第一篇：試比較《祝福》和《為奴隸的母親》中的女性悲劇形象

試比較《祝福》和《為奴隸的母親》中的女性悲劇形象

08041122沈月梅

《祝福》是浙江籍作家魯迅在1924年發(fā)表的作品，《為奴隸的母親》是浙江籍作家柔石在1930發(fā)表的作品。由于兩部作品在產(chǎn)生的年代和表現(xiàn)的主題上有相近的地方，于是，在我看完了兩部作品后深有感觸，下面，我就祥林嫂和春寶娘這兩個(gè)女性悲劇命運(yùn)的形象闡述一下我自己的看法：

首先，由于作品產(chǎn)生的時(shí)代背景和題材類似，而柔石又是師承魯迅的，兩位都是現(xiàn)實(shí)主義的作家，因此，兩部作品中的主人公祥林嫂和春寶娘都表現(xiàn)為封建制度和封建思想所迫害的悲劇人物。

祥林嫂在封建婚姻制度的迫害下，嫁了兩次男人，這在封建的婚姻制度中是不為社會(huì)所容的，加之她的兒子阿毛又被狼所食。于是，不僅僅是魯四老爺一家，幾乎連整個(gè)社會(huì)都容不下她。祥林嫂是舊中國農(nóng)村中勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)的勞動(dòng)?jì)D女的典型。她屢遭不幸，走投無路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主階級(jí)歡天喜地的“祝福”聲中悲慘地死去，這與封建地主階級(jí)殺雞宰鵝，大放鞭炮，乞求天神賜福形成了鮮明的對(duì)照，使故事的悲劇性更加深刻。

春寶娘也是受封建婚姻制度的迫害，被逼成為一個(gè)別人的生育工具。她一方面承受著違背封建婚姻制度的內(nèi)心煎熬，承受著遠(yuǎn)離自己親生兒子春寶的骨肉分離的痛苦；另一方面，她還要被典，成為別人的生育工具，在晚上受著比她大二十多歲的丈夫的身心摧殘，白天還要受著秀才大妻的精神折磨，忍受著無盡的凌辱和虐待。“為奴隸的母親”，向吃人的舊社會(huì)提出的血淚控訴，是怵目驚心的，是發(fā)人深省！

就作品反映的主題和思想內(nèi)容來看，無論是祥林嫂還是春寶娘，他們都是老實(shí)、本分、勤勞和樸實(shí)的典型的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，但是都遭受到了封建制度對(duì)她們的迫害。封建統(tǒng)治者通過各種渠道對(duì)封建勞動(dòng)?jì)D女從肉體上和精神上進(jìn)行殘酷的折磨、蹂躪和迫害，讓人們看到勞動(dòng)?jì)D女如何在封建思想的牢籠下掙扎并最后走向悲慘結(jié)局的過程，反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)較為深刻，發(fā)人深省。

其次，作者在表現(xiàn)她們的時(shí)候所采用的寫作技巧在一定程度上有相似之處。通觀兩部作品，我發(fā)現(xiàn)兩部作品中對(duì)于連個(gè)主人公都是沒有確切的名字的，祥林嫂是以丈夫的名字命名的，春寶娘是以兒子的名字命名的。可見，在當(dāng)時(shí)封建制度的壓迫下，勞動(dòng)?jì)D女的地位是極其低賤的。我總覺的，她們?cè)谀莻€(gè)社會(huì)是多其一個(gè)不多，少其一個(gè)不少的。沒有她們，自然

會(huì)有更多的祥林嫂和春寶娘來代替他們出現(xiàn)。因此，她們的悲劇命運(yùn)是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境的一個(gè)折射，而不僅僅是她們 個(gè)人的悲劇命運(yùn)。

但是這兩部作品又有著很多的區(qū)別，值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

首先，從作品表現(xiàn)的角度來看，春寶娘和祥林嫂在具體的生活遭遇或者說是忍受的痛苦是不盡相同的。

春寶娘主要是收封建夫權(quán)的迫害，她所忍受的是被典，骨肉分離的痛苦。在作品中，春寶娘在被典的時(shí)候，離開自己的親生兒子春寶，那是一種骨肉分離的痛苦；在秀才家里，得知春寶病重而不能看望的時(shí)候，那是一種骨肉分離的痛苦；在秀才家里，盡管自己生了兒子秋寶，但是秋寶不能叫自己媽媽，而只能叫嬸嬸，那是一種骨肉分離的痛苦；當(dāng)三年典期到，要春寶娘回到自己原來的家中是，也就意味著，春寶娘要永遠(yuǎn)的離開自己在秀才家里生的兒子秋寶，那是一種骨肉分離的痛苦；而當(dāng)春寶娘回到自己原來的家里，面對(duì)分離三年的春寶，但是已經(jīng)和娘不親的境況時(shí)，那是一種骨肉分離的痛苦。也就是說，在《為奴隸的母親》中，貫穿作品整體的是一種骨肉分離的痛苦，對(duì)于其他的，涉及的并不多。

但是，在《祝福》中就不一樣了，祥林嫂在各方面受的封建制度的壓迫更甚于春寶娘。祥林嫂除了受到封建夫權(quán)的迫害（開始被迫嫁給一個(gè)比自己小10歲的丈夫，丈夫死后，又被婆婆強(qiáng)嫁給賀老六）之外，其受到的精神折磨更是讓她苦不堪言，魯四老爺開始看她眉頭緊鎖，就不愿意用她。在用了她之后，看她勤快也就勉強(qiáng)留下；在她被搶走以后，關(guān)心的不是祥林嫂，而是今天有沒有人做飯吃；第二次任用祥林嫂的時(shí)候，認(rèn)為她是一個(gè)死過兩個(gè)丈夫的人，認(rèn)為她不干不凈，不讓她碰祝福的東西；而祥林嫂在捐了門檻后，依舊不為社會(huì)所容。這種種，反映的不僅僅是封建的婚姻制度給祥林嫂帶來的迫害，而是整個(gè)封建制度都在迫害著她。

因此，從某總程度上來說，《祝福》反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更甚于《為奴隸的母親》，《祝福》的思想深度和思想廣度都比《為奴隸的母親》更為深刻。

其次，在這兩個(gè)同樣是勞動(dòng)?jì)D女身上所表現(xiàn)出來的反抗性是不一樣的。先來看春寶娘，她在作品中從頭至尾都沒有表現(xiàn)出半點(diǎn)的反抗，對(duì)于封建制度的迫害，她從來都是逆來順受的。開始，她被她的丈夫典去秀才家的時(shí)候，她首先想到的不是自己，而是自己的孩子春寶，她說，春寶還只有五歲，要是沒有娘，他可怎么辦呢？同時(shí)，她對(duì)自己的感嘆就只有“倒霉的事情啊，我。一點(diǎn)辦法也沒有了嗎？春寶底爸呀。”而她在秀才家里，她也是忍受著大娘對(duì)她的欺凌而并沒有因?yàn)樽约荷艘粋€(gè)兒子而反抗，她會(huì)的，只有低聲的哭泣，連哭，也要低聲的。春寶娘不僅僅對(duì)這種非人的生活沒有點(diǎn)點(diǎn)反抗，相反，她甚至有過憧憬和希望，希

望這種生活可以繼續(xù)下去，希望有一天，她可以帶著她的春寶在秀才家里長久的住下去??而這些，僅僅是春寶娘心中的一個(gè)夢而已，在現(xiàn)實(shí)中，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

但是在魯迅的《祝福》中就不一樣了，祥林嫂在她丈夫死后因?yàn)椴豢叭淌芷牌诺呐按团艹鰜懋?dāng)長工，她是希望自己可以獨(dú)立，可以自己生活的；當(dāng)她被迫嫁給賀老六的時(shí)候，先是在轎子上哭，在拜堂的時(shí)候一頭撞在了香案上。從總體上看，祥林嫂這種以死來反抗的行為更加又徹底性。在祥林嫂將死的時(shí)候，她又發(fā)出了人死之后有無魂靈這樣的疑問。可見，祥林嫂從某種程度上來說，她的反抗性更加強(qiáng)烈，也更加徹底。

雖然這兩部作品都是中國勞動(dòng)?jì)D女的血淚史和對(duì)中國封建社會(huì)的指控，但是，他們身上不同的反抗性還是有一定的源泉的，我認(rèn)為這和作者的經(jīng)歷和思想有著密切的聯(lián)系。魯迅作為一個(gè)徹底的革命民主主義者和杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家，更是以一個(gè)“真的猛士”的姿態(tài)，“敢于直面慘淡的認(rèn)識(shí)，敢于正視淋漓的鮮血”，把揭示勞動(dòng)?jì)D女所受的災(zāi)難看成他戰(zhàn)斗的啟蒙任務(wù)。他不僅僅是從表面來給予勞動(dòng)?jì)D女以同情，而是自己設(shè)身處地，把自己看成是勞動(dòng)人民中的一員，感同身受的去展示這種封建制度的迫害。但是柔石不是這樣的，雖然他師承魯迅，在《為奴隸的母親》中也是力求從農(nóng)民受苦的現(xiàn)狀剖析他們所受的心靈和身體上的創(chuàng)傷的，但是他對(duì)農(nóng)民生活的了解僅僅局限于間接的范圍之內(nèi)。

所以，我認(rèn)為魯迅的《祝福》中的人物形象的真實(shí)性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于柔石的《為奴隸的母親》中的人物形象，而其中祥林嫂為什么要比春寶娘更有反抗性也就不言而喻了。

第二篇：隱忍中的悲鳴——《為奴隸的母親》

隱忍中的悲鳴——《為奴隸的母親》

1930年3月，短篇小說《為奴隸的母親》在《萌芽》月刊上發(fā)表。這是一篇具有鮮明反封建傾問和較高藝術(shù)成就的革命現(xiàn)實(shí)主義作品，標(biāo)志著柔石在創(chuàng)作上已經(jīng)成熟。《為奴隸的母親》以深摯沉郁的感情、準(zhǔn)確凝煉的語言訴述了一個(gè)令人震顫的典妻的故事。在短短的篇幅中，成功地塑造了一個(gè)被損害、被侮辱的舊中國農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的典型形象。她是一個(gè)連名字也不為世人所知的貧苦婦女，人們稱她為春寶娘。迫于生活的艱難，被丈夫典給鄰村的一個(gè)當(dāng)過秀才的地主作臨時(shí)妻子，充當(dāng)泄欲育子的工具，過著寄人籬下、任人擺布的屈辱生活。當(dāng)她為地主生了兒子，典期一滿，便被無情地逐出門外。回到家等待他的是春寶陌生的眼光和對(duì)秋寶無盡的思念。

小說的出色之處，在于不是浮光掠影地鋪陳生活現(xiàn)象，而是以藝術(shù)的慧眼去洞察社會(huì)生活的底蘊(yùn)和人物心靈的堂奧，突出地表現(xiàn)典妻制度給勞動(dòng)?jì)D女所造成的難以名狀的精神虐殺和心靈創(chuàng)傷。整部小說貫穿了一種巨大的悲鳴和人道主義關(guān)懷，和前兩部小說相比，這篇小說的藝術(shù)思想更顯高一層，人道主義的寫作也更為隱忍，卻更深沉有力。人道主義不僅是揭露的武器，且跟中國文化結(jié)合形成了一種更隱忍的新的顯現(xiàn)形式。

之前的作品，如《三姐妹》或《人鬼和他底妻》過多渲染了人的生理因素或心理因素造成了苦難，《為奴隸的母親》卻展現(xiàn)了農(nóng)村中階級(jí)剝削、階級(jí)對(duì)立的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，且進(jìn)而揭示了釀成人間慘劇的社會(huì)原因。就認(rèn)識(shí)高度與社會(huì)視野而言，從咀嚼知識(shí)者一己的悲歡，發(fā)展到將他們顯于時(shí)代熔爐經(jīng)受捶煉；就思想傾向與題材范疇而言，從小知識(shí)分子群平庸、紛繁的感情膠著中脫繭而出，開始移向堪當(dāng)中國脊梁的勞苦大眾；就深化主題與摘示本質(zhì)而言，從渲染悲劇成因的生理、心理因素，提高到挖掘病態(tài)社會(huì)的癥結(jié)在于產(chǎn)酷的階級(jí)時(shí)立。

1.被抑制的人性

“典妻”是存在于部分農(nóng)村中的一個(gè)陋習(xí)，它造成夫妻分隔、母子離散，上演了一幕幕人間悲劇。生活的艱辛讓丈夫和妻子不得不喪失為人的起碼尊嚴(yán)，人性和人道被任意踐踏、蹂躪。柔石正是從這一點(diǎn)契入，以人道主義的立場來完成小說的創(chuàng)作。作品里的春寶娘是作者寄予了深切同情和人道關(guān)懷的農(nóng)村婦女。她勤勞善良但卻一生不幸，被典前忍受著丈夫的虐待，被典后除了承擔(dān)繁重的勞作外還要對(duì)秀才娘子忍氣吞聲，承受人格上的摧殘。

對(duì)此柔石并沒有加以濃墨重彩的描繪，而是別開生面地選取了“母愛”這個(gè)原始的人類本性，通過它去反觀“典妻”制度對(duì)人道的摧殘。

場景一：春寶娘出典前夕的場面描寫是極其感人的。作品并沒有寫她痛哭流涕或責(zé)怪辱罵，也沒有寫她抱住兒子難舍難分，而是側(cè)重揭示她內(nèi)在的思想感情。“??她卻一夜不曾睡。她先將春寶底幾件破衣服都修補(bǔ)好，春將完了，夏將到了，可是她，連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來，移交給他底父親——實(shí)在他已經(jīng)睡去了。以后，她坐在他底旁邊，想對(duì)他說幾句話，可是長夜是遲延著過去，她底話一句也說不出，而且，她大著膽向他叫了幾聲，發(fā)了幾個(gè)聽不清楚地音，聲音在他底耳外，她也就睡下不說了。”她給兒子穿衣服時(shí)，再三叮囑，“寶寶好好在家里，不要哭，免得你爸爸打你，以后媽媽常買糖果來??”。孩子不懂事竟唱起來，“她在他的唇邊吻了一吻，”又說：“不要唱，你爸爸被你唱醒了。” 這段描寫把一顆為奴隸的母親的善良的心捧在我們面前了。她沒有怨天尤人，也不去考慮自己今后的遭遇，只是默默地，默默地做著只有一個(gè)善良的母親才會(huì)想

到的事情，她是母親，她為兒子奉獻(xiàn)著偉大的每愛；她又是奴隸，為兒子和丈夫的生存去出賣自己的身體。

場景二：當(dāng)?shù)弥簩毶×耍瑡D人一直牽掛著，精神上極度憂心竭慮，“一天天的黃瘦下去了。沒有精彩的光芒在他底眼睛里起來，??她很想得到一個(gè)關(guān)于‘春寶的身體已復(fù)原’的消息，可是消息總沒有；他也想借兩元錢或買些糖果去，方便的客人又沒有??”

“典妻”典賣了她的身體，但作為母親的人性卻永遠(yuǎn)泯滅不了。這段描寫將作為一個(gè)母親最基本的權(quán)利——照顧生病的孩子，春寶娘卻享有不了，冷靜的敘述中貫穿了對(duì)自然人性被抑制者的極大的人道關(guān)懷。

柔石以無比冷峻和痛楚的筆墨向我們揭示：春寶娘這個(gè)一輩子都活在別人意志里的女人，對(duì)她而言最真實(shí)的就是對(duì)孩子的無盡牽掛。母親和孩子在一起是人的最基本的權(quán)利，但在春寶娘來說卻成為了一種奢求：孩子被從她身邊奪走，春寶已經(jīng)對(duì)她陌生；秋寶注定也會(huì)忘了她的存在。對(duì)春寶娘這樣的母親，母性使她彌散出人性的最后一抹光彩，失去了，她只是一副空洞的軀殼。對(duì)這種制度的批判在巨大的人道回響中自然生成。

2.真實(shí)的人性

《為奴隸的母親》在深刻而細(xì)膩地刻劃春寶娘的形象的同時(shí)，也相當(dāng)生動(dòng)地刻劃了幾個(gè)次要人物的形象。而且柔石并沒有簡單地用階級(jí)論的觀點(diǎn)去圖解筆下的人事，小說中的秀才和秀才娘子雖然是反面角色，但他們絕不是一個(gè)“惡”字就能概括的。秀才自負(fù)而迂腐、虛偽而又懼內(nèi)；秀才娘子專斷而刻薄、迷信而好妒。柔石用了不少文字來表現(xiàn)他們的意識(shí)和行為，在他筆端惡的屬性是融合在人物具體的思想性格之中的，而不是表現(xiàn)為一種外在的階級(jí)立場的符號(hào)或表征。

比如對(duì)秀才形象的描寫，小說并沒有把他寫成一個(gè)極端殘酷的惡人，讓他干出通常概念中的地主所干的惡毒的，不堪入耳的壞事。作品中的秀才只是那個(gè)社會(huì)里的一個(gè)普通的小地主，他并不虐待這個(gè)“典妻”，相反，在婦人懷孕的時(shí)候，他還象愛護(hù)工具一樣地溫存地愛護(hù)過她。再如對(duì)秀才妻子的描寫，作品也沒有簡單地給她一副黃世仁的母親似的面孔。由于她受著“三從四德”的封建傳統(tǒng)觀念的支配，對(duì)于這個(gè)典來的婦女既妒忌，厭恨，又要強(qiáng)顏歡悅、不露聲色。作品在處理這個(gè)人物時(shí)主要的不是寫她對(duì)這個(gè)婦女的公開的欺侮，而是在較多的場合暴露她的偽善的關(guān)懷，遮人耳目的伎倆。比如她對(duì)婦人說:“我的衣服怎么要你洗呢?就是你自已的衣服，也可叫黃媽洗的。”可是接著又說:“妹妹呀，你最好到豬欄里去看一看，那兩只豬為什么這樣喁喁叫的，或者因?yàn)闆]有吃飽罷??”。在婦人離開時(shí)，長工黃媽問她是否照婦人來時(shí)一樣“叫一頂轎子送她去么?”秀才妻子手里捻著念佛珠說:“走走好罷，到那邊轎錢是那邊付的，她又哪里有錢呢???她的腳比我大，半天可以到了。”而且秀才給婦人一些小恩小惠也要背著她的妻。如此等等，這個(gè)秀才妻子的偽善的面目暴露出來了。我們不能不贊賞作者這種刻劃人物的高明手段。

3.人性和文化的雙重建構(gòu)

在《為奴隸的母親》的人物身上，不僅可以看到真實(shí)的人性，且作者將人性和中國文化結(jié)合，我們可以發(fā)現(xiàn)更深刻的內(nèi)涵，并直指中國文化的層面。文中的秀才顯然是一個(gè)考取功名后留在鄉(xiāng)間安享富足生活的地主，他一方面對(duì)自己的生活充滿自得；另一方面對(duì)于秀才的地位又十分看重，常常擺出一副文人的腔調(diào)，高興時(shí)來個(gè)所謂的燈下讀《詩經(jīng)》，在為兒子取名時(shí)甚至還要翻出《易經(jīng)》、《書經(jīng)》去查找好字眼。矛盾的心態(tài)、雙重的身份，使秀才表現(xiàn)得既虛假滑稽，又讓人覺

得真實(shí)，因?yàn)樗麩o形中概括了中國一部分傳統(tǒng)文人的精神思想和文化取向。還有秀才娘子，一個(gè)生活在封建時(shí)代的正妻形象，在春寶娘剛進(jìn)門時(shí)她作出過寬宏大量的姿態(tài)，可不久就被醋意沖撞得消失殆盡。踐踏妾室或是典妻以維護(hù)妻的尊嚴(yán)和地位是秀才娘子的獨(dú)特心理，它不妨也可看作是封建正統(tǒng)文化和道德觀念在民間的一種折射反映。正因融合了人性和文化的雙重內(nèi)容，故而《為奴隸的母親》顯示出了不同于一般的厚重感，其成就及其內(nèi)涵甚至高于中篇小說《二月》之上。這標(biāo)志著柔石的小說創(chuàng)作至此已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

4.悲劇傾向的傳承和發(fā)展

某種意思上講春寶娘與祥林嫂有著驚人的相似之處。她們都勤勞樸實(shí)，善良安分，對(duì)生活的要求低微，但災(zāi)難和打擊卻接連不斷。小說著重描寫了春寶娘精神上所受的折磨。三年前，她的丈夫?qū)⒈瘧K的抉擇擺在她面前：去不去？三年后，又一個(gè)問題又?jǐn)[在她面前：回不回？三年前，她舍不得孩子春寶，卻無力反抗；三年后，在秀才家生下孩子秋寶，卻又被迫回家。無論哪個(gè)時(shí)期，她都生活在矛盾中，生活在“不情愿”中，生活在折磨的痛苦中。然而，這樣一個(gè)性格軟弱的婦女又如何能不被命運(yùn)擺弄呢？看起來她一直在順從命運(yùn)，但事實(shí)上她一直在選擇命運(yùn)。她的性格決定了她的命運(yùn)，她所處的社會(huì)決定了她的命運(yùn)。

柔石在不同階段的小說中，都以人道主義的立場或表現(xiàn)為對(duì)人性的關(guān)注、揭示人性的深廣，或是對(duì)美好事物和善良人們的贊美，或是表達(dá)對(duì)弱者的深切同情。悲劇作為人類審美的基本形態(tài)之一，往往比喜劇來得更深刻，更容易引起人們情感上思想上的傾向。用魯迅對(duì)悲劇的定義，“悲劇就是把美好的東西毀滅個(gè)人看”。這三部小說就有這樣的毀滅過程。《為奴隸的母親》中春寶娘最基本的母親權(quán)力被萬惡的“典妻”剝奪了，是封建制度的不合理釀造了這場悲劇。在這些小說中“美好”和“被破壞”之間讓人產(chǎn)生了情感的錯(cuò)位拉張，從而增強(qiáng)了閱讀情感的體驗(yàn)，同時(shí)融入了作者不斷深入地思考和挖掘。

有所不同的是作者筆下的那些“美好”，越來越貼近最自然的人性，這讓人道主義的體驗(yàn)越來越深刻，強(qiáng)化了人道意識(shí)。母性是人最本性的，越是普通的人性的不到滿足，美好和破壞之間的張力越大。

第三篇：淺析《為奴隸的母親》中阿秀的命運(yùn)及根源

目錄

摘要..............1 關(guān)鍵詞............1

一、典妻這一社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展.............1

二、阿秀的時(shí)代命運(yùn)...........2

（一）被人典當(dāng)，當(dāng)做生育的工具...............2

（二）被迫成為傭人，任人凌辱....................2

（三）最后被逼回到原點(diǎn)，接受悲慘的命運(yùn)...........3

三、阿秀悲劇命運(yùn)的根源...................3

（一）無愛的婚姻、無著的母愛....................3

（二）女人的社會(huì)地位低下以及阿秀內(nèi)心的懦弱................4

參考文獻(xiàn)：.....................5淺析《為奴隸的母親》中阿秀的命運(yùn)及根源

摘要：小說《為奴隸的母親》的主人公春寶娘是再普通不過的農(nóng)村婦女,更是身為母親的奴隸。她被作為流通物-生子的工具被典賣。她的悲慘遭遇以及流著血和淚的屈辱、悲苦的命運(yùn)強(qiáng)烈地震撼著讀者的靈魂。在其悲苦的生活經(jīng)歷和結(jié)局中處處都表現(xiàn)出她極度的奴隸性,這根源于她生存的極其落后的經(jīng)濟(jì)狀況和長期的封建宗法社會(huì)制度觀念的影響以及地域性相沿的陳舊的典妻陋習(xí)等社會(huì)因素,同時(shí)也有她自身性格軟弱、忍辱的因素。關(guān)鍵詞:奴隸母親；奴隸性；社會(huì)根源

柔石《為奴隸的母親》離現(xiàn)在已經(jīng)七十多年,所寫的故事而今絕對(duì)是不可能發(fā)生的,似乎已成歷史的陳跡永遠(yuǎn)留在遙遠(yuǎn)的歷史墓碑之上。然而歷史終是一面明鏡,能夠照見自己曾經(jīng)遭受的屈辱與痛苦,讓人在回想自己所過苦難生活的過程中加以反省、反思與自新,從而警醒自己防止歷史悲劇的重演,激勵(lì)社會(huì)人們“承著過去,向著未來”,為創(chuàng)造更加美好的明天而努力奮斗。

一、典妻這一社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生與發(fā)展

典妻這一地域性惡習(xí),在一些地方相沿已久。古代在戰(zhàn)亂和災(zāi)異年代,由于男耕不足以食,女織不足以衣,孤寡老弱不能相養(yǎng)的情況下,在一些地方就出現(xiàn)了嫁妻賣子的現(xiàn)象。“典雇妻妾之風(fēng),始于宋元之際,觀于元世祖時(shí),王朝對(duì)南方典雇妻女風(fēng)俗請(qǐng)牒云云,可以知矣”。清代,買賣妻女之風(fēng)興盛。我國的典妻風(fēng)俗主要流行于南方地區(qū),特別是浙江。直至20世紀(jì)二三十年代,浙江東部典妻之風(fēng)仍然很盛行。典妻,多數(shù)情況下還是為了要生育后代。它表明在所有中國傳統(tǒng)社會(huì)的各項(xiàng)婚姻原則中,生育是一條最重要的原則,為了達(dá)成生育之目的,其他原則,如女子從一而終的原則等,都要讓位于生育這一原則。

二、阿秀的時(shí)代命運(yùn)

（一）被人典當(dāng)，當(dāng)做生育的工具

春寶娘一家的生活窘迫，的丈夫原是一個(gè)皮販，日子過程實(shí)在艱難，且境況愈來愈糟,大約正因?yàn)槿绱耍へ湷闊熀染聘阗€博，性情也變得“兇狠而暴躁”，漸漸的，家里已經(jīng)一貧如洗了。春寶娘的丈夫在窮愁潦倒和生活的煎熬之下又不幸得了黃膽病，一家三口再也無法生存。此時(shí)，正好沈家婆在幫一個(gè)姓李的秀才物色相當(dāng)?shù)呐?因?yàn)樾悴诺睦掀艣]有生育能力,想典當(dāng)一個(gè)女人為他生兒育女,愿意拿出八十或一百元的價(jià)錢。而春寶娘又非常符合李秀才的條件,于是被丈夫在萬般無奈之下以一百元的價(jià)錢出典給李秀才,這樣春寶娘就成為給秀才生孩子的工具。在臨行之時(shí),春寶娘跟她僅只五歲的兒子春寶依依惜別,春寶哭喊著追趕著自己的娘親,但被大人帶進(jìn)了屋里,他不知道自己的娘親是為了他們父子的生活而被迫出租給別人生孩子的。為了生活，春寶娘只有背井離鄉(xiāng)以出租給別人生孩子的方式來度過眼前的難關(guān)。這是怎樣慘絕人寰的一幕,又是怎樣讓人心酸與陣痛的情景。

（二）被迫成為傭人，任人凌辱

按理春寶娘走進(jìn)了富裕之家,物質(zhì)生活那么富裕,不愁吃穿,也沒有繁重的勞作,應(yīng)該是過著順心如意的生活，但春寶娘在李家的生活并不順當(dāng)舒心，反而憂心忡忡，忐忑不安。她只是生孩子的工具，不可能有什么舒暢的心情和光明的前景，加上秀才的老婆兇惡霸道，也是個(gè)醋壇子，在她為李家懷孩子和生孩子時(shí)，為了孩子的健康，秀才老婆還不那么為難她，但當(dāng)她為李家生下兒子秋寶后，秀才老婆就原形畢露了，對(duì)她處處刁難。在李家的三年中，“她底生活便變做在秀才底家里底傭人似的”，而這時(shí)她被迫由所謂少婦更成為傭人了，為秀才家洗衣、掃地、做雜事,受盡勞累、凌辱與虐待。除了身體的凌辱，還有精神上的，春寶娘她一邊心愛著秋寶一邊思念著春寶,春寶、秋寶都是她的孩子，但無法一起生

活，心中的苦悶難以言表，在渺茫的希望與不可能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾沖突造成她巨大的苦惱與迷惘，使她陷入更大的精神痛苦之中。

（三）最后被逼回到原點(diǎn)，接受悲慘的命運(yùn)

春寶娘的基本命運(yùn)就是為暫時(shí)緩解家庭極度的困境、苦境與悲境而承擔(dān)一項(xiàng)特殊任務(wù),為丈夫得到酬金必須執(zhí)行,為秀才得到兒子必須完成,任務(wù)完成后按照契約規(guī)定必須回到原來的家。在典妻契約還沒有到期的情況下就被秀才老婆趕回家，還將她的親生的孩子占為己有，此時(shí)的春寶娘不忍過早離去而擔(dān)心兒子的養(yǎng)育，但秀才老婆也早已打定主意，讓她永遠(yuǎn)見不到兒子，其實(shí)，作為一個(gè)典妻，她本身也不是孩子的“親娘”。使人震顫的是春寶娘回到原來的家后,又回到原來家徒四壁的家境,又回到原來貧困之極的生活境地,又回到原來更加卑賤低下的身份地位。更使她心里顫抖的還是見到春寶的時(shí)候,春寶象看見陌生人一樣已經(jīng)不認(rèn)識(shí)自己的親娘,離別三年的兒子,在別人家朝思暮想、時(shí)刻牽掛的兒子,對(duì)娘親竟然如同路人,這對(duì)春寶娘是一個(gè)怎樣的精神打擊與心理折磨，她只能是在黑暗的人生旅途中繼續(xù)走著悲慘的人生之路,陷入更加悲慘的境地。

三、阿秀悲劇命運(yùn)的根源

（一）無愛的婚姻、無著的母愛

春寶娘經(jīng)歷了兩次婚姻:一次是她與皮販子“黃胖”的正式婚姻,一次是她被典與秀才的臨時(shí)婚姻，雖然黃胖是個(gè)勤快靈活的人，但最終還是變成了抽煙喝酒又賭博的脾氣暴躁的男人。日子越過越窮，窮的結(jié)果是病。在沒有辦法維持生計(jì)的情況下就只有拿妻子“設(shè)法”，自己做主把妻子出典給秀才。在黃胖這里，妻子是他的性伴侶,為他生兒育女、洗衣做飯，是一件私有財(cái)產(chǎn)，可以隨便支配，從他身上看不到對(duì)妻子的愛。

承典春寶娘的是一個(gè)年紀(jì)50歲的地主秀才。雖然地主秀才家家境好，但卻像是一個(gè)牢籠。春寶娘在這一生活的唯一目的是為秀才生兒育女，在春寶娘懷上孩

子時(shí)，秀才對(duì)她噓寒問暖，但這只是為了孩子而已，我們可以理解為他這是向春寶娘獻(xiàn)媚。秋寶出生后，春寶娘只得又被趕回家，臨走的前一天晚上，與秀才關(guān)于青玉戒指的對(duì)話，把秀才那溫情的假面具撕破了。“我給你的玉戒指呢?” “??給了他拿去當(dāng)了。”“總是前夫和前兒好，無論我對(duì)你怎么樣!本來我很想再留你兩年的，現(xiàn)在，你還是到明春就走罷!”“那只戒指是寶貝，我給你是要你傳給秋寶的，??”簡單的一段對(duì)話，我們便看出了秀才的虛情假意。

母愛是天下所有母親的天性,母愛也是世界上最偉大、純潔、無私的愛，不管在多么惡劣的環(huán)境下，母愛始終存在，春寶娘確然是可敬的，她的母愛貫穿了她的一生。在去秀才家的前一天，春寶娘與兒子春寶的分別，她抱著春寶，將頭貼在他的頭發(fā)上，思緒漂浮極遠(yuǎn)。這是怎樣的一種不舍啊!到秀才家不久,當(dāng)從丈夫黃胖嘴里得知春寶病得厲害時(shí),她的胸膛內(nèi),“簡直似有四五只貓?jiān)谧ニ?咬她,咀嚼著她底心臟一樣”。而在典期滿后，春寶娘要離開秀才家,又一次遭受母子生離死別的煎熬。她十月懷胎剩下的秋寶，只能喊地主婆為“媽”，春寶娘只是“嬸嬸”而已。在離別的早晨,當(dāng)她給孩子穿衣服時(shí),她的淚水溪水般地流下。一歲半的孩子不肯離開親生母親,地主婆便狠狠地將他從親娘懷里奪去。此時(shí)，與秋寶三年的母子情被割斷，而回到家中，已經(jīng)三年沒有親近過的春寶卻對(duì)自己如此陌生，作為母親的她處在兩難境地，一次一次的承受骨肉分離的痛苦，母愛也被一次次的剝奪，不留痕跡。

（二）女人的社會(huì)地位低下以及阿秀內(nèi)心的懦弱

以男權(quán)為中心的長期的封建宗法制度,造成了中國婦女在家庭中經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立,處于依附地位,是春寶娘奴性的制度根源。在幾千年的封建社會(huì)中,男人是主宰,女人是附庸。在男權(quán)社會(huì)中,男權(quán)話語與文化思想是普遍深入人心的,是社會(huì)群體一致的觀念,包括女人自身。

春寶娘丈夫做出典她這樣重大的決定,之前連聲氣都沒給她透。在知道被典后幾乎昏了過去,但清醒之后也只好自認(rèn)“倒霉”,以嗚嗚咽咽的哭來接受現(xiàn)實(shí)。在被典到的新家中受到各種屈辱時(shí)也只好默默忍受,自然沒有逃回那個(gè)也許連插

秧季節(jié)都撐持不到的丈夫身邊的想法。聽天由命，這也許就是春寶娘信奉的真理。這樣一個(gè)沒有名字的農(nóng)村婦女，沒有做人妻的權(quán)利，甚至沒有做母親的權(quán)利，親生兒子只能叫她“嬸嬸”，可她卻不知反抗。每天都看守自己的兒子，又為何不敢教兒子叫自己一聲“媽”呢？太麻木！太膽怯！那個(gè)年代，那個(gè)社會(huì)，一個(gè)沒有文化、沒有呼吸到“新鮮空氣”的農(nóng)村婦女，又能做些什么？除了順從命運(yùn)，任憑丈夫的擺布，她又能反抗些什么呢？春寶娘生下秋寶三年后，被秀才老婆無情的趕回家，不但如此,還生發(fā)了黃胖死去,把春寶也接來,與秋寶母子三人在地主家一同生活的幻夢。如果說女性社會(huì)地位的低下是春寶娘奴隸性的社會(huì)因素根源,那么春寶娘的懦弱個(gè)性可以說是其奴隸性產(chǎn)生的個(gè)人因素。

歸根到底,柔石《為奴隸的母親》給我們展示了一幅為人奴隸的悲慘畫面。通過特定社會(huì)背景下的生命個(gè)體的命運(yùn)、特殊的人物關(guān)系和人格類型,展示出一類獨(dú)特而具有歷史文化價(jià)值的生命現(xiàn)象和生存方式,揭示出一種特有的社會(huì)文化內(nèi)涵,表現(xiàn)出人性的表層形態(tài)和深層變異,以及人性的文化沖突與本質(zhì)屬性，同時(shí)警示我們不能再過那樣的生活,預(yù)示著那個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的即將走到末路,預(yù)告著整個(gè)封建社會(huì)的終要滅亡,使人在反觀自身所受苦難與凌辱的歷史足跡中痛定思痛，努力開辟出適合自己生活的廣闊道路，也更加珍惜今天來之不易的幸福而美好的生活。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：男權(quán)社會(huì)下的女性悲劇——《白鹿原》中的女性形象分析

男權(quán)社會(huì)下的女性悲劇 ——《白鹿原》中的女性形象分析

13漢語言1班 姜童

摘要：《白鹿原》作為一部時(shí)間跨度將近一個(gè)世紀(jì)的作品，描繪了從清朝到新中國建立的這一段時(shí)間里眾多重大歷史事件。而在這些歷史事件中，白鹿原這片深處中國腹地、深受儒家文化熏陶、甚至作為“封建堡壘”的土地上上演了一幕幕女性的悲劇，這些悲劇不僅與女性自身的性格有關(guān)，更與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史背景有關(guān)。本文試圖從女性主義的視角出發(fā)，結(jié)合性文化與貞操觀的歷史成因及其影響來分析《白鹿原》中的女性悲劇，解讀這些悲劇的成因。

關(guān)鍵詞：白鹿原；女性主義；悲劇

巴爾扎克曾說，小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史，《白鹿原》通過其深厚的歷史意蘊(yùn)與文化內(nèi)涵為我們展開了一副波瀾壯闊的民族歷史畫卷。中國從來以自身悠久的歷史和深厚的民族文化著稱于世。然而，這是助力也是羈絆。長達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治為我們留下的不僅僅是燦爛的文明，還有悠久的男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)和在男權(quán)統(tǒng)治下形成的根深蒂固的文化。這種文化體現(xiàn)在社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等等各個(gè)領(lǐng)域，滲透到社會(huì)生活的方方面面，甚至成為了人們的行為準(zhǔn)則，它不僅為男性謀取社會(huì)權(quán)利與地位提供了極大地便利，更為女性帶去了深重的苦難。

我國性文化的演變與這種文化的影響

性與權(quán)利從來相伴相隨，在男權(quán)社會(huì)中，女性作為一種權(quán)利的象征可以很好地揭示男權(quán)在我國社會(huì)中的一步步發(fā)展與鞏固。我國的性文化大體經(jīng)歷了從原始生殖崇拜到先秦較開放的性風(fēng)俗再到魏晉漢唐時(shí)期風(fēng)雅的性文化直至最后宋明理學(xué)時(shí)期“存天理，滅人欲”的瘋狂時(shí)代的過程。男性在理學(xué)發(fā)展和興盛的時(shí)期掌握了社會(huì)幾乎一切特權(quán)，并且并未隨著朝代的更迭而喪失這些特權(quán)，相反男性的權(quán)利得到了進(jìn)一步的鞏固與增強(qiáng)，直至清朝滅亡、新思想的傳入。恩格斯曾經(jīng)說：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。”女性的權(quán)利隨著性自由的一步步缺失而逐步衰微，這種男性對(duì)于女性的壓迫隨著封建社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，各種統(tǒng)治手段的進(jìn)一步加強(qiáng)而愈演愈烈，女性也在這種統(tǒng)治下逐步趨于弱勢地位。

這種男性的統(tǒng)治不僅體現(xiàn)在法律、道德約束上，也浸潤到文化里，在這種文化的影響下，甚至部分女性也成為男性統(tǒng)治的“幫兇”，女性不僅僅受到來自男性的統(tǒng)治，甚至受到了來自同為女性的長輩的壓迫，這種壓迫在以宗法制為組織基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中表現(xiàn)得尤為突出，而這些鄉(xiāng)村中的名門望族更成為這種壓迫的重災(zāi)區(qū)。《白鹿原》中這中壓迫的施壓者有很多，其中的典型代表便是白嘉軒的母親白趙氏。在白鹿原中，她可以說是一個(gè)精明能干的正面形象。既有中國傳統(tǒng)妻子的溫柔賢惠，又有中**親的無私慈愛。她為整個(gè)白家奉獻(xiàn)出了自己的一切。可謂中國傳統(tǒng)女性的杰出代表。可這種“杰出”不僅僅代表著她的精明強(qiáng)干、吃苦耐勞，更體現(xiàn)著女性從肉體到精神被壓榨與被剝削的深沉的悲哀。不孝有三，無后為大。這種財(cái)產(chǎn)繼承制度的必要條件已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)倫理道德的規(guī)范，被奉為圭臬，當(dāng)做真理，甚至?xí)r至今日它的影響也并未遠(yuǎn)去。在這種道德規(guī)范的影響下，當(dāng)白嘉軒的妻子一任接一任的死去，白趙氏安慰白嘉軒說：“甭擺出那個(gè)陰陽喪氣的架勢！女人不過是糊窗子的紙，破了爛了揭掉了再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒兒沒女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘。”女性作為生育工具的悲劇地位，被客體化、物化的習(xí)俗在她的話語里得到了充分的昭示。當(dāng)一種統(tǒng)治從制度上升到文化，使得被統(tǒng)治者成為統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具而不自知甚至習(xí)以為常時(shí)，這種統(tǒng)治可以說是及其成功的，但更是令人毛骨悚然、泯滅人性的。中國傳統(tǒng)的“仁義”對(duì)于女性的行為規(guī)約的巨大影響在白趙氏簡單的兩行字中體現(xiàn)的淋漓盡致、觸目驚心。女性處在如同草芥的位置上，可以被隨意丟棄，可以被隨意踐踏。

貞操觀與自由

余秋雨認(rèn)為，一部作品氣魄的大小，既不是看它所表現(xiàn)的時(shí)間和人物的重要與否，也不是看它切入的角度是否關(guān)及歷史的樞紐點(diǎn)，而是看作者下筆前后是否有足夠的歷史悟性。這里所謂的歷史悟性并不等同于歷史知識(shí)，而是指作者對(duì)于歷史的代入感，對(duì)于歷史的整體把控。能否在小說中通過簡單的細(xì)節(jié)勾勒出整個(gè)歷史的宏偉輪廓。陳忠實(shí)的歷史悟性讓《白鹿原》這部作品凝實(shí)厚重，廣袤壯闊。之所以這么說，可以從田小娥這個(gè)人物形象的塑造中略窺一二。“貞操”這個(gè)惡名昭著而由來已久的概念的產(chǎn)生與宋明理學(xué)并無關(guān)系而比那久遠(yuǎn)的多，它的產(chǎn)生與私有制密切相關(guān)。當(dāng)私有家庭產(chǎn)生后，血親繼承成為當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)繼承的主要手段。由于在單婚制的初期，在原始社會(huì)遺留下來的偶婚的性交習(xí)俗的影響之下，女子婚前可以與多個(gè)男子發(fā)生關(guān)系，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗是男子往往“殺首子”以選定親子作為自己的繼承人。而后來，由于禁止女子婚前性行為比“殺首子”這種風(fēng)俗可操作性強(qiáng)得多，“貞操”的概念便逐漸成形，其影響直到今天依舊存在。田小娥的悲劇始于“貞操”，而她最終也因?yàn)椤柏懖佟钡膯适Ф鼏视诶险扇酥帧乃奕牍e人家中作為小妾的一刻開始，她的悲慘命運(yùn)似乎就已經(jīng)被注定了。作為小妾，她不但要忍受著孤獨(dú)與寂寞，還要忍受著來自郭舉人“泡棗”陋習(xí)的肉體的折磨與精神的侮辱。她是自由的，所以她反抗了，她用將“泡棗”浸在尿桶里的方式來反擊；她是自由的，所以她去追求自己的愛情，與黑娃的結(jié)合是一個(gè)本該在最美好的年紀(jì)享受靈與肉的歡愉卻慘遭囚禁的女子的反抗。然而，綿延千年的男權(quán)統(tǒng)治無法容忍一個(gè)少女的反叛，她個(gè)人的微薄之力與整個(gè)社會(huì)根深蒂固的文化相比實(shí)在太過卑微，所以，自從她孤身一人走向社會(huì)的對(duì)立面的那一刻起，她悲劇的命運(yùn)就已經(jīng)注定了。哪怕是她的反抗，也是借助于男權(quán)的反抗，仿佛是歷史殘酷的嘲諷。于是，她依附于黑娃，她被黑娃拋棄，獨(dú)自一個(gè)人面對(duì)全村的指責(zé)與嘲弄。她與鹿子霖進(jìn)行交易，用自己的肉體獲得他的庇護(hù)，可也最終慘遭利用。她并不是一個(gè)妖女，卻被全村人“妖化”。衛(wèi)道士們“女人是禍水”的理論在她死后也不放過她，當(dāng)男權(quán)發(fā)展到一個(gè)極致，他們驕傲地以為自己是一切的主宰，而實(shí)情則與之相去甚遠(yuǎn)。所以，當(dāng)事實(shí)的發(fā)展超出了男性的掌握，他們就只能將罪責(zé)推到它者身上來粉飾自己至高權(quán)力王冠上的那一道裂痕，而女性，則成為推卸罪責(zé)的絕佳對(duì)象。最終，當(dāng)那座六棱塔高高聳立在田小娥與黑娃曾經(jīng)的家上時(shí)，那座塔已經(jīng)不單單是一座塔，它成為一道人性的傷痕，也成為一座女權(quán)的墓碑，永遠(yuǎn)的聳立在古老的白鹿原上，為田小娥追求自由的足跡永遠(yuǎn)的標(biāo)上了一個(gè)句點(diǎn)。依附于男權(quán)的反抗，最終只能以失敗告終。

結(jié)語

《白鹿原》整部作品中，菲勒斯中心主義的跡象十分明顯甚至貫穿在整片文章之中，然而，在筆者看來，這并非作者自覺自發(fā)的一種行為。在一位有歷史悟性的作者筆下，人物的一言一行都被深深地烙上了歷史的痕跡。在這里，這種痕跡體現(xiàn)為中國漫長的男權(quán)統(tǒng)治遺留下的文化烙印，這種烙印并不隨著近代以來男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)瓦解而隨即消失。正如馬克思所說，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相對(duì)運(yùn)動(dòng)并不完全同步。近代以來，雖然女性權(quán)利受到了越來越多的重視，然而，在我們這片古老的土地上，女權(quán)運(yùn)動(dòng)仍舊剛剛起步，對(duì)男女同權(quán)的爭取即使在外國也沒有完全實(shí)現(xiàn)，而在國內(nèi)，甚至連起步都只是剛剛開始，絕大多數(shù)人仍舊處在蒙昧之中。對(duì)于女性權(quán)利的重視并不僅僅關(guān)乎人性，更關(guān)乎整個(gè)人類的未來發(fā)展。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和公民受教育水平的進(jìn)一步提高，我國女性地位也在逐步改善，然而，在這一過程中，合理地摒棄我國文化中男權(quán)統(tǒng)治遺留下來的對(duì)女性的奴役與壓迫的部分才是重中之重。

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第五篇：淺析《金粉世家》中的現(xiàn)代女性形象及其男權(quán)社會(huì)下的悲劇命運(yùn)

淺析《金粉世家》中的現(xiàn)代女性形象及其男權(quán)社會(huì)下的悲劇命運(yùn)

田瑛

“五四”運(yùn)動(dòng)以后，中國涌現(xiàn)中一批杰出的現(xiàn)代小說家，其中社會(huì)言情小說家張恨水是我很喜歡的一位，他的作品上承章回小說，下啟通俗小說，雅俗共賞，在社會(huì)上擁有廣大的讀者群。老舍稱他 “是國內(nèi)唯一的婦孺皆知的老作家”。張恨水一生創(chuàng)作了一百多部長、中篇小說和大量散文、詩詞、游記等, 他不僅是當(dāng)時(shí)最多產(chǎn)的作家，而且是作品最暢銷的作家，有“中國大仲馬”、“民國第一寫手”之稱。作為他的代表作之一的《金粉世家》自1927年2月中旬至1932年5月連載于《世界日?qǐng)?bào)》副刊，是張恨水小說在報(bào)刊上連載時(shí)間最長、最為轟動(dòng)的作品之

一、此書情節(jié)曲折起伏，故事生動(dòng)有味，語言平易曉暢，運(yùn)用章回體這一藝術(shù)形式表現(xiàn)現(xiàn)代生活，在讀者之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。全書以官宦之子金燕西和平民之女冷清秋的相愛、結(jié)婚到分離的人生軌跡為主線索，為我們展現(xiàn)了一代豪門貴族從盛到衰的歷史。

作者在《金粉世家》塑造了一系列生動(dòng)、鮮活的女性形象。她們?cè)谛屡f時(shí)代交替下表現(xiàn)出了矛盾的本質(zhì),一方面她們善于審視自身，有較強(qiáng)的女性自我意識(shí)、崇尚獨(dú)立的人格和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并有較強(qiáng)的女性獨(dú)立意識(shí)，勇于沖破封建家庭的囚籠。另一方面在男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中，小說又逐漸讓她們回到傳統(tǒng)的生活空間中，遵循男權(quán)制思想的規(guī)范，附屬依賴于男權(quán)社會(huì),淪為男人的玩物。并且對(duì)這種命運(yùn)表現(xiàn)出麻木與妥協(xié)的落后性。盡管她們失敗了,但其自我意識(shí)的覺醒與自我救贖的精神為廣大女性追求獨(dú)立與自尊起到了推動(dòng)和警醒作用。

一、女性自我意識(shí)的覺醒

《金粉世家》中描寫了許多具有現(xiàn)代女性自我意識(shí)的女性角色。這些女性都表現(xiàn)了自己獨(dú)立的人格與自尊。數(shù)千年的封建傳統(tǒng)倫理使女性落入男權(quán)統(tǒng)治下的從屬地位,女性對(duì)自己的婚姻沒有選擇的余地。因而,無數(shù)女子都難以逃離“父母之命,媒妁之言”傳統(tǒng)生硬程序,而在這部作品中卻處處體現(xiàn)著舊式女子的新式現(xiàn)代意識(shí):追求自由,幸福的婚姻生活。尤其是女主人公冷清秋更是一個(gè)兼具傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代性于一身、有著出眾才華的知識(shí)女性，是《金粉世家》中現(xiàn)代女性的杰出代表。

冷清秋是《金粉世家》所著力刻畫的一個(gè)主要人物，雖然這個(gè)人物形象是帶有悲劇性 的，但我們更多地看到的是她的身上那種自強(qiáng)自立的精神。作為一個(gè)傳統(tǒng)的女性，冷清秋身上所體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)美德，不輸于任何一個(gè)我們古人所標(biāo)榜的優(yōu)秀女子；作為一個(gè)接受過新思想的現(xiàn)代女性，她追求的是婚姻的自由、愛情的平等、人格的尊嚴(yán)和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主和自食其力。正是這種與眾不同的現(xiàn)代意識(shí)，讓冷清秋成為了中國現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)典型的新女性形象。

冷清秋雖然出身貧寒，但也是清清白白的沒落的書香門第之后，從小就受到了良好的傳統(tǒng)文化的教育，因而她對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范的理解，可以說是非常深刻的。雖然衣著寒磣，但行為舉止落落大方，合乎傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，絕對(duì)稱得上大家閨秀的典范。除了受到傳統(tǒng)文化的熏陶，她還在新式學(xué)校上學(xué)，接受各種新潮思想，從這一點(diǎn)來看，她就與古代一直標(biāo)榜著“女子無才便是德”的女性有著很大的區(qū)別。在金家這樣一個(gè)豪門，有著龐大的家庭成員，錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系，作為一介平民的冷清秋能讓這個(gè)地位顯赫、等級(jí)制度鮮明的大家庭拋棄傳統(tǒng)的門第觀念，得到金老爺與金太太的首肯，成功的與金燕西走在一起，這是與她良好的道德修養(yǎng)是分不開的。當(dāng)然出眾的才氣也是她能很快融入這個(gè)家庭的重要因素，不僅四姐道之、五姐敏之、六姐潤之對(duì)她的才華佩服不已，就連權(quán)傾一時(shí)、富貴一生的金老爺和金鳳舉對(duì)她的才情都贊譽(yù)有加。冷清秋身上除了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，超人的才氣，讓她熠熠生輝的是她身上體現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性意識(shí)。在封建思想當(dāng)?shù)溃癖姷拿裰魉枷胍庾R(shí)尚未得到完全開化，女人只是作為男人附屬品的身份出現(xiàn)，沒有任何話語權(quán)的社會(huì)里，冷清秋無疑是獨(dú)特的。作為一個(gè)接受了新式教育的女性，受到資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放思想的啟蒙，她憧憬著人身的自由和人格的平等，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這種現(xiàn)代意識(shí)，我們可以從以下三個(gè)方面去體味：

（一）、善于審視自身，有較強(qiáng)的女性自我意識(shí)。

清貧家庭的出身使冷清秋養(yǎng)成了嫻靜矜持的性格，她美麗大方、衣著樸素、溫婉典雅，說話輕言細(xì)語，自有一種“天然去雕飾，清水出芙蓉的”自然美，正是這種自然美深深地吸引了成天浮沉在胭脂花粉中的豪門公子哥金燕西。她的美，連金榮都說：“那樣一位鮮花般似的小姐在街上走著，狗看見也要擺擺尾呢，何況我還是個(gè)人？”縱然金燕西見慣了倚紅偎翠之事，但面對(duì)清秋時(shí)還是“淡淡衣衫楚楚腰，無言相對(duì)已魂銷”，只因?yàn)槔淝迩锸恰鞍贌o一有”的。金燕西為了追求冷清秋不惜花費(fèi)大量金錢給冷家送禮,致使冷輕信了金對(duì)她的“真心、真情”。這里金錢成了衡量愛情的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這些建筑在金錢基礎(chǔ)上的愛情堡壘為日后的大廈傾塌埋下了隱患。

張恨水筆下的冷清秋并不是一個(gè)完人，她也有著女孩子極普遍的虛榮心，面對(duì)金燕西綢緞、珍珠項(xiàng)圈等物質(zhì)攻勢的時(shí)候，她也迷失了方向，“自然不免引起情素”，對(duì)于這一 點(diǎn)她對(duì)自己有很清醒的認(rèn)識(shí)，“自己是個(gè)文學(xué)有根底，常識(shí)又很豐富的女子，受著物質(zhì)與虛榮的引誘，就把持不定的嫁了燕西。”對(duì)于她的婚姻，她并不是以為嫁進(jìn)了豪門就可以“一人得道，雞犬升天”，一開始她就知道是門不當(dāng)，戶不對(duì)的，只是因?yàn)樵诮鹧辔鞯纳钪腥鄙傧袼@樣的女子，所以她有一種潛在的危機(jī)意識(shí)，婚后,金燕西紈绔子弟的做派日益暴露,更有甚者,他對(duì)冷的愛也開始了“喜新厭舊”,稍不如意,則拳腳相向。與他的舊情人白碧珠公然出雙入對(duì),，她自省“自己一片癡心，以為有了這樣一個(gè)丈夫，便是終身有所寄托，什么都在所不計(jì)。到了現(xiàn)在，不但是說不上什么寄托，簡直自己害了自己了。在家里度著窮苦的生活，雖然有時(shí)為了錢發(fā)愁，但是精神上很自然的，不用得提防哪一個(gè)，也不用得敷衍哪一個(gè)，更不會(huì)有人在背后說一句閑話。現(xiàn)在連說一句話走一步路，都得自己考量考量，有得罪人的地方?jīng)]有？這樣的富貴日子，也如同穿了渾身的錦繡，帶著一面重枷，實(shí)在是得不償失。”“只要燕西肯花錢，不受他引誘的，恐怕很少吧？女子們總要屈服在金錢勢力范圍之下。人家不高興，看你是個(gè)討厭蟲，高興呢，也不過是一個(gè)玩物罷了。無論感情好不好，一個(gè)女子作了紈绔子弟的妻妾，便是人格喪失。”冷清秋認(rèn)為自己其實(shí)是被金錢虛榮給引誘了，從這里我們就可以看出她對(duì)自己和自己的婚姻都做了深刻的剖析，這些思考無不是女性自我意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。

（二）、崇尚獨(dú)立的人格和追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

對(duì)于金燕西的追求，冷清秋并不是覺得好像“天上掉餡餅”一樣。在與金燕西的交往過程中，她一直都是不卑不亢，不即不離，保持著自己的本真，沒有刻意地去取悅、獻(xiàn)媚，追求一種自然而純粹的感情。和金燕西結(jié)婚以后，冷清秋不是在那坐享其成，首先想到的還是獨(dú)立自主，不依靠父輩。她認(rèn)為“凡是沒有收入，只有花錢出去的，這種窮是沒有挽救的窮”，覺得“人窮不要緊，最怕是沒有收入。”因此她積極鼓勵(lì)金燕西努一努力，做出一點(diǎn)事業(yè)來撐起他們的小家庭。結(jié)婚以后，金燕西身上那些紈绔子弟的陋習(xí)并沒有的得到改變，不僅不顧家，還經(jīng)常為一些小事跟冷清秋爭吵。在他的潛意識(shí)中，冷清秋既然嫁入了金家，冠上了夫姓，吃的、穿的，用的都是刻上了金家的名字，理所當(dāng)然冷清秋是沒有發(fā)言權(quán)的，應(yīng)該對(duì)他惟命是從，不能有一點(diǎn)違背的意思。金燕西譏諷她從頭到腳沒有一樣姓冷時(shí)，她指著燕西道：“你就這樣量定我了嗎？我今天就恢復(fù)原來的面目，不用你金家一點(diǎn)東西。這是你的戒指，你拿去。”就脫下訂婚戒指還給金燕西。接著就對(duì)金太太說：“我為自己顧全自己的人格起見，我還只有回家去，穿我冷家的衣服，做我窮人家的女兒。”這個(gè)自尊自愛的女子剛烈性格可見一斑。在沒有解決婚姻問題之前，她為了表明自己的決心，堅(jiān)持搬到樓上居住，并吩咐廚房“每餐只給一碗素菜，一碗湯，多送了我就不吃”，而且除了送東西的老媽子，不準(zhǔn)任何人上樓。恐怕到了今天也沒有幾個(gè)女子能像她一般決 然。

在追求人格獨(dú)立的同時(shí)，積極地追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。冷清秋是非常喜愛讀書的，在詩詞文章上是下了苦工夫的，因而其文學(xué)功底是非常深厚的。在小說的楔子中，她不到兩三分鐘的工夫，就把作者的姓名和職業(yè)用十四個(gè)字表達(dá)出來：“文章直至饑臣朔，斧鉞終難屈董狐”，可見她的文學(xué)才華是極高的。她時(shí)常勸金燕西努努力，做做學(xué)問，卻受到了金燕西的嘲諷，認(rèn)為女子生來無非就是做一些主持家事，管理柴米油鹽的小事，空有一肚子的學(xué)問，能起什么作用？冷清秋駁斥了他這種“女子無才便是德”的封建觀點(diǎn)。對(duì)于冷清秋來說，女子不受人看重，是因?yàn)闆]有知識(shí)，不能獨(dú)立地做事，只能去依靠別人。作為一個(gè)女人，冷清秋的理想并不在柴米油鹽這些小事中，也不在大家族中爾虞我詐、勾心斗角的財(cái)產(chǎn)劃分上，她只想多讀些書，做一些自己想做的事，于是她不顧豪門大戶的家規(guī)，勇敢的走出家門去教書，這看似再平常不過的事情，卻在金家引起了軒然大波，認(rèn)為清秋的這種做法是敗壞了金家的聲譽(yù)。在以男權(quán)為中心的社會(huì)里，又在這樣一個(gè)等級(jí)制度鮮明的顯赫人家，他們需要的并不是獨(dú)立自主的意識(shí)，而是“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，衣來伸手，飯來張口，什么都不用去做，每天穿得光鮮照人，老老實(shí)實(shí)的遵守迂腐的家規(guī)就可以了。冷清秋是過不慣這種體面的、養(yǎng)尊處優(yōu)的少奶奶的生活，因而她就成了眾人眼中“反叛”的另類。

（三）、勇于沖破婚姻的牢籠，實(shí)現(xiàn)女性生活的自立自強(qiáng)。

在以往的婚姻中沒有離婚，只有休妻之說。任何一點(diǎn)不是都足以使女人遭到被拋棄的命運(yùn)，而女人所能做的除了認(rèn)命，還是認(rèn)命。然而冷清秋卻不是一般的女子，她是上過新式學(xué)校，接受過新式教育，有著新思想的知識(shí)女性。知識(shí)分子的孤傲使得她“寧為玉碎，不為瓦全”，在與金燕西的愛情逝去以后，她不是像大多數(shù)女子一樣痛哭流涕，或者是上演一哭二鬧三上吊的鬧劇，企圖用各種手段把已經(jīng)不愛自己的男人留在身邊，她堅(jiān)強(qiáng)的說：“夫妻是完全靠愛情維持的，既沒有了愛情，夫妻結(jié)合的要素就沒有了，要這個(gè)名目上的夫妻何用？反是彼此加了一層束縛。”就算不為自己爭氣，也當(dāng)為一般女子爭氣，她認(rèn)為憑自己的能耐，還可以找碗飯吃，她說“我想一想，象我們作女子的，第一步就是要竭力去了寄生蟲這個(gè)徽號(hào)，所以我的第二步是干，不是作了丈夫的寄生蟲之后，再變成一個(gè)社會(huì)或人類的寄生蟲。”所以決定離開金家。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，別說達(dá)官貴人，可能就連平常人家對(duì)三妻四妾的現(xiàn)象都是習(xí)以為常的，冷清秋對(duì)金燕西的事只要睜一只眼閉一只眼，他們也能像大多數(shù)人一樣將就著過完一輩子。即使是鬧翻以后，憑著她在金家受喜愛的程度和孩子的原因，也是完全沒必要離開金家的，留在金家和金燕西過著名義上的夫妻的日子，雖然不說是大富大貴，但至少也可以是衣食無憂吧，總不至于淪落到街頭“書春”賣 字度日，過著最簡陋的生活。但她卻選擇了毅然地離開，沖破了“出嫁從夫”的封建婚姻倫理道德的束縛，走上了流自己的汗，吃自己的飯自食其力的道路，維護(hù)了自己的人格尊嚴(yán)。冷清秋的結(jié)局在大多數(shù)人看來也許是悲慘的：失去丈夫，獨(dú)自撫養(yǎng)兒子，靠“書春”艱難的度日。但在我看來作為20 世紀(jì)初的知識(shí)女性，冷清秋是以她獨(dú)特的人格魅力和強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性意識(shí)，特別是她身上那種寧折不彎的傲氣，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上為我們女性樹起了一個(gè)全新的女性形象的典范。

另外，在這部作品的其他女性角色中，也具有鮮明的現(xiàn)代女性意識(shí)。豪門大家庭的女主人金太太在燕西和清秋結(jié)婚時(shí)就申明:我就不主張兒女的婚姻,要論什么門第,只要孩子好,哪怕她家里窮得沒飯吃呢,那也沒有什么關(guān)系,我們是要人家孩子,不是娶人家的門第。在三四十年代的中國,在這樣一個(gè)具有鮮明等級(jí)制度的軍閥大家庭,婚姻的自由平等的觀念已如此普遍,實(shí)在是女性現(xiàn)代意識(shí)的提高。連丫鬟小憐為了愛情也決然出逃,更是體現(xiàn)下層女仆思想意識(shí)的提高。她與柳春江的結(jié)合完全排除了門第觀念,排除了一切社會(huì)因素。她知道在那樣的環(huán)境下,要靠自己去爭取和追求自由幸福的婚姻。另外,大少奶奶佩芳理直氣壯地提出:婚姻要絕對(duì)自由,天下女子是不可被男人隨便蹂躪的,是不可被男人當(dāng)玩物的。在對(duì)鳳舉無可救藥時(shí), 大膽地提出:離婚。一個(gè)女子要去委曲求全的去仰仗丈夫,那太沒有人格了??決裂了,我就和你離婚。我沒有什么條件??不要金家一根草。大少爺風(fēng)舉之妾晚香曾說到:男子漢都是這樣的,愛那女子便當(dāng)作天神在頂頭上。有一天,不愛了,就看成了臭狗屎,把她當(dāng)腳底下的泥來踩。出身青樓的晚香對(duì)女性被玩弄的地位認(rèn)識(shí)如此精當(dāng),她的一切悲切和憤怒也是為“飄零金粉們”發(fā)出的不平之音。她在鳳舉面前也不是一味的悲悲切切,而是一股腦將自己所受的委屈全拋出來,理直氣壯地指責(zé)鳳舉,并提出:你給我一條出路。最后,她看透了男性玩弄女性的本質(zhì),對(duì)鳳舉徹底失望時(shí)而洗掃一空,卷鋪而逃,最起碼也是對(duì)所有踐踏蹂躪女性的男人的大膽反抗。這些女性都表現(xiàn)了自己獨(dú)立的人格與自尊。這些舊式女子,生活在新舊矛盾交替的邊緣,卻有著強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。她們不屈服于被壓迫的命運(yùn),采取了出走的形式來進(jìn)行反抗。

《金粉世家》中另一個(gè)重要人物二少奶奶慧廠是一個(gè)自始至終堅(jiān)持追求女性獨(dú)立的現(xiàn)代女性。開篇登場的便是她組織號(hào)召為慧明女子學(xué)校募捐。她主張破除奴婢制度,和那些提倡女權(quán)的女偉人來往,到處宣傳女性解放的思想,關(guān)注女性命運(yùn),切切實(shí)實(shí)為女性解放做出了不少貢獻(xiàn)。而她的一言一行也深深地影響了清秋,喚起了清秋為自身命運(yùn)做出抗?fàn)幒团Φ默F(xiàn)代意識(shí)。

二、男權(quán)社會(huì)下的悲劇命運(yùn)

數(shù)千年的封建傳統(tǒng)倫理使女性落入男權(quán)統(tǒng)治下的從屬地位。,女人們自生以來,就被看 作是男人的附屬對(duì)象。她們的職責(zé)無非是供男人開心,為男人生兒育女,操持家務(wù),她們自然而然地成了男人的附庸,男人的玩物,她們像主人豢養(yǎng)的一只只“金絲鳥”,終日盤桓在小圈子里,無論怎樣努力都無法擺脫被控制的命運(yùn)。她們隨時(shí)都有可能遭到男人的厭棄和蹂躪。

從總體上看,在這部作品中即使這些女性具有了不同以往的女性獨(dú)立意識(shí)，但仍然難以逃離男權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)中女性的悲劇命運(yùn)。

（一）、附屬與依賴，淪為男權(quán)社會(huì)的玩物

作品里的女性或被物化或被奴化,她們一直未能擺脫受壓迫受奴役的附屬地位。在作品中,不管是金太太,還是舊式女子;不管是妻,還是妾,都享受著男人給予她們錦衣玉食般的生活。在金家,一個(gè)金銓——大名鼎鼎的國務(wù)總理兼一家銀行總董,便養(yǎng)活了家中多少“寄生蟲”。直到后期,總理嗚呼哀哉去世,鐘鳴鼎食之家失去了可靠的經(jīng)濟(jì)來源,便變得慘不忍睹。在愛情婚姻方面,更是女性依賴性的集中表現(xiàn)。拜倫說:男人的愛情是男人生命的一部分,是女人生命的整個(gè)存在。愛情婚姻對(duì)女人來說是籌碼,是賭注。千千萬萬的女人希望一賭成功。在她們始終擺脫不了經(jīng)濟(jì)壓抑和生活窘迫時(shí),結(jié)婚便是她們改變命運(yùn)的唯一途徑。正是由于骨子里的這種依賴心理,女性往往會(huì)產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的愛情婚姻觀念。

作品中冷清秋的愛情婚姻悲劇很大程度上是由于自身原因:虛榮心作怪。是燕西攻勢強(qiáng)大的物質(zhì)刺激,是金家顯赫地位使她或隱或顯地做起了灰姑娘的美夢。在金錢物質(zhì)的驅(qū)使誘惑下,她如同一只未經(jīng)世故的“金絲鳥”,帶著萬花筒般美麗的夢,飛向等待已久的牢籠,最后掉進(jìn)了現(xiàn)實(shí)的萬丈深淵。對(duì)于自己的婚姻及潛在危機(jī)時(shí)她也深刻認(rèn)識(shí)到:只要燕西肯花錢,女子們總是愿意屈服在金錢勢力之下,不受他引誘的恐怕很少。自己過去是讓燕西花錢買了這顆心,自己實(shí)在可恥。人家不高興,看你是個(gè)討厭蟲,高興呢,也不過是個(gè)玩物罷了。無論感情好與不好,一個(gè)女子作紈绔子弟的妻妾,便是人格喪盡。從這些話中,無不道出了包括自己在內(nèi)的千千萬萬女子的內(nèi)心:靠婚姻來改變命運(yùn),靠男人來改變命運(yùn)。

而作為丫鬟小憐,更是如此,私下與富家少爺柳春江暗中交往,最后離家出逃與之成婚,落入女人在依附男人生活中尋找歸屬感的窠臼。翠姨決意要追求幸福時(shí),她想到的出路:一是當(dāng)姑子去,二是找職業(yè)學(xué)校。然而,過慣了寄生生活的女人是不容易真正獨(dú)立的,她最可能的出路是侍機(jī)再嫁吧!她們?nèi)说墓餐c(diǎn)是把對(duì)婚姻的期待作為自己全部的希望,而又把它定位于對(duì)于一個(gè)男人的依靠。可見決定女人命運(yùn)的通常是男人,而轉(zhuǎn)變女人生活的也通常是男人,可作品結(jié)尾告訴我們:男人往往是最不可靠的。“兄弟如手足,女人如衣服”,等待她們的是隨時(shí)遭到男人的厭棄和蹂躪。

（二）、麻木與妥協(xié)，終難改變自身的命運(yùn) 南帆說:一個(gè)女人與其說是天然形成的,不如說是社會(huì)文化調(diào)教出來的。由于處在視女性為“物品”和“工具”的男權(quán)文化中,女性往往壓抑天性的欲望,認(rèn)同傳統(tǒng)女性的角色,順應(yīng)男權(quán)文化的文化需求。

冷清秋遭遇始亂終棄的情感打擊,又因燕西受到全家的歧視和排擠,內(nèi)心是何等痛苦,可她只是默默哀傷,空自悲嘆。她的情感內(nèi)涵及其表達(dá)方式都帶有古典式的不及不過的“中庸”色彩。清秋即使遭遇了再大的人生打擊,也不會(huì)有什么撼天動(dòng)地的情感宣泄,內(nèi)心世界沒有深刻復(fù)雜的情緒波動(dòng)。從她的情感狀態(tài)中,我們根本就尋不出她后來決絕出走的內(nèi)在依據(jù)。燕西新婚不到一周,便徹夜不歸,清秋就覺得形勢不好,熱淚越流越多;當(dāng)別人熱鬧而唯獨(dú)自己冷清時(shí),也是“不覺垂了幾滴淚”,內(nèi)心極其孤苦;見燕西依舊是見一個(gè)愛一個(gè),感情不專一,本性難改時(shí),“傷心已極,只管哭起來”。有人說眼淚是女人對(duì)付男人的最好武器。可是對(duì)清秋來說,她的武器并沒有起到應(yīng)有的作用,反而只能代表著她的懦弱與妥協(xié)。每次偷偷哭過之后,自己是傷心欲絕,而燕西卻并不怎么放在心上,只是客套的安慰,過后依舊是我行我素。分家之后,她制作了“小家庭第一年預(yù)算表”,可燕西拒不接受,她便放棄了。當(dāng)婚姻出現(xiàn)裂痕時(shí),她不是積極地挽救,而是消極地對(duì)抗,自己為自己營造一個(gè)“香巢”自閉小樓,焚香打坐。

女性是麻木的,而這種麻木更體現(xiàn)了女性最深處的悲哀。同樣處于男性玩物的屈辱地位,她們不是和睦相處,不是共同聯(lián)合起來挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì),而是上演著爭風(fēng)吃醋,自私自利,互相殘殺的一幕。金太太與翠姨,這對(duì)妻妾之間充滿著陰謀、嫉妒與角斗。在得知金銓與年輕漂亮的翠姨糾纏在一起時(shí),金太太醋意大發(fā)。第二天,她便指桑罵槐,含沙射影地較量翠姨。同時(shí)用孔子的君子三戒嚴(yán)厲教訓(xùn)金銓,以免他舊事復(fù)發(fā)。金銓過世后,她便“一朝權(quán)在手,便把令來行”,百般欺壓翠姨,而翠姨也不是一盞省油的燈,面對(duì)太太的專橫,她攜其私房財(cái)物逃之夭夭,以示反抗。面對(duì)這一切,金太太怒不可止,用大火將其所剩衣襪付之一炬,以示她的蔑視與憤怒。冷清秋遇上的對(duì)手便是白秀珠。在婚姻PK臺(tái)上,白秀珠徹底地輸給了清秋,但她并不因此死心。她覬覦國務(wù)總理家少奶奶的地位籌謀已久,而最后的落空無疑給了她莫大的打擊。可悲的是,她不是將矛頭指向燕西的喜新厭舊,感情不一,而是直指同樣身處困難中的柔弱女性同胞清秋。她見不得燕西對(duì)清秋的好,見不得清秋的幸福生活。倔強(qiáng)好勝的她宣布“人家既在我手上奪了去,我一定要現(xiàn)現(xiàn)本領(lǐng),還要在人家手上奪回來”,她說到做到,千方百計(jì)利用燕西來達(dá)到她的目的:拆散鴛鴦。經(jīng)過她的苦心積慮,還真的舊情復(fù)燃了。燕西對(duì)清秋越來越冷漠,還傻乎乎地做著跟秀珠一起去歐留洋的白日夢。她們是一群麻木的女性,都是從男人的眼光里來探尋自身的價(jià)值。在被壓迫被奴役的境遇下,她們是千方百計(jì)地靠擊敗同性對(duì)方的手段來博得男人的寵愛,這是注定要失敗的。最后,燕西 被迫跟著姐姐南下,清秋攜子逃離金家自食其力,秀珠也是落得愛情婚姻雙落空。

《第二性—女人》說到:傳統(tǒng)女人是一個(gè)被人也被自己哄騙的有知覺的人,她嘗試去向自己偽裝她的依賴性,實(shí)際上等于對(duì)它妥協(xié)。金太太便是一例。當(dāng)她知道金銓和翠姨兩人糾纏在一起時(shí),她改變不了金銓那種對(duì)三妻四妾的貪欲,在大家庭窮途末路時(shí),她用參佛來打發(fā)余生。她“不修什么來世”,“不鬧什么出家”,不“談什么大徹大悟”,“深感人生不過如是,富貴何為? 名利何為?”金太太在“禪心傷晚節(jié),珠淚雙垂”中云:住在山上,又有什么不是辦法? 住在城里,辦法又好在哪里? 我老實(shí)告訴你吧,我今年五十四歲了,前清和中華民國,無論哪一種繁華世界,我都經(jīng)過了,如今想起來又在哪里? 佛家說這個(gè)空字,實(shí)在是不錯(cuò)??她把世上的一切事情甚至生死都看破了,看空了。人生如夢,世事如戲。她用佛來結(jié)束余生,實(shí)際上是對(duì)生命做出的妥協(xié)。

綜上所述，在張恨水筆下的女性角色，在新舊社會(huì)交替過程中,女性為了追求自由、平等、個(gè)人幸福、自尊自愛等做出的種種掙扎與反叛。但正如魯迅先生所說“可惜,中國太難改變了,即使搬動(dòng)一張桌子,改裝一個(gè)火爐,幾乎也要血,而且,即使有了血,也未必能搬動(dòng)、能改裝”。僅靠幾個(gè)女子去改變幾千年來男權(quán)社會(huì)制定的“三綱五常,男尊女卑”的統(tǒng)治規(guī)則,那結(jié)局是可以想象的。但是，不管結(jié)局如何,她們的反抗都帶有很大的自覺性,是對(duì)自己人格力量的檢測,更具有反封建的意義。她們的勇氣足以使那些自命強(qiáng)大生活著的男人汗顏。在婦女解放道路上,她們雖是跌倒了,但也宣告了中國婦女追求自由與解放的斗爭在風(fēng)雨飄搖的封建社會(huì)已拉開序幕。有句話說得好:前途是光明的,道路是曲折的。時(shí)代是向前發(fā)展的,希望也是有的。魯迅先生有另一句話說得好:“知道中國女性,并不如‘厭世家’所說那樣的無法可施,在不遠(yuǎn)的將來,便要看到輝煌的曙色的。” 參考文獻(xiàn)：

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