第一篇：從祝福中的孩子形象看小說的悲劇色彩

從《祝福》中的孩子形象看小說的悲劇色彩

《祝福》反映的是在魯鎮這樣一“典型環境”中生活著的一群“典型人物”的生活狀況，通過對人物生存現狀的揭示，再次體現出魯迅先生對國民及其劣根性的思考，讓我們深思民族療救的希望。魯鎮，這是一個魯迅先生筆下經常出現的地點，好多故事都在這樣的背景下發生，如《孔乙己》、《故鄉》、《阿Q正傳》、《祝福》等。不論是從城市地理學還是從社會學視角來看,“魯鎮”都帶有中國傳統市鎮濃厚的特征。早在20世紀20年代，張定璜就曾說,“魯鎮只是中國鄉間，隨便我們走到哪里都遇得到的一個鎮，鎮上的生活也是我們從鄉間來的人兒時所習見的生活。”李歐梵在研究魯迅小說時指出：“從一種現實基礎開始，在他25篇小說的14篇中，我們仿佛進入了一個以S城(顯然是紹興)和魯鎮(他母親的故鄉)為中心的城鎮世界。”魯迅小說尤其是他的鄉土小說，實際上是一個個以“魯鎮”型市鎮為社區背景展開的市鎮故事。（轉自山東師范大學文學院畢緒龍《“魯鎮”里的人——重釋魯迅小說的人物形象》）在這樣的環境中都生活著怎樣的一群人呢？酒店老板、小伙計、無數穿著長衣和短衣的人、豆腐西施、阿Q、王胡、趙老太爺、假洋鬼子、魯四老爺、四嬸、柳媽以及無數的“藍眼睛”和“紅眼睛”等人。在他們身上，無不體現出這樣的共同點來：有的人是暫時做穩了奴隸而洋洋自得，有的人為了求得做奴隸的地位而不惜以“爬”或“擠”的方式拼命爭取，甚至殞身相搏。

《祝福》中刻畫了一大群在“奴隸時代”以“奴隸規則”生活著的人：如高高在上、道貌岸然如“四叔”般的衛道士；地位低微、身受其毒而乏覺，“五十步笑百步”的如“柳媽”般的可憐蟲；一樣渾渾噩噩、空虛無聊、以咀嚼別人痛苦來滿足自己獵奇心理的無數“男人”和“女人”；兇殘無情的“婆婆”和“大伯”等。他們有著“狼”一般的兇性，紛紛的把祥林嫂往死路上趕。而讓人更觸目驚心的是，在這一大群人中，甚至還有一群不諳世事、懵懂無知卻籠罩在大人眼光中的“吃驚”的小孩。小說雖然對于孩子的筆墨不多，僅在人們對祥林嫂“阿毛的故事”開始失去興趣的時候這樣寫到，“孩子看見她的眼光就吃驚，牽著母親的衣襟催她走”，但是驚鴻一瞥的語句，卻為文章平添了不少的悲劇色彩。

我們知道，二十世紀20年代的中國社會，是五.四運動的煙火正濃，新文化運動波瀾壯闊，各種新思想、新事物不斷涌現，“賽先生”和“德先生”蒞臨中國的時候。但是生活在魯鎮“祝福”景象中的人們過著一種怎樣的生活呢？小說寫到，五年以后我回到闊別已久的魯鎮，“四叔”還是“比先前沒有什么大改變，單是老了些”，其余的幾個本家和朋友也是如此，所有的一切依然沒有改變——“家家如此，年年如此”。魯鎮還是熟悉中的魯鎮，那里的生活方式、生活習俗、生活秩序絲毫都沒有發生一丁點的變化。當然，僅僅五年的時間，要發生根本的變化是不大可能的。但是，那是一個“日新夜異”、“突飛猛進”的年代啊，在那樣一個年代，魯鎮卻能“年年如此”，那就有一些不正常了啊！造成這“原狀維持”的原因究竟在哪里呢？恐怕還是《近思錄集注》和《四書襯》這樣的東西吧！我們怎能夠奢求“祝福”中的人們來參與這場革新運動呢？他們不是還在為頭發的去留而傷神，為茴香豆有幾種寫法而爭論不已，甚至為是該稱昨日的朋友為“老爺”還是“迅哥兒”而躊躇嗎？

魯迅先生在《燈下漫筆》中早就將三千多年的封建社會一針見血的劃分為這樣兩個時代，即：暫時做穩了奴隸的時代和想做奴隸而不得的時代。在《祝福》中，我們分明也看到了這樣兩個時代在人們心中的影子。以魯四老爺為首的若干人等拼命的維持著奴隸的地位，這當中包括柳媽這樣的下層人物和魯鎮中無數的“短衣幫”們；而以祥林嫂為代表的“孤家寡人”卻在拼命的想成為奴隸，“逃”、“捐”、“撞”式的掙扎就是明證。為腐死的事物效忠本身就讓覺得了無盡的悲哀，而在這樣的悲哀中，一群孩子的出現又讓我們感到了說不出的悲涼。《故鄉》中我們已經目睹了“閏土”帶給我們的悲哀，《狂人日記》中我們也領略了在“娘老子”浸潤下的孩子的可怕，而《祝福》中在一個以“奴隸規則”來規劃人們行為的環境中 1

長大的孩子會是怎樣的呢？

魯迅先生的《題<彷徨>》中這樣寫到：“寂寞新文苑，平安舊戰場。兩間余一卒，荷戟獨彷徨。”從中我們不難感受到先生的彷徨心理。雖然說此時的魯迅已經從槐樹下的小院中走了出來，但是“鐵屋子”的陰影未必就在先生心中散去。煙霧繚繞中，那炯炯而幽深的目光在注視著什么？那不是對民族和國家前途的思考嗎？同樣在《燈下漫筆》中，魯迅先生對 “現在的青年”發出了“創造歷史上從未有過的第三樣時代”的號召，并“吶喊”著鼓舞人們從沒有路的地方走出一條路來。此時的魯鎮，就是一片沒有路徑的荒漠，而荒漠中的吶喊是多么的讓人覺得悲涼啊！沒有傾聽者。因為這是一個“冰化的世界”。所以先生選擇了逃避，“無論如何，我決計明天要走了”。希望已無所謂有無了，祥林嫂在人們的“祝福”聲中悄無聲息的消亡，即使是最值得期待的孩子，也只是“牽著母親的衣襟催她走”。這里，最純真的心靈被冷漠，最期待的希望被扼殺。“祝福”的鈍響聲中，似乎又踽踽行走著無數個“閏土”。沒有“夏瑜墳頭憑空填上花環的”亮色，“我”只能在“天地圣眾”的“醉醺醺”中選擇離開。感受不到“明天”的希望，不如歸去！

恩格斯關于“典型環境”的理論告訴我們，人物生活的具體小環境與社會大環境是統一的。那就讓我們再回到小說的開頭，體會一下作者開場白的環境描寫吧：“在灰白的沉重的晚云中間時時發出亮光，接著一聲鈍響，是送灶的爆竹；近處燃放的可就更強烈了，震耳的大音還沒有息，空氣里已經散滿了幽微的火藥味。”這是魯鎮“新年的氣象”，寥寥數語，卻勾勒出年底壓抑沉悶的氣氛，為故事的發生、人物的命運都蒙上了一層灰暗的色彩。樂景不樂，只叫人覺得沉郁，一切全無美感，暗淡的色彩和悲哀的情調中，作者的感情傾向暴露無遺。在這樣的環境中，我們能夠想象孩子原本漆黑的瞳孔，清澈的眸子在魯鎮的天空下，會被染成怎樣的顏色呢？

也許，有的孩子也會象“我”一樣選擇離開，但我們實在無法從“魯鎮”這一冰化世界中看到粉碎這堅冰的希望。“魯鎮”，也許很快就要把孩子“吞噬”。狼來了，救救孩子！2

第二篇：張愛玲小說世界中的悲劇色彩

悲劇人生的洞析

--張愛玲小說世界中的悲劇色彩

劉麗娟094311112

（蘇州市職業大學教育與人文科學系）

摘要：在一個低迷低氣壓的時代里，張愛玲就像一位洞悟人生凌駕于眾生之上的智者、老者，以冷峻、陰郁的眼光注視觀察著社會人生，以寥寥數語便道出生活的悲哀、人性的丑陋和不堪。

關鍵詞：張愛玲悲劇色彩曹七巧《半生緣》

很喜歡張愛玲的小說，每次讀后都會有無盡的感傷，惋惜和無奈。張愛玲喜歡用一個美麗而蒼涼的手勢來形容她作品中的人物命運，因而她小說的結局往往不盡人意。張愛玲說過：“人間無愛，親情也是無情的”，在她看來即使愛情產生了，最終也不過是一場夢，一層飄渺的面紗，經不起現實命運的撕扯，所以她小說中主人公的命運也大多充滿了悲劇色彩。

《金鎖記》中塑造的曹七巧是一個被金錢鎖住人性扭曲,患有畸形心理的,尖酸刻薄的潑婦和虐待狂。凡事,凡人她都看不順眼,都要出一番尖酸刻薄的言語，對兒子長白,女兒長安的愛情,婚姻過分地干預,扼殺了他們的幸福??這不免讓人對她產生一種厭惡之情，總認為她太不可理喻了。但是仔細想想，她的這種扭曲性格又是為何形成？

年輕時,七巧家是開麻油店的，她長得也還算不錯,喜歡她的人也不少,如果她挑中了喜歡她之中的一個,也就過上正常人的生活。然而, 在當時社會環境中,年輕人的命運特別是“婚姻”不是自己所能“挑”的,也不知她樂意不樂意,情愿不情愿地就嫁給了一個軀體殘殖, “沒有生命意義的”姜家二少爺。這是七巧性格走向扭曲的禍根。而又因為她家并不算大家,她也不算是大家閨秀,與姜家并不算門當戶對，再加上她嫁給姜家二少爺時,只是一個姨奶奶,后出于實際情況--二少爺殘疾不可能再娶正頭太太,姜家老太太才決定將其“聘為正頭奶奶”,因此在姜家處處被人瞧不起,所以就連伺候她的丫環“小雙”都敢輕視她。由于長期在姜家生活的人緣環境是如此的不如意,曹七巧便逐漸形成了一種怪異的性格，即懷疑一切、尖酸刻薄。正因為在世俗大家庭中毫無地位可言，處處被壓制，所以她就把所有的積怨憤恨發泄在她的兒子和女兒身上，她要在這個小家庭中當太上皇，她要千方百計的掌控操縱兒女們的人生，也見不得兒女們的一點幸福。七巧她要報復，“愛情幸福在一個人身上不得滿足，便需要三四個人的幸福與生命來抵償。可怕的報復！”1

可以說曹七巧是封建社會文化悲劇的典型代表。她的悲不僅在于牢牢的被金錢鎖住，成為黃金枷鎖下的瘋狂女人，而且在于她由封建文化下的受害者變為一個地地道道的封建文化施害者。更可悲的是，她施害的對象正是自己的親兒女。封建思想竟然把人類最偉大的母愛都給剝蝕掉了，由此可見封建文化之毒的可怕性。在那個社會下人們沒有真情，有的只是“冷漠、虛偽、自私、空虛”。

然而《半生緣》留給我的又是無盡的凄涼和沉重感。男女主人公都只有半生的緣分，這半生的緣分演繹了多少辛酸和淚水，不免讓人在惋惜中思考人生。生活有太多的不如意，盡管人們很努力很用心的去編織這張生活大網，但無情的現實總會以各種理由在人們不經意間就把它摧殘，總是在那一瞬間就會讓人錯過1《論張愛玲小說》傅雷著/人民文學出版社，1987年4月出版

一直追尋的那份幸福。當曼楨對世鈞說：“我們再也回不去了2”，仿佛還在隔世，還是十四年前的飯館，一樣的位置，一樣的情景，但早已物是人非。陰差陽錯的轉身，就是一生。永遠的無奈。歲月里不能改變的那些無奈就像藏在玻璃深處的瑕疵，你只能看著它們存在，不能作任何改變，人們在命運面前就是如此的卑微可憐。曼楨說“我們都是寂寞慣了的人”。是啊，簡簡單單的一句話就道出了主人公半生的凄慘命運。不過，寂寞的不僅有曼楨世鈞，還有曼路、豫瑾、叔惠??他們都是只有半生緣分的人。半生的緣分后，他們就只能在各自的路上看著歲月的水晶，無奈的轉身，無奈的說“我知道，我們再也回不去了”。

張愛玲就像一位洞悟人生凌駕于眾生之上的智者、老者，以冷峻、陰郁的眼光注視觀察著社會人生，以寥寥數語便道出生活的悲哀、人性的丑陋和不堪。正如她說“我是喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。壯烈只有力，沒有美，似乎缺乏人性3”，從這份悲壯和蒼涼中我們更深刻的理解到了生活的意義和活著的重要性。同時也告訴了我們即使我們無力改變現狀，也要盡可能的改變自己的心態來適應這個時代這個社會。《半生緣》張愛玲著/北京文藝出版社 2006年12月出版 《自己的文章》張愛玲著/北京十月文藝出版社 2009年6月出版

第三篇：論張愛玲小說的的悲劇色彩

目 錄

一、張愛玲小說的主題思想彌漫著濃厚的悲劇色彩??????????

（一）張愛玲一生的悲劇遭???????????????????

（二）張愛玲的悲劇作品與其遭遇的聯系?????????????

二、張愛玲小說中的悲劇婚姻與戀情????????????????

（一）因經濟原因帶來的悲劇??????????????????

（二）為戀愛而戀愛、為結婚而結婚的悲劇婚姻??????????

（三）勉強結婚、敷衍婚姻所形成的悲劇婚姻????????????

三、張愛玲小說中的悲劇人物??????????????????????

（一）無意識的導致自己悲劇人生的人物???????????????

（二）無法控制自己而釀成自己悲劇人生的悲劇人物??????????

（三）為金錢造成自己悲劇一生的悲劇人物??????????????

論張愛玲小說中悲劇色彩

摘要：張愛玲是位充滿傳奇色彩的才女，不平凡的沒落貴族家世以及當時的社會現實使她過早地經歷了人生的大喜大悲，喧鬧與孤寂，這樣構成了她小說悲劇色彩的基調。她的小說主題上彌漫著悲劇色彩，而且悲劇的主要題材在戀情和婚姻上，她們一個個都在為金錢、情欲而掙扎著，妄圖滿足自己的欲望和達到自己的目的，可是失去了理智而被欲望所控制。同時他們經受著當時社會和世俗的約束，每一個悲劇人物都有著相同或不同的原因，每一個悲劇故事都讓人深省。

關鍵詞：

悲劇、悲劇婚姻、悲劇人物、愛情婚姻

喜歡上看張愛玲的小說，主要是因為對于她的好奇。我對于一位如此充滿的才情的女子卻孤身死于美國的一個公寓里充滿著好奇；我對于一個為了愛情勇于愛上大漢奸胡蘭成并全身心付出的女子感到好奇；我對于一個明明身世顯赫卻遭受苦難的女子感到好奇；我對于這個用自己的才華立足上海文壇，且成為上海文壇一顆璀璨奪目的星星的女子感到好奇、、、、、、我對她有一系列的好奇，并充滿著敬佩與崇拜，這樣的好奇、敬佩、崇拜促使我去尋找、去看、去品、甚至愛上她的作品。我認真讀了她的作品，竟發現她的文字有一種冷漠、傲然、慘淡和蒼涼，可感可觸，徹底而堅決。她如同在云端里看廝殺，冷漠地靜觀俗世的故事，用敏銳而又冷酷的筆觸描寫生活的真實。她筆下的不少人物陷在生活的泥潭里不能自拔，而正是反映著真實的生活。人性的自私、卑瑣、冷漠、虛偽、扭曲，甚至幾乎病態，在其筆下一覽無遺，彌漫著一種濃厚的悲劇色彩。縱觀她的小說，其中非常有代表性的是《金鎖記》、《傾城之戀》、《沉香屑第一香爐》、《沉香屑第二香爐》、《紅玫瑰與白玫瑰》等。我們細讀張愛玲的文字，不僅其寫作風格獨特而且更有一種能觸摸到你心靈的感覺，但是這種感覺總是悲涼的，那一句句冷冷的文字，刺痛人的心，她描寫著真實而殘酷的生活，充滿著悲劇的色彩，本人做以下幾方面剖析：

一、張愛玲小說的主題思想彌漫著濃厚的悲劇色彩。

(一)張愛玲一生悲劇的遭遇

她的小說里充滿著濃厚的悲劇色彩這與她的身世有著密切相關的聯系，她出生于身世顯赫的家族卻有著并不幸福的童年，甚至是悲慘可憐的。父母離婚，父親又一度揚言要殺死她，而她逃出父親的家去母親那里，母親不久就又去了英國，她本來考上了倫敦大學，卻因為趕上了太平洋戰爭，只得去讀香港大學，要畢業了，香港又淪陷，只得回到上海來。不僅如此，她與胡蘭成的婚姻也是一個大的不幸，給這個為了愛情而努力付出與包容的女人一個沉重的打擊，她本是個驕傲的有才華的女子，可是愛情的枯萎讓她的才氣也枯萎了。在文壇中赫赫有名的她，卻因為和胡蘭成的失敗婚姻，最后只得遠走他鄉。這一系列的遭遇都是導致她的作品充滿悲觀主要原因。她以一種近乎冷酷的悲劇感敘述一個個悲涼的傳奇，內省、孤傲以及都市人的優越感與孤獨感交織起來形成她對時代“荒涼”特色的特殊心理感受。張愛玲在塑造小說人物形象時無意識地迎合了亞里士多德關于悲劇主人公的美學理論。這與她的身世密不可分的，張愛玲出生于上海一個封建化和西洋化畸形交織的家庭。這樣的家庭環境和文化氛圍使張愛玲過早的成熟，并形成了她怪異頑強的性格和自立于世的人生態度。這對其創作心態的形成產生了直接影響。由于她悲涼的家庭經歷和特定的生活環境，所以至使她的作品彌漫著濃厚的悲劇色彩。

（二）張愛玲的悲劇作品與其遭遇的聯系 張愛玲曾有說過這樣的一句話：“生命是一襲華美的睡袍，里面爬滿了虱子。”①這句話不僅是她身世的寫照，也反映到了她文學作品當中來。她本應該是過著富裕的生活，卻在那華麗的外表下受盡了苦難，在她的小說中的主角都有著華麗的外表，他們在外有著好的名聲，是沒落大家族的大小姐，是大家族里的

姨太太們，但是他們的內心卻是痛苦的，因為經受著世俗的約束,他們的情感得不到正常的表達與追求，最后把自己弄得身心疲憊，甚至自己的人格收到扭曲。《金鎖記》中的曹七巧，為了生存，為了生活，為了金錢，甘愿嫁給一個殘廢男子。她表面上是富貴人家的姨太太，可是她正常的心理需求得不到滿足，精神上也變成了殘廢。她像每個女人一樣渴望被愛，渴望去愛一個人，可是她嫁的是一個殘廢的人，根本就沒辦法愛她，她也辦法去愛上他，于是她的愛一直在心中壓抑著。在當時的那個社會中，一個女人嫁給什么樣的人，對與她在整個家族中的低位有著相當重要的影響，她嫁的是一個殘廢的人，自然在整個家族中是說不上話的人，她在整個家族中的低位也不高，也時常受委屈了。也正是這樣的壓抑和所受的委屈讓她把錢看得越來越重要了，也使她一生都為“金錢”而奮斗，沉重的黃金枷鎖壓得她心理畸形，這種心理的畸形不僅影響著她自己，而且還影響她的兒女們的終身幸福大事，她慫恿自己的兒女抽鴉片，導致她的女兒到該結婚找對象的年齡時還沒有找到對象，好不容易找到個中意的人，剛好那人也中意她女兒，但是她卻在自己女兒喜歡的人面前說自己的女兒抽鴉片，最后連她女兒最后一點希望都給破滅了。她因為在性愛方面沒有得到滿足，她充滿著好奇，她慫恿自己的兒子說出他和他妻子的私事，最后導致他妻子受不了而自殺了，兒子的幸福也給毀滅了。她為了這份財產，犧牲了自己的幸福、青春、，甚至犧牲掉了自己兒女的幸福，所以她容不得任何人染指她的財產，她認為她現在擁有的一切都是她用她自己的青春、愛情、欲望等辛辛苦苦熬出來的，她現在擁有的一切都是應得的，這一切都是在她付出之后才擁有的，在姜家她受盡了欺負，婆婆、丈夫死了后她終于揚眉吐氣了。在《紅玫瑰與白玫瑰》里的佟振保，在朋友眼里他是一個事業成功、提拔兄弟、辦事認真、熱心待友、侍奉母親的形象，“他做人做得十分興頭”，“整個地是這樣一個最合理想的中國現代人物”。②他表面看上去是如此風光的人，他愛上了兩個姑娘，一個他認為瘋瘋癲癲的，但在外國是很普通的，他覺得移植到中國來太麻煩了。另一個是他朋友的妻子紅玫瑰嬌磊，可是當嬌磊決定離婚和他在一起時，他害怕了，害怕自己身敗名裂，害怕自己先前努力建造起來好的名聲全沒了，于是當嬌磊告訴他她已與她丈夫說明了情況后，他感覺眼前的房子像是一列轟隆隆的火車一樣向他駛來，最后他還是決定放棄了嬌磊。看來佟振保也并不是表面那么的風光，他受世俗的約束，他能有的也只能是表面上別人認為的風光，其實他內心一點都不風光，遇到自己想愛的、喜歡的都沒有那種勇氣去追求，他的“風光”也只能是生活在別人的眼里。最后他娶了白玫瑰煙鸝結了婚，過著無聊的日子，最后宿娼、打老婆。或許當他的生活在朋友父母眼里都還是風光無限的吧，可是有誰知道？其實他的內心已經在腐爛，一個個虱子正在瘋狂的生長著，正如文章最后說的他仍然帶著“好人”的假面具生活著。聯系在哪？

二、張愛玲小說中的悲劇婚姻與戀情。

在張愛玲的小說作品中婚姻和戀情是經常出現的話題，而且通過婚姻和戀情所反應出來的問題往往能給你帶來大量的思索的空間，給人一種心靈上的震撼，其中她那種孤傲、冷漠的性格在刻畫婚姻和戀情的時候表現得淋漓盡致。在她的小說作品中里面出現了許多婚姻的悲劇，里面不僅有因為外界的原因和婦女出于經濟目的而委身于自己所不愛的男子的婚姻，還有一些為了戀愛而戀愛的戀情和為了結婚而結婚的婚姻，甚至一些人為了自己的名譽而很隨便的應付著自己的婚姻，娶了自己不喜歡的女子卻把表明功夫做足了。

（一）因經濟給婚姻帶來的悲劇

《傾城之戀》寫的是雙方經濟狀況的巨大差異如何給本應甜蜜的戀愛帶來苦澀。富商范柳原因為有錢有閑而尋歡作樂慣了，不愿受婚姻的束縛。他喜歡窮遺老的女兒白流蘇卻只想讓她作自己的情婦，而白流蘇當時卻是想嫁給她，希望能保障自己接下來的日子，從她娘家脫離出來。白流蘇的境況卻是顯得比較危急，她缺乏自立的能力，與前夫離婚后一直居住在的娘家也是日漸衰弱了，她離婚時帶來的錢財早已被用完了，所以現在她在娘家已經沒有辦法在立足了，她現在已經成為娘家的一個累贅了。而且現在的她也快30了，她得抓緊時間，抓住那青春的尾巴，希望能嫁給好人家能保障自己的下半生，從而能從娘家搬出來。于是為了長久地抓住他也曾努力爭取與他結婚，但終因缺乏自立能力，沒有堅強的后盾，那種努力爭取也變得蒼白無力，娘家又無法再待下去而屈從了他。后來白流蘇僥幸與范柳原結了婚，但作者認為那是偶然因素帶來的“圓滿的收場”，是“香港的陷落成全了她”。結局是圓滿的，可是作品給人的基本感受是：雙方經濟狀況的巨大差異殺盡了這場戀愛的風景，將這杯愛情的甜水沖淡得近乎無味。她們本是愛著對方的，本來能有一場甜蜜的愛情，可是一個怕對方并沒有真正的愛上自己，一個渴望從對方得到接下來日子的保障，他們內心互相較量著，把原本可以清純簡單的愛情變得像是一場心理上的較量。

（二）為戀愛而戀愛、為結婚而結婚的婚姻的悲劇婚姻

在張愛玲作品中婚姻的悲劇還有一些為了戀愛而戀愛，為了結婚而結婚。當戀愛結婚成為一種人生程式時，許多年輕人會像完成例行的公事那樣，在沒有遇到真正意中人之前就匆匆然、昏昏然地踏上這一關系終身幸福與否的人生征程。《年青的時候》描寫的就是這種現象。僅僅一次誤會就引起了潘汝良的戀愛興趣，他對于沁西亞“說不上喜歡不喜歡”，為了戀愛他竭力避免注意她的缺點，而“單揀她身上較詩意的部分去注意，去回味”，他是為了戀愛而戀愛。沁西亞是住在上海的俄國姑娘。在上海她難以找到中意的男朋友，便找了一個并不怎么喜歡她，她也并不怎么喜歡的俄國人結婚了。她是為了結婚而結婚。兩個主人公都是因為到了要結婚，談戀愛了，而把自己遇到的對象努力往自己看準的目標去拖，其實他們只是自己很主觀的把自己所遇到的往自己所想的目標去，仿佛只是為了努力完成一件事情、一件任務一樣，根本沒有很客觀的分析自己眼前出現的這個人是不是自己所愛的，所希望嫁的，他們所戀的、嫁的都是自己想象中的那個人，并不是眼前在自己身邊的這個人，所以最后兩個人結婚后睡在一起才覺得滿是空虛，開始懷疑起自己的婚姻，這正是這個悲劇婚姻的開始。《十八春》中所寫的沈世鈞和石翠芝的婚戀亦屬此類。兩人本來都另有所愛，遭到挫折后就耐不住寂寞，冒失地走到了一起。結婚的當晚才同時猛然醒悟：兩人互不喜歡，感覺他們這時猶如兩個闖了禍的小孩一樣茫然無主。他們的婚姻都是迷茫的，充滿著悲劇的，她們為了戀愛，為了結婚，而強迫自己去喜歡自己不喜歡的，去愛自己看上去并不是那么可愛的，最后才發現自己內心的空虛和迷茫。

（三）勉強結婚、敷衍婚姻所形成的悲劇婚姻

比為戀愛而戀愛、為結婚而結婚后果更不堪設想的是一種帶恨勉強成婚的婚姻現象。《十八春》中顧曼楨與祝鴻才的婚姻就屬這種。曼楨被品質惡劣的姐夫祝鴻才強奸了，并生了一個兒子。曼楨恨透了鴻才，但在姐姐去世后為了照顧留在祝家的兒子就勉強嫁給了鴻才。她每天和自己恨的人同床共枕，心理是多么的難受和委屈，但是她為了照顧兒子卻只能忍著，可是她每天那么痛苦卻并沒有照顧好自己的兒子，而且這樣只能給兩人和孩子帶來更多的痛苦。不久，他們只

好離婚了。他們的婚姻都是迷茫的，婚姻本是幸福的，是另一段人生的開始，可是她們并沒有享受過婚姻帶來的幸福，而是在婚姻里面受盡了煎熬、委屈，這樣的婚姻是充滿著悲劇的。她為了戀愛，為了結婚，而強迫自己去喜歡自己不喜歡的，去愛自己看上去并不是那么可愛的，甚至是自己所恨的，本以為這樣能給自己的兒子帶來一些幸福，沒想到而是把自己的幸福推入了懸崖的邊緣，三個人都是痛苦的生活著。

人生有許多需求值得尊重，有許多利益值得維護。它們有時會與愛情發生矛盾、沖突。如果為了崇高的理想、偉大的事業不得已而犧牲愛情，是無可非議的，甚至值得贊揚，但如果只是為了維護個人的名譽、地位而放棄愛情追求或者敷衍無愛的婚姻則是可悲的。《鴻鸞禧》里的婁先生也是個極能干的人，在工作中很會應酬敷衍，但是他在愛情婚姻這樣的大事情上也取敷衍態度。他聘請媒婆娶了一個愚笨的女人，他雖然對不滿意，卻仍然與她生了四個孩子，三十年來也一直謙讓著她。而他這樣做不是為了當一個好丈夫，僅僅是為了博得好名聲。這一點連他愚笨的妻子也明白：“若是旁邊關心的人都死絕了，左鄰右舍空空的單剩下她和她丈夫，她丈夫也不會再理她了；做一個盡責的丈夫給誰看呢？”好名聲是博得了，但如此敷衍人生導致了如此悲劇、只有表面的婚姻又給他留下多少心理缺憾呢？他不僅給自己帶來了痛苦，同時也給他的妻子帶來了多少悲傷與憂愁。

在當時的那個社會中，女子沒有固定的經濟來源，沒有生存能力和生活的能力，她們都依靠能嫁一個好人家來保障自己的接下來的人生。同時她們的很多行為都受著整個社會的約束，她們是被男性、社會牢牢的套住的一群人，有些甚至把結婚當成一種生存的手段。同時男性他們雖然有著許多權利，可是他們也要受著當時半封建半殖民地社會的約束，甚至在一些人的觀念中娶個老婆是為了完成人生必要的一個程序，并且是一個對他不會產生任何影響的程序，而并沒有考慮到自己本身真正的需要而隨意遷就和結婚，這樣就導致了一系列的悲劇婚姻了。無論是婦女出于經濟的目的而委身于所不愛的男子和為戀愛而戀愛、為結婚而結婚，還是帶恨勉強成婚，也無論是視性愛如游戲，還是為了地位名聲放棄愛情追求或者敷衍遷就無愛婚姻，這樣的婚姻都是充滿著悲劇的婚姻，因為婚姻和愛情本來是美好的，是幸福生活的開始，而在他們這里卻成了痛苦生活的開始，他們自己身心受盡了折磨，最后也沒有得到一個好的結局。而且它們都是與尊重人類的愛情生活需要，視兩性互愛為兩性結合的基礎的精神背道而馳的，這必然是悲劇的。

三、張愛玲小說中主人公悲劇人物。

（一）無意識的導致自己悲劇人生的人物

在張愛玲的小說中許多主人公的悲劇是因為他（她）們無意識或是沒有意識的地放了錯誤而導致的。張愛玲通過一些人物形象的塑造，表現了對現實的錯覺而導致的悲劇，這是來自一種看事不明的人類弱點。如《沉香屑第一香爐》中的葛薇龍，本來是破落的家庭里的小姐，因為想讀書，被迫投靠一個給闊人做姨太太、以勾引男人為能事的姑媽，薇龍明明知道環境不好，可是她還是天真的以為只要她自己行的端正，就不怕姨媽不以禮相待，外頭人說了閑話，她也覺得只要自己認真念自己的書就好，隨別人去說。可是三個月的功夫，她就已經迷上了這里，她已經習慣了這里，甚至已經愛上了這里的生活，她慢慢的變了，變成她

姑媽引誘其他男人的誘餌。她有過追求過新的生活，比如拒絕司徒協的饋贈以及企圖離開梁宅，但是她不幸地愛上了放蕩不羈的紈绔子弟喬其，情欲使她盲目，失去了人生的信條她只有低頭認輸了，最后她明知道喬其會不忠卻還是選擇嫁給了他，陷入了人生的深淵。最后葛薇龍由一個單純、自信、希望保持自己人格完整的少女到幻想的貶值、自信的破滅終至人格的喪失，這個過程是對她先前抱有的“出淤泥而不染”的幻想的有力諷刺，在她姑媽這里，她有人追求著，有著華麗的外表，她享受著這一切，可是她的心卻在華麗的外表下已變得越來越不單純，這是一個在環境的影響下而迷失自己、放縱自己的悲劇故事。在《沉香屑第二香爐》中的羅杰·安白登,開著汽車，春分得意的，他深信頭絕對不會出亂子，他有一種安全感，其實他已經危機四伏，充滿了不安了。他新婚的妻子愫細把正常的夫妻生活視為禽獸的行為，在新婚之夜竟然離家出走了，結果鬧得滿城風雨。這么個情況下，羅杰突然覺得一陣陣的恐懼沖他而來，他先前所有的安全感現在全變成了恐懼感，最后他在恐懼中結束了他的一生?

（二）無法控制自己而釀成自己悲劇人生的人物

同時還有一些是自己明明知道自己行為時錯誤的，可還是無法自拔的堅持下去，最后導致了主人公自己的悲劇人生。在張愛玲小說中最典型的如《心經》中的許小寒，她那種變態的戀父情結，對母親的嫉妒、排斥，對女孩兒時代的留戀等等，不僅使她自己過著痛苦的生活，還讓整個家族難以得到安寧。她明明知道自己的真愛是違背倫理道德的，但她因為戀著自己的父親而一遍一遍扼殺掉健康的愛情。在其中有她對父親的一番發自內心的“表白”：“我是一生一世不打算離開你的。有一天我老了，人家都要說：她為什么不結婚？她根本沒有過結婚的機會！沒有人愛過她！誰都這樣想－－也許你也會這樣想。我不能不防到這一天，所以我要你記得這一切。”③父親最終和一個與許小寒長的十分相像的女學生同居，從而摧毀了小寒的打算，她哆嗦著感到她自己已經“管不得自己了”。《色，戒》中的作為學校劇團當家花旦的王佳芝，寧愿犧牲自己的貞操去勾引漢奸易先生，但在執行刺殺易先生行動的緊要關頭，忽然覺得有點愛上了眼前她要謀殺的這個人，并且把易先生對自己的玩弄當成了真愛。這一發現令她“心下轟然一聲，若有所失”，她放走了易先生，關鍵時刻救了易先生。就在當天，逃脫了性命的易先生下令一網打盡了佳芝他們一伙人，并且統統槍斃。就因為她當時一時的突然發現，不僅任務沒有完成失去了自己貞操，而且還陪上了自己的生命以及整個團隊的生命。佳芝的悲劇的根源是她的虛榮心，是她的自戀的幻想，無論在臺上還是在臺下，她都需要一種“顧盼間光彩照人”的感覺，她之所以甘心犧牲自己去設美人計，有一半也是由于這種工作對她是浪漫神秘的誘惑；她的自戀的幻想甚至也是導致她相信易先生真的愛上自己的一個原因－－她愿意相信他是愛她的，潛意識里甚至不能容忍他不愛她。(三)為金錢造成自己悲劇一生的人物

在那樣的一個社會中，由于女性沒有了穩定的經濟來源和生存的能力，她們都是希望自己蹭著年輕漂亮的時候嫁個有錢的男人來保障自己接下來的日子，從而造就她們一生的悲劇生活，這種悲劇不僅在她們的身上沒有結束還在一直延續著，把這種悲劇延續在下一代人的身上。她們不管自己是否是嫁給自己所愛的人，還是自己所嫁給的是否是健康的、正常的她們都生活如同是變形的賣淫，來換取未來日子的安定和富有，最后由于自己的正常需求受到壓迫而精神上出現了問題。

為金錢而造成自己悲劇一生的典型人物就是《金鎖記》里面的曹七巧了，她為了錢浪費了自己的整個青春和愛情、性的渴望，甚至殘害了自己的子女。同樣可悲的有《沉香屑－－第一爐香》中的梁太太：“梁太太是個精明人，一個徹底的物質主義者；她做小姐的時候，獨排眾議，毅然嫁了一個年逾耳順的富人，專候他死。他死了，可惜死得略微晚了一些，她已經老了；她永遠不能填滿她心里的饑荒。她需要愛而且是許多人的愛。但是她求愛的方法，在年輕人的眼光中看來是多么可笑！”不僅讓人感到一陣好笑，也覺得悲涼。她們都是為了錢財而出賣了自己的人，表面上看她們是風光了，富有了，可是當我們在看這些作品的時候更多的是感受到一種凄涼，一種可悲，她們的富有和風光其實是對她們最嚴厲的諷刺。

在張愛玲的小說中愛情婚姻的悲劇有著相同的原因，就是都受著當時那個壓抑的社會影響。女子她們沒有經濟能力也就喪失了自己主宰自己人生的權利，她們得靠著別人來養活自己，她們以自己一身的幸福來做交換。而男子呢，他們把婚姻當兒戲，當做如同在辦理一件事情一樣，以及其敷衍的態度而完成，他不是在乎自己到底是不是真的需要這樣的一個戀人和妻子，而是當時那個社會需不需要這樣的一個戀人和妻子。在小說中有著相同的悲劇原因，也有著不同的悲劇原因。在每一篇的小說中，他們各自有著不同的角色，生活環境、社會低位，從而導致他們的悲劇都有著這樣和那樣的區別。張愛玲一生的坎坷和特殊的才華而造就了她孤傲的性格，從而讓她以冷靜地看世俗的眼光而寫出這樣的富有悲劇色彩的小說。而其在小說中，她（他）們一個個造成悲劇的人生都有著不同的原因，但是也有著相同的地方在那個特殊的時代了練就了一個個特殊的人物，她們一個個觸動人的心靈。

參考文獻

①參見賈平凹《坐佛》序言，太白文藝出版社。

②參見《張愛玲、蘇青小說精粹》中卷一《紅玫瑰與白玫瑰》，花城出版社 1994年第1版。

③[4]參見《張愛玲、蘇青小說精粹》中卷三《心經》，花城出版社第1版。

年 1994

第四篇：新淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

淺談《祝福》中祥林嫂的悲劇形象

指導老師：肖曉燕 學員：樊秀麗

摘要：魯迅先生是我國偉大的現實主義作家，他一生追求的是對民族靈魂進行的剖析、改造，使中國人得到合理正常的發展。他在自己的作品中塑造了許多個性鮮明的人物形象，其中《祝福》中的祥林嫂尤讓人難忘。本文將通過對祥林嫂的悲劇命運及造成她悲劇命運的原因的分析，探求魯迅先生作品中所揭示的封建禮教對婦女的迫害，從而讓人們看到 ：婦女要解放自己，獲得真正的自由、平等和幸福，就必須解放社會；只有解放了社會，才能解放自身；要解放社會，首先要喚醒勞苦大眾。

關鍵詞：《祝福》

祥林嫂

悲劇命運

我國偉大的現實主義作家魯迅，畢生追求對民族靈魂的改造，使中國人得到正常合理的發展。在他的涉及女性的小說中，通過一個個在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，揭示殘酷的社會現實，挖掘婦女悲劇命運的根源，以喚起民眾的覺醒。小說《祝福》中的祥林嫂就是先生塑造的最鮮明的女性形象。

一、祥林嫂形象分析

《祝福》中的祥林嫂，是一個善良、純潔、堅毅、樸實的人。她和《**》的六斤一樣，從小深受封建禮教的迫害，裹住了雙腳還不行，還從思想上毒害她。在父母之命、媒妁之言下，她嫁給了一個比自己小十歲的丈夫。丈夫祥林死后，在“從一而終”思想的束縛下，她不愿再嫁。為了躲避婆婆的虐待，她逃到魯四老爺家幫傭，而且比“勤快的男人還勤快”，“安分耐勞”，她“整天地做，似乎閑著就無聊”，于是魯四老爺留下了她，終于掙得了一份養活自己的工作。她做工毫不懈怠，食物不論，力氣不惜；不愛說話，別人問時才回答，而且答的也不多。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工。然而，即使一天不停地做，她反滿足，口角漸漸有了笑影。此時的祥林嫂，在魯四老爺家拼命干活，只為有口飯吃，有個存身之處。正如魯迅先生所說“但實際上，中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格，至多不過是奴隸??”。

① 1 祥林嫂正是為自己“暫時做穩了奴隸”而滿足。可好景不長，沒多久，她就被婆婆抓了去像捆豬一樣捆著，賣給了山里人。可是她寧可撞香案自殺，也不愿從命。但這種所謂的反抗，只不過是對封建禮教的順從與奉行，是尚未泯滅的靈魂的垂死掙扎罷了。然而她第二個丈夫又死了，她又成了寡婦。可幸的是她還有個兒子——夫死從子，所以她仍堅守著這脆弱的生的希望。可悲的是這唯一的希望卻被狼叼走了，接著“大伯又來收屋，又趕她”，在賀家坳她已無立錐之地，殘酷的現實迫使她重新回到魯四老爺家繼續做工。此時站在魯家堂前的祥林嫂如第一次來時一樣，“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，臉上青黃”，不同的是兩頰上已經消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前精神，而且不停地向他人述說兒子阿毛被狼叼走的經過：“我真傻，真的，我單知道??”她的手腳也沒有先前靈活，記性也壞得多，死尸似的臉上整日沒有笑影。接連的喪夫失子給祥林嫂帶來了沉重的打擊，使她失去了往日的力氣和精神，然而她不知道還有更大的災難等待著她。對于祥林嫂的再次到來，魯四老爺仍是皺眉，連一直念叨她，“希望她再來”的四嬸也躊躇，當魯家準備祭祀，祥林嫂照舊去分配酒杯和筷子，去取燭臺時，四嬸慌忙說：“祥林嫂，你放著罷！我來擺。”鎮上其他人對她也是冷冷的，在滿足了自己的好奇心之后，就拿她尋開心。和祥林嫂一起在魯四老爺家做工的柳媽專拿祥林嫂額上的傷疤取笑她，并“詭秘的”對她說，“你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭”，“閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們”。為了洗去自己一切的恥辱和罪過，擺脫死后被鋸的可怕災難，祥林嫂用積攢了多年的工錢，到土地廟捐了一條讓“千人踏，萬人跨”的門檻。回來后她神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似的對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了。可是，這仍沒能“贖了一世的罪名”，在魯四老爺家祭祖時節，當祥林嫂“坦然的去拿酒杯和筷子”時，四嬸慌忙大聲地說：“你放著罷，祥林嫂！”最后，祥林嫂“想做奴隸而不得”，被逐出魯家，淪為乞丐。才四十上下的祥林嫂，頭發“已經全白，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪??”此時的祥林嫂仍然在探尋地獄的有無，其實這人間不正是祥林嫂的地獄嗎？是四叔、四嬸、柳媽和鎮上的其他人，一并剿殺了祥林嫂最后的一線生機——做奴隸的資格。已純乎是一個乞丐的祥林嫂，如何能抵擋得群起而哄之的陣勢,最后帶著對生的痛苦，對死的恐懼，在魯鎮的 2 新年祝福聲中，在遭受一連串的致命打擊、迫害、摧殘、凌辱之后，象“塵芥”一樣被掃出了世界。

祥林嫂的悲劇揭示了舊社會的無賴，它不僅像嫖客一樣淫褻地玩弄著國人的靈魂，還像強盜一樣貪婪地掠奪著國人賴以生存的一切。

二、祥林嫂悲劇命運的原因探究

祥林嫂是魯迅先生根據生活中的若干真實原型塑造出來的典型，但她比原型更集中更概括，是舊中國農村貧苦勞動婦女悲慘命運的高度典型化的體現。

祥林嫂的悲劇，首先是社會造成的，我們從中可以看到封建禮教對農村勞動婦女壓迫的深重慘酷。

夫權要祥林嫂守節。在中國封建的“倫常”關系中，婦女的地位最低。封建禮教對婦女提出許多桎梏人性的做人原則，如“三從四德”，“從一而終”，“餓死事小，失節事大”，要婦女保持“貞操”，為丈夫“節烈”。所謂“節”，即丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，她節得愈好。祥林嫂自幼就被這種愚昧的思想浸染，她已成了“節烈觀”的忠實信徒。所以，祥林嫂在她前夫祥林死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一路只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經全啞了。拉出花轎，兩個男人和他的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權要祥林嫂守節造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，他又要為后夫守節，只能跟兒子阿毛相依為命。這就是“三從”——“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”中的“一從”：夫死從子。祥林嫂愿為第一個丈夫“守節”，想“從一而終”，未能如愿；第二個丈夫死后，“夫死從子”的封建道德牢牢束縛著她。魯迅先生通過這一形象告訴人們，舊中國婦女所有的桎梏太多，這正舊中國的家族制度未經改革；而只要這種狀況依舊，中國女性的地位就無法改變，所承受的痛苦便永遠不會消滅。

族權、夫權不許祥林嫂守節。祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十歲，丈夫死后，祥林嫂寧可辛勤勞動養活自己也不愿再嫁，所以她逃到魯鎮做工。她全部的希望和渴求，便是要靠自己的勞動來換取生存的權利。所以當她來到魯家做工時是“食物不論，力氣不惜的??到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，竟沒有添短工”。然而她卻滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。3 但是好景不長，在魯家做工不到半年，她婆婆恃憑著族權、夫權的威勢，不但把她像逃犯一樣抓回去，而且逼她嫁到深山野坳里。因為要用賣她所得的錢，買一個女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒有掙到一個“人的資格”，卻像一件賺錢的貨物一樣被賣掉了。而她在魯四老爺家做工所得的一千七百五十文工錢，全部落入婆婆手中。再婚后，丈夫死于傷寒，兒子被狼吃了，大伯倚仗族權、夫權收去房子，把她趕出賀家，不顧其生死，任其在社會上流浪。此時的祥林嫂隨時都可能像《明天》中的單四嫂子一樣遭到流氓的調戲，而無法為第二個丈夫守節。

神權利用夫權懲罰祥林嫂的不守節。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節”。“不守節”就是大逆不道，罪孽深重，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信的影響和毒害，無意之中成了統治者的幫兇，她那有關“陰司”的話——“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”，使祥林嫂精神上蒙受極大的壓力，致使她用多年積攢的工錢“捐門檻”贖罪。一年來祥林嫂“整日緊閉了嘴唇，頭上帶著大家以為恥辱的記號的那傷痕，默默地跑街，掃地，洗菜，淘米”，最后多年的血汗錢都落入廟祝的手中。

政權支持族權、夫權不許祥林嫂守節，又要懲罰她的不守節。魯四老爺是地主階級的代表，是政權的化身，他支持并利用其他三種權利迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮做工時，他知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子。當他猜到祥林嫂可能是逃出來的時候說“這不好”；當婆婆來清算工錢，準備帶祥林嫂回去時，他又說“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”；當他得知祥林嫂出逃的原因及被捆回后，兩次說了同一句話，“可惡！然而??”。這里的“可惡”可能指祥林嫂出逃，也可能指婆家人把祥林嫂像逃犯一樣的抓回，也可能指衛老婆子的“薦她來，又合伙劫她去”。不過，“然而”的意思很明確，那就是“既是她的婆婆要她回去，那有什么話可說呢”。這正說明他支持族權不許祥林嫂守節。當祥林嫂再嫁、再寡又失子，第二次來到魯鎮做工時，她的境遇與前一次就大不一樣了，先是四嬸躊躇，四叔皺眉，不久四嬸不滿，四叔告誡，認為她“敗壞風俗”，“不干不凈”，她不但不能碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們茶余飯后閑談的笑料；更為甚者，當她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底的對祥林嫂判了 4 刑，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”。此時的祥林嫂所受的打擊是何等巨大！就這樣勤勞善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級迫害得精神失常，失去了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪中。死后還被魯四老爺誣蔑為“謬種”，因為他年終要舉行酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他嫌惡窮人在這時死去。夫權要她守節，族權不許她守節，政權支持族權，卻又聯合神權懲罰她的不守節。在“四權”的聯合鎮壓下，祥林嫂求生不得，求死不能，最終懷著對生的絕望，對死的恐懼，在別人新年祝福的鞭炮聲中死去。她的死是魯迅對封建四權的徹底批判與否定。

從鄉村魯鎮到深山野坳，竟無祥林嫂的棲身之地；從講理學的老監生魯四老爺到貪財霸道的大伯、精明強干的婆婆、吃齋念佛的善女人柳媽等，人人被封建思想奴役，處處按封建禮教的標準衡量人，祥林嫂的再次喪夫和失子，不但沒有換得他們的安慰和同情，而且專拿她頭上的傷疤嘲笑她，奚落她；并把她看成了不祥的象征，鄙視她，唾棄她，一直把她逼到了絕境。祥林嫂之死，遠非僅止于貧窮和肉體的折磨，她是死于作為社會輿論的道德譴責和她自己內心對于因不由自主地違反了封建倫理道德（未能從一而終）而產生的一種恐懼感和懷罪感。這說明封建倫理道德觀念對于社會，對于人的意識施加影響的力量是何等之巨大。魯迅先生通過祥林嫂的悲慘遭遇揭示了這樣一個事實：封建倫理道德不僅使中國婦女在身體上倍受摧殘，而且在精神上也深受其毒害。她們雖然承受著不公正的道德規范，但她們本身卻“毫無異言”，因為她們的精神上也同她們的身體一樣，成了畸形。

祥林嫂悲劇命運的產生也有其自身的原因。從她一系列的反抗中我們可以看到她的愚昧，她身受封建禮教毒害之深。由于自幼深受封建反動思想文化的毒害，所以祥林嫂本能的以封建文化所規范的行為準則，作為自己處世為人的依據和標準，她雖有所反抗，但也是受封建思想意識的支配的。她第一次逃到魯鎮去做工謀生，這種對族權和夫權的反抗本是正當合理的，但她不懂這是她求生存的權利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回去賣掉。她被強迫改嫁時，也拼命反抗，但這是對“從一而終”的恪守，是對封建節烈觀的愚忠。最后，她臨死時發出究竟有沒有靈魂地獄的詰問，雖然表明她對封建神權思想有 5 所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂到死都沒有意識到強迫她再嫁的是封建禮教，再嫁后使她無處立身，成為世人眼中“傷風敗俗”的“不潔”的女人的還是封建禮教。祥林嫂一系列的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，舊中國封建勢力殘忍無情，像一張“吃人”的網，將她緊緊包圍，使她透不過氣，以致走投無路，最終還是被根深蒂固的封建禮教所吞噬。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無關系，但根子還是吃人的封建制度。祥林嫂的不幸正是被封建社會“吃”的結果，魯迅先生“怒其不爭”，就是希望她能丟掉精神包袱，奮起抗爭。同時啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效的斗爭。

魯迅先生說過：“悲劇是將有價值的東西毀滅給人看??”。悲劇，主要是指下層人民正當的愿望和純樸的品格被封建主義所毀滅。《祝福》中的祥林嫂正是被毀滅的典型，祥林嫂本是一位善良，勤勞，能干，不屈于命運，而又勇敢抗爭的女性。生活在她周圍的人，像婆婆、短工、大伯、柳媽、魯鎮的其他人，他們和祥林嫂同屬受壓迫、受剝削的勞動人民，然而偏又是他們維護著“三綱五常”并用統治階級的觀念審視、責備、折磨著祥林嫂，全把她往死路上逼。魯迅先生通過對祥林嫂的不幸遭遇描寫，使讀者感受到封建思想的強大壓力，警醒更多的祥林嫂及其周圍的人奮起抗爭，掃蕩廣大農村的封建復辟勢力，蕩滌思想上、精神上、心理上所受的毒害，改變落后的國民性，提高民族的精神素質，推翻吃人的封建制度和禮教，創造一個中國歷史上從未有過的“第三樣時代”。

三、塑造祥林嫂形象的意義

魯迅先生在小說創作中常采用“雜取種種人，合成一個”②的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內涵，同時又非常個性化。小說<<祝福>>中的祥林嫂是魯迅先生根據生活的若干真實原型塑造出來的典型。其一是單媽媽，她是個寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來搶親，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。由祥林嫂形象，我想起了對魯迅先生生活有極大影響的少為人知的一位現實生活中的祥林嫂——朱安。她是先生于1906 年收下的母親送給自己的一份絕不愿意接受的禮物，他們做了一世有名無實的夫妻。當時魯迅之所以不與朱安離婚，主要顧慮的還是朱安。按紹興的風俗，一個嫁出去的女人被退回娘家，就會被認為 6 是被“休”了，連寡婦都不如，家人的歧視、輿論的譴責將使她處于極難堪的境地，她家庭的社會地位也將一落千丈，有些性格軟弱的女人竟會因此而自殺。魯迅顯然是不忍把不幸的朱安推到這樣一個境地的，讓一個無罪者作舊習慣的犧牲品。

朱安，作為周家的大太太，嫁入周家幾十年，默默無聞地勞作一生，至死也沒有得到自己男人的認可，最后和大先生合葬在一起的愿望也沒能實現。生，陪著老太太；死，陪著老太太。她連祥林嫂都不如，從沒有一點反抗，若說有，也只是微言抗議，向別人訴苦“老太太嫌我沒有兒子，大先生終年不同我說話，怎么會生兒子呢？”③寥寥數語，包含了無比沉重的無法言說的痛苦。封建禮教向婦女提出了“不孝有三，無后為大”的做人原則，別說兒子連女兒都沒有的朱安，自然要受到老太太的責備，別人的歧視。她心中的苦楚無處訴說，也無法訴說，只能在大先生的同情中終其一生。這就是那個時代婦女的命運，封建禮教束縛著人們的思想，魯迅先生無法改變人們的思想，找不到安排朱安的更好辦法，只能在滿懷內疚與歉意的心境中盡其所能的善待朱安。正是朱安和無數的單媽媽、寶姐姐等女性的不幸遭遇，使魯迅深味了封建禮教對人性的壓抑和命運的荒誕，刺激了他與傳統徹底決裂，一往無前、義無反顧地反抗封建禮教。魯迅先生用手中的筆勇敢不屈地戰斗，把對封建禮教的痛恨，對深受其害的人們的同情，凝聚成一篇篇令世人警醒的文字，塑造出一個個個性鮮明的典型形象，以期達到“揭出病苦，引起療救的注意”。④魯迅先生通過祥林嫂的悲慘遭遇，深刻揭露了舊社會舊制度的黑暗，表現了封建勢力的強大，對婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性、長期性、艱巨性，及婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效地斗爭。

創作總根于愛。⑤人們一提到魯迅先生，或者不免覺得他稍微有一點過于冷靜，過于默視的樣子，而其實他是無時不充滿著熱烈地希望，發揮著豐富的感情的。魯迅先生把自己對生活的感受思考借助于作品中的藝術形象再現出來，以此告訴人們：“我只以為應該不自茍安于目前暫時的位置，而不斷的為解放思想，經濟等等而戰斗。解放了社會，也就解放了自己。”⑥魯迅筆下的女性的悲劇，固有其個性的原因，先生哀其不幸，又怒其不爭，但他著意挖出了造成這悲劇的根源：殘酷吃人的封建制度及其思想。魯迅先生還用尖銳的語言直接揭露了社會現 7 象背后所掩蓋的實質。魯迅先生在他的《我之節烈觀》一文中，對封建統治階級鼓吹的節烈觀，進行了猛烈地抨擊，指出“表彰節烈”其實是強加給婦女的畸形道德；在《關于女人》一文中，他又是一針見血的指出：“這社會制度把她擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。” 他在《而已集·小雜感》中更加明確的指出：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”一個“擠”字、“逼”字寫出了婦女在那個社會所處的地位及其遭受的苦難。麻木的靈魂，浸滿封建毒素的思想，使她們看不到光明和希望，順從式的、膚淺而脆弱的個人反抗，在無形的社會重負下，猶如甕中之鱉，顯得笨拙而無濟于事。有且只有從思想上喚醒人民，團結起來徹底粉碎舊的社會制度，才能真正救出這些水深火熱中的人。

注釋：

①魯迅：《魯迅作品》

（二），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第122頁。

吳宏聰 范伯群 主編：《中國現代文學史》，武漢大學出版社，2002年10月第2版，第84②頁。

③ 陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期(總404期)，第24頁。

④ 魯迅：《魯迅作品》

（五），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第53頁。

魯迅：《魯迅作品》

（三），時代文藝出版社，2004年4月第1版，第294頁。

魯迅：《魯迅選集》(林賢志評注)，湖南文藝出版社，2004年6月版，第97頁。⑤⑥

參考文獻：

1、魯迅：《魯迅作品》（一～七），時代文藝出版社，2004年4月第1版。

2、魯迅：《魯迅選集》（林賢志評注），湖南文藝出版社，2004年6月版。

3、陳丹青：《魯迅后院的蝸牛》 《讀者》，甘肅人民出版社，2007年第15期（總404期）。

4、朱曉進 唐紀如 主編：《魯迅概論》，蘇州大學出版社，1999年12月版。

5、吳宏聰 范伯群 主編：《中國現代文學史》，武漢大學出版社，1999年11月版。

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第五篇：淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

淺析魯迅《祝福》中祥林嫂悲劇形象

——0905019014 龔韋名

摘要：祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂被扼殺這一悲劇對當時黑暗社會現實的揭示達到了異常深刻的程度。

主題詞：封建禮教 迷信束縛 悲劇形象

《祝福》是魯迅的小說代表作之一，寫于中國新文化運動的發展時期，深刻地展示了這一時期中國農村的真實面貌。這一時期，帝制政權雖被推翻，但封建主義這座大山并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農民，日益貧困化，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。

在這樣一個大的社會背景和歷史環境下，祥林嫂作為一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女出現并貫穿全文。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除

夕的鞭炮聲中，慘死在街頭。祥林嫂被扼殺這一悲劇對當時黑暗社會現實的揭示達到了異常深刻的程度。這首先表現在對于在封建禮教和迷信觀念影響下的這個病態的社會，可以殺死千百個祥林嫂。祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象,她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的悲劇形象，揭露了舊中國“病態社會”中壓迫和摧殘婦女的“畸形道德”的虛偽性和殘酷性，揭露統治著那個社會的封建禮教和迷信思想的吃人本質。

那個時代的女人，尤其是下層女人，社會地位非常低下，更何況處于社會最底層的一個寡婦。正因如此,魯四老爺輕視厭惡祥林嫂。魯鎮一些人也嘲笑欺侮祥林嫂。那個時代人們信奉“不孝有三，無后為大“的古訓，祥林嫂的婆婆在大兒子已死而沒能留后的情況下，無論如何也要攢錢為小兒子娶一房媳婦以續香火，就把祥林嫂賣掉。最后，由于那個時代魯鎮的人相信封建迷信，柳媽等人連番恐嚇她，甚至連“我“這個根本不信鬼的人在那種具有濃重迷信色彩的環境中，回答祥林嫂提出的問題時也變得軟弱無力，從而加重了末路人的苦痛。封建禮教和迷信是殘殺祥林嫂的元兇。封建禮教及迷信思想把祥林嫂往死路上推的人,導致了祥林嫂的肉體和精神遭受到嚴重摧殘,并使她最終淪為乞丐,被活活餓死、凍死、嚇死。

祥林嫂悲劇形象的深刻性還在于它揭示了勞動人民如果不擺脫封建禮教與迷信的束縛，打碎這副沉重的精神枷鎖，就不能避免悲劇的命運。

在走向絕境的過程中,魯四老爺自然要負主要責任，他吩咐四嬸不讓祥林嫂沾碰祭祀用的器具,使祥林嫂的精神支柱完全摧毀。用地獄之類的迷信來恐嚇她的柳媽,薦她又合伙搶她的衛老婆子,還有鄙視她、嘲笑她、侮弄她的魯鎮一些人，他們對祥林嫂的死都多少不等地負有不可推卸的責任，他們都使祥林嫂在精神上受到或大或小的打擊,從而使她不停地往死路上趕，加速了祥林嫂死亡時刻的到來。即使在最后，祥林嫂還是帶著對死后的恐怖離開了人世的。祥林嫂悲劇形象的深刻性還表現在它把問題尖銳地提到“我”以及它把勞動婦女的悲劇和地主階級的“祝福”進行了強烈對照，把富人過年“祝福”的場景與窮人的苦難形成鮮明對比，昭示出那個社會“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現實。文中有三處極有特色的景物描寫，是通過比較、對照來交待故事發生發展的時間、地點、環境氣氛。

小說首段的開始：“舊歷的年底畢竟最像年底，村鎮上不必說，就是天空中也顯出將到新年的氣氛來，灰白色的沉重的晚云中間時時發出閃光，接著是一聲鈍響，是送灶的爆竹……空氣里已經散滿了幽微的火藥香。”這是寫年底送灶的場景氣氛，對魯鎮過年“祝福”前的環境狀況進行描寫。小說第二段中“天色愈陰暗了，下午竟下起雪來，雪花大的有梅花那么大，滿天飛舞，夾著煙靄和忙碌的氣色，將魯鎮亂成一團糟”

這是魯鎮準備“祝福”時的景況。

小說最后一段中又寫：“我給那些因為在近旁而極響的爆竹驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了……我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲連綿不斷，似乎合成一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花……”。這是魯鎮“祝福”時的情境，從以上三處環境氣氛的描寫中，我們可以看出：魯鎮舊歷年底的送灶——準備祝福——祝福的氣氛是步步升濃，而祥林嫂的生活苦痛也是步步加重，最后在“祝福”的爆竹聲中死去，這恰恰形成對比。三處環境描寫，一面是火光及爆竹的亮和響，一面是天氣的壞，雪花的大，越來越大，竟是團團飛舞，兩種環境氣氛絕然不同，一熱一冷，互相呼應，對比鮮明地交待出祥林嫂悲劇命運的具體背景。

最后的一段景物描寫，富人在舉行盛大的“祝福”儀式，魚肉人民的天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺地在空中蹣跚的時候，而孤苦絕望的祥林嫂卻無立身之地，只能在凍餓中死去，在那個時代，這就是中國勞苦大眾的命運。兩相比較，貧富不均，死生不同，社會是多么的不公平!魯迅正是用比照手法，對當時殘酷的封建制度進行猛烈抨擊，深刻揭露，真是入木三分。

總之，祥林嫂的悲劇形象深刻地揭露了封建禮教和封建迷信的吃人本質。在它的全部描寫中，包含著打碎這個精神枷鎖，改變那不合理的社會的強烈呼吁，包含著為此堅持不懈的探索與追求。

參考文獻：《祝福》（魯迅 著）

《中國現當代文學史》（21世紀出版社）