照那個可怕的預言繼續(xù)，按部就班的發(fā)生著，只不過表面上就那么的風平浪靜。

他一心要追查殺害老國王的兇手，真相就離他越來越近。也許是他那種傲慢、不信任、完美主義和太愛刨根問底的性格使這出悲劇愈演愈烈，最后發(fā)展到不可收拾的地步。也許是他那追求完美的天性使他寧可接受懲罰也要明白命運的真相，于是悲劇產(chǎn)生了，但最終還是命運的戲弄。

他通過自己的努力一步步發(fā)現(xiàn)自己無意中犯下的罪惡，然后義無返顧的對自己施加最嚴厲的懲罰。例如，當他得知真相的時候，他陷入了極度的絕望與痛苦之中，他刺瞎自己的雙眼，請求將自己驅逐出境。

人們雖然肯定了俄狄浦斯這種維護道德的獻身精神，但是卻不得不對這位英雄無法逃脫的命運的安排而表示深深的同情。在這里，人與神的力量的無法抗衡卻更進一步地體現(xiàn)出人類無力的一面。

在古希臘神話中，神的力量是無法抗拒的。即使這個人是多么地努力，怎樣地堅持。在這場人與神的斗爭中，人是注定不能打敗神而取得勝利的。這里蘊含著深刻的宿命論思想。即無論一個人怎么抗爭，他注定不能逆轉他自己的命運，他必須得接受命運的安排，他只能聽從于象征神權的統(tǒng)治者。俄狄浦斯的殺父娶母，在社會道德理論上來衡量和判斷的話，那便是犯了不可能被寬恕的罪行，而俄狄浦斯在命運的捉弄之下無意犯了這種罪行，盡管是無意識的舉行，也無可例外。也就是說，俄狄浦斯的命運是注定的悲劇。

第四篇：《淺析祥林嫂的悲劇命運原因》

淺析《祝福》中祥林嫂的

悲劇原因

摘要：祥林嫂是魯迅在《祝福》中寫到的一個具有典型性的、封建宗教制度下、社會最底層的一個女性悲劇形象，是一曲催人淚下又發(fā)人深省得封建農(nóng)村婦女的悲歌，作為一名普通的勞動婦女，縱觀她的一生，是一個充滿了血和淚的一生，是令人心酸腸斷的一生，她的悲劇命運是什么原因導致的?我認為導致她悲劇命運的原因是多方面的 關鍵詞：祥林嫂

封建

一、長期的封建制對人的影響﹙周圍人的悲劇﹚

千百年來，由于長期受封建制的野蠻統(tǒng)治，造成了中國勞苦百姓的麻木、愚昧。⒈魯四老爺。①首先從《祝福》中的第一段的描寫上：“他是我本家，比我大一輩，應該稱之四叔，是一個講理學的老監(jiān)生。”文中還有魯四老爺?shù)摹耙灰娒婢秃眩阎缶驼f我胖了，說我胖了后即大罵新黨，但我知道這并非借題在罵我，他所罵的還是康有為”當時的新黨也就是維新派，而康有為正是當時清末維新派的領袖，魯四老爺將罵的矛頭直指康有為，可見他憎恨的是最先改革帝制得人，可見他在政治上守舊頑固，他是封建制度的忠實維護者。②再從魯四老爺對祥林嫂的態(tài)度來看。祥林嫂初到魯家時，魯四老爺“皺了皺眉”，是在討厭她是一個寡婦，中國的思想中，丈夫死了后成了寡婦但未嫁是守節(jié)應該是烈女，應該是受到尊敬，就算沒有受到尊敬也不應是討厭啊，但為何魯四老爺卻“皺皺眉頭”其原因是因為祥林嫂是個死了丈夫的寡婦，是個煞星，可見魯四老爺?shù)乃枷霕O為封建，在祥林嫂被她婆婆強帶回去后，魯四老爺說了這樣一句話“既然是她的婆婆要她回去，那又什么話可說呢”，魯四老爺?shù)倪@一句話實際上是對封建思想的一種維護，等到祥林嫂再次喪夫喪子之后，魯四老爺鑒于向來雇傭女工之難之理勉強收留了她，中國有句古話“好馬不吃回頭草，好婦不嫁二回”，而祥林嫂不但嫁了二回男，還喪了二夫，這在魯四老爺看來非常不吉利，在祭祀時，把她從祭祀的大典中排除了，怕她玷污了祖先，綜上所述，魯四老爺是一個極為守舊，極其頑固的封建制度維護者，從而加劇了祥林嫂的悲劇命運。2.柳媽。柳媽和祥林嫂一樣，都是下層的勞動婦女，雖然柳媽的話語不多，但從少數(shù)的言語中可以看出她的愚昧與無知麻木。柳媽是個信佛之人，當祥林嫂又向她說起過去的事時，柳媽不耐煩的看著她并阻止她說下去，接著是盯著她額角上的傷疤逗弄再用詭秘的神情說恐怖的鬼怪之事，勸她捐門檻后又把祥林嫂額角上的傷疤之事傳播出去，柳媽是個以慈悲為懷的信佛者，但對祥林嫂，她不是對不幸者的同情，而是對弱者的戲耍，柳媽像祥林嫂“指路明徑”捐了門檻后，祥林嫂極度輕松，以致在祭祀時坦然去拿祭祀用的酒杯而被喝止，而后精神崩潰并最終淪為乞丐，柳媽將封建鬼神說，將天堂地獄之封建說帶給祥林嫂，使文章的一開頭就出現(xiàn)了祥林嫂問我堂地獄的說法，將祥林嫂的悲劇命運推上了一個新的起點。3.當時社會上絕大多數(shù)受封建思想殘害的人。上面提到的魯四老爺和柳媽只是當時那個社會中千千萬萬中的兩個典型的人而已，而這兩個人代表的卻是當時社會的絕大多數(shù)人，例如《祝福》中的衛(wèi)老婆子、丫鬟、祥林嫂的婆婆、叔叔、大伯等等，正是當時社會普遍人的愚昧、麻木和無知，才有了祥林嫂的悲劇，并不是其中的一兩個人導致了她的這種悲劇而是眾多被麻木的周圍人在她的身上雪上加霜。

二、封建婚姻（婚姻悲劇）

《儀禮·喪服·子夏傳》中提到：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”將這句話引申為：作為女兒、妻子和母親的婦女應對男性服從。《周易》中有主張婦女順從專一恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等，從這些上看，都說明了婦女在當時沒有自己的地位，要依附男人而活，雖然《祝福》中的祥林嫂所處的年代是民國時期，但那時受封建思想毒害嚴重，大部分人都沉浸在舊時代里，在祥林嫂的第一段婚姻中就有著一定的婚姻悲劇。祥林嫂的第一個丈夫比她小十歲，文章中提到祥林嫂大概二十六七，那么她嫁的是一個才十六七歲的人，那么，這是祥林嫂所愿意嫁的嗎？雖然《祝福》中并沒有提到，但可想而知當時她是受“父母之命，媒妁之言”的，中國有句古話說的好：“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，生是人家的人，死也是人家的鬼”所以當她的婆家要把她抓回去也是應該的,是天經(jīng)地義的事，在現(xiàn)代的社會，如果丈夫死了，自己是有權再嫁與不嫁的權利，可祥林嫂是在她婆婆領了她的一千七百五十文錢后，在她淘米的時候兩個山里男人一個抱住她一個幫著把她抱進船去的，她們像對待一只牲口一樣對待祥林嫂卻是理所應當?shù)模瑸槭裁此齻兏矣谶@樣做呢？就是那些所謂的三從四德中的“既嫁從夫”的封建夫權在支持著她們.祥林嫂的第二段婚姻中，嫁給了賀家的賀老六，但這段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆為了給他的小叔子娶老婆，將她強行嫁進了深山野鈎里，為什么她的婆婆敢這么做呢，因為封建的禮教，封建的宗法制度，然而，在那個社會里，這種事卻是屢見不鮮的，從衛(wèi)老婆子和四嫂的對話中可以看出:“太太，我們見的多了，回頭人出嫁，哭喊的也有，說要尋死尋活得也有，抬到男人家鬧的拜不成天地的也有，連花燭都砸了的也有”祥林嫂對于這一段強加的婚姻是反對的，她在成親的那天，“趁他們不小心松了手，就一頭撞在了香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢”，可是在那樣一個社會里，她的脖子上絞著封建禮教這條繩索，使他的反抗不成功，祥林嫂的第二段婚姻中終于交上了好運，“男人所有的是力氣，會做活，上頭沒有婆婆，房子是自家的”還添了個大胖小子，但天有不測風云，她又經(jīng)歷了一次喪夫甚至喪子，家破人亡。三從四德中的三從：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從小”，現(xiàn)在她既無父無夫也無子，照理封建的婚姻制對她制約不了了，但在她還沉浸在喪夫喪子的悲痛里的時候，她的大伯來收了她的房子，將它趕走了，使她無家可歸了。封建的宗族制又開始在制約著她，封建禮教一方面 要求婦女們在婚姻上要從一而終，做貞節(jié)烈婦，鄙視寡婦再嫁，一方面又要無情的剝奪她們做人的權利。在封建婚姻夫權、族權的制約下使祥林嫂慢慢走向悲劇的深淵。

三、祥林嫂的奴隸性格（自身悲劇）

托爾斯泰在《安娜·卡烈妮娜》的開篇話中寫到：“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個個不同”。祥林嫂的不幸既有舊社會勞動婦女的共同不幸，也有她個人所特有的不幸。李長之在《魯迅作品之藝術的考察》中指出：魯迅的小說創(chuàng)作在內容上寫的東西都是一致的，就是寫農(nóng)民的愚和奴性”《祝福》中的祥林嫂在一定程度上體現(xiàn)了下層農(nóng)民階級的愚和奴性，魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國人民在歷史上從來只有兩種命運：一是想做奴隸而不得，二是暫時做穩(wěn)了奴隸。在祥林嫂的一生中，她把自己的人生價值綁縛在了奴隸的戰(zhàn)車上，主要體現(xiàn)在：①祥林嫂本是衛(wèi)家山一家打柴為生的農(nóng)戶的兒媳，在比她小了十歲的丈夫死了后，為了逃避婆家的轉賣，她逃到了魯鎮(zhèn)，在衛(wèi)老婆子的幫助下，做了魯四老爺家的長工，在《中國現(xiàn)代文學采英》中寫到“她是一個善良、樸實、敦厚的貧苦農(nóng)村婦女，她平生最大的愿望就是用自己的誠實勤懇的勞動，換取一種最起碼的人的生活”，《祝福》中也有這樣一段話：“實在比勤快的男人還要勤快，到年底，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一個人擋著”可見她一直在用自己的勞動取得這個社會對她這樣一個寡婦的承認，“然而她反而滿足了，口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”從這句話中也可以知道這時的祥林嫂已經(jīng)做了奴隸，而且是暫時做穩(wěn)了奴隸。②祥林嫂在暫做穩(wěn)了奴隸后卻好景不長，她被婆婆強行賣給了深山里做了農(nóng)民賀老六的老婆，在《祝福》的描寫中，祥林嫂當時是反抗了的，在四嬸與衛(wèi)老婆子的對話中可以知道祥林嫂在拉出較來后，在兩個男人和她小叔子使勁捺住她也還拜不成天地，他們一不小心，一松手，她就一頭撞在了案香角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血，然而，我覺的正是祥林嫂的這種反抗才使的她的奴隸性格凸顯出來，她反抗再嫁，在改嫁的過程中，這種“出格”的強烈反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教信條，她的反抗并不是像《孔雀東南飛》中劉蘭芝那樣是為了維護對愛情的忠貞而勇敢的反抗，劉蘭芝的反抗體現(xiàn)的是對愛情的追求，是對自我的人生價值的追求，而祥林嫂的反抗是想獲得封建秩序的認可，她受盡了封建禮教與迷信的迫害，卻又被摧殘麻木的自覺和不自覺的去維護了封建的禮教，她已經(jīng)暫時做穩(wěn)了奴隸，要以奴隸的身份去維護奴隸。③還是從祥林嫂的第二段婚姻來看，她是好運的，“丈夫有的是力氣，會做活，房子是自家的”年底還生了個孩子，本來這種奴隸式的生活可以這樣一直過下去，然而，這個社會卻要讓她又作奴隸而不得，她的第二個丈夫不久死于貧病，兒子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走頭無路了，這個社會竟將她繼續(xù)做奴隸的資格都剝奪了，她卻順從了，不反抗了，再次回到魯家當幫工，從而過上了連奴隸都不是的生活。④正在她連做奴隸都不能的時候，迷信的柳媽又對她講述了陰間的懲罰：“再一強或者索性撞一個死就好了，現(xiàn)在呢？你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名，你想你將來到了陰間，那兩個死鬼男人還爭，你給了誰好呢？閻羅大王不好把你鋸開來，分給他們，我想這真是?”祥林嫂被聽了柳媽的話害怕了，她花了極大的代價去捐了門檻，“給千人踏，萬人跨，好贖了自己的一世罪名，免得死后到了陰間再受酷刑”她終究信服了封建，迷信，終究被這個社會所吞噬了，麻木地去服從了、維護了封建禮教與迷信

縱觀祥林嫂的一生，是悲劇的一生，她的悲劇命運不僅是周圍人的愚昧或封建婚姻夫權或者是封建族權的某個單個原因所導致的，也不僅是祥林嫂自身奴隸和被奴隸的性格所導致的，她的悲劇的一生是這個吃人的封建社會將周圍人的愚昧、封建婚姻制的可悲及祥林嫂自身的原因一起導致的，每一個悲劇的原因就像是一幅催化劑，當這三種催化劑全部融在一起的時候，她的生命才開始真正的被吞噬掉。

參考文獻： ① 魯迅《祝福》摘自《彷偟》上海《東方雜志期刊》第二十一卷第6號

② 魯迅《燈下漫筆》摘自1925年《莽原》周刊第二期和第五期

③ 沈振煜《祥林嫂的悲劇性到底何在》摘自《中國現(xiàn)代文學采英》湖北教育出版社1988年版

④ 《禮儀·喪服·子夏傳》

⑤ 列夫托爾斯泰《安娜卡列尼娜》2008-6-1 人民文學出版社

⑥ 錢谷融《祥林嫂是怎么死的》載《華東師大學報》1981年第四期增刊

⑦ 周作人、周建人《書里人生》河北教育出版社

⑧ 唐榮昆《關于祥林嫂的死》摘自《名作欣賞》1986年第四期

⑨ 楊劍龍《魯迅小說中對封建文化的批判》摘自《中國人民大學學報》1995年第三期

第五篇：命運悲劇的審美品性(畢業(yè)論文)

命運悲劇的審美品性

——以《俄狄浦斯王》為例

內容摘要：古希臘著名戲劇家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被看作是“命運悲劇”的代表之作，就藝術表現(xiàn)的技巧及其所達到的?凈化?效果，堪稱為一部完美的悲劇。本文通過對?命運悲劇?審美品性的介紹，對該劇進行深入闡釋。

關鍵詞：悲劇 命運 審美品性 凈化 升華

①19世紀德國著名哲學家尼采說，古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄奧尼索斯的慶典活動。在古希臘世界漫長的演進過程中，這種原始的祭祀活動逐漸發(fā)展成一種有合唱歌隊伴奏，有演員表演并依靠幕布、背景、面具等塑造環(huán)境的藝術樣式，這就是西方戲劇的雛形。

古希臘悲劇主要不是寫悲，而是在于表現(xiàn)崇高壯烈的英雄主義思想。大都取材于神話、英雄傳說和史詩。

德爾斐神殿的神諭“認識你自己”。普羅泰戈拉的名言“人是萬物的尺度”，都表明了古希臘對“人”的深刻思考，逐步顯示了人對自我的尋找。古希臘悲劇集中而全面的反映的了古希臘對“人”的觀念的理解所能達到的高度。從埃斯庫羅斯《被俘的普羅米修斯》中對人的反抗性的張揚，到歐里庇得斯《美狄亞》中對反抗性的質疑，顯示了古希臘人對人類生存狀態(tài)及其命運遭際的關注。索福克勒斯《俄狄浦斯王》是最悲劇中的最典范的作品。

在古希臘三大悲劇家當中，他們三個人各自的戲劇作品，根據(jù)劇中主人公悲劇產(chǎn)生的原因來比較，它們各自代表著不同類型的悲劇。相對于埃斯庫羅斯和歐里庇德斯來說，索福克勒斯的悲劇往往被稱為“命運悲劇”，即通常表現(xiàn)個人意志行為與命運之間的沖突。

《俄狄浦斯王》內容梗概如下：忒拜國王拉伊俄斯通過神諭得知，他剛出生不久的兒子俄狄浦斯命中注定，長大了要弒父娶母。于是俄狄浦斯被拋棄在荒山上，輾轉成了科林斯國王之子。成年后，他得知神諭，為了躲避殺父娶母的預言，逃出科林斯國，在途中與人搶道，將主仆數(shù)人打死。他來到忒拜國，制服了獅身人面怪，被擁立為王，并娶寡后為妻。俄狄浦斯這些經(jīng)歷正好實現(xiàn)了神諭所說的殺父娶母。真相大白后，王后羞憤自盡，俄狄浦斯刺瞎雙②眼，自我放逐。

這種通過自由意志來為自己開辟道路的必然性，這種由悲劇主人公自由地為自己掘墓的不幸結局，就是希臘悲劇中最富有魅力的特點；而這種被自由所遮蔽著的不可逃遁性本身，就是所謂的“命運”。值得一提的是，命運悲劇不單單產(chǎn)生在人身上，就連神靈也概莫能外，英國哲學家羅素指出：“在荷馬詩歌中所能發(fā)現(xiàn)與真正宗教情感有關的，并不是奧林匹亞的③神祗們，而是連宙斯也要服從的‘命運’、‘必然’、‘定數(shù)’這些冥冥的存在。”在赫希俄德的《神譜》、荷馬的《伊利亞特》以及埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》中，我們可以看到，命運不僅是懸在凡人和英雄頭頂上的達摩克利斯之劍，而且連克洛諾斯、宙斯這樣的神靈對之也無可奈何。

《俄狄浦斯王》講的是人與不可知的命運之間的沖突，無論人如何逃避自己宿命，越是努力，越是為命運所奴役。這種命運悲劇不同于人與神靈之間的沖突，也有別于由人自身的性格缺陷所導致的生命悲劇。人面對的不是凌駕于人之上的神靈，而是注定無路可逃的既定宿命。如果說一個人的性格缺陷還能夠克服，那么命運悲劇則是無從逃避的。

更進一步說，古希臘悲劇中的激烈沖突，不是一個人對另一個人的否定，而是自己對自己的否定，其悲劇的根源也不是惡的力量從外部對善的力量進行壓制、摧殘、吞噬，而在于某種從根本上超越了善惡的形而上學決定論（命運）的必然演繹。因此，古希臘悲劇是一種

更深刻意義上的悲劇，它把悲劇理解為人的自由意志與命運之間的一場不可避免的永恒沖突。因而，這樣的悲劇所能引起的情緒就不是那種凄凄切切之情，而是悲壯的豪邁之情。

古希臘悲劇的悲，意思不是悲切，不是凄慘，而是嚴肅。這和現(xiàn)在我們對悲劇的普通理解有所區(qū)別，卻也不難理解。古希臘悲劇的主體是命運悲劇。古希臘人認識到了命運的不可抗拒性，于是他們通過戲劇的方式把這種認識表達出來。同時也傳遞了他們對命運不可抗拒性的對策。他們不因為自己無法抗拒命運而悲慘凄切、聲淚俱下的控訴命運的殘酷，而是以一種嚴肅的近乎于研究的態(tài)度把命運描述出來。既然命運是如此的一個不可抗拒的存在，那我又為什么要去反抗呢？我只需要認可你，并尊重你的存在就可以了。既然你已經(jīng)存在了，那么你就繼續(xù)的存在下去吧！古希臘命運悲劇的精神就是這樣一種嚴肅的對待命運的態(tài)度。沒有悲戚凄慘，沒有咆哮怨恨。自然而然的對待一切存在，包括不可抗拒的命運！

亞里士多德曾在《詩學》中曾專門探討悲劇的含義：“描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在于引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，并導致感情的凈化和升華；悲劇中的主人公往往具有堅強不屈的性格和英雄氣概，卻往往出乎意料的遭到不幸，而且總是在與命運抗爭的過程中遭遇失敗，因而悲劇的沖突成了人和命運④的沖突”。

《俄狄浦斯王》的命運悲劇，通過獨具匠心的構思和特殊的敘事手法來凸顯主人公的命運悲劇。由于其獨特的審美品性，達到了亞里士多德所提及的藝術“凈化”效能，從而提升了觀眾和讀者的思想境界。

劇作家在構思該劇作時，雖然描述的命運悲劇和社會悲劇、性格悲劇沒有任何實質性的不同，但通過巧妙的構思達到了普通悲劇所無法企及的藝術高度。例如，劇作采取了倒敘手法，從忒拜國王追查老國王拉伊俄斯及其仆從的兇殺案入筆，逐步引出兇殺案和俄狄浦斯王的身世、命運遭際等來龍去脈，將原本錯綜復雜、驚心動魄的矛盾沖突層層揭開。出人意料的是，俄狄浦斯王在隨著案情的水落石出同時，驚恐地發(fā)覺到自己和老國王的命運關聯(lián)在一起，最后竟發(fā)現(xiàn)殺人兇手正是他自己，而非別人！待真相大白之后，俄狄浦斯王沒能逃脫命運的懲罰，隨著自己的母親上吊自盡之后，他也坦然面對自己的罪愆，戳瞎了雙眼，以告慰忒拜國全體子民。

該劇在情節(jié)的設置方面極具天才，從而將一個貌似普通的命運悲劇展現(xiàn)得淋漓盡致。比如懸念的設置，劇作從俄狄浦斯王父親的被殺寫起，然后引出俄狄浦斯王的悲慘身世，及其在成長過程中的坎坷遭際。斯芬克斯之謎不過是俄狄浦斯王命運的轉折而已。這種轉折雖然改變了俄狄浦斯王的現(xiàn)實遭際，實際上卻陷進了神諭的圈套，即弒父娶母的人倫慘劇。在伏筆方面，劇作家安排了一個熟悉俄狄浦斯王身世遭際的、好心的老牧人，這條隱形的線索使觀眾在觀看戲劇時，一步步了解到俄狄浦斯王身世之謎的揭開。在觀眾以為老牧人“好心”的同時，隨著劇情的意外轉變，卻發(fā)現(xiàn)這種惻隱之心，恰恰演變成為整出悲劇的現(xiàn)實根源。如果說命運是無形的，那么現(xiàn)實的這種巧合，暗示著俄狄浦斯王無從逃避的宿命。

《俄狄浦斯王》獨特的審美品性，令這一普通的命運悲劇具有非同尋常的藝術效果，從而震撼了觀眾和讀者的心靈，也因此奠定了這部經(jīng)典悲劇的不朽地位，為后世所津津樂道。參考文獻：

1.［德國］尼采：《悲劇的誕生》，湖南人民出版社，1987年11月版 2.［古希臘］索福克勒斯：《索福克勒斯悲劇兩種》，羅念生 譯，人民文學出版社，1963年5月版

3.［英國］羅素：《西方哲學史》（上冊），商務印書館，1982年8月版 4.［古希臘］亞理斯多德：《詩學》，人民文學出版社，2002年1月版。