第一篇：論魯迅小說《祝福》中的女性形象

論魯迅小說《祝福》中的女性形象

《祝福》女性形象的社會時代性體現(xiàn)

在文學(xué)創(chuàng)作中，魯迅一方面十分注重作品的文學(xué)性，另一方面，他也時時刻刻將其作品當作一把利劍，直擊當時社會的心臟。

體現(xiàn)了時代對婚姻及貞操觀的認識。在中國舊社會，對婦女的“節(jié)烈”是要求非常嚴格的。當婦女在她的丈夫死亡之后，他們便不能改嫁，否則就是大逆不道，不守婦道，這就是節(jié)。烈有兩種，一是不管是已嫁還是未嫁，只要是所許配的丈夫死了，妻子也要殉情。另外一種烈指的是當面臨污辱或受到污辱之后，要么自盡要么死亡，沒有其他的選擇。正如魯迅在《墳

我之節(jié)烈觀》所說，在中國封建社會，女人一旦失去了丈夫便面臨“節(jié)”的選擇，寡婦必須宣揚“以貞勵天下”和“餓死事小，失節(jié)事大”，這才是她們唯一的出路。

《祝福》里的祥林嫂，由于對生活充滿了熱愛，也敢與追求新生活，所以，她選擇了在失去丈夫丈夫之后茍活在這個世界上，她的這種行為是被當時人所不恥的，其二，她還在失去第一個丈夫之后改嫁了他人，更加加重了她失節(jié)的罪惡。在當時的社會背景下，沒有人為祥林嫂的勇敢而鼓掌，這也就注定了她是一個悲劇性的人物，人們都視她為不祥之物，甚至到最后祭祀的活動都不讓她去參與準備，這對于以傭人身份來謀生的祥林嫂說是一大打擊，最終，這位勇于失節(jié)的女性也難也擺脫悲劇的命運，在新年中默默死去。

表達了時代對金錢的理解。在小說里，金錢二字雖然沒有明顯的出現(xiàn)在文字當中，但是，我們可以看出金錢二字的隱形存在。首先，祥林嫂一次次回到魯鎮(zhèn)做工，她的目的就是為了得到金錢，雖然她經(jīng)歷了那么多的事情，但是，為了生活下去，她必須自己去賺取生活賴以生活的金錢，當最后，她發(fā)覺自己已經(jīng)失去了存在的意義，再也賺不來金錢的時候，精神與物質(zhì)的雙重壓力下，祥林嫂崩潰了，最后在一年中最熱鬧的時候去世了。

另外一個人物形象，衛(wèi)老婆子的身上，我們也可以看到強烈的金錢觀。小說中，衛(wèi)老婆子是一個在金錢利益驅(qū)使下顯得毫無人情味的人，她為了獲得金錢，將祥林嫂送到魯老爺家打雜，最后間接的成為了促使祥林嫂死亡的人物之一。但是，衛(wèi)老婆子在做這些事情的時候，她絲毫沒有感到不合適，因為，她的靈魂正如禮教吞噬靈魂一般，被金錢所吞噬了

反映了時代對社會風(fēng)俗的認同。在封建社會里，玉皇大帝、閻羅王等神靈在人們的眼里是神圣不可侵犯的，他們不僅在低位上是至高無上的，而且，人們的一切舉動以及命運都掌握在他們的手中。在魯迅的這部小說的人物身上，也體現(xiàn)了一種對社會風(fēng)俗的認同。

柳媽可以說是小說中受這種思想比較典型的女性形象，比如，她對祥林嫂說陰司里的事情，甚至為祥林嫂死去之后還會受到兩個丈夫的爭奪而擔(dān)憂，最后，她得出結(jié)論，為了公平起見，閻羅可能會選擇將祥林嫂只鋸開，然后將她一半一半分給兩位丈夫。柳媽的這段分析在如今看來是十分的愚昧，但是祥林嫂選擇了相信，一方面是此時的祥林嫂精神已無寄托，另一方面，也反映出那個時代對社會風(fēng)俗的認同。

從女性形象角度分析魯迅對待女性的態(tài)度

呼喚思想解放。從魯迅眾多的作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)“哀其不幸，怒其不爭”是他對愚昧弱小者的態(tài)度。在他的小說《祝福》里也是如此，對于祥林嫂等一系列女性人物形象，他的態(tài)度也是“哀其不幸”的。

《祝福》是深沉的，當讀者讀完這部小說，很容易就會感受到魯迅在這部小說中所寄予的精神力量。小說里，魯迅以筆為刀槍，與封建社會作斗爭，希望以微薄之力幫助女性覺醒。在他的小說中，以祥林嫂為代表的人物形象是麻木的，雖然其遭受了很多的不幸，但是，她們始終沒有勇氣反抗封建制度，因為這才是造成她們的悲劇的最重要、最根本的原因。

?l展健全人格。中國自古以來就是崇尚美德的禮儀之邦，然而，在魯迅所生活的那個社會，面對著社會的各種冷漠，他在思考著：中國人到底怎么了？表現(xiàn)在小說創(chuàng)作里，即是魯迅先生通過筆下的豐富的女性人物形象呼吁女性應(yīng)該建立健全人格。

祥林嫂的人生悲劇，一方面是當時社會造成的悲劇，但是，讀完整部小說，我們可以這樣說，從某種程度上來看，亦是其人格缺憾造成的悲劇。不僅是祥林嫂，小說在《祝福》中，那么多普普通通的看客都是有著人格缺憾的人物形象。她們或如同柳媽一般愚昧，對封建風(fēng)俗趨之若鶩，或如同衛(wèi)老婆子般勢力，一心只知道為了錢財進行奔波，完全沒有任伺的人情味，這些具有人格缺憾的人們在面對祥林嫂的悲劇的時候所表現(xiàn)出來的虛偽、保守、無知等，正是魯迅所心痛的，他希望社會能盡快幫助人們健全完善人格，如此，民族才有發(fā)展的希望。

禮贊母性偉大。正如魯迅在雜文《小雜感》中對母性發(fā)出的感嘆：“女人的天性中有母性，有女兒性；無妻性。妻性是逼成的，只是母性和女兒性的混合。”從句感嘆可以看下出魯迅先生對母性的認可。

在小說《祝福》里，祥林嫂身上散發(fā)出人類最原始的母性，是人們歌頌和贊揚的善良的母親。小說《祝福》里，最為讀者所引用的就是祥林嫂敘述阿毛是如何死去的情節(jié)。那么一大段的描述，將阿毛失蹤的過程描寫的請清楚楚，讓讀者讀起來十分的心疼。在心痛中，我們似乎能夠感受到祥林嫂那是的心情，同時也可以看到作家魯迅對母性的禮贊。

在小說里，沒有人關(guān)注祥林嫂的故事，但是，魯迅卻用深沉的目光，一直追隨著這位偉大而又不幸的母親，在她死去之后，為她祝福。

“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向”。在中華民族文化的歷史長河中，魯迅是一面鮮艷而醒目的精神旗幟，對其小說《祝福》中的形象進行細致分析后，可以看出，其女性意識的存在，他塑造的一系列女性人物形象也在世界文學(xué)史上留下了色彩濃重的一筆。

第二篇：論魯迅小說中子君的女性形象

論魯迅小說中的女性形象——子君

吉木薩爾縣 馬曉卿

【論文摘要】

本文擬通過分析魯迅的現(xiàn)實主義小說《傷逝》中尋求個性解放的子君形象，揭示舊中國勞動婦女從麻木到覺醒封反抗的斗爭歷程,并從中了解魯迅先生對舊中國婦女解放道路的探索進程她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程，也在對封建愚民政策無情批判的同時,對她們身上存在的“劣根的國民性”予以無情的揭示和批判。這個典型形象既是獨立的,也有一定的內(nèi)在聯(lián)系，她生活在社會的最底層，受著政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的殘酷壓迫，她們必須恪守封建禮教及其道德標準，魯迅先生對受勢力壓迫的勞動婦女的悲慘命運十分關(guān)注和同情，他以激進的民主主義與深厚的人道主義，對壓迫和迫害婦女的封建主義進行了無情的揭露與鞭撻。

【關(guān)鍵詞】： 富有個性 勇敢反抗 揭露抨擊

魯迅先生在五四運動發(fā)起之時，以反封建的如椽之筆首先對準封建禮教，在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀，進行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”。在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現(xiàn)出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運深切的同情和憐憫。從他的作品《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、《娜拉走后怎樣》、《論雪鋒塔的倒掉》等一系列著名雜文中足以看出魯迅先生是把婦女的命運和中國人民的解放斗爭緊密聯(lián)系在一起的。因此，在他的《吶喊》、《彷徨》兩部反映現(xiàn)實生活的小說中，出現(xiàn)了一系列以反映婦女不幸和悲苦生活以及婦女解放斗爭為主題或題材的作品，從不同的角度，不同的層面反映了婦女問題，塑造了一系列生動的婦女形象，這些藝術(shù)形象雖然出現(xiàn)在不同的篇章，但又有其內(nèi)在的聯(lián)系，它巧妙地組成了一個舊中國婦女形象的藝術(shù)畫廊。

《傷逝》是魯迅以城市知識女性作為主人公的作品。子君是魯迅先生

塑造的一個成功的婦女形象。她受過知識的熏陶，是在五四新思潮影響下成長起來的具有資產(chǎn)階極民主主義思想的小資產(chǎn)階級知識分子,她提倡個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。她敢愛敢恨，具有叛逆精神，作品充分地肯定了子君英勇無畏的反抗精神。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢于同舊勢力進行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，她高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力。這是子君反封建專制的戰(zhàn)斗宣言，是對封建思想的蔑視與否定，是對封建婚姻制度的背叛和挑戰(zhàn)；這是女性爭取婚姻自主行為的人性覺醒的標志，是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。不過，令人可悲的是，子君只走了一步，就停止不前了。子君是現(xiàn)代文學(xué)作品中一個具有反抗精神、最終被舊制度吞噬的女青年知識分子的典型形象。

熱戀時期的子君，對于路人的蔑視、老東西和小東西的侮辱，表現(xiàn)出大無畏的平靜，如入無人之境。但子君是在封建正統(tǒng)教育下成長起來的小姐，她的思想帶有濃厚的封建色彩，她的反抗雖然堅決，但不徹底。隨著時間的推移，子君的個性解放終于逐漸顯出它的舊面目來。當涓生拿出一張雪萊的半身裸體銅板像給她看時，子君“只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了”，這顯示出舊觀念在她身上的作用。子君的這些個性特點，是與她所處的時代和生活環(huán)境息息相關(guān)的。子君的愛情悲劇顯示了個性解放的巨大局限性，形象地說明只有進行社會革命，在社會解放的前提下，婦女才能獲得真正的個性解放和人格獨立。個性解放是人格獨立的必要前提，個人的經(jīng)濟獨立是人格獨立的物質(zhì)基礎(chǔ)，失去了這個基礎(chǔ)，也就不可能有真正的人格獨立。而人格獨立也只有在徹底的個性解放的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。

她和涓生同居，表現(xiàn)了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗，同時也批評了子君軟弱、妥協(xié)和思想的停滯不前。當他們建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記了人生的全盤要義，把精力頃注到家務(wù)里及恭順地侍奉丈夫，表現(xiàn)出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個勇敢無畏的新時代的女性變成庸庸祿祿的家庭奴隸。由于她性格的軟弱，最后不得不回到她曾經(jīng)背叛的舊家庭里去，走進了連墓碑也沒有的墳?zāi)埂Ｗ髡咭矊懗隽怂儞渖屏嫉男愿瘢?/p>

為了愛情，不計較涓生是個門第卑微的窮青年，當離開涓生的時侯，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給涓生，這里有關(guān)心，有惋惜，有對愛情的最后留戀，表現(xiàn)出子君純撲和善良的品性。

子君的失敗，主觀因素也是顯而易見的。她死于自身“未褪盡舊思想”和依賴性；她死于自己的懦弱庸俗和謀生無力。子君一心追求的只是婚姻自由，目標如愿后，就把所有的心思和希望投入那個用愛組建的小家庭生活當作整個人生意義，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟基礎(chǔ)。子君這種全然陶醉在愛巢的生活，已沒有了家庭生活以外的斗志，她的性格開始變得平庸怯弱，她已與現(xiàn)實生活脫軌。當家庭經(jīng)濟出現(xiàn)危機，她的幸福夢將要打破時，她曾振動過的翅膀已振動不起來了。經(jīng)濟的壓迫，使子君不得不回歸封建家庭，最后無聲地死去。魯迅在早前所寫的《娜拉走后怎樣》一文中，就曾深刻地指出：脫離現(xiàn)實的經(jīng)濟斗爭，婦女的個性解放，只能是說誑和做夢。子君正如娜拉那樣，“不是墮落，就是回來”。沒有自己獨立的經(jīng)濟地位，沒有獨立自立的意識，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會中遭遇不幸的。子君的可悲之處，在于其自身的思想局限與認識局限。子君雖然成為追求個性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會成為時代的強音，她那凄麗的悲劇形象使中國婦女從中受到啟發(fā)和鼓舞。

子君的形象為我們展示了一幅幅生動的舊中國婦女的典型形象，她們既是獨立的,也有一定的內(nèi)在聯(lián)系.通過分析這個婦女形象,揭示了舊中國勞動婦女從麻木到覺醒反抗的斗爭歷程。子君她受過知識的熏陶，是被“五四”新風(fēng)浪吹醒的知識青年。她敢愛敢恨，具有叛逆精神為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利；她自學(xué)運用了時代的新武器——資產(chǎn)階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時的火花，半個世紀前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們這種抗爭精神及不屈性格，卻啟示和鼓舞了無數(shù)的后來姐妹，最終還是取得了勝利。魯迅作品所塑造的這些婦女形象，其意義是深遠的。

畢 業(yè) 論 文

課題名稱:論魯迅小說中子君的

女性形象

作者姓名：馬曉卿

專

業(yè)：漢語言文學(xué)

作者單位：吉木薩爾縣招商局 答辯序號：

答辯地點：

2009年7月20日

第三篇：論魯迅小說中知識分子形象

論魯迅小說中知識分子形象

仇國勝 200403003232 內(nèi)容摘要：魯迅一生著作很多，但從小說而言，不過《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說集，而在一共三十余篇小說中，他塑造了許多人物形象。而小說就是來塑造人物形象的，通過人物形象的塑造，來表達作者的觀點。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著一部作品的成功與否。魯迅的小說中，注重塑造知識分子形象的就有十五篇，顯示了他對中國近代與現(xiàn)代知識分子命運的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識分子中的代表之一，他對知識分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗和感受。但是他超越于同時代的知識分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識分子的形象。通過這些知識分子的形象，可以反映他的思想，體現(xiàn)他的人格，展現(xiàn)他的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：魯迅、小說、知識分子形象 知識分子形象的不同類型

孔乙己、陳士成之類——封建祭祀品型

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類型的知識分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識分子。孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開了人生的舞臺。陳士成這個連續(xù)考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財寶的白光的引誘下淹死在河里。

呂緯甫之類——茍延殘喘型

《在酒樓上》中的呂緯甫，曾是一個覺醒者，青年時到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國方法以至和別人相打起來，他在反封建和神權(quán)的時候態(tài)度鮮明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于對社會前途的絕望，變的行動遲鈍，處事敷衍，神態(tài)也變的頹唐了。于是，成為了人生道路上不如意的獨行者，只能做些自己也覺得無聊的事來消磨日子，消磨意志。他為死去數(shù)十年的幼弟遷葬，在衣服、骨骼、頭發(fā)都找不到的情況下，包一包黃土裝進棺材，以騙取懷舊的迷信和母親的安心。一個那么勇敢堅定、敏捷精悍的戰(zhàn)士成為了一個敷衍偷生的庸人。

魏連殳之類——自暴自棄型

《孤獨者》中的魏連殳就是這類中的典型，他接受過近代科學(xué)文化知識的餓教育和新思潮的洗禮，有比一般民眾較多的自覺自主意識。他對舊中國的社會黑暗強烈不滿，經(jīng)常以無所顧忌的言論和舉動，對傳統(tǒng)的封建意識和習(xí)慣勢力進行抗爭，對宗法社會里的制度和習(xí)俗表示極大的輕蔑和憤慨，也對青年一代、對未來懷有信心。但是，在現(xiàn)實的逼迫和環(huán)境的重壓下，他的孤身反抗越來越無力，精神上越來越感到孤獨和無望，一方面找不到改造社會的力量，另一方面又為社會所不容，終于一反常態(tài)，采取自暴自棄、玩世不恭的方式對社會進行報復(fù)，當了軍閥部隊里的一個師長的顧問，自己也成了黑暗的一部分。他從此躬行先前所憎惡、所反對的一切，排斥先前所崇拜、所主張的一切，最后在孤寂和冷漠中結(jié)束了自己的生命。

子君、娟生之類——愛情悲劇型

《傷逝》中的一對戀人子君和娟生，是“五四”時期青年知識分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時代特色。爭取婚姻自主和婦女解放，是“五四”時期廣大知識分子普遍關(guān)心的社會問題，也是當時思想文化戰(zhàn)線上反封建斗爭的一個重要問題。在當時思潮的影響下，在反封建、爭取個性解放的斗爭中，男女主人公要求戀愛自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛，并建立了小家庭，他們對封建勢力的種種迫害和壓力進行的抗戰(zhàn)是堅決的。但由于缺乏遠大目標，他么只能把自己束縛在個人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結(jié)合，達到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸福”中，忙于家庭瑣事為生計勞碌，逐漸變的消極頹唐、無所作為了。終于在頑固的封建勢力嚴酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛情的悲劇。

丁舉人、魯四老爺之類——封建走狗幫兇型

《孔乙己》中丁舉人、《祝福》中的魯四老爺?shù)刃蜗螅歼@種類型的代表，魯迅先生并沒有詳細的刻畫，只是一筆帶過，但對于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會、封建禮儀。孔乙己偷丁舉人建立的東西而被打折了腿，表現(xiàn)了丁舉人一類封建統(tǒng)治者對孔乙己這種下層知識分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢力的代表人物、封建禮教的積極維護者，非常迷信，雖然他從未打罵過祥林嫂，也沒有克扣過祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問并處死祥林嫂的殺人不見血的罪惡力量。塑造知識分子時所抱的態(tài)度

魯迅對他所描寫的知識分子究竟主要抱什么態(tài)度，是否如一些評論者所說的主要是批判或批評？我們可以先考察一下魯迅創(chuàng)作的用意和目的。魯迅在談到他怎樣做起小說來時曾說是：“抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”出于此，他小說的取材“多來自病態(tài)社會不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這是說，他小說的主人公多選取處在社會底層的人們，他們有著各種各樣的痛苦，生活十分不幸，魯迅希望儆醒人們起來改革這痛苦的人生。毫無疑問，魯迅對趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因為正是他們代表了吃人的社會制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰呢？就是對那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀阿Q殺頭的“許多張著嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮(zhèn)上又冷又尖的人們，《示眾》中愛看熱鬧的小市民??，雖然他們并不是統(tǒng)治階級，但從魯迅“改造國民性”的觀點看，他們都在自覺或不自覺地維持舊的社會秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對他們也給予了嚴厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識分子，魯迅以他們作為小說的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農(nóng)民一樣，雖然對他們也有批評，但更多的是同情。即便是對待孔乙己、陳士成這樣一類思想毛病比較嚴重的知識分子，魯迅在深刻批評他們的同時，也不掩飾自己對他們遭遇的同情，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人！” 塑造知識分子形象的社會意義

魯迅小說中的知識分子形象都刻劃得深刻生動，有相當?shù)牡湫托浴Ｋ麄兌急憩F(xiàn)了巨大的社會意義，有以下幾點：

首先，他們反映了整整一個時代。一個人的思想感情與其生活的環(huán)境有著密切的關(guān)系，他的遭遇和命運必然反映他所處的社會和時代。魯迅小說中的知識分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂，都不是無緣無故的。而是深深帶著辛亥革命前后到五四運動時期中國社會的印痕。毫無疑問，在歷代封建社會，只要科舉制度還被作為一種控制知識分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進一步了解近代中國的歷史，認識新舊民主革命交接時期的中國社會。

其次，作品告訴讀者，不容知識分子的社會是沒落的社會，折磨和摧殘知識分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級為了維護自己的統(tǒng)治，在最大限度地剝削工人創(chuàng)造的剩余價值的同時，也給勞動者提供最基本的生活條件，以使勞動生產(chǎn)得以繼續(xù)和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動者。為了鼓勵知識分子進行創(chuàng)造，以便吸取他們腦力勞動生產(chǎn)的成果，甚至給予知識分子比體力勞動者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說是一個原因。封建主義則不然，它實行的是專制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護其統(tǒng)治，對生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對待知識分子，因為他們比較有知識，能思想，這對專制獨裁構(gòu)成最大的威脅，統(tǒng)治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級的分子或奴才，對大多數(shù)知識分子則實行嚴厲的思想統(tǒng)治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統(tǒng)治下，知識分子即腦力勞動者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來，封建社會的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長期陷于停滯狀態(tài)，而社會也日趨沒落。

第三，形象表明，知識分子需要進行世界觀的改造，要和人民群眾結(jié)合在一起，投身于社會斗爭的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時期，工農(nóng)群眾的革命運動尚未廣泛開展，現(xiàn)實還沒有提供給知識分子和工農(nóng)群眾結(jié)合的廣闊舞臺。但是，歷史畢竟指出了和工農(nóng)民眾結(jié)合的方向。少數(shù)先進的知識分子也開始意識并努力地在實際行動中加以貫徹。我們不應(yīng)否認當時知識分子普遍感到苦悶的原因，但也應(yīng)當承認我們主觀上的原因。孔乙己，陳士成和后來的知識分子不同，是封建社會最后一批知識分子，在這點上就不用說了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個跳出個人的小天地，投入社會的大熔爐去的問題嗎？呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實的“孤獨者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個人的力苦撐苦戰(zhàn)嗎？最多他們相互鼓勵和支援，也不過如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來連這點“沫”也無濟于事時，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢想著個人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢？的確，小說表現(xiàn)的客觀意義說明知識分子如果孤軍奮戰(zhàn)必然遭到失敗，只有和工農(nóng)大眾的解放斗爭以及全社會的解放斗爭聯(lián)系起來，才能取得勝利。參考文獻

1、《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社

2、《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社

3、《魯迅小說解讀》，中國社會科學(xué)出版社，主編：史志謹

4、《讀魯迅書》，上海古籍出版社，主編：何滿子

論魯迅小說中的知識分子形象

作者：黃正清

轉(zhuǎn)貼自：雙石鎮(zhèn)中學(xué)

魯迅的小說集《吶喊》和《彷徨》主要塑造了兩類人物形象，一類是輾轉(zhuǎn)于社會底層，受盡壓迫和蹂躪的貧苦農(nóng)民，另一類則是命途多舛，窮愁潦倒的知識分子。作者對這兩類人物的態(tài)度本來是十分清楚的，即認為他們都是“病態(tài)社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了深刻的同情；與此同時，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點、缺點，對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能夠擺脫現(xiàn)狀，奮發(fā)努力地在人生的道路上前行。應(yīng)該說，對這兩類人物，魯迅表示的同情和給予的批評盡管在程度上有所不同，但基本認識和態(tài)度是一致的。長期以來，評論者對魯迅小說中的農(nóng)民形象所顯示的意義及作者對他們的態(tài)度，總的說來分析切合實際，即認為作者通過這些人物揭示了封建制度對勞動人民的摧殘和迫害，以藝術(shù)的方式替他們喊出了內(nèi)心的痛苦，博得了讀者的同情。但是，對于知識分子形象，大多數(shù)評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點和缺點，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。努力和工農(nóng)群眾相結(jié)合，作者對他們的態(tài)度雖有同情，但主要是批評。這種看法是否正確理解了作者的創(chuàng)作意圖？是否符合魯迅作品的實際？今天我們可以重新作一番探討。

（一）知識分子在社會結(jié)構(gòu)中并不是一個單獨的階級。在舊社會，由于他們的經(jīng)濟狀況和所處的社會地位不同，有本身就是統(tǒng)治階級或極力為統(tǒng)治階級效勞的知識分子，有靠自己的勞動自食其力的知識分子，也有被壓迫被剝削的知識分子。總的說來，本身就是剝削階級的知識分子是少數(shù)，大多數(shù)知識分子（包括被稱為自由職業(yè)者的依靠自己的知識和勞動謀生的知識分子，更不用說那些窮愁潦倒的知識分子）都和勞苦大眾一樣處在被壓迫、被剝削的地位，他們也是被侮辱與被損害者，雖然由于知識分子掌握一定的知識技能，在社會生產(chǎn)和社會生活中處于較勞苦大眾稍好的狀況，但是，也由于他們思想活躍，反應(yīng)敏感，統(tǒng)治階級對他們的思想統(tǒng)治和政治壓迫就較之一般群眾為烈。而知識分子對所遭迫害又感受格外深刻，因此，從某種意義上說，他們更多感到精神上的痛苦。在革命到來前或革命退潮后，在未能投身于人民群眾的斗爭中時，他們便在反抗、追求、失望、掙扎的狀態(tài)下生活。他們的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。這不是什么“世紀病”，而是黑暗社會在這一階層人們身上的投影。塑造他們的形象，表現(xiàn)他們的生活，正可以從一個特殊的角度來刻劃“病態(tài)社會”，讓人們看到這些被壓迫和被剝削者的痛苦和不幸。

在魯迅的小說中，真正以表現(xiàn)知識分子生活為主題的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒樓上》、《孤獨者》、《傷逝》等。在這些作品中，魯迅塑造了三種不同類型的知識分子形象。他們雖由于所受教育和自身經(jīng)歷各不相同，生活和結(jié)局很不一樣，但他們的命運大致相同，幾乎都十分凄苦，在貧病和屈辱中悲慘死去的亦有其人。《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成是同一類型的知識分子；他們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識分子。孔乙己終因養(yǎng)活不了自己而淪為竊賊，最后被

第四篇：論魯迅作品中表現(xiàn)的女性形象

論魯迅作品中表現(xiàn)的女性形象

聶婷 文學(xué)院08級漢語言文學(xué)1班 20082430

魯迅是20世紀中國最偉大的思想家和文學(xué)家。他堪稱中國的民族魂。在他的作品中體現(xiàn)出了那個時代的民族精神，可謂整個時代的縮影。尤其是魯迅的小說作品，深刻反映了民國時期黑暗的社會制度，吃人的封建禮教。在整個民族被壓迫階級及少數(shù)進步人士與封建制度封建禮教做斗爭的時候，魯迅用他的筆寫出了赤裸裸的現(xiàn)實、血淋淋的人吃人現(xiàn)象，用他的文字給黑暗的統(tǒng)治階層沉痛一擊。中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟。

魯迅先生作為新文化運動的先驅(qū)者，對中國封建吃人的禮教進行過尖銳的批判。他的第二本小說集《彷徨》與第一部《吶喊》不同的是作品中的“不幸的人們”，主要是農(nóng)村勞動婦女和新知識分子。在這些作品中，尤以《祝福》《離婚》《傷逝》中對婦女形象的創(chuàng)造更為典型。祥林嫂，愛姑，子君，作為三個悲劇婦女形象，她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動，但最終都失敗了。她們悲慘的結(jié)局，深刻展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程。魯迅對這一問題進行了深刻探索，表現(xiàn)了他對婦女問題的獨特見解。

下面我主要談?wù)勽斞感≌f集《彷徨》中所表現(xiàn)的女性形象。以《祝福》《離婚》《傷逝》中祥林嫂、愛姑、子君三個形象為典型代表。

祥林嫂，是一位善良勤勞的農(nóng)村婦女，也是一位對命運歷經(jīng)抗爭但最終仍被封建禮教吃掉的弱小者。《祝福》高度概括了“政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”四條繩索對中國勞動婦女的折磨。可以說，祥林嫂是被封建社會政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四條繩索活活勒死的。當她的丈夫死后，針對是否守節(jié)四權(quán)有不同的要求。不管她怎么為自己的命運竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結(jié)束了自己悲慘的一生。魯迅抨擊的矛頭直指封建制度，具有鮮明的獨創(chuàng)性。

魯迅在揭示封建勢力對祥林嫂迫害的同時，也挖掘在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識是朦朧的。祥林嫂由于長期以來，受著封建反動文化思想的毒害，所以本能地以封建文化所規(guī)范的行為準則，作為自己的處世為人的依據(jù)和標準，故她的反抗是受封建思想意識支配的。她臨死時發(fā)出的關(guān)于地獄的疑問雖然是她對封建社會有所懷疑。但她的反抗也具有強烈的封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被根深蒂固的封建制度所吞噬。

愛姑是魯迅婦女題材小說中頗具反抗性的農(nóng)村婦女形象。愛姑的被迫離婚，說明當時在農(nóng)村處在中產(chǎn)階層的婦女，處境仍然是悲慘的夫權(quán)、族權(quán)有絕對的權(quán)威。愛姑從敢于鬧事到妥協(xié)，從“母夜叉”、撒野、潑辣到唯唯諾諾。愛姑的悲劇，說明了處在中產(chǎn)階層的婦女，逃脫不了遭人踐踏的悲慘命運。盡管她的反抗激烈，為了不離婚作出一系列抗爭行為，但其實她的靈魂深處還是被封建倫理道德中“從一而終”的觀念牢牢統(tǒng)治著。因為女子被休在她的潛意識里是比做寡婦還恥辱的，所以她的抗爭意義有很大的局限性。

祥林嫂和愛姑雖然反抗方式不同，但最終都失敗了。她們的悲劇，深刻表現(xiàn)了封建勢力的強大，對婦女壓迫的慘重，啟示人們反封建的重要性及長期性，艱巨性。同時，也表現(xiàn)了祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標，啟示人們婦女解放，必須自身沖破封建思想的束博，才能進行有效的斗爭。

子君是現(xiàn)代文學(xué)作品中具有反抗精神，最終被舊制度吞噬的女青年知識分子。她與祥林嫂愛姑不同的是，她受過知識的熏陶，是受新文化運動洗禮的知識女性。她敢愛敢恨，具有叛逆精神。她為自己的愛情和婚姻爭取自由，對封建禮教制度和婚姻觀念采取蔑視和挑戰(zhàn)的態(tài)度。她試圖通過背叛封建婚姻制度來爭取女性自由，通過資產(chǎn)階級個性主義的新式武器來與封建制度做抗爭，這是中國婦女的一大解放，也深深震撼了封建制度牢固的根基。然而子君的反抗最終由于自己的軟弱性及未褪盡的封建觀念而走向了失敗。她的反抗雖然堅決，但不持久不徹底，脫離了經(jīng)濟改革談婦女解放只能是空話。這說明離開了社會改革，婦女追求個人的自由幸福，是很難實現(xiàn)的，個性解放思想雖然有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。沒有自己獨立的經(jīng)濟地位，沒有獨立自立的意識，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會中遭遇不幸的。子君的可悲之處，在于其自身的思想局限與認識局限。

魯迅通過祥林嫂、愛姑、子君這幾個任務(wù)形象的塑造，表現(xiàn)了在封建禮教制度下被壓迫的婦女悲慘不幸的命運。深刻的揭露和批判了封建社會的愚民政策所造成的罪惡。小說中對女性悲慘人生的講述使得當時的世人紛紛反思社會吃人的現(xiàn)實。如何讓女性獲得解放和自由，使其擁有做人的權(quán)利及追求美好生活的權(quán)利，擺脫被壓迫的命運，是魯迅先生一直思考的問題。魯迅一直以來主張與封建社會及制度進行堅決的抗爭。小說中的女性主人公形象也一直在為爭取做人的權(quán)利作出反抗與掙扎。而之所以她們都失敗了，魯迅認為，婦女要獲得解放，必須把婦女解放運動融入社會革命大潮之中，只有解放了社會，婦女才能最終解放自己。

第五篇：魯迅作品中的女性形象

從《祝福》中的祥林嫂看女性的悲劇人生

權(quán)

頡

[摘要]：魯迅是我國偉大的文學(xué)家，是中國文學(xué)史上嚴重關(guān)注婦女問題，尤其是農(nóng)村婦女，并把她們作為小說的主要藝術(shù)形象加以描寫的作家。魯迅在他的作品中深刻地揭露了封建思想和封建勢力對舊中國農(nóng)村婦女在精神上的嚴重摧殘與毒害，表現(xiàn)了魯迅對被奴役、被壓迫的舊中國農(nóng)村婦女悲慘命運的嚴重關(guān)注和深切同情。其中在作品《祝福》中，通過對祥林嫂這一農(nóng)村婦女形象的成功描繪，反映了在封建統(tǒng)治壓迫下輾轉(zhuǎn)哀鳴的農(nóng)村婦女的悲慘命運，探索批判了“國民劣根性”。對他筆下不覺悟、處境悲慘而精神麻木的人物，魯迅持“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度，“揭出痛苦，引起療救的注意”。

[關(guān)鍵詞]：祥林嫂 悲劇人生 社會地位

魯迅是我國偉大的現(xiàn)實主義作家，他的一生始終以抨擊舊勢力、揭露社會中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時時觸及社會現(xiàn)實，貫穿著始終如一的革命民主主義人文精神。尤其是對處在封建社會最底層，最易被傷害、被侮辱的中國婦女，魯迅給予極大的關(guān)注和同情。對千萬這些婦女悲劇命運的社會根源和思想根源，魯迅進行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對婦女問題的深切關(guān)注和對中國社會問題的獨特見解。

他在《祝福》中成功地塑造了生動、深刻而富有典型意義的祥林嫂形象，正是通過對祥林嫂的描寫，將中國文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運的主題，推到了一個全新的高度，在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開辟了一個新的歷史時代。

一、個性特征造成的悲劇命運

祥林嫂是一個富有個性色彩的人物形象。她勤勞、善良、樸實、安分、倔強，是處于社會最底層的中國農(nóng)村婦女的典型。盡管她受壓迫，受剝削和受奴役，封建倫理道德和宗法思想的重壓，命運極其悲慘，但她的倔強性格賦予她不輕易屈服命運對她的安排。她反抗過，掙扎過，但她的反抗、掙扎是局限的，仍然超不出封建禮教的范疇，是一種逃避現(xiàn)實的愚昧、麻木的表現(xiàn)，是封建禮教毒害的必然結(jié)果。

為了爭到起碼的人生權(quán)利，為了避免那個飽受虐待陰冷的“家”，祥林嫂逃到魯鎮(zhèn)當傭人。但她的“逃”，只是想做奴隸而做不穩(wěn)“奴隸”。祥林嫂在被變賣到山里的過程中，在被逼與賀老六拜堂的日子里，人們“一不小心??她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流”。祥林嫂這一撞，是“節(jié)烈”的思想驅(qū)使的結(jié)果，不過是為了“守節(jié)”而已。年輕守寡，帶著唯一的兒子艱苦度日，兒子就是她生命的全部，而要使兒子在那個社會上過平穩(wěn)的生活，做母親的就必須嚴守“貞節(jié)”，這是幾千年來封建思想對女性的明文規(guī)定，其實也是封建思想中的一個毒瘤。但是“貞

老六死后，“大伯來收屋，又趕她”，族權(quán)逼得她走投無路，現(xiàn)實使她無法活下去，世界沒有祥林嫂的位置。“祥林嫂始終沒有掙到一個‘人的資格’，卻像一個賺錢的貨物一樣被賣掉了。”[4]

夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會，依照舊禮教，“女子一而，不得再嫁”；“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個比她小十歲的男人）死后，不肯再嫁；被婆婆抓回去逼嫁賀家坳，“在花轎上，她一直只是嚎，罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心，一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿，鮮血直流??”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。再婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)，她是神權(quán)摧殘下的殉葬品。千百年來，閻羅王、土地廟組成鬼神系統(tǒng)，支配著中國人的精神，左右著中國人的靈魂。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是再嫁了，就是“不守節(jié)”。“不守節(jié)”就是大逆不道，罪孽深重，不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷信（神權(quán)）的影響和毒害，無意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開，分給前后兩個男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級的代表，是政權(quán)的化身，他支持或利用其他三種權(quán)力迫害祥林嫂。祥林嫂第一次來魯鎮(zhèn)做工時，魯四老爺知道她是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐勞、能干，還能分配祭祀用的酒杯和筷子；當祥林嫂再婚再寡后，即第二次來魯鎮(zhèn)做工時，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α希桓鼮樯跽撸斔酵恋貜R捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底地對祥林嫂“判了刑”，“她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不去取燭臺，只是失神地看著。直到四叔來上香，教她走開她才走開”。可見，此時的祥林嫂所受到的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的地主階級迫害得精神失常，喪失了勞動能力，又被一腳踢開，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪之中。

封建“四權(quán)”的繩索有如千斤鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂戕害著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)又懲罰她的“不守節(jié)”。這深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，具有鮮明的獨創(chuàng)性。

這種鮮明的獨創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻劃了祥林嫂的幾個“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動來爭得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強逼改嫁，用生命來抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒有死，但也撞

負擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對的是青面獠牙，一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見血。

魯迅在小說中展示了整個農(nóng)村以至整個社會復(fù)雜的階級關(guān)系，通過這些典型環(huán)境的描寫，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉”是指：這個形象具有概括性、普遍性，看起來似曾相識；“陌生”是指：這個形象具有鮮明獨特的個性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一生，其結(jié)果，卻被地主階級誣蔑為“謬種”。魯四老爺說“不早不遲，偏偏要在這時候，——這就可見是個謬種！”“地主階級年終祝福”，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們厭惡窮人在這時死去。魯迅在刻劃地主階級丑惡嘴臉的同時，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢力吞沒的。魯迅不但寫祥林嫂在物質(zhì)上、肉體上的被剝削、摧殘，而且寫她心靈深處的痛苦。通過祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國農(nóng)村勞動婦女對黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更代表著封建宗法社會里千千萬萬勞動婦女的命運。可以說，在中國文學(xué)史上，無論哪一個時期的作品，還沒有像魯迅這樣真正寫出一個中國農(nóng)村婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無古人的。

注釋

[1]魯迅.《墳·我之節(jié)烈觀》魯迅全集·第一卷.人民文學(xué)出版社.1981年.第125頁

[2]李明軍.文化蒙蔽.《魯迅小說中女性形象的精神桎梏》.第98頁 [3]李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.第33頁

[4]陳涌.《論魯迅小說的現(xiàn)實主義》.《六十年來魯迅研究論文選》.中國社會科學(xué)出版社1982年9月版.第78頁.151頁

[5] 前郭蒙古族師范分院語文研究小組.《為什么說祥林嫂是被四條繩索絞死的？》.吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng).《走近魯迅》.第26頁

參考文獻

①葉開.《魯迅小說里的人物形象分析》.網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》