第一篇：從哈姆雷特看莎士比亞的悲劇藝術(shù)特點(diǎn)

從<哈姆雷特>看莎士比亞的悲劇藝術(shù)特點(diǎn)

王子復(fù)仇的故事情節(jié)取材于12世紀(jì)末的一部丹麥?zhǔn)罚?576年一位法國(guó)作家把它寫進(jìn)他的故事集里；16世紀(jì)80年代中，倫敦舞臺(tái)上曾多次上演過莎土比亞同時(shí)代劇作家據(jù)此改編的戲。1601年，莎士比亞又把它重新改編，把一段中世紀(jì)的封建復(fù)仇故事，改寫成一部深刻反映時(shí)代面貌、具有強(qiáng)烈反封建意識(shí)的悲劇，哈姆菜特的形象也成為世界文學(xué)中著名的藝術(shù)典型之

一。他開始在《哈姆萊特》中，深刻揭示出這一矛盾。他通過這一個(gè)古老的宮廷仇殺的故事，對(duì)以克勞狄斯為首的專制王朝進(jìn)行了無情的揭露，對(duì)王子哈姆萊特這個(gè)人文主義者所進(jìn)行的反封建暴政的斗爭(zhēng)，給予了熱情的贊賞和深厚的同情。

《哈姆萊特》不僅思想內(nèi)容上具有強(qiáng)烈的反封建意義，它也是莎士比亞藝術(shù)上成熟的標(biāo)志。恩格斯提到過莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。莎土比亞很注意情節(jié)的安排，他的戲劇常常包含幾條平行的或者交錯(cuò)的情節(jié)。《哈姆萊特》中三條復(fù)仇的情節(jié)交織在一起，而以哈姆萊特為父復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁布拉斯為副線，三條線相互聯(lián)系，又彼此襯托。在復(fù)仇情節(jié)之外，劇中寫了哈姆萊特和奧菲利婭之間的不幸的愛情；寫了哈姆萊特和霍拉旭之間的真誠(chéng)的友誼

以及羅森格蘭茲、吉爾登斯吞對(duì)哈姆萊特的友誼的背叛；還寫了御前大臣波洛涅斯一家父子兄妹之間的關(guān)系。所有這些又都起著充實(shí)、推動(dòng)主要情節(jié)的作用。其次，《哈姆萊特》情節(jié)的豐富性還表現(xiàn)在它描繪的生活面很廣闊，從宮闈到家庭，從深閨到墓地，從軍士守衛(wèi)到民眾造反等場(chǎng)面。在描寫生活時(shí)，莎士比亞常常突破古典戲劇的清規(guī)戒律，把喜劇因素和悲劇因素結(jié)合在一起，如在奧菲利婭落水淹死的悲慘場(chǎng)面之后，緊接著是掘墳?zāi)拐卟蹇拼蛘煹膱?chǎng)面。這種“崇高和卑下、可怕和可笑、英雄和丑角的奇妙的混合”，正是馬克思和恩格斯所稱道的莎士比亞悲劇的特點(diǎn)之一。

除通過人物之間的對(duì)比來突出主人公的性格外，莎土比亞在《哈姆萊特》中還充分利用“獨(dú)白”這一傳統(tǒng)手法，來揭示主人公的內(nèi)心活動(dòng)，使得他的性格更加深刻和豐富。全劇中主人公的重要獨(dú)白共有六次之多，有的戲劇性強(qiáng)，有的富于哲理，但都有助于揭示性格。莎士比亞是語(yǔ)言的大師，他的語(yǔ)言豐富而富于形象性。他的戲劇主要用無韻詩(shī)體寫成。又結(jié)合了散文、有韻詩(shī)句和抒情歌謠等，不同的文體在劇中起著不同的作用。莎士比亞按照人物的身分與處境的不同而使用不同的語(yǔ)言，文雅或粗俗，哲理或抒情，目的都是為了更有助于表現(xiàn)人物。克勞狄斯與波洛涅斯，雷歐提斯與奧斯里克，王后與奧菲利婭，哈姆萊特與霍拉旭，所用的語(yǔ)言都各如其人。同是一個(gè)哈姆萊特，裝瘋時(shí)的語(yǔ)言與平時(shí)的也各不同。此外，莎士比亞還善于運(yùn)用比喻。隱喻等形象化的語(yǔ)言。

莎士比亞的悲劇有三個(gè)特點(diǎn)：

（一）它必須以英雄人物的死亡而結(jié)束：人文主義者認(rèn)為，悲劇之所以為悲劇，必須以主人公的災(zāi)難性結(jié)局而結(jié)束，而死亡是一個(gè)人最大的災(zāi)難。近代和現(xiàn)代悲劇就不是這樣，重要的不僅在于悲劇主人公個(gè)人的遭遇，而在于悲劇表現(xiàn)的矛盾的深度，揭示人物思想性格的深度。莎翁悲劇的主人公雖然死了，令人心痛，但他為之奮斗的理想?yún)s勝利了，使人感到前途光明。悲劇主人公之死給人以悲壯感，而不是單純的悲哀，當(dāng)然更不是悲觀。

（二）悲劇的主人公必須是貴族。這是階級(jí)偏見和時(shí)代局限使然。

（三）悲劇人物的行動(dòng)必須出自他們本人的意志和內(nèi)心，即悲劇人物之所以走向不幸的結(jié)局，不能歸咎于客觀原因，而應(yīng)由自己負(fù)責(zé)（《羅密歐與朱麗葉》是個(gè)例外）。

《哈姆萊特》是莎士比亞最主要的悲劇作品之一，也是影響最大的一部莎翁悲劇。敘述了丹麥王子哈姆萊特當(dāng)時(shí)在德國(guó)維登堡大學(xué)讀書，他的叔父克勞狄斯毒死老哈姆萊特，篡奪了王位，并霸占了哈姆萊特的母親。哈姆萊特回國(guó)后，通過父親的鬼魂，敘說自己致死的原

因。他遵照鬼魂囑咐，決定為父報(bào)仇，這時(shí)叔父國(guó)王克勞狄斯，開始對(duì)哈姆萊特產(chǎn)生了懷疑。在大臣波洛涅斯的策劃下，利用其女哈姆萊特的情人奧菲利婭去試探他，又指使哈姆萊特兩同學(xué)(羅森格蘭茲和吉爾登斯吞)前去打探，都被哈姆萊特識(shí)破。哈姆萊特利用劇團(tuán)在宮廷演戲的機(jī)會(huì)，準(zhǔn)備殺死國(guó)王。結(jié)果他誤殺了情人奧非利婭的父親，奧菲利婭因?yàn)楦赣H被哈姆萊特殺死，瘋癲自盡。國(guó)王乘機(jī)挑撥波洛涅斯的兒子雷歐提斯以比劍為名，設(shè)計(jì)用毒劍刺死了哈姆萊特，該劇的結(jié)尾，哈姆萊特、國(guó)王、王妃、雷歐提斯同歸于盡。

魯迅說“悲劇就是把人生中有價(jià)值的東西毀滅給人看。”哈姆萊特的人生命運(yùn)就是不斷的將有價(jià)值的東西毀滅給世人看，最后包括他自己。首先，兄弟為爭(zhēng)皇位相殘，親情被無情的毀滅了，其間包含著“亂倫”的戀情，母子之間的親情也被摧毀。其次是愛情，莎士比亞巧妙的設(shè)計(jì)了王子哈姆萊特誤刺情人奧菲利亞的父親的情節(jié)，接著奧菲利亞跳河自殺，一段美好的愛情也就終結(jié)，這是第二次毀滅。第三是哈姆萊特識(shí)破兩個(gè)同學(xué)被收買打探自己，令他感覺友誼的不值一文。就這樣，在莎士比亞的設(shè)計(jì)下，主人翁的親情、友情、愛情就這樣的被毀滅在觀眾面前。故事的結(jié)束部分，用的是同歸于盡手法。莎士比亞在這里將主人翁自己也給毀滅了。所有被看作重要的，有價(jià)值的東西一一的被莎士比亞毀滅，尤其最后哈姆萊特的決斗，這里莎士比亞將這個(gè)毀滅過程具體化，讓觀眾看到整個(gè)毀滅的過程，毒劍、毒酒所有這一切將這個(gè)悲劇具化，使悲劇的效果得到放大。

莎士比亞的悲劇集中的描寫矛盾。這也是莎士比亞悲劇的一個(gè)特點(diǎn)。他始終將主人公置于一個(gè)矛盾的漩渦中，以至于不能自拔。在矛盾中的周旋是身心遭到煎熬。身體的矛盾是悲劇的初級(jí)階段，但是心靈上的煎熬，就將這種悲劇效果發(fā)揮到極致了。莎士比亞就善于營(yíng)造這種心靈上的矛盾。“to be or not to be，that is the question！”這是哈姆萊特劇中心理煎熬的集中體現(xiàn)。哈姆拉特需要復(fù)仇，為自己的父親復(fù)仇，但是自己優(yōu)柔寡斷的性格也不允許他這樣做。愛自己的母親，卻不得不對(duì)自己母親冷眼以對(duì)。當(dāng)他聽到鬼魂的話時(shí)，他一方面半信半疑，另一方面又為自己的猶豫和軟弱而感到自責(zé)。他利用戲班在皇宮中上演陰謀殺兄奪妻的戲貢扎古之死證實(shí)了叔父的惡行，于是他決心為父報(bào)仇。他意識(shí)到，他的復(fù)仇關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)、正義的伸張，但是他又感到自己勢(shì)單力薄，懷疑自己是否能擔(dān)當(dāng)如此重任。當(dāng)他又機(jī)會(huì)殺死仇人的時(shí)候，心理上又出現(xiàn)了矛盾，他意識(shí)到“懺悔的人死后會(huì)上天堂”，又以這個(gè)理由，放棄了自己復(fù)仇的機(jī)會(huì)。在他誤殺情人父親后，他被遣送往英國(guó)，他嘆息復(fù)仇計(jì)劃出師不利，感到新王已經(jīng)看出他的敵意必致他于死地。于是他不顧一切，利用與雷歐提斯決斗的機(jī)會(huì)與新王決一死戰(zhàn)。矛盾在這里終于得到釋放。

哈姆萊特形象之所以具有強(qiáng)烈的悲劇美，關(guān)鍵在于構(gòu)成這一切的矛盾沖突，莎士比亞的悲劇正是通過對(duì)沖突必然性的揭示，通過對(duì)有價(jià)值東西的毀滅，通過對(duì)矛盾的激化，表達(dá)了對(duì)真善美的肯定。這也是莎士比亞的悲劇重要的藝術(shù)表現(xiàn)方式。

第二篇：從《哈姆雷特》看莎士比亞的人文思想

從《哈姆萊特》看莎士比亞的人文主義思想

來源：語(yǔ)文網(wǎng)作者：匿名

莎士比亞是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中最具有世界聲譽(yù)的大戲劇家和詩(shī)人，也是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期最著名的資產(chǎn)階級(jí)人文主義作家。他的作品深刻而生動(dòng)地反映了１６世紀(jì)至１７世紀(jì)的英國(guó)現(xiàn)實(shí)，集中代表了整個(gè)歐洲文藝復(fù)興的文學(xué)成就，為世界文學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、《哈姆萊特》的創(chuàng)作背景

《哈姆萊特》是他創(chuàng)作最輝煌時(shí)期的作品，在思想和藝術(shù)方面都體現(xiàn)了莎士比亞悲劇的最高成就，是莎士比亞的代表作，也是世界戲劇的典范。它取材于十二世紀(jì)末丹麥王為父復(fù)仇的故事。莎士比亞以人文主義觀點(diǎn)處理原來的題材，把只是單純地為父復(fù)仇的故事改編為社會(huì)悲劇，使它具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和深刻的社會(huì)意義。

二、莎士比亞的人文主義思想

劇情發(fā)生在丹麥，但劇中所描寫的宮廷內(nèi)荒淫無度，朝臣們阿諛奉承、陰險(xiǎn)狡詐，國(guó)內(nèi)民怨沸騰，社會(huì)動(dòng)蕩不安。克勞狄斯不僅是封建暴君，也是原始積累時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)中的野心家。哈姆萊特與克勞狄斯的沖突是全劇的主要沖突，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階段人文主義者同新舊社會(huì)邪惡勢(shì)力，人文主義思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)尖銳矛盾的反映；同時(shí)也反映出人文主義思想在社會(huì)的普及，以及哈姆萊特的內(nèi)心對(duì)于自由和理想的渴望。哈姆萊特在劇中沒有自己的生活，他的生存意義在于為父親報(bào)仇。對(duì)仇人的憎恨和與仇人的斗爭(zhēng)成為哈姆萊特的感情基礎(chǔ)，這是這部悲劇的主題和思想。在體味《哈姆萊特》悲劇的時(shí)候，我們看到的不僅僅是哈姆萊特個(gè)人的悲劇，在他的悲劇中，我們可以感覺到壓抑在人們心中的仇恨與憤怒，對(duì)人行為的影響。真正的人文主義關(guān)懷來自于讀者的內(nèi)心，這就是讀者開始了對(duì)自己的關(guān)懷。當(dāng)人類文明發(fā)展到很高程度的時(shí)候，我們是否就克服了人類自身的弱點(diǎn)呢？戰(zhàn)爭(zhēng)、犯罪、殺戮以及人們的仇恨與憤怒，這些都是人類發(fā)展中不利于我們自身的東西。怎樣才能克服，怎樣才能把人文主義的精神深化到人們的生活當(dāng)中，讓我們更加理性的、自由的生活呢？莎士比亞沒有給我們答案。

但是莎士比亞是贊成人文主義者的觀點(diǎn)的。他的所有作品都浸透著這種對(duì)生活和人的使命的新看法。中世紀(jì)時(shí)期把人分為貴族和平民兩種，莎士比亞卻不承認(rèn)這種等級(jí)偏見。他說：“把不同人的血液混在一起，在溫度上，在重量上，在顏色上，是沒有法子區(qū)分的”，他擺脫了“來世思想”對(duì)生活的影響，他說：“我們常常可以在自己的心里找出補(bǔ)救的辦法，但我們卻把它歸之天命”。他和教會(huì)的黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，他說：“就是魔鬼也可以引證圣經(jīng)里的論據(jù)”黃金在他看來是“最厲害的毒藥”。他反對(duì)中世紀(jì)的禁欲觀點(diǎn)，他了解并且提出了人類情欲的力量，他說：“人天生就有情欲，它的威力是不能鎮(zhèn)壓的”。在他看來，“知識(shí)就是力量，它把我們升到天堂”。這是莎士比亞的信念也是他的人生哲學(xué)，他提倡人類的自由解放，以及人性的充分展現(xiàn)。他的悲劇是深刻的是發(fā)人深醒的，他在中世紀(jì)的文化壓制下提出這樣的觀點(diǎn)，創(chuàng)作出這樣深刻的戲劇，是令我們蟄伏的。我們今天的文明成果正是由于有了這些偉人在歷史長(zhǎng)河中的奮斗，他的作品在今天讀起來也同樣令我們深思。

三、哈姆萊特的性格特點(diǎn)

在哈姆萊特的形象里，莎士比亞體現(xiàn)了他的時(shí)代最優(yōu)秀的進(jìn)步的人類特點(diǎn)，哈姆萊特是作者著力塑造的一個(gè)人文主義者的典型形象，他出身王室，卻在當(dāng)時(shí)新文化中心的德國(guó)威登堡大學(xué)接受了人文主義教育，他出身上層統(tǒng)治階級(jí)，卻接近人民，他痛心周圍社會(huì)的丑惡現(xiàn)實(shí)，抱有文藝復(fù)興時(shí)代人文主義的崇高理想，同時(shí)對(duì)“人”抱有美好的看法：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在形象上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長(zhǎng)！”在他心目中，他父親老哈姆萊特正是這樣一個(gè)“人”的典范：“他是一個(gè)堂堂男子，整個(gè)說起來，我再也找不到像他那樣的人了”。他熱愛所生活的世界，認(rèn)為這是一個(gè)美好的天地，天空是“一頂壯麗的帷幕”，“金黃色的火球點(diǎn)燃著莊嚴(yán)的屋宇”，大地是“一座美好的柜架”。他對(duì)人與人的關(guān)系，對(duì)友誼愛情與傳統(tǒng)觀念有著截然不同的態(tài)度。他愛朋友，愛下級(jí)。他的士兵表示對(duì)他盡忠時(shí)他說：“讓我們彼此保持著不渝的交情”。別人自稱是他“卑微的仆人”時(shí)他愿以朋友相稱，他要御前大臣“照你自己的名譽(yù)地位對(duì)待”跑碼頭的戲子，他甚至認(rèn)為：“胖胖的國(guó)王”跟“瘦瘦的乞丐”對(duì)于蛆蟲來說，只是“一個(gè)桌子上的兩道不同的菜”。他與文藝復(fù)興時(shí)期的許多先進(jìn)人物一樣崇尚科學(xué)，重視理智，不輕信，不盲從。父親鬼魂出現(xiàn)之后，他仍然冷靜觀察，冷靜思考，提醒自己“要先得一些比這更切實(shí)的證據(jù)”。他說：“能夠把感情和理智調(diào)整得那么適當(dāng)，命運(yùn)不能把他玩弄于指掌之間”。他告誡自己：“活動(dòng)起來吧，我的腦筋！”。在別人眼里，他也是當(dāng)時(shí)多才多藝的人文主義者的典范。奧菲莉婭描述他是“朝臣的眼睛、學(xué)者的辯舌、軍人的利劍、國(guó)家所矚望的一朵嬌花；時(shí)流的明鏡、人倫的典范、舉世矚目的中心。”這樣的一個(gè)“可愛的王子”，自然會(huì)得到民眾的擁戴，這點(diǎn)，連他的敵人都不得不承認(rèn)。克勞狄斯一再說：“他是為糊涂的群眾所喜愛的”，“一般民眾對(duì)他都有很大的好感”。但是，他的人文主義理想?yún)s與丑惡的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了矛盾。他從威登堡回國(guó)后所看到的一切使他非常失望，國(guó)內(nèi)展現(xiàn)在他面前的是“壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延，官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視。”生活對(duì)他來說，成了一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。在他認(rèn)識(shí)到世間混亂的同時(shí)，他幸福而美滿的家庭也遭受了巨變，他所崇拜和熱愛的父親突然死去，他所愛的母親很快就同他新登基的叔父結(jié)了婚，叔父登基后過著“酗酒取樂”糜爛生活，而且還得到朝臣的擁護(hù)。鄰幫挪威蠢蠢欲動(dòng)。宮廷腐化墮落，社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)家處于內(nèi)憂外患的嚴(yán)重時(shí)刻。這一系列事件使他認(rèn)識(shí)到了生活中的丑惡與陰暗，一個(gè)人文主義者的生活理想，開始破滅了。他感到憂郁：“人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！”他的理想與現(xiàn)實(shí)的沖突正是形成他獨(dú)特人格的因素，同時(shí)，在他心中的人文主義理想也是鞭策他的動(dòng)力。為了他的父親他可以不息一切代價(jià)，在戲劇里，他父親的鬼魂成為他行動(dòng)的指導(dǎo)。為什么要設(shè)計(jì)鬼魂來給哈姆萊特指路呢？是因?yàn)樗麤]有能力解決這些問題嗎？我認(rèn)為，《哈姆萊特》中之所以要引入鬼魂這一角色是由于哈姆萊特的性格決定的。他父親的死和母親的改嫁無疑是給了他巨大的打擊，哈姆萊特的內(nèi)心始終堅(jiān)持著自己崇高的理想，雖然眼前的現(xiàn)實(shí)讓他感到“無聊、乏味”但是，假如沒有父仇，他的性格就不會(huì)被充分展現(xiàn)出來。作者把哈姆萊特置于矛盾沖突的頂峰，在極端的憤怒中，哈姆萊特真正的完善了自己。雖然，他不能把握自己的命運(yùn)，父親的仇恨以及叔叔的殘害使他無從選擇，但是，在他的言語(yǔ)中我們同樣可以看到，他智慧的閃光和他內(nèi)心對(duì)人性的呼喚，這也增加了戲劇的悲劇色彩。

四、《哈姆萊特》深刻的社會(huì)意義

在鬼魂出現(xiàn)之后，他知道父親是誰(shuí)害死的，并立志復(fù)仇。對(duì)于哈姆萊特來說，復(fù)仇既是自己作為兒子的責(zé)任，又因?yàn)閮词质钱?dāng)今的國(guó)王，是專制王朝的代表，推翻了國(guó)王，也就扭轉(zhuǎn)了這混亂的局面，拯救了這瀕于崩潰的國(guó)家，因而不僅僅是個(gè)人問題，還是關(guān)系到整個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)的問題。他勇敢地承擔(dān)了這一責(zé)任，同時(shí)也深感這一責(zé)任的重大：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，唉，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”這一方面表達(dá)了他作為王子要為父復(fù)仇的堅(jiān)定決心和作為人文主義者要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任的氣魄；另一方面，表現(xiàn)了他面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)，對(duì)所負(fù)重任的悲愁和無可奈何的心情。哈姆萊特的裝瘋說瘋話，一方面適應(yīng)了內(nèi)心的憂郁，一方面針對(duì)外界的罪惡社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)上是非黑白，完全顛倒，小人得勢(shì)，大才受侮。在這種情況下，真話也只能當(dāng)瘋話來說，于是哈姆萊特從全面講來倒是最清醒的。裝瘋可以迷惑陰險(xiǎn)的克勞狄斯和廷臣的視聽，裝瘋可以暢所欲言，暴露丑惡的現(xiàn)實(shí)，揭發(fā)黑暗的社會(huì)，借此作弄國(guó)王和他的左右，看他們的反應(yīng)，給他們以鞭撻。因此，憂郁并不是絕望，而是正視現(xiàn)實(shí)，深入思考，尋找答案。他在憂郁的沉思中，因個(gè)人的不幸看到了整個(gè)社會(huì)的黑暗，從為父報(bào)仇認(rèn)識(shí)到改造社會(huì)，從被壓迫的廣大人民的苦難形象，感染到一種超乎個(gè)人的力量，同時(shí)他指出世界是一所很大的牢獄，丹麥?zhǔn)瞧渲凶顗牡囊婚g，并決定肩負(fù)起重整乾坤的責(zé)任。但就如何行動(dòng)的問題上，他反復(fù)思考，一再延宕，成了一個(gè)延宕的王子。他這樣拖延并不是他不愛父親或?qū)Ω赣H被害不感到憎恨，而是他的敵人是一個(gè)掌握了政權(quán)而又奸詐陰險(xiǎn)的國(guó)王，周圍又布滿爪牙暗探，他在斗爭(zhēng)中不可能輕舉妄動(dòng)，因此他借父親之死而悲痛的時(shí)機(jī)假裝瘋顛。這樣既可以迷惑奸王和朝臣，以使敵人對(duì)自己能夠放松警惕而伺機(jī)報(bào)仇，又可暢所欲言地揭露社會(huì)罪惡和譴責(zé)敵人。哈姆萊特萬萬沒有想到，他的老同學(xué)，甚至心愛的情人，也竟然變成了奸王的幫兇。他的人文主義理想在丑惡的現(xiàn)實(shí)面前完全破滅了，他說“我近來不知為了什么緣故，一點(diǎn)興趣都提不起來，什么游樂的事都懶得過問……”他甚至考慮到“生存還是毀滅”的問題。盡管如此，他沒有一刻忘記復(fù)仇的任務(wù)。在安排了“戲中戲”之后，他行動(dòng)起來，但變革現(xiàn)實(shí)的途徑仍未找到。最后在一場(chǎng)比武中殺死了克勞狄斯，自己也犧牲了。“重整乾坤的責(zé)任”最終未能完成。他雖然殺死了敵人，但僅僅是除掉了一個(gè)惡人，而不是整個(gè)人文主義者整個(gè)理想和事業(yè)上的成功。他自己也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，臨死前他希望好友霍拉旭把他的故事講述給世人，讓人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌，更好地正視它、改造它。哈姆萊特所處的封建勢(shì)力雖然已經(jīng)腐朽但仍占統(tǒng)治地位，并有原始積累時(shí)期出現(xiàn)的新的罪惡勢(shì)力與之結(jié)合，在力量對(duì)比方面暫時(shí)還大大超過了人文主義所代表的新生力量。而哈姆萊特所代表的人文主義者本身又有很大的局限性。他們把社會(huì)的斗爭(zhēng)看作“善”與“惡”的斗爭(zhēng)，把改革社會(huì)的希望寄托在開明君主身上。在政治上是改良主義者，在行動(dòng)上是孤軍作戰(zhàn)者。這就決定了哈姆萊特只能以悲劇告終，這是個(gè)人的悲劇，更是時(shí)代的悲劇。

莎士比亞善于將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義緊密結(jié)合起來，《哈姆萊特》對(duì)自然和人的贊頌也都洋溢著浪漫主義氣息。同時(shí)莎士比亞很注意情節(jié)的安排，他的戲劇常常包含幾條平行的或者交錯(cuò)的情節(jié)。《哈姆萊特》中三條復(fù)仇的情節(jié)交織在一起，而以哈姆萊特為父復(fù)仇為主線，以雷歐提斯和福丁拉斯為副線，三條線相互聯(lián)系，又彼此襯托，在復(fù)仇這個(gè)主要情節(jié)之下，還配合了愛情、友誼、家庭關(guān)系等次要情節(jié)，起著充實(shí)、推動(dòng)主要情節(jié)和提示人物思想性格的作用。

人文主義在中世紀(jì)被廣大學(xué)者提出，人文主義的巨著在這一時(shí)期也層出不窮。這是人類的一次巨大的思想解放運(yùn)動(dòng)，人們開始擺脫封建神學(xué)的束縛追求人性的解放和個(gè)人的自由。莎士比亞的《哈姆萊特》正將人類發(fā)展過程中自身的問題展現(xiàn)了出來。權(quán)力、地位、仇恨、憤怒、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這一切都是長(zhǎng)時(shí)間困擾人類發(fā)展的難題。當(dāng)我們?yōu)榱四繕?biāo)奮斗的時(shí)候，我們是否想到，我們最終會(huì)得到什么呢？可能是成功，也可能是什么也沒有。劇中爭(zhēng)奪王位的人，王位的守護(hù)者，為正義奮斗的人，他們的下場(chǎng)是一樣的──死亡。這不意味著莎士比亞的悲觀，而恰恰相反，正是這樣的悲劇才能夠引起人們心靈上的共鳴。發(fā)自內(nèi)心的深省正是莎士比亞悲劇的深刻之處，也是他的悲劇的感人之處。

第三篇：(讀后感)從莎士比亞《奧賽羅》看現(xiàn)代婚姻悲劇

從奧賽羅看現(xiàn)代婚姻的悲劇

——變調(diào)的愛

人們總是熱衷于討論所謂性格悲劇和命運(yùn)悲劇的分別，并將自己所知曉的悲劇進(jìn)行歸類，然而我必須說，在我眼中，奧賽羅的悲劇，是個(gè)典型的性格悲劇。

并不是簡(jiǎn)單基于奧賽羅的性格，這或許更多的是出于一種聯(lián)想。因?yàn)閵W賽羅的悲劇，在如今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已經(jīng)快要成為常態(tài)了。

讓我們來重復(fù)奧賽羅的故事——兩個(gè)人因?yàn)閻圩叩搅艘黄穑谶@個(gè)自由戀愛取代了盲婚啞嫁的時(shí)代，兩個(gè)完全沒有感情的人，真的那么容易迫于父母的壓力走到一起嗎？我所知道的很多夫妻，嘴上說著是被迫走到一起，但是在最開始的時(shí)候，他們之間必然是有感情基礎(chǔ)的。這和奧賽羅與苔絲狄夢(mèng)娜之間的感情其實(shí)并沒有太大的差別。

走到一起之后，奧賽羅和苔絲狄夢(mèng)娜之間有了一段蜜月期，在這段時(shí)期，身份的差別阻礙不了他們，相戀的甜蜜讓奧賽羅為之奮戰(zhàn)。他們?yōu)榱吮舜说膼矍楹图彝ザΓ拖袢缃衩恳粚?duì)夫婦一樣，在成婚之后都有一段共同奮斗的時(shí)期，從一窮二白開始，這也是婚姻中最讓人懷念的時(shí)間段，夫妻之間不僅僅有愛情，還有理想，他們不僅僅是夫妻，還是共同奮斗的伙伴。

然后波折來了。伊阿古阻撓奧賽羅的方式，是看準(zhǔn)了奧賽羅的多疑，說苔絲狄夢(mèng)娜與旁人有染，還捏造了許多證據(jù)。于是暴怒的奧賽羅選擇掐死自己的妻子，卻又在事后后悔地自殺。

多么急轉(zhuǎn)直下的故事，然而類似的劇情不斷發(fā)生在我們的周圍。

伊阿古是誰(shuí)？他是慈愛的母親或者父親，是你的摯友，站在你的立場(chǎng)上指責(zé)你婚姻的另一半沒有全心全意為你付出，對(duì)方對(duì)不起你。懷疑的種子就在你心中種下，原本美滿的婚姻產(chǎn)生了裂痕。

伊阿古是誰(shuí)？他是憑空的懷疑和猜忌，教你如何去揣測(cè)對(duì)方手機(jī)上的短信，出門時(shí)見過什么人，于是你漸漸懷疑，漸漸針對(duì)，甚至無法容忍對(duì)方有自己的朋友圈子，你總懷疑那里有將你的愛人帶離你的因素。

伊阿古是誰(shuí)？他是風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，惡意的針對(duì)，無法針對(duì)你就針對(duì)你的家庭，針對(duì)你的情感，假裝不經(jīng)意地說著那些誅心之言，你卻把毫無根由的這些話放在心上，相信了敵人，疏遠(yuǎn)了家人。

凱西奧是誰(shuí)？他是或許毫不相干的某個(gè)人，是曾經(jīng)的友人，卻也是你懷疑的對(duì)象，是可能干擾你婚姻，毀掉你幸福的那個(gè)人，于是你憎恨，疏遠(yuǎn)這個(gè)人，而你的愛人或許并不知道這一切，她親近他是因?yàn)槟悖瑓s因此被你用異樣的目光看待。

凱西奧是誰(shuí)？他是你婚姻中的障礙，是出現(xiàn)在兩人之間的第三者，是你全心阻止他破壞你的幸福的那個(gè)人，你厭惡他，也希望你的愛人厭惡他疏遠(yuǎn)他，但現(xiàn)實(shí)決定著一切未必如你所愿。

凱西奧是誰(shuí)？他是你想象中存在的那個(gè)人，虛無縹緲，你相信一定有這么一個(gè)人存在，因?yàn)樗蟹N種方面比你強(qiáng)大，所以你的愛人并沒有真正選擇和你在一起，只不過是為了和他在一起將你作為了炮灰，你憤怒，你暴躁，你想要找出凱西奧維護(hù)你的婚姻，然而你找不到，于是你將所有的怒火發(fā)泄在你無辜的愛人身上，哈，只有死亡才能制止出軌？

愛是不安，愛是懷疑，愛是瘋狂的獨(dú)占欲。

愛是妒忌，愛是自卑，愛是無中生有的猜忌。

到底誰(shuí)說愛是包容是相信？如果真的是這樣，怎么會(huì)出現(xiàn)那么多扯不清楚的所謂“出軌”？當(dāng)我所看見的不知道多少樁婚姻都以同樣的理由進(jìn)入冰點(diǎn)，甚至最終宣告破裂，不管是不是一起風(fēng)風(fēng)雨雨走過二十多年，不管是否有過共同患難的歲月的時(shí)候，我見識(shí)了所謂“出

軌”和“小三”的威力。他們的威力并不在于他們的存在，他們的威力就在于——他們或許根本不存在，但你永遠(yuǎn)擺脫不了他們的陰影！因?yàn)槊恳粋€(gè)人或許沒有奧賽羅暴躁到直接殺人的性格，但每一個(gè)在婚姻之上，永遠(yuǎn)多疑！

因?yàn)樽员埃圆幌嘈艑?duì)方會(huì)對(duì)自己忠貞，總以為會(huì)有一個(gè)人比自己好，所以虛構(gòu)出了對(duì)方出軌的事跡。

因?yàn)樽员埃瑢⒆约翰粔蚝眠@一點(diǎn)掩藏起來，總拿著所謂的出軌當(dāng)做把柄，站在道德的制高點(diǎn)批判對(duì)方的一切。

因?yàn)樽员埃栽趯?duì)方或許真正出軌的時(shí)候瘋子一樣，失去了所有的矜持和原則，忘記你的驕傲，或是卑微地祈求對(duì)方的施舍，或是瘋狂地想要報(bào)復(fù)。

因?yàn)槎嘁桑詢蓚€(gè)人的婚姻中出現(xiàn)了本來根本不存在的第三者，互相指責(zé)攻訐。因?yàn)槎嘁桑圆恍湃芜@一段婚姻能夠走到最后，即使是曾經(jīng)那么相愛。

因?yàn)槎嘁桑詮拿恳粋€(gè)無關(guān)緊要的小細(xì)節(jié)收集著所謂的證據(jù)，即使是再小的一件事也可以用來爭(zhēng)吵，以小見大是每一對(duì)夫妻的絕招！

我對(duì)婚姻的看法一直都是悲觀的，因?yàn)槲乙娮C了太多和奧賽羅類似的悲劇。而這樣的悲劇里，凱西奧本是被臆想出的角色，伊阿古更是憑空被夫妻捏造出來，他們自卑，懷疑，容不下對(duì)方有自己的圈子，強(qiáng)行要對(duì)方完全成為自己操縱的所有物，一舉一動(dòng)，思想，所有的一切都必須和自己所想的一樣——他們以為這是信任，他們以為這是愛情！

可是這是信任嗎？這是愛情嗎？這是婚姻嗎？

哥林多前書說：愛是長(zhǎng)久忍耐，和藹仁慈的。愛不嫉妒，不吹噓，不自大，不罔顧規(guī)矩，不求自己的利益，不輕易動(dòng)怒，不計(jì)較別人所加的傷害，不喜歡不義，只喜歡真理。愛能凡事包容，凡事相信，凡事希望，凡事忍耐。

然而什么時(shí)候，愛變了樣子？是否真的是所謂大道廢，仁義出？又或者，是人們忘記了真正的愛？

我不知道，然而奧賽羅的悲劇，照常上演。

第四篇：莎士比亞-哈姆雷特-讀書筆記

哈姆雷特 他是古代丹麥的一個(gè)王子，他是一個(gè)人文主義形象，這是一個(gè)充滿矛盾的形象。一方面他接受了人文主義的影響，心中充滿了美好的理想，希望生活中的一切如理想一樣完美。而現(xiàn)實(shí)生活的一系列意外打破了他的理想。他像一個(gè)思想家那樣地思考許多哲學(xué)問題，卻找不到答案。于是他要為父報(bào)仇，可是他內(nèi)心又是矛盾，因?yàn)樗氲牟还庵皇菫楦笀?bào)仇，而是扭轉(zhuǎn)整個(gè)乾坤。在這樣艱巨的任務(wù)面前，他想要行動(dòng)也行動(dòng)不起來。性格過于內(nèi)向、審慎及單槍匹馬的處境，使他感到猶豫，造成他行動(dòng)上的延宕。因此最后只能是與敵人同歸于盡。他的悲劇既有罪惡勢(shì)力過于強(qiáng)大的客觀原因，也有其內(nèi)存性格弱點(diǎn)的主觀原因。同時(shí)對(duì)“人”抱有美好的看法。在實(shí)施復(fù)仇的過程中，他反復(fù)想著“生存還是毀滅”這樣的問題，總是耽于沉思冥想，步履為艱，明明有理由，有決心，有力量，有方法去復(fù)仇，卻又遲遲不肯行動(dòng)。哈姆萊特的裝瘋說瘋話，一方面適應(yīng)了內(nèi)心的憂郁，一方面針對(duì)外界的罪惡社會(huì)現(xiàn)象。另外突出的一點(diǎn)是喜歡把個(gè)別現(xiàn)象一般化，從一個(gè)小點(diǎn)就擴(kuò)充到一個(gè)面，打擊一大片人，最后更是傷害了他自己，甚至讓他身邊的人們都或主動(dòng)或不自覺得離開了他。

奧菲利婭

是一個(gè)美麗，年輕，純潔，不諳世事的女孩子，她愛哈姆雷特，想接受他的愛情，卻因?yàn)楦赣H和哥哥的勸說，對(duì)他閉而遠(yuǎn)之。父親的死對(duì)她的打擊很大，而且竟然是自己所愛的人殺死了父親，因此脆弱的她瘋了，她全身戴滿花環(huán)，爬上小河邊上的樹，然后從樹上跌下來，跌到河心。莎士比亞在寫到這一處的時(shí)候，用了一種絕妙的筆法，塑造了奧菲利婭這個(gè)典型的人物形象：開始時(shí)她浮在河面上，漂流而下，唱著歌，逐漸地她慢慢下沉，就這樣死去了。她的生活中一下子失去了兩樣最重要的東西，一樣是愛情，一樣是親情。并且是她的愛情導(dǎo)致了她親情的完結(jié)。她受不了這樣的打擊。而她的死，激化了他哥哥雷歐提斯和哈姆雷特之間的矛盾。又進(jìn)一步使得哈姆雷特陷入了命運(yùn)的絕境。

葛特露：在奸王克勞迪斯四處安插了耳目，控制了整個(gè)皇宮之后，葛特露不得不屈服于邪惡勢(shì)力，委身于他。但是又不完全如此，她還屈從于自己的情欲，所以她的脆弱是含有雙重意思的。對(duì)此，莎士比亞借哈姆雷特之口發(fā)出了“脆弱啊，你的名字是女人！”的感嘆，表明了哈姆雷特是了解他母親的處境的，卻又無法接受她的選擇。但這并不是一個(gè)光屬于女性的脆弱，在同樣的現(xiàn)實(shí)面前，有些男人也會(huì)做出同樣的選擇。所以這種脆弱是屬于人性本身的脆弱，與性別無關(guān)。

克勞狄斯

哈姆雷特在他的臺(tái)詞當(dāng)中幾次三番地用語(yǔ)言攻擊過克勞狄斯的長(zhǎng)相，但是戲劇中的克勞狄斯應(yīng)該并不丑陋，相反，還可能很有男人味，很招女人喜歡。因?yàn)楣防滋卦谠S多臺(tái)詞中嚴(yán)厲譴責(zé)過王后的脆弱，她服從于自己的情欲，委身于他。撇開王后屈服于他的惡勢(shì)力這一點(diǎn)不談，她很快改嫁這一點(diǎn)應(yīng)該也是出于一個(gè)女人對(duì)自身的考慮。克勞狄斯是惡，而不是狠。他的陰謀是一步步來的，小心翼翼，生怕會(huì)有錯(cuò)。他是一個(gè)隱性的殘暴之徒，從不外露，因而更加陰險(xiǎn)。

波洛涅斯

在老國(guó)王還活著的時(shí)候，他并沒有阻止女兒和哈姆雷特交往，但是老國(guó)王一死，時(shí)局扭轉(zhuǎn)，他明晰地洞察到哈姆雷特很可能喪失嗣位的權(quán)利，并會(huì)被克勞狄斯殺掉，便失去了提攜他的可能性。于是，他就挑撥了女兒和哈姆雷特之間的關(guān)系，讓奧菲利婭對(duì)他的愛情產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而達(dá)成自己的目的。另一方面他對(duì)自己兒子的愛被莎士比亞表現(xiàn)地十分有趣，他讓下人放出兒子的壞話，繼而套出他人口中的雷歐提斯的傳聞。但是他又不敢讓下人把兒子說得太壞，怕?lián)p害了他的名譽(yù)，只允許說一些紈绔子弟們通常會(huì)犯的錯(cuò)誤。這的確是個(gè)聰明的辦法，但這并不是個(gè)一個(gè)高明的辦法。這很能說明波洛涅斯奸而迂的性格特征。

個(gè)人理解

對(duì)于哈姆萊特來說，復(fù)仇既是自己作為兒子的責(zé)任，又為拯救了這瀕于崩潰的國(guó)家，因而不僅僅是個(gè)人問題，還是關(guān)系到整個(gè)國(guó)家，整個(gè)社會(huì)的問題。他勇敢地承擔(dān)了這一責(zé)任，同時(shí)也深感這一責(zé)任的重大：“這是一個(gè)顛倒混亂的時(shí)代，倒霉的我卻要負(fù)起重整乾坤的責(zé)任！”哈姆雷特的“復(fù)仇”不僅是個(gè)人的復(fù)仇，更重要的是為社會(huì)復(fù)仇。王子的“憂郁”，一直是人們爭(zhēng)論和關(guān)注的焦點(diǎn)。他的這種“憂郁”，一直被看作是一個(gè)極高的美學(xué)境界。哈姆雷特是莎士比亞心目中理想的英雄形象。哈姆雷特的復(fù)仇，不僅僅是遵照父命去殺死國(guó)王克勞狄斯的肉體，而是要消滅克勞狄斯所代表的黑暗社會(huì)：黑白顛倒，是非混淆，到處充滿著專制腐敗、陰謀詭計(jì)、阿諛奉承以及“人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴，和微賤者費(fèi)盡辛勤所換來的鄙視。”他的人文主義思想使他對(duì)這個(gè)時(shí)代不滿意，要以一己之力“重整乾坤”。“生存還是毀滅”，這個(gè)經(jīng)久不絕的痛苦的聲音，就在他的靈魂深處奏響了。迷惘、焦慮、惶惶不安的情緒和心態(tài)，籠罩在哈姆萊特復(fù)仇的過程中，也就有了他行動(dòng)上的猶豫，使他成了“思想的巨人”，“行動(dòng)的矮子”。哈姆萊特的猶豫不只是找不到復(fù)仇方法時(shí)產(chǎn)生的矛盾的心理，而且是他感悟到人的渺小、人的不完美、人生的虛無時(shí)那迷惘與憂慮心態(tài)的外現(xiàn)。從開始的孤苦，焦慮中幻想自殺，后來的“生存還是毀滅”，最終毅然地走向毀滅，或許只有死亡才能沉寂心靈的延宕，他的死成全了他的信念，最后成為他在人們心中永遠(yuǎn)存活的希望。

第五篇：從《俄狄浦斯王》看古希臘悲劇的特點(diǎn)

鄭州大學(xué)文學(xué)院 高瑾

古希臘悲劇起源于古希臘農(nóng)村祭祀酒神的“山羊之歌”。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動(dòng)由農(nóng)村引入雅典，后來添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。在此后短短的一個(gè)世紀(jì)里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們促成了古希臘悲劇的輝煌，從而使古希臘悲劇永垂世界文學(xué)史冊(cè)。他們的創(chuàng)作都很豐富，但如今只剩下32部傳世之作。曾被亞里士多德稱為希臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語(yǔ)文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來探討一下古希臘悲劇的基本特點(diǎn)。

一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想

古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。早在公元前560年雅典執(zhí)政者庇士特拉圖將“山羊之歌”從希臘農(nóng)村引入雅典的時(shí)候，就已經(jīng)賦予這種希臘悲劇的雛形以政治功利性——要贏得希臘農(nóng)民的支持，取悅他們。希臘戲劇形成以后，雅典民主派領(lǐng)袖大力扶植，興建大型劇場(chǎng)，發(fā)放觀戲津貼，組織戲劇競(jìng)賽，從而使古希臘悲劇成為古希臘民主政治的宣傳工具，成為民主派反對(duì)貴族專制派的武器（歷史上的“詩(shī)與哲學(xué)之爭(zhēng)”可以為此佐證），于是悲劇就成了民主政治思想觀念的載體。古希臘許多悲劇詩(shī)人還是民主戰(zhàn)士：埃斯庫(kù)羅斯親自參加了保衛(wèi)民主制抗擊波斯侵略的戰(zhàn)爭(zhēng)；索福克勒斯與民主派領(lǐng)袖伯里克利交誼頗深，持有溫和民主派的觀點(diǎn)；歐里庇得斯的民主思想最激進(jìn)，他對(duì)神持懷疑態(tài)度，并且不相信命運(yùn)觀念。他們的作品或者作為民主的開路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對(duì)社會(huì)上的一切“非民主”的觀念（包括命運(yùn)、神權(quán)、專制、邪惡等）進(jìn)行了否定或抨擊。《俄狄浦斯王》就是一篇討伐命運(yùn)、神權(quán)的檄文。

俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災(zāi)難之源，天神在他行將就木之際給他降下災(zāi)難，然而卻讓他的兩個(gè)無辜的親人生存下來接受最為嚴(yán)厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個(gè)善良而又無辜的人。詩(shī)人這樣寫對(duì)整個(gè)戲劇的主題思想極為重要：當(dāng)人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時(shí)，焦點(diǎn)自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠(chéng)實(shí)、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運(yùn)卻讓他承受先人的罪責(zé)，而且他越是真誠(chéng)地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索福克勒斯通過對(duì)俄狄浦斯的肯定與同情傳達(dá)了他對(duì)命運(yùn)的批評(píng)。他認(rèn)為命運(yùn)不合理、不公正，它毀滅了兩個(gè)并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實(shí)情，直到最后才明白，他們的一切活動(dòng)都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個(gè)無法確認(rèn)身份的兒女。詩(shī)人譴責(zé)了“亂倫”，承認(rèn)俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時(shí)也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權(quán)的結(jié)果，在這里詩(shī)人曲折地表明了自己對(duì)神權(quán)的批評(píng)。

受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評(píng)了命運(yùn)的不合理，但同時(shí)也肯定命運(yùn)的存在；它批評(píng)了神權(quán)，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯(cuò)，盡管具有英雄的胭識(shí)、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運(yùn)的捉弄。

二、古希臘悲劇具有崇高的美學(xué)風(fēng)格

從美學(xué)風(fēng)格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。

首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅(jiān)強(qiáng)的性格。俄狄浦斯是一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語(yǔ)；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅(jiān)強(qiáng)的性格。

其次，悲劇主人公都具有敢于抗?fàn)幍木瘛９糯ＥD包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進(jìn)行你死我活的斗爭(zhēng)，從而形成了希臘人敢于抗?fàn)幍拿褡寰瘛Ｓ捎诒瘎∷囆g(shù)要求嚴(yán)肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩(shī)人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物。《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯是與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿郏淼移炙归L(zhǎng)大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運(yùn)，遂決定遠(yuǎn)離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因?yàn)楹ε路赶隆叭⒛浮钡拇笞铮琅f沒有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒有逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)，但這種抗?fàn)幘裨谒砩习l(fā)展到極致：他明知命運(yùn)是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運(yùn)，而不是消極地承受這種命運(yùn)。這種明知不可為而為之的民族意識(shí)被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達(dá)到一種凈化感情的美學(xué)效應(yīng)。

由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅(jiān)強(qiáng)的性格和敢于抗?fàn)幍拿褡寰瘢运麄冊(cè)谂c苦難作斗爭(zhēng)時(shí)表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。

三、高超的藝術(shù)技巧

古希臘悲劇藝術(shù)由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵(lì)，得到了很大的發(fā)展，在藝術(shù)上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術(shù)享受。

古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局十分巧妙。任何一種新的文學(xué)樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學(xué)成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩(shī)》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，《荷馬史詩(shī)》中精心的結(jié)構(gòu)安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過來應(yīng)用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進(jìn)入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個(gè)關(guān)鍵人物，通過他們之間的關(guān)系將劇情推向高潮。

為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對(duì)情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩(shī)人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對(duì)拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構(gòu)成了一個(gè)完整的有機(jī)整體。

此外，詩(shī)人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進(jìn)，使情節(jié)顯得緊張而富有層次。“發(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)，會(huì)有較好的戲劇效果。關(guān)于這一點(diǎn)，古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因?yàn)槟欠N‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時(shí)出現(xiàn)的時(shí)候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動(dòng)，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動(dòng)。”劇中第一次“發(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實(shí)確鑿，那么他的身份會(huì)發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄?guó)王的兇手。第二次“發(fā)現(xiàn)”是報(bào)信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報(bào)信人告訴俄狄浦斯其實(shí)他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對(duì)自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個(gè)執(zhí)意逃脫命運(yùn)的人，一個(gè)堅(jiān)決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源。

總之，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學(xué)風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，布局巧妙，顯示了高超的藝術(shù)技巧。這三個(gè)特點(diǎn)不僅是《俄狄浦斯王》所具有的，也是所有古希臘悲劇所共有的。