第一篇：從《駱駝祥子》論悲劇的藝術魅力

從《駱駝祥子》論悲劇的藝術魅力

原創作者：葛杰

工作單位：云南省昭通市永善縣蓮峰鎮小學

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[內容摘要]：悲劇集中反映了生命存在的性質，生活的意義和人的強烈的內心沖動。悲劇的美不在悲憫，而在悲壯；悲劇的魅力不是災難，而是反抗。悲劇通過感性的毀滅而成就精神性的自我。審美主體能在崇高激越的情調中體味人性的真善美，能從有限的個人窺見那無限的光輝的宇宙蒼穹，能以個人渺小之力體現人類無堅不摧的偉大。悲劇能洗滌人類靈魂中的污垢，給人以啟迪和希望，力量和責任，使人深淚水為勇氣凝鮮血為火炬，化悲痛為動力，帶著洋溢著生命律動的正常情感投入以現實世界中，去糾正和改造不合理現象，從而推動歷史的進步。

[關鍵詞]：悲劇藝術；悲劇精神；悲劇；崇高；啟迪；反抗 在人類美學史上，悲劇無疑是一門真正具有深刻的哲學意義的藝術。在整個審美范疇中，悲劇無疑是最富有魅力的。它“集中反映了生命存在的性質，生活的意義和人的強烈的內心沖動。”①它給人們帶來的或是情感的震撼，或是道德的感化，或是凄婉哀傷，沉郁憤懣，或是摧肝裂膽，驚悸震怒??所有這些，都是最為動人的。這種無法抗拒的誘惑力，感染力和征服力令人為之前赴后繼地傾倒和振奮。所以，在西方，悲劇向來被認為是最高的文學藝術形式；在中國，影響浣的文學作品絕大多數也都是悲劇。以對民族文化的反思和批判著稱的京派作家老舍在1936年創作的長篇小說《駱駝祥子》，“展現了一個不該毀滅者的全過程”②，是對一個奮斗、抗爭者被毀滅的嘆息，具有典型的悲劇意義，深沉的悲劇力量和永恒的悲劇魅力，從中展現出了社會的悲劇，道德文化的悲劇，人生的悲劇。

社會的悲劇是從橫向的方面去解剖社會的弊端：祥子歷盡艱辛，三起三落，欲獨立自主而終不可得，是因為他面對著一個強大的、罪惡的、病態的社會。祥子卑微的社會地位，決定了在那個動蕩不安，反動軍隊給人民帶來深重災難的年代里，任何打擊都可能落到他的身上，他們來的越是偶然，就越能反映出這樣打擊的必然。祥子的悲劇反映了當時中國生產力的落后和底層勞動人民的非人地位和被損害的命運，反映了近代中國因農村破產而成批涌入城市的赤貧農民的必然結局，從而激勵著人們為推翻這個令人窒息的腐朽黑暗的社會制度而奮斗不息。

道德文化的悲劇是從縱向的角度去反思，歷史文化的優劣：祥的悲劇，既是資產階段丑女誘騙和腐蝕的結果，又是“執迷不悟”地堅信拼命苦干就能改變自身命運的奮斗意識的破滅，更是面對接踵而來的打擊所采取的自暴自棄、自我放縱的沉淪，是理性的泯滅，是道德的崩潰，是人性中自瀆心理在不堪重負后的惡性發作。由于祥子缺乏更高的精神追求，所以他無法超越他性格中的盲目、保守、軟弱，在“拉車”這一生活內核破裂后，他便不可避免地陷入了頹廢的迷惘和 2 痛苦的墮落。從中所展示出的人格裂變和人性淪喪的悲苦歷程，正是這部悲劇作品道德文化拷問的魅力所在。

人生的悲劇是從哲學上去思考生命的本質：祥子的悲劇，是“通過感性的毀滅而成就精神的自我”③，由有限人生的正義追求的毀滅來折射無限精神生命的永恒價值和不朽力量。祥子身上所散發出來的人類的樂觀堅韌、善良自信、勤勞執著的美好品質，不甘失敗，竭力掙扎，樸實向上的高尚靈魂，依靠個人奮斗想擺脫縛束和壓制而追求獨立自主、幸福生活的理想，也隨著祥子個體感性生命的毀滅而愈發光亮。正如密尼捏斯所說：“他的天性太高貴了，不適宜于這個世界”。

一部《駱駝祥子》是一首崇高的詩，是一曲悲壯的歌，它展示出了悲劇動人的藝術魅力，給人以美的享受，給人以生的希望。

一、悲劇藝術通過“悲”反射美

悲劇所描寫的是人間的不幸、災難和痛苦。叔本華說過：“在悲劇的災難中，我們看到了人類的悲哀??正直的人的失敗，邪惡的人的勝利。” 悲劇藝術雖然以悲為其特征，有令人哀苦、驚懼的一面，但它真正的美學意義卻在于通過“悲”表現出對美的肯定，對美好事物永生的贊頌。悲劇藝術具有悲壯而冷峻的藝術美，這種凄涼的美令人情系其中，在隨悲劇人物或悲或喜的同時，令人在靈魂深處造成強烈的震撼，引起心靈的共鳴，“使人在長時間靜默的壓抑以后發自內心的一聲深沉的嘆息④。”在嘆息和痛心的同時，更叫人回味無窮，并以其深刻的藝術感染力，引發人們深層次的審美感受。

欣賞悲劇，不僅要“入乎其內”，更要“出乎其外”，這是一個審美主體從受挫到解放的復雜而曲折的心理歷程：首先是感官在受到強烈刺激后的傷心流淚、悲憫畏懼、緊張痛苦，然后在融合審美主體的各種經驗因素與客觀的感覺材料的基礎上超越和突破客觀時空的束縛，創造出一個無牽無掛、自由自在的審美境界，在這個自由忘我、自由虛幻的審美世界中任隨情感的迸發、舒泄，進而把審美情感升華到更深層的領悟階段，擴大到人生境界的成就的大背景上去理解，感受到悲劇精神的無窮威力、不朽正義、永恒力量，體味到人性的真、善、美，從有限的個人窺見那無限光輝的宇宙蒼穹，從有限人生展現無限的意義，以個人渺小之力體現出人類無堅不摧的偉大，于是有了然之悅，會心之悅。正如尼采所言：“悲劇之所以能夠給人以快感，就在于能夠使人透過悲劇人物的毀滅瞥見那歷萬劫而不滅的永恒生命力⑤。”

此外，悲劇也讓人看到了自己未能達成的理想與世界的抗爭，讓人看到了人類和世界在審美活動中的和諧，讓人進一步了解和感悟到了缺憾人生的美。當人的生命寄寓美神的靈體，人才能獲得光榮和不朽，美為了人性的愛，愛也只屬于美。

二、悲劇藝術通過“挫折”顯示崇高

悲劇的本質在于通過表面現象所表現的由人物的悲劇性格所導致的悲劇沖突。悲劇沖突的實質在于主體所代表的正義精神與永遠不能滿足的現實之間發生了矛盾，在于主體，在某種強烈的企圖發揮自我優勢潛能的欲望支配下，希望傾其一生以實現自我價值并盡力取得 驚世駭俗的成果的動機的受挫或毀滅。悲劇精神的實質便是人類在生存過程中受到人與自然界的對立與分裂，由于進步力量相對比較弱小，從而感到外在力量的無比強大，難以戰勝外在世界，感到人自身不可避免的痛苦與災難，同時面對這種災難做了無盡的戰斗。

悲劇之所以動人，是因為它通過挫折顯示了崇高。崇高性是悲劇藝術最基本、最具社會意義的美學特征。崇高以其莊嚴的內容，粗獷的形式震撼人心，引起人們的崇敬和自豪，它是對進步社會力量的實踐斗爭的肯定。“欲求不得，不得仍求”的崇高悲劇精神，體現了人類不斷戰勝困難，超越自己，生生不息的奮斗本性，它展現了人類的堅韌，升華了生命的意義。崇高是在遭受挫折、超越猙獰后獲得的非凡能力和意想不到的觀世高度，這股騷動洶涌的激情有著一縷維護人類社會正常發展和人類物種不致毀滅的健康向上的正氣，它讓人超越人性的卑鄙，丟棄不合理的東西，讓人從渺小的動物變得更為偉大，更為神圣。

魯迅說過：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”。這種“人生有價值的東西”便是指那些合乎歷史必然性的人類的進步要求和崇高品質。馬克思、恩格斯認為：在假惡丑戰勝真善美的悲劇沖突中，顯示了正義精神的最終勝利，因而能給人以驚心動魄的崇高感。悲劇主人公，無論他是英雄還是小人物，他們為實現理想而與假惡丑進行了不屈的、艱苦卓絕的抗爭；他們用鮮血和生命換取光明、正義和直理的偉大精神，顯示著震撼人心的崇高；他們那種忍受苦難、矢志不渝的無比堅定性和抗爭困厄一往無前、萬難不屈的剛強性，顯示著悲 劇激越的人格的崇高；他們所表現出的至情至性的堅定性和頑強性，表現出的偉大的人格追求、卓越的情感操守、堅不可摧的勇氣、力求超越平庸的人生境界，使審美主體生發出振奮精神，赴難進取、超越自我、升華自我、趨向崇高的心理欲望。

悲劇藝術具有崇高、莊嚴、向上的悲劇力量，它悲而壯烈、悲而英勇、悲而暢快，令人奮發勵志、積極進取，使怯懦者勇敢、軟弱者堅強；令人在道德情感上受到陶冶，使人在苦難和毀滅中認識到真理；它能“驅散郁積在人們心底的陰霾??使被扭曲的人性回復到正常⑥” “它能洗滌靈魂中的污垢，使人變得純潔和高尚起來”⑦；它能高揚主體意識，使人在大徹大悟后重塑個人在人類生活中的價值，激起人們的自尊、自強、自愛、自重，激起人們戰勝困難的英雄豪情。

三、悲劇藝術通過“毀滅”展示希望

英國學者斯馬特說過：“悲劇的魅力不是災難，而是反抗”。悲劇并非撒向觀眾的恐怖之網，而是引領觀眾走向伊甸園的通幽曲徑，悲劇體現著人類“抗爭”的本能以及重建世界的和諧愿望。

欣賞悲劇，應滿懷著對不幸者和受難者的同情和崇敬，通過看好人遭殃去認識那個社會現實的不合理，激起對它的憤恨和否定，只有把悲劇人物的不幸和苦難跟一定的社會聯系起來，他的毀滅才能超出個人的性質，折射出積極的社會意義。悲劇不僅能激起人們對丑惡事物的憎恨，還能激起人們對正義力量的向往。悲劇人物雖遭不幸，但它所代表和體現的某種合理的社會理想和要求，卻更加顯示了自己的合理性和存在的價值，從而啟迪和鼓舞人們為實現它而繼續斗爭。悲劇中依稀照射出來的美好未來的曙光，讓人在黑暗中見到了光明，增強了人們爭取美好生活的信心和勇氣，令人以悲劇精神的存在為理想，以悲劇主人公的毀滅為起點，以人類的存續和發展為責任，帶著洋溢著生命力的正常情感投入到現實世界中，繼續前行，去糾正和改造不合理現象，使之成為一個真正的屬于人的世界，從而推動歷史的進步。

人是社會的人，在人與世界的交往中，悲劇是不可避免的，人存在著，其本質就必然是悲劇性的：一方面，由“出生——成長——衰老——死亡”的命運不可改變，人的生命旅程的前景只能是陰森可怖的墓場，另一方面，正如曹文軒所說：“欲壑難填的人類，注定了要在自身的欲望與社會的倫理規范、必要的運行秩序的沖突中備受煎熬與折磨”。悲劇藝術便能真切地反映這樣缺憾辛酸的人生，能真切地洞見這樣掙扎發展的人生。如果沒有悲劇，人類就將對自己的生命個體缺乏清醒的認識，對人生的價值也不會有正確的了解，對人生也就不會有緊迫感、危機感，從而必然會失去追求欲，失去進取心，失去競爭意識，既不會愛惜生命，也不會珍惜光陰，既不會有同情心，又不會有歷史責任感，到頭來只能模模糊糊的生，模模糊糊的死。

結語：體驗人生，必須千方百計地捕捉悲劇這根震顫靈魂的弦，品味人生，必須把人生看深、看透，進入人生的流程中，去歷經人生的起起落落和生命的悲喜無常，去品嘗生活的酸甜苦辣和人事的悲歡離合，然后又超脫人生的紛擾，去冷靜地反思生命的過程，從而把握 住潛藏其中的悲劇節奏，以更深沉、更本質地反映人生、認識人生、表現人生。至此，請允許我引用尼采的一句話：“只有審美的人生才是真正戰勝人生悲劇的人生”。

[注釋及參考文獻]

①李戎，《生之留戀，死之震撼——試論悲劇魅力產生的根源》，250104，2009年。

②吳宏聰

范伯群，《中國現代文學史》，武漢大學出版社，2002年第2版。

③蔣孔陽

朱立元，《美學原理》，華東師范大學出版社，1999年第1版。

④胡經之 王月川

李衍柱，《西方文藝理論名著教程·上卷》，北京大學出版社，2003年第2版。

⑤胡經之

王月川

李衍柱，《西方文藝理論名著教程·下卷》，北京大學出版社，2003年第2版。

⑥童慶炳

程正民，《文藝心理學教程》，高等教育出版社，2001年第1版。

⑦黃偉宏，《解讀悲劇文學作品中“美”的一般構成》，《成功·教育》2007年第11期。

第二篇：論駱駝祥子的悲劇性格

論駱駝祥子的悲劇人生

內容提要：悲劇作品總是呼喚著人們共同正視生活的殘酷，斗爭的艱巨和精神上的痛苦。《駱駝祥子》就是這樣一部悲劇作品。主人公祥子正直、要強、善良，不愿同流合污，他沒有其他洋車夫的惡習，有著勞動人民的優良品質，但也有很多缺點，他要強卻逆來順受，斗爭卻不徹底。還是個個人主義者，追求幸福僅靠自己努力。就理想來說，只是有一輛自己的車和建立一個家庭，并沒有長遠的打算。然而，就是這樣一個不算高遠的目標，祥子卻實現不了。他被亂兵、孫偵探、虎妞婦女等代表的社會黑暗勢力慢慢的逼著一步步由人變成 “鬼”，滑向了墮落。他懶惰、挑刺、甚至不惜出賣人命來換取金錢。本文從剖析祥子的生活履跡和人物性格著手，對祥子的人物形象作簡要探悉并由此引申到祥子的悲劇產生的個人因素和社會根源。

關鍵詞:祥子的性格悲劇的個人因素社會根源

正文：

《駱駝祥子》講述的是舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲劇故事。祥子來自鄉間，日益凋敝衰敗的農村使他無法生存下去，他來到城市，渴望以自己的誠實勞動，創立新的生活。他試過各種工作，最后選中拉洋車。這一職業選擇表明祥子盡管離開了土地，但其思維方式仍然是農民的。他習慣于個體勞動，同時又渴望有一輛像土地那樣靠得住的車。買車，做個獨立的勞動者，“這是他的志愿，希望，甚至是宗教。”城市似乎給了祥子實現志愿的機遇，經過三年奮斗，他買上了車，但不到半年，竟被人搶去；但祥子仍然不肯放棄擁有自己的一輛車的夢想，盡管他對自己的追求不無懷疑，幾度動搖，但仍然不斷振作起來，再度奮斗。應該說，祥子以堅韌的性格和執拗的態度與生活展開搏斗，構成了小說的主要情節內容。而搏斗的結局，是以祥子的失敗告終的，他終于未能做成擁有自己一輛車的夢。

（一）、祥子的性格

起初，祥子純樸，善良，為人正直，具有奮斗的性格及美好的精神世界。祥子是個性格鮮明的普通車夫。在他身上具有勞動人民許多優良的品質。他善良、純樸、熱愛勞動，是農村破產后跑到城里來謀生的農民，為此，“凡是以賣力氣就能吃飯的事他幾乎全做過了。”但他終于選中了拉車這一行。在他拉上租來的洋車以后，立志買一輛車自己拉，做一個獨立的勞動者。他年輕力壯，吃苦耐勞，不惜用全部力量去達到這一目的。在他看來，拉自己的車就可以“不再受拉車人的氣，也無須敷衍別人。”他認為：以他的身體和力氣，多拉快跑，省吃儉用，過不了幾年一定能達到目的。強烈的求生欲望，頑強的奮斗精神，構成了祥子性

格的一個重要方面。作者在小說中刻畫祥子勤勞刻苦，剛強性格的同時，還從更

廣闊的生活內容上，著力揭示了他美好的精神世界。他做事認真負責，講究信用

和義氣。他拉車出了事，自己被摔得很重，但他首先想到的是車上的曹先生。曹

先生被摔傷了，他感到很內疚，并提出了以自己的工錢賠償損失，他認為曹先生

是好人，所以，當曹先生因特務追捕避居在外時，他承受著自己被劫奪的痛苦，而一心想著怎樣不辜負人家的囑托看好曹宅；作品還展示了祥子極富同情心的一

面，當他看到比自己更加困難的老馬、小馬兩人在寒夜餓得發昏時，便毫不猶豫

地給他們買來羊肉包子；對備受生活折磨的不幸的小福子，他也盡量地給予同情

和幫助。這些，都顯示了祥子作為一個勞動者的美好心靈。

其次，祥子性格中蘊含著反抗及獨立自主的要求。祥子平常好像能忍受一切

委屈，但他的性格中的反抗要求也有所體現。比如他在楊宅的發怒辭職；對車廠

主人劉四的報復心理，都可以說明這一點。他一貫要強和自立，也正是他不安于

卑賤的社會地位的表現，他不愿聽高媽的話放高利貸，不想貪圖劉四的60輛車，不聽虎妞的話去做小買賣，都說明他具有一種要求獨立自主的思想。

（二）、悲劇產生的個人因素

祥子作為一般的城市個體勞動者，農村生活在他的性格以至于他的形象各個

方面留下了眾多鮮明的印記，無論他的健壯，勤快，樸實，還是他的狹窄，保守，或者謹小慎微，即從外形，生活習慣，心理狀態，精神氣質無不帶著濃厚的泥土

氣息，顯示出來自鄉間的特點，有典型的農村習慣和農民意識。他不同于一般車

夫，沒有入車行的轍，還是因為他保持著在鄉間形成的拘謹，忠厚的心態和氣質。

他和有心計八面玲瓏的高媽不同，雖然同在曹府幫傭，同屬城市個體勞動者，但

兩人的言談舉止，和內心活動處處形成鮮明的對比。所以《駱駝祥子》實際上寫的是一個來自農村的純樸，正直的青年墮落為城市無賴的悲劇。在他的身上，當

個個體勞動者的追求和純潔美好的農民品格是同時喪失的，這是祥子這個藝術典

型的重要特征，也構成了這場悲劇的重要線索。

從外表到內心都曾經是駱駝般堅韌的祥子，心靈深處卻又始終都有一種說不出的孤獨感和軟弱感，幾乎遇到什么都束手無策，當他因為走投無路而感到苦惱和恐懼時，更讓他難過的是，沒地方訴說委屈。這不能只從他是個體勞動者的一般原則加以說明，被束縛在分散狹小的生產方式和生活方式中的他們，誠然有狹窄短視，個人自掃門前雪和因為自顧不暇而形成的自私和冷漠等弱點，但作為勞動者，畢竟還是善良的，樂于助人的，尤其是對于自己相似的，勞動者，不幸者。問題的關鍵不在于祥子一方面已經完全失去了與農村的聯系而且早也不愿與之發生任何關系了，一方面又沒扎根于城市生活，甚至還不知道與新的生活環境建立應有的聯系，求得別人的關心和幫助。這樣他才會感到如此孤獨，無能為力，不知所措，才特別脆弱，經不起打擊和挫折。

祥子性格的最大特點，又是導致這場悲劇的主觀原因，是他想通過個人奮斗改變自己的社會地位和生活命運的強烈愿望和迫切要求，既然他所受的是來自整個社會的沉重壓迫，孤立的零散的個人奮斗自然難以取得成功，即便有了自己的車子并且始終保持者，又何嘗能夠擺脫那些壓制而真正成為獨立自主，幸福生活的勞動者？這種不切實際的打算，使他從一開始就陷入盲目性，一切真誠的努力都是毫無疑義的，等待著他的只能是失敗和悲劇。作家對祥子性格的描繪并未到此為止，還向深層做了細致的挖掘。他寫到祥子對于自己的這種努力也不斷有過反思和疑問，因此第一次丟車后，盡管他仍然努力拉車攢錢，可是干著干著，他便想起那回事，一想起來，他心里就覺得發堵，不由得想到，要強又怎樣哪？即使馬上再弄來一輛，焉知不再遇上那樣的事呢？可見他已經預感到前途的黯淡，并向自己提出了反問，但他隨即做出的回答仍然是“即使今天買上，明天就丟了，他也得去買。這是他的志愿，希望，甚至是宗教。不拉自己的車，他簡直象是白活。他的最可靠的希望是買車，非買上車不能對得起自己，設若一旦忘了這事，他便忘了自己，他覺得自己只是個會跑路的牲畜，沒一點起色與人味”。結論是無論付出多么大的代價，“有了車便可頂一切”，作為個體勞動者，他們只有在這種追求中才多少感覺到自己的價值和生活意義。在祥子這里，車子已經和他的生命融為一體，雖然他早把自己的這種努力比作“誤入了羅圈胡同，繞了個圈又回到原處。”但他還是這樣奔跑著，先是充滿了希望的奔跑著，在這里，清醒和糊涂，自覺和盲目，幾乎成了同一回事，如果把他們區別開來都沒有什么意義了。

如果從一開始祥子就安于命運的安排而無所祈求，不就沒有這一切，至少不會令人如此同情和嘆息了嗎？祥子的性格和悲劇之間的內在聯系，在這些描寫中表現的十分清楚。

經過3年努力買上的那輛車，不久就又被亂兵搶去了，他重新積攢的錢，還沒等買上車，又被特務勒索去了。在失去車和錢的情況下，他仍未失去再買一輛車的希望，可是虎妞的難產身亡，又使他失去了最后一輛車，這一連串的打擊，對于把車當成生命的祥子來說，無疑是非常沉重的。社會的壓迫，世事的昏暗，使祥子感到了做人的艱難和前途的渺茫。他最后把希望寄托在同小福子的結合上，不幸的是他同情和喜愛的小福子又在黑暗勢力摧殘下自殺了，這使他失去了最后的希望。一個想憑借自己力氣吃飯的個體勞動者，就這樣被舊社會一口一口地吃掉了。祥子在不可抗拒的黑暗勢力的打擊下，終于走上了墮落的道路。祥子的失敗，不僅表現在經濟上的貧困和物質上的損失，更為嚴重的是精神上的毀滅。作家在塑造祥子形象的過程中，突出展示了他內心世界的驚人變化。舊社會摧毀了他的人生理想，使他完全變成了另外一個人。過去，他為自己樹立了一個明確的生活目標，并滿懷希望地去奮斗，但當這些都成了泡影的時候，他對生活就不再有什么渴求了，祥子終于成了一個吃喝嫖賭，甚至打架斗毆無所不為的人，原先“那個無牽無掛、純潔、要強，處處努力的祥子”，后來幾乎變成了一個只為撿一些白薯皮和須子吃的“狗”，正如老舍在小說初版的結尾中所寫的：“體面的、要強的、好夢想的、利己的、個人的、健壯的、偉大的祥子，不知陪著人家送了多少殯，不知何時何地會埋起來，埋起墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產兒，個人主義的末路鬼!”這是對祥子沉痛的批判，更是對罪惡舊社會的悲憤控訴。可見，祥子這一形象的性格具有一定的典型性，它有力地概括了城市個體勞動者的生活道路。他們為了生存，不顧一切地拼命掙扎，但終于失敗。這樣的性格悲劇，不僅在當時能引起讀者的反省，到了今天，諸如此類的小生產意識依舊殘存于人民群眾的頭腦中，妨礙他們自己和整個社會的發展進步，有關描寫也就依然能夠使人激動，發人深思，并且從中得到啟發。

（三）、悲劇產生的社會因素

人是社會中的人，受社會的制約，他的人生道路，是由他所處的社會環境和社會地位，他與社會的各種聯系決定的。祥子是社會中的人，而且所面對的那個

“強大的、罪惡的、病態的社會”，正是這樣的社會才是造成他人生悲劇的主要原因。

初到北平的祥子，如同鄉野泥土中生長的“樹”，“堅壯、沉默、而又有生氣”。他年輕力壯，堅韌頑強，風雨里咬牙、茶飯里節省，按理說他通過自己的誠實勞動能夠安穩與獨立地生活，但客觀上卻失敗了。造成祥子悲劇的主要原因正是把“人”變成“鬼”的社會。祥子想買一輛人力車的愿望，正像農民想擁有土地一樣，只是一個勞動者的最低愿望，然而這一正當愿望在那個社會里卻成了奢望。他歷盡艱辛，三起三落，欲獨立自主而終不可得，因為橫在他面前的是軍閥的亂兵、政府的偵探、車行的豪奪這樣一個強大、罪惡、病態的社會，他不可能憑一個人的力量與這個社會抗衡，只能成為這個病態社會的犧牲品。

這部小說的現實主義深刻性在于，它不僅描寫了嚴酷的生活環境對祥子的物質剝奪，而且還刻畫了樣子在生活理想被毀壞后的精神墮落。“他沒了心，他的心被人家摘去了。”一個勤勞善良的農村青年，就這樣被改塑為一個行尸走肉般的無業游民。

作品通過祥子這一形象，為人們提出了一個十分嚴肅和迫切的社會問題，那就是下層人民的命運和出路問題，顯示了《駱駝祥子》這一作品的深刻思想意義和現實意義。“五四”以后反映人力車夫生活的作品都沒達到這個高度，而《駱駝祥子》無論從思想的深度和藝術技巧上都很成熟。作者通過描述祥子進行多次頑強的抗爭企圖獲得一個獨立人權的失敗過程，引人深思，啟示人們去思考他們如何擺脫不幸的命運和尋找一條嶄新的道路，這就是祥子形象通過個人奮斗道路的失敗給人們的一種強大的藝術感染力。

悲劇作品總是呼喚人們共同正視生活的殘酷和斗爭的艱巨，以及人們精神上的各種痛苦，同時嚴肅地表達了與令人憐憫和恐懼的一切告別的愿望，期待著它們早日成為歷史的陳跡，即使作品所描寫的一切災禍，苦難，失誤等真的都過去了，悲劇——尤其是其中的杰出者——卻能以其真實的描繪和嚴峻的思考，充滿了激情的理性和散發這理性的激情，以及由此構成的悲劇性，繼續給人以激動和啟迪。不僅記載于文學的史冊上，也銘刻在人們的心靈中。《駱駝祥子》就是這樣一部作品。

參考文獻：

1.《駱駝祥子》老舍著中國出版集團，中國對外翻譯出版公司 第1版(2006年7月1日)

2.《命運悲劇中的文化宿命——老舍<駱駝祥子>與賈平凹<高興>主人公城市生存悲劇之思焦仕剛 楊雪團《棗莊學院學報》2010年 第4期

3.論老舍的民間文化意識——以《駱駝祥子》為例徐楊 《長春大學學報》 2009 第7期

4.時代中的命運——讀《駱駝祥子》有感華文 《中文自修：中學版》 2001 第7期

英文摘要：Tragedies are always calling people together to face life's cruel, arduous struggle and mental anguish.“Rickshaw Boy” depicts a man-eating society, in this novel, the hero Shoko honest, strong, kind-hearted, reluctant to evil deeds, he had no other foreign driver's bad habits, with the working people of beautiful quality, but there are many shortcomings, he stronger but submissive, the struggle is not complete.Or an individualist, the pursuit of happiness on its own efforts.The ideal is just a own car and have a family, but no long-term plans.However, it is not how such a lofty goal, Shoko is impossible to achieve.He was lazy, prick, even at the seller lives in exchange for money.This paper from the trace analysis of Shoko's life and character to fulfill to proceed on the image for a brief characters Shoko ascertain and thus extended to Shoko's the tragedy of personal factors and social causes.

第三篇：《駱駝祥子》悲劇讀后感

《駱駝祥子》悲劇讀后感

老舍的代表作《駱駝祥子》，講的是一位舊北京人力車夫祥子的故事。看完駱駝祥子之后的你，有些什么心得不同想法嗎？下文是讀駱駝祥子這本書的讀后感，歡迎閱讀。

駱駝祥子讀后感篇一

貝蒂曾近說過，人有了堅定的信念才是不可戰勝的，老舍的筆下，祥子詮釋了這句話，祥子只是一個北京馬路胡同上的一介車夫，長得雖五大三粗、被人叫做傻大個，但他那年輕充滿熱情心中卻裝有著一個“偉大”的夢想，陪伴他走過十幾年的拉車生涯。

祥子每日穿梭于大街小巷之中，日復一日、年復一年的拉著車，他日益成熟心中卻默默地懷著一個夢想——擁有一輛屬于自己的車。為了這個夢想，他甘愿吃任何的苦、留更多的汗。幾年來他省吃儉用，終于用那寶貴的一百元買來了他人生中第一輛屬于自己的車，這使他歡喜。但是老天卻與他開了個小小的玩笑，他的車被士兵們強行奪去，卻更加堅定了他買車的信念;之后的他拿虎妞的積蓄買了一輛，又因虎妞的死而被迫賣掉安葬虎妞。隨著歲月的推移和那社會中滋生的黑暗，祥子走向了人生的滅亡，變的貪婪奸詐，不斷地去攻擊與壓迫他人，變得行尸走肉，當年他的買車的理想，早已隨著他的變化而泯滅——祥子成為了一具沒有靈魂的空殼。

祥子對自己夢想的執著，令我們不住的嘆息。有人說過：世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗，祥子的那一百元大鈔可以隨心所欲的揮霍，卻義無反顧的買下了那輛車，他為了自己實現的愿望而滿足而快樂，為了自己今后能夠拉著自己的車奔于街道胡同中，而感到自豪;每人的心中的確有著理想，但是真正的實現了自己理想的人卻寥寥無幾，一個誘惑、一句勸你放棄的話語便會削減你的信心、令你放棄。實現理想的道路上不是一帆風順，常常充滿了坎坷與艱險，只有那些對著自己理想堅貞、永不放棄的人才能夠笑到最后，實現自己的理想，到達自己成功與喜悅的彼岸。祥子的命運是悲慘的，幾起幾落的人生打擊，令他早已無力去面對自己的理想與現實的黑暗，當時的社會從不給予善良的人出路，悲傷、悲憤，祥子的理想隨風而去，正如那默默奮斗中甘心落寞的人們;黑暗不斷的蠶食著社會的光明，無聲的改變著落寞者們的心靈，失去那個最初的自己。

從小便聽說過一個故事：有一個人由于大旱而去挖井，他一口氣挖了十來個井，卻都繞開繼續挖下一口井，路人見了問他為何不繼續挖下去，他說挖了這么久，下面肯定沒水。最后空手而歸，而那個路人沿著他的痕跡繼續向下挖，沒挖幾下便見得泉水涌了上來，十個井中有七八個有水。對自己沒有性心的人就如同那個半途而廢的挖井人一般，也許再堅持一下便會獲得成功，卻由于自己的剛愎自用與動搖了的信心，而與成功擦肩而過，人生的道路之上，成功的財寶永遠只留給那對自己充滿信心，對自己信念堅定不移、永不放棄的人而設。而這筆財寶，祥子失去了。而我呢?

憨厚老實、踏著大步拉車的祥子與奸詐狡猾、行尸走肉的“祥子”是一個對比，信念的堅定與失落的放棄又是人生取勝的關鍵點，堅定自己的信念，成為人生道路上的大贏家。

駱駝祥子讀后感篇二

老舍的代表作《駱駝祥子》，講的是一位舊北京人力車夫祥子的故事。祥子有一個理想：擁有自己的洋車。于是他憑著勤勞和堅忍省吃儉用，終于如愿以償。然而好景不長，沒多久他的洋車就被士兵搶走。但他沒有灰心，靠自己的努力又買了一輛洋車。不過他實在太倒霉了，辛辛苦苦的積蓄又被洗劫一空。就這樣反復了三次，祥子再也無法鼓起生活的勇氣。他開始游戲生活，吃喝嫖賭，徹底墮落為城市的垃圾。

這故事是一個悲劇，徹徹底底的悲劇。一個曾經勤勞堅忍，有著自己目標的人最后卻淪為了社會垃圾。從前的祥子善良淳樸，正直誠實，對生活有著像駱駝一般積極和堅韌。周圍的人都是做一日和尚，敲一日鐘，而祥子卻不安于現狀，他為了美好生活而努力，而奮斗，他寧愿冒著極大的風險去賺多一點的錢，來達到自己所想要的生活。他不斷地追求，追求成功，追求幸福。然而即使是這樣，也終究沒有改變他最后的悲慘結局。

也許這才是現實，殘酷、悲哀、無可奈何。理想和現實總是充滿了矛盾，它們往往不能調和，然而它們卻又同時存在。社會是現實的，它不會為了一個人的理想而改變，也不會是完美無瑕的。人們為了自己的理想不斷奮斗，最終卻不一定能夠真正獲得成功。就像祥子一樣，他努力，就是為了尋求美好的生活，但是結局卻是那樣得悲慘。

對于駱駝祥子，我感到遺憾，感到惋惜，也感到無奈，但也感到敬佩，我佩服他從前的堅強，他的上進。然而他最終沒能戰勝自己，沒能戰勝社會，終究還是被打敗了。也許是因為社會的極度黑暗，也許是因為個人的因素。不管怎樣，環境對人的改變至多至少都起著不可忽視的作用。如果當時的社會治安好一點，祥子也許就能實現他的理想，也許就不會變成一具行尸走肉。人離不開社會，而社會又決定著人，如果無法處理好現實與理想、社會與自己的關系，很有可能就會失去原本的自我。

人是有思想的動物，應該有自己的理想和目標。但是要因人而異，因社會而異。如果總是無法實現理想，那么就有可能變成“祥子”，墮落、衰敗，厭惡生活。畢竟能夠一生都堅忍不拔的人是少數。追求本身就是一個不斷改變的過程，然而這一過程會很復雜，人很容易失去自我，失去自我就會迷失方向，甚至墮落。

駱駝祥子讀后感篇三

祥子是個人，而駱駝只是個外號。駱駝這外號的來源，還要從一件事說起。

祥子是個拉車的。是個自由的洋車夫，而且還有屬于自己的車，但是好景不長啊，他不小心被兵抓了去，車沒了。他最后硬撐著逃了出來順了三只駱駝，賣了得了三十多。回廠里后他把錢給劉四爺做了保管。

祥子拉上了包月。是給曹先生。曹先生十分的和善，他對誰的很好，不把下人當狗看==.在曹宅祥子待遇一切很好，雖然工錢少，但是祥子也心滿意足了。

有一天祥子拉車失誤了車桿斷了，曹先生手上擦破了一塊皮，可是祥子雙膝，右肘全破了，臉上全是血。但是曹宅的人原諒他把車桿弄壞了(祥子為曹宅包月是用的曹宅的車。)對了對了有一件事沒說出來，很震撼的，內個，廠里劉四爺的女兒，有啦!祥子的!

祥子有一天不小心碰上了孫偵探，他存的四十多全都給了孫偵探，不然他就沒命了……事后他悲痛欲絕。可是曹先生為了逃難已經去了左宅，祥子只好硬著頭皮回到廠里去面對虎妞。(劉四爺的女兒)其實他心里是不愿去的。到了那里祥子面對了劉四爺的生日，他布置的十分賣力。生日當天宴會結束的時候，劉四爺發現了不對勁，因為自己女兒虎妞的眼神老是有意無意的向祥子身上瞟，加上之前那些車夫說的話，他似乎已經猜出了八九成他們之間的事情了……

因為這個虎妞和劉四爺吵了一架，他可不愿意把自己這輩子所有的資產因為虎妞喜歡祥子而給了祥子，那是他一生走南闖北得來的!

不管怎樣，虎妞最后還是和祥子在一起了，沒幾個月，虎妞是真的懷孕了。懷孕期間虎妞在家閑的無事，就專找小福子的麻煩。但是最后想想還是自己不好，道了歉。虎妞……后來因為難產死了，肚里的孩子也沒了。

祥子十分落寞，后來晃晃悠悠回到了曹先生家，曹先生讓他繼續包月，他不樂意。之后又回去找了小福子，只得到小福子在森林里吊死的消息。

祥子已失魂落魄，在大街上晃悠晃悠不知該去哪兒。時不時就拿起口袋中那一摞兒鈔票出來數數，他的心為那點錢活動著。祥子現在就是在人家結婚時打著旗傘，出殯替人家舉著花圈挽聯，他不喜也不悲，只為那十幾個銅板而游街。他慢蹭蹭的在路上走著，留神地在地上在值得拾起來的煙頭。

體面地，要強的，好夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知道陪著人家送了多少回殯;不知道何時何地會埋起他自己來，買騎著磊落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產兒，個人主義的末路鬼!

這本書通過祥子這一人物的經歷和遭遇，尖銳的提出了半封建半殖民地的舊中國下層勞動人民的歷史命運問題。

第四篇：從《駱駝祥子》看老舍的悲劇創作

從《駱駝祥子》看老舍的悲劇創作

【摘要】：深入細致的分析老舍的小說《駱駝祥子》，不難發現：老舍是一位具有強烈悲劇意識的悲劇創作作家。本文主要通過對《駱駝祥子》中悲劇人物的形象分析(主要分析祥子、虎妞、小福子三人的人物形象)，進而得出老舍悲劇創作的特點：第一，老舍悲劇創作的對象不是單人的，也不是僅僅指小人物的悲劇，而是滲透到社會的方方面面，例如《駱駝祥子》中祥子和虎妞從屬于不同的社會地位，祥子是底成社會的，虎妞是剝削階級的，但同樣是悲劇性人物，擁有悲劇命運；第二，老舍悲劇創作的表達的客觀性；老舍創作悲劇故事，少用主觀性語言，對于故事的敘述和描寫，具有極強的客觀性，他大量運用北京市民淺顯易懂的通俗的口語，成功地把語言的通俗性與文學性高度統一起來，用客觀化的敘述描繪了一幕幕悲劇；第三，老舍悲劇創作具有濃厚的悲劇意識，悲劇意識一般帶有憂患意識、批判精神和反思意識，無疑老舍的作品中就體現了這種意識。

【關鍵詞】：老舍 《駱駝祥子》祥子 虎妞 小福子 悲劇創作 對象 客觀性 悲劇意識。

【正文】：老舍的創作在到了創作《月牙兒》的時候，悲劇在他的作品中占了主導地位，《駱駝祥子》是《月牙兒》創作的進一步發展，是他的悲劇創作發展的一個新高峰。老舍在《駱駝祥子》中對人物悲劇命運的刻畫充分展示了他的悲劇創作的藝術才華。

首先，對于祥子悲劇命運的演繹。

祥子是《駱駝祥子》中最重要的悲劇典型人物，作品中通過對祥子“三起三落”的悲劇歷程的描寫，充分刻畫出了祥子這一人物形象，而祥子的悲劇人生可以從以下幾個方面概括： 第一，祥子性格的轉變突顯祥子的悲劇人生，祥子剛進城時，善良、勤勞、誠實而且充滿活力、體面，并且非常要強，作品中說：象一棵樹，健壯、沉默、而又有生氣。“①他對待生活有著進取的精神和堅韌的耐力。除此之外，祥子不喝酒、不抽煙、不賭錢，沒有任何不良嗜好。這樣，他成為同行中的佼佼者。因為祥子從農村出來，農民淳樸、正值的性格和善良美好的內心他都具有，他剛拉上車時，不向人要價，只是一笑：“坐上吧，瞧著給！”②讓人覺得很真誠，而且笑容讓人感覺單純可愛。當祥子湊夠錢去買車時，他不會和車主講價錢，只是“臉通紅，手哆嗦著，拍出九十六塊錢來：‘我要這輛車！’③這也表現了祥子的單純。還有在曹宅拉包月時，意外翻車事件中表現祥子作為一名勞動者的責任心。等等一系列事都表現了祥子美好的品質和性格。正如作品中寫道：“他仿佛就是在地獄里也做個好鬼似的。然而在情節漸漸的發展中，他的美好性格漸行漸遠。在他從敗兵中逃回后，他只顧掙錢，“他只看見錢，多一個是一個。”“象一只餓疲的野獸。”④不顧個人名譽，也不顧他人感受。到虎妞死后，祥子更加的玩世不恭他不在老老實實的敷衍任何人；最后他變成行尸走肉，猥瑣、骯臟、精神麻木。從祥子的性格的轉變中，我們可以看出這是對舊社會的有力控訴，同時激起人們對祥子悲劇命運的深切同情。

第二，祥子的婚姻突顯他的悲劇人生。祥子剛進城時希望憑著自己的能力娶到一個自己心怡的老婆，然而在虎妞的色誘下，祥子婚姻的悲劇開始了，最后取了一個又丑又沒有女人味的虎妞作老婆，自己原來的擇偶目標完全破滅，祥子的小家庭建立后，并不美滿，而且就連這樣的家庭也沒有維持多久，虎妞因難產而死，祥子又無家可歸了。小福子雖然引起祥子的熱情，然而因為支付不起小福子一家人，祥子面對心愛的小福子也只有選擇了逃避，最后當他想接小福子和自己一起生活時，小福子已經子自殺了。老舍對祥子婚姻悲劇的描寫較為渠道，不僅賦予了這一婚姻悲劇以較多的社會內容，而且從經濟方面揭示這一悲劇的社會根源：“愛與不愛，窮人得在金錢上決定。”

第三從祥子事業的最終破滅看祥子的悲劇人生，開始的時候，祥子曾充滿希望地想要買上一輛自己的車，他身強體壯，有力氣，拉車本領高超，有決心和毅力，最終也終于買上了一輛自己的車。然而第一次買車，在兵荒馬亂中，祥子為了掙錢，沒頭沒腦的拉車，車子被大

兵搶走了；第二次攢錢買車，他不肯把錢存入銀行，結果車還沒買成，錢被特務敲詐去了；第三次買車，又沒有多長時間，為了埋葬虎妞，車又被賣掉了。希望的一次次興起又一次次破滅，證明了貧苦人的期望和要強，是改變不了他們最終的悲劇命運的。

這樣，從祥子的性格、婚姻以及事業的悲劇上，可以看出一個血肉豐滿的都市個體勞動者的形象。而祥子的悲劇人生從他的墮落開始，一是生理方面，即祥子的健康狀況越來越糟，更多的人把祥子健康的喪失歸罪于虎妞的“吸人精血。”老舍節制的筆觸暗示出虎妞對祥子的“壓榨”。祥子不肯呆在家里非要出去拉車。二是精神方面，也就是主體精神的萎縮。在《駱駝祥子》中，老舍先生在進行悲劇創作時，并不是單單描寫出了祥子悲劇的一生，同時也對祥子悲劇人生的原因進行了闡釋。其原因可概括為社會原因和個人原因。

從社會原因來看，作者說：描寫祥子“是要由車夫的內心狀態觀察到地獄究竟是什么樣子”⑤而這“活地獄”正是造成祥子悲劇命運的主要原因。祥子因為鄉下地主、鄉紳的壓榨，使祥子不得不來到城市；他的第一輛車被軍閥混戰的兵匪搶走；第二次準備買車的錢又被反動政府的特務敲詐去了；在楊先生家里拉包月，他又遭到了非人的奴役；“人和車場”老板劉四的盤剝，在加上虎妞對他糾纏不休，使他成了一個沒有自主權的人。最后，祥子與虎妞的結合又加劇了祥子的悲劇，虎妞阻止他成為自由車夫的夢想，而且強逼他做自己不愿意做的事情，更加上了虎妞對祥子肉體的變態渴求，使祥子受到肉體和精神上的雙重折磨，同時也為祥子的理想的實現設下了一步步推向了災難的深淵，使他如同行尸走肉一般。雖然他努力地掙扎過，然而他怎么能放的過這罪惡的社會呢？如果不徹底推翻這個黑暗‘殘酷的社會。就會產生千千萬萬個祥子，祥子的悲慘命運、悲劇人生是舊社會勞動人民的生動寫照。再從個人原因來看，造成祥子的悲劇人生是因為祥子的個人奮斗道路錯誤，祥子不懂政治，他把階級的矛盾對抗，簡單地當作是個人與個人之間的斗爭，他有著美好的理想，想成為一個自由車夫，并為此執著的追求，然而他不具有產業工人的組織性和團結性，因此一開始就注定是失敗的，個人奮斗謀生的方式，是不能把一個階級的勞動者聯合起來的，相反會引起彼此之間的競爭，而有競爭就會有隔閡。祥子第一次丟車后，為了快一點在買上一輛車，他厚著臉皮和別人搶生意，絲毫不怕別人家的咒罵就是證明，祥子孤身一人，沒人幫助，一次次的失望，一次次的打擊，把他的激情淹沒了，他找不到原因，找不到出路，只能把原因歸于虛無縹緲的命。他單靠個人想取得勝利，爭到做“人”的權利是絕對不可能的，小說通過一個老車夫老馬之口，耐人尋味地指出：“干苦活的打算一個人混好比登天還難。一個人有什么蹦兒？看見過螞蟻嗎？獨自個兒也蹦的怪遠的，可是叫小孩逮住，用線兒拴上，連飛也飛不起來。趕到成了群、成了陣，哼，一下就把整頃的莊稼吃光，誰也沒滋兒治它他！”在這里老舍正是給同祥子一樣的悲劇人生的勞動人們指了一條路，暗示了應該怎樣去探索一條勞動人民解放的道路。從老舍對祥子悲劇原因的闡釋，我們知道了：個人奮斗的道路絕不是勞動人民謀求解放的道路。

所以，從《駱駝祥子》中老舍對祥子的悲劇人生的創作，以及悲劇人生的原因的分析上，我們可以知道：勞動人民要想真正擺脫自己的悲劇人生，必須推翻舊的社會制度，并且要確立確實可行的奮斗道路，不能單憑一己之力。

其次，對于虎妞悲劇人生的刻畫。

老舍對于虎妞這個人物藝術形象的塑造，可以說具有兩面性。一方面，虎妞是一個剝削者的形象，是施害者；另一方面，虎妞又是一個受害者。在她的身上，既有需要受到譴責和批判的地方，同時又不乏值得人同情可憐的地方，我們可以把虎妞概括為“舊社會下的畸形兒。”虎妞是人和車廠廠車劉四的女兒，從小就沾染了濃厚的剝削階級的思想意思。他父親劉四是地痞惡棍出身。當年他當過兵，設過賭場，買賣過人口，放過閻王賬。用他自己的話就是打過群架，搶過良家婦女，跪過鐵索。如今靠剝削窮人起家，擁有六十多輛車的家業。虎妞是劉四打理車場的一個不可或缺的得力幫手，靠壓榨剝削窮車夫過日子，她因此承受了劉四的剝削思想和地痞作風。楊義先生在《中國現代小說史》中對虎妞的形象的分析頗具有代表性：“她誘騙祥子步步就范，一女地痞的狡猾去追求和鉗制自己的意中人；婚后又像＇貓叼住一個小鼠＇一樣指使祥子，以女地痞的強橫去表達自己對丈夫的“疼愛”和“好意”，稱虎妞是有著“畸形而又充滿世俗的心理做派”。“女地痞”是很多批評家對虎妞的定位。

那么，在我們對虎妞“女地痞”成因追溯的同時，我們會發現：虎妞首先應當被視為一個令人同情的不幸的女性。由于父親劉四的私心耽誤了她的青春和婚姻，使她對愛情追求的愿望長期無法實現，因而養成了她一定的反叛精神、變態心理和性的苦悶。她三十七八還是老姑娘，她在車場中消耗了最美好的青春，也沾染了男人的污濁之氣，變得大膽潑辣，粗魯強悍，利己自私。老舍也極盡筆力的描繪了虎妞的外貌之丑，透出深深的厭惡之情。虎妞要把失掉的一切從祥子這個忠厚老實而又能干的車夫身上奪回來。她不斷地追求和引誘祥子，甚至用懷孕的手段來“騙婚”，要挾祥子就范，從而達到與祥子成婚的目的，再加上虎妞在婚后一系列種種的惡行，例如他對祥子強烈的變態的性欲要求，對祥子的處處要挾和控制等等，也會引發我們對她的厭惡，因為她與我們眼中那種賢淑、美麗、大方、勤勞而又溫柔的女子形象大相徑庭。

然而，這正是老舍對虎妞悲劇人生演繹的一個獨特手法，從“抑”的角度側面反映虎妞的悲劇性。虎妞是她所隸屬的剝削階級的另一種類型的犧牲品。她的悲劇也從另一角度反映了舊社會剝削階級的罪惡和殘酷。剝削階級不僅剝削壓榨被剝削階級，在必要的時候也會毫不留情的摧殘本階級的某些成員。正應了那句話“人不為己，天誅地滅”。劉四為了一己私利，連自己的親生女兒都不顧惜，剝削階級的自私性、殘忍性可見一斑。劉四覺得女兒干出了不要臉的行當，丟了自己的臉，所以把虎妞趕出了家門。可是，從理論上講，虎妞也不過為了追求自己的愛情而已。

婚后不久，虎妞懷了孕，但是她好吃懶做，缺乏活動，又是高齡產婦，等等的原因造成了她分娩時的難產。由于缺乏科學思想、愚昧、迷信，請巫婆陳二奶奶用畫符念咒來催生當然無濟于事，又沒錢去醫院，結果，虎妞懷著個死孩子終于斷了氣。虎妞又成為了封建迷信的殉葬品。他的悲劇結局同樣是對黑暗、殘忍、罪惡的舊社會的一種控訴。

因此，虎妞成為了老舍的悲劇創作下的一個鮮明豐滿、獨辟蹊徑的藝術類型。

然而，老舍先生對虎妞這樣的潑婦的深為反感，筆下大加丑化的立場，深刻體現出作家以及他所身處其中的男權社會下的民間文化狹隘的、落后的大男子主義的觀念意識，以及中國文學中彌漫的落后的甚至愚昧的觀念意識，在這種兩性觀念下，老舍先生筆下的虎妞在性欲的支配下主動勾引祥子，兩人發生關系之后，祥子對虎妞滿心怨恨，推卸責任，而事實上，兩人在這件事中應該是完全平等的，沒有哪一個存在沒有責任能力，被動的受誘惑者。作家認可祥子對虎妞的遷怒，雖然是繼承了男權文化觀念中男性既沉溺于性有恐懼性，把性歸罪于女性的思路，不公平地把同等性關系中的女性歸為淫蕩禍害之列，讓她為欲望承受道德鄙視，而滿足了欲望的男性反而扮演著被引誘的受害者形象。也正是這樣，老舍在描寫《駱駝祥子》時，必然把虎妞創作成一個悲劇性人物。

再次，對于小福子的悲劇人生描寫。

小福子的形象在《駱駝祥子》中并不是主要刻畫的人物形象，然而她的悲劇人生也具有典型性。關于小福子，作者在小說中主要是寫了她的這樣一段悲劇遭遇，小福子為了養活自己的兩個可憐的弟弟，在孤苦無援的情況下，被迫出賣自己的肉體，最后在希望完全破滅而又不堪蹂躪你悲慘境況下自殺慘死。

小福子的一生也許就是那些長的有點模樣的大雜院里的女孩必經的道路，她們自身沒有過錯，然而她們從出生開始就注定了她們的命運，既然已經是這樣，就沒有什么道理，沒有什么公平可言了，命運就是這樣的不講道理，不講公平，而且要捉弄人。小福子的出身是悲劇的源頭。她的出身和愛情都具有悲劇性。她如果生在富人家里，也就不至于被賣，她如

果有一個好父親，也不至于死了母親還不得已要出賣自己的肉體養活兩個弟弟，而軍官對他的拋棄，也體現了統治階級對于勞苦大眾的壓迫，把女人當做性欲的發泄工具而不是相濡以沫的另一半。愛情中，當小福子真心愛上了祥子，并給予祥子暗示，想從祥子那里得到安慰時，懦弱的祥子卻選擇了逃避。“她不恨，也不惱，只是絕望”。他對祥子的愛情期望也化為了泡影。之后，生活的壓力以及對生的絕望注定了她自殺身亡的悲劇結局。

當然，老舍對祥子、虎妞、小福子的悲劇人生的描寫并不是孤立的，而是相互聯系，互相貫通的。祥子的悲劇人生很大一部分與虎妞有關，虎妞嫁給祥子有一種幻想，幻想祥子能改變地位，成為車廠老板，他對祥子有過分的性欲要求，就連她對祥子的真實情感中也混雜著不少粗鄙、張加于人的因素，這就是使祥子感到痛苦，感到成了家便沒了自由，喪失了獨立人格，自尊心與自信心也逐漸泯滅。從這個角度而言，虎妞是制造祥子的精神悲劇的關鍵性人物。

再看祥子和小福子之間，由于小福子的死，本來絕望墮落的祥子更進一步加劇了他的墮落，可以說小福子充當了祥子悲劇人生的一劑重要的添加劑。就如同小說《秋》中，惠的死進一步加深了覺新的悲哀。

那么，老舍對兩位女性形象的悲劇塑造也具有一致性與相關性。雖然出身不同，追求不同，但是最終同樣淪落為舊社會的犧牲品。反映了舊社會婦女的共同命運，進而痛斥了舊社會對他們的摧殘與毀滅。就如同《激流三部曲》中的梅小姐和董小姐，都受到封建家長制的壓迫，從而落入同樣的悲劇命運之中。

除以上三人以外，《駱駝祥子》中還描寫了其他許多人的悲劇人生，如老馬，小福子的父親，二強子等，通過對這些人的悲劇命運的分析，我們可以從中得出這樣的結論。

第一，老舍作品中的悲劇不是單個人的，也不僅僅是小人物的悲劇，他滲透到社會的方方面面，不管是底層社會的祥子和小福子，還是剝削階級的虎妞和劉四，讓人無處可逃，引人深思。

第二，從《駱駝祥子》看老舍的悲劇創作，還可以看出老舍對悲劇表達的客觀性。老舍創作悲劇故事，少用主觀性語言，對于故事的敘述和描寫，語言的客觀性極強，他大量運用北京市民淺顯易懂的通俗的口語，成功地把語言的通俗性與文學性高度統一起來。用客觀化的敘述描繪了一幕幕的悲劇。

對祥子及其周圍各種人物的描寫都放置于一個老舍所熟悉的北平下層社中。因為老舍就出身與一個城市貧民家里。老舍既熟知上層八旗子弟驕奢淫逸的寄生生活和獨特的教養和情趣，又非常了解下層城市貧民的艱苦生活和悲慘命運，并且感同身受。例如虎妞籌備婚禮的民俗交代；北平景物的情景交融的描寫到祥子拉車路線的詳細描述，都是小說透顯出明顯的北平地方色彩。在烈日與暴雨下拉車的祥子，對瞬息萬變的大自然的感受，不僅切合北平的地理環境，而且與祥子這個特定人物的特定身份相一致。如小說開頭，對祥子其“人”其“車”的描寫，從“北平的洋車夫有很多派”寫起，有了點分析，再說祥子，祥子，他是北京城里身輕力壯，自己有車的高等車夫。“他確乎像一棵樹，見狀，沉默，而又有生氣”寫出了祥子的體態、身量、精神兒。還寫了祥子拉車的姿態：“步步都有些伸縮，車把不動，使座兒覺到安全舒服。脊背微俯雙手松松攏住車把，他活動、利落、準確；看不出急促而跑得很快，快而沒有危險。”也寫了她的車，小說一開始關于祥子形體，衣著和祥子拉車姿態的這些描寫，生氣勃勃，有光彩，這些語言卻不帶有主觀性色彩。

整個作品以嚴肅的現實主義創作手法，樸實明朗的語言，代替了過去失之油滑的的詼諧。在替祥子訴說著血淚凝成的痛苦心聲時，作品采用了大量的敘事，抒情家議論的心理描寫，既刻畫了人物性格，有表達了作者真摯的情感，增強了作品的感染力。

這種客觀性敘述的悲劇使我們看起來更加合情合理，不會給人一種空洞的感覺，具有濃厚的生活氣息，更能體現悲劇的真實性和深刻性。

第三，老舍的悲劇創作具有濃厚的悲劇意識。

雖然現實中不缺乏悲劇素材，但缺乏悲劇意識的創作主體是不可能創作出悲劇性作品的。老舍就是一個具有悲劇性意識的作家，在《駱駝祥子》中，他極力暴露祥子，虎妞等悲劇人物所處的困境，表現他們企圖以自身力量突破重圍而又不能突破時充滿的危機于憂患交織的絕望和抗爭的精神現象；同時也揭示了祥子等人物悲劇產生的根源，對人類自身存在和社會存在進行批判性認識和否定性評價。所以悲劇意識一般都帶有憂患意識，批判精神和反思意識。無疑老舍的作品中就體現了這種意識。

通過以上對《駱駝祥子》中的悲劇人物的形象分析，以及對老舍悲劇創作特點的整體概括，可以看出：正是因為老舍具有如此之高的悲劇創作能力，才使他的小說《駱駝祥子》放射出比其他作品更加耀眼的光華。

【參考文獻】

⑴許杰：《論﹤駱駝祥子﹥》，1948年10月《文藝新輯》第1輯

⑵陳思和：《﹤駱駝祥子﹥：民間視角下的啟蒙悲劇》《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》2004年第3期

⑶老舍：《我怎樣寫﹤駱駝祥子﹥》，載《青年知識》第1卷第2期，1945

⑷郭志剛‘孫中田：《中國現在文學史》（修訂版）上冊，高等教育出版社

⑸老舍：《老舍文集三》中《駱駝祥子》，人民文學出版社出版

第五篇：《駱駝祥子》悲劇的原因

《駱駝祥子》悲劇的原因

社會因素：

這是主要原因，祥子的正直善良能干，在當時那個社會顯得那樣得格格不入。婚姻因素：

與虎妞的結合完全不是出于愛情，而是被算計。虎妞的陷阱與欲擒故縱，讓祥子無處可逃，同時她也成為了祥子悲劇命運的促成人物。在虎妞懷孕后，祥子因為一種做父親的情感而對生活產生希望，但卻隨著虎妞難產死去而灰飛煙滅。

愛情因素：

在虎妞死后，小福子一度成為了祥子生活的希望。可是，隨著這唯一的支柱的死亡，祥子徹底走進了生命的死胡同。

個人因素：

祥子的個人性格是促成其悲劇的根本原因。

祥子的悲劇是一個社會悲劇，他的“做一個獨立的勞動者”善良愿望的最終破滅，帶有歷史的必然性。軍閥的亂兵、反動政府的偵探、車行老板的強取豪奪，是中國社會半殖民地化過程中的產物，而生存權利的最終被剝奪，則是下層勞動者無法規避的歷史命運。

祥子的悲劇性格，善良誠實與現實的壓迫，使他無法擺脫與虎妞的婚姻鎖鏈，他的軟弱無力決定了他“不能掌握自己的命運”。

祥子的悲劇被深深地植于市民文化的土壤中，他的帶著小生產者印痕的人生理想，他不敢正視現實的盲目自信，在一切努力都失敗后，他向命運屈服乃至茍且墮落。從深處看，恰恰源于他身上具有的文化根性。祥子雖然從農村走入都市，但生產和生活方式、人生準則及價值觀念，依然同傳統的農業文化根連枝接，最初表現在他身上的傳統美德，如善良、勤勞、俠義、樸實等，以及狹隘、自私、愚昧等負面因素，都是傳統農業文化的產物。從最初不敢正視現實的盲目自信，到一切努力都失敗以后，又向命運屈服，正是傳統文化性格中負面因素不斷擴大、惡化的結果。

祥子的悲劇還打上了半殖民地畸形發展的都市現代文明的烙印。這種畸形發展的現代都市文化中的“拜金主義”和享樂主義，伴隨祥子的人生歷程，也在不斷地腐蝕著祥子的靈魂。