第一篇：路遙小說中青年女性形象研究---畢業論文

【標題】路遙小說中青年女性形象研究

【作者】陳 媛

【關鍵詞】路遙??小說??青年女性形象??形象表達??創作心理? 【指導老師】金宏建

【專業】漢語言文學

【正文】 引??言

路遙雖逝世十多年了，但其作品仍深受讀者喜愛，并獲得了許多國家級或省級獎項。但他生前并沒有沉浸在這些榮譽中，而是更加努力的創作。正如他自己所說的：“獲獎并不意味著一部作品完全成功，因為作家的勞動成果不僅要接受現實眼光的評估，還要接受歷史眼光的審視。”[1]?“在寫作過程中，作者始終與當代廣大讀者保持心靈的息息相通，這是作者一貫所珍視的。他并不顧及專家和評論家們怎樣去看，怎么去說，而是全心全意地揣摩普通讀者的心靈感應。”[2]所以無論多少年以后，人們依然沒有忘記他和他的作品。一開始，路遙的作品在文學界、批評界地位似乎并不高，但卻深受讀者喜歡，并在讀者的心中產生了非常廣泛的影響。如《平凡的世界》從1986年問世至今，在這二十多年的時間內先后經過六個出版社發行，其生命力已經遠遠超出了同時期的許多精心之作。

仔細研讀路遙小說之后，我發現人們對其作品的研究成果頗為豐富，對女性形象的研究也不少，但對路遙小說中青年女性形象塑造的總體論述卻很少。因此，我想在前人研究的基礎上對路遙小說中的青年女性形象做一個比較系統的論述。因為這些青年女性形象構成了較為獨特的關照路遙小說創作特點的視角。首先路遙小說中的青年女性形象類型化明顯，大致可分為：農村勞動女性、城市知識女性、徘徊于農村與城市之間的女性。她們構成了路遙筆下女性形象的主體。其次，路遙通過質樸的語言描寫、多側面描寫和對比描寫生動的刻畫了他筆下的這群青年女性形象。再次，從創作心理來看，路遙對這些青年女性形象的塑造深受他所處的自然環境、人文環境、家庭環境及個人情感的影響。這些影響衍化并滲透到他的作品中，讓他筆下的青年女性形象獨具特色。總之，路遙對這群青年女性形象的塑造不單為女性這個弱勢群體提供了心理支持，還引起了人們對女性地位的深刻反思；另外他對女性形象的表達也為中國的當代寫作提供了創作經驗。

一、路遙筆下類型化的青年女性形象

在我國當代小說家中，有不少擅長刻畫美好女性形象的高手。“文革”前的孫犁、茹志鵑、王汶石，新時期的張潔、汪曾祺、賈平凹、古華等，就是這方面的突出代表。路遙雖然創作時間不長，但也刻畫了各種類型美好的女性形象，可以當之無愧地躋身于這些擅寫女性的小說家隊伍之中。縱觀他的小說，可將他筆下的女性分為三種類型：農村勞動女性、城市知識女性、徘徊與農村與城市之間的女性。

（一）農村勞動女性

農村勞動女性在路遙小說中占有相當多的一部分，她們身上大都具備傳統女性的美德同時又具有農村人的狹隘思想。主要以賀秀蓮、劉巧珍、郝紅梅、孫蘭花為代表。這些女人默默無聞地為男人們奉獻自己的一切，努力做好一個妻子與母親的角色。她們美麗、善良、賢惠，但沒有太多文化、沒有個性、沒有自我，她們也會去追求自己的愛情，可卻把自己的追求和幸福都依附在男人身上。有的甚至已到了愚昧迂腐的程度。她們既是傳統倫理道德的化身，又是沒有覺醒的落伍者。她們雖然是傳統的女性，但也體現了時代進步在她們身上所起的作用。

賀秀蓮（《平凡的世界》），一個典型的農村勞動婦女形象。賢淑、能干在她身上體現得淋漓盡致。她是一個能干的農村婦女，是丈夫的得力助手，是農村人居家過日子的好幫手，但也有著農村人狹隘的思想意識，如處處為自己的小家打算，對丈夫幫助公婆一家的不滿，鬧分家，對與她家有過結的人不輕易原諒等等。她是農村婦女中的“精人”、“能人”、“強人”。賀秀蓮毫無怨言、心甘情愿與孫少安一起受苦，艱苦創業。正當可以享受幸福生活時她卻離開了人世,給世人留下了深深的遺憾。她一生默默地輔助孫少安成就事業，從不顧及自我，一心只為這個家著想。其實這是令人深思的，作為妻子她無疑是非常偉大的，可是她完全忽略了個人的價值，是一個深受傳統道德束縛了的女性。

劉巧珍（《人生》），一個受世人愛戴的女人。她身上體現更多的是中國的傳統美德。她對高加林如癡一般地愛著，默默地等待與付出。在高加林遭受打擊，斷了成為“公家人”的希望后，她勇敢地向他袒露了自己的少女情懷，用真誠熾熱的愛，給了他極大的感情慰藉。她勇敢地與自私落后的父親和鄉村舊習慣勢力進行斗爭。但是，她和高加林之間的愛缺乏充分的基礎，兩人的文化素養，個性情趣差異太大，因而一開始就埋下了不幸的種子。在高加林提出分手之后，善良寬厚的她沒有撒潑放賴或想法報復高加林，也沒有失去生活的熱情和信念。她用勞動來排遣自己的傷感，并帶著幾分無奈認同現實的心情和馬栓結了婚，重建自己的新生活。在高加林倒霉再度從云端跌落到高家村的黃土地時，她堅決反對并苦苦哀求企圖羞辱高加林以泄憤的姐姐，還向姐姐的公公說情，希望他能重新安排高加林當民辦教師，以緩命運對他的打擊。這種菩薩般的慈善心腸，實在感人至深。

郝紅梅（《平凡的世界》），一個有知識、有文化的農村女性，也深受農村傳統文化的影響，將愛情和婚姻視為依靠，甚至期望以此來改變自己的命運。當時對于一個農村女人來說，只有靠兩種方式來改變自己的命運：讀書和婚姻。而前者對她來說不現實，家里實在太窮了。正是由于家境的貧窮，加之政治地位的低下，使她懂得用謙卑的方式去生活。她從小就學得很乖巧，在村里尊大尊小叔叔嬸嬸不離口，以此來迎合鄉鄰們。郝紅梅正是把真實的自己掩藏起來，用面具化了的自我來贏得鄰居們的好評，才有了讀書的機會，所以她非常珍惜這來之不易的機會，并期望以此來改變自己的人生。在快畢業時，她知道，如果不找一個好一點的對象來依靠，就只能又回到那貧窮落后的農村去受人歧視。所以在孫少平與顧養民之間，她毫不猶豫地選擇了顧養民，想通過他來改變自己貧窮的生活。在這里劉麗英（《黃葉在秋風中飄落》）也有著與她相似之處，如對男性的依附，對金錢物質的追求。她們所追求的婚姻是沒有愛情的，純粹是為了物質享受，為了更好地生活。她們有著寄生于男人身上享受榮華富貴的心理，而正是這些讓很多女人都付出了沉重的代價。

這類女性大都還沒有清醒的自我意識，她們身上還具有很濃厚的男權依附思想，婚姻與家庭成了她們的全部生活。她們努力去做一個好妻子、好媳婦，全身心地投入到家庭、丈夫和孩子的身上，為家庭奉獻自己的一切。作為妻子與母親，她們無疑是非常偉大的。可她們在付出與奉獻的同時迷失了自我，雖然得到世人及社會的認可,被認為是賢妻良母的典型代表,可她們卻為此付出了沉重的代價。因為賢妻良母這個稱謂本身就是帶有性別歧視的,它是男權社會中男性在男權觀念的基礎上對女性的一種評價,是男權社會與男權文化以此來束縛女性的一根精神繩索。女性不應只是作為一個妻子與母親的身份而存在，還應作為獨立的人而存在，要實現個人存在的社會價值，就得表現自我，實現其自身的價值，不能只是按照一慣的傳統去生活。

（二）城市知識女性

這是一群光彩奪目，具有女性自我意識和獨具個性的知性女性，主要以黃亞萍、田曉霞、杜麗麗等為代表，她們身上負載著新時代的氣息，煥發著新時期的激情，給人一種煥然一新的感覺。她們大都從小就生活在城市，接受過高等教育，與農村女性有著很明顯的區別。她們基本上完全擺脫了傳統倫理道德，具有比較開放的心態。敢愛敢恨，勇于表達自己，追求自我的生活享受，注重個人感受，是她們的重要特征。

田曉霞（《平凡的世界》），是路遙小說中塑造得最為完美的一個人物，也是最受讀者歡迎的女性。她出身于干部家庭，從小生活在城市，有著很好的成長氛圍，并接受了良好的教育。氣質高貴，沒小市民習氣，沒有鄉村婦女的狹隘和缺陷，個性活潑，做事果斷，酷愛讀書，見解獨特，關心國家大事，樂于助人，沒有絲毫“官家小姐”的脾氣。在校是品學兼優的好學生，工作后更是一認真負責的先進工作者。在她身上集合了城市女孩的優秀品質，同時又擺脫了世俗的眼光，擺脫了物質權益的束縛以及對男性的依附。她有自己的追求，有很明確的目標。曉霞對愛情也有著更高層次的認識,?正如她在日記中所說:“真正的愛情不應該是利己的,?而應該是利他的,?是心甘情愿地與愛人一起奮斗并不斷地自我更新的過程;?是融合在一起――完全溶合在一起的共同奮斗!?你有沒有決心為他(她)?而付出自己的最大犧牲,?這是衡量是不是真正愛情的標準,?否則就是被自己的感情所欺騙??”[3]這是一種真愛,?是心靈的相通與交匯,?是情感的依戀和交融。但很顯然,?她與孫少平之間的愛情只停留在精神方面,?如果要達到兩個人的結合,就得超越許多現實的東西。他們的愛情,?盡管我們都真誠地祈禱他們結合并永遠幸福,?可現實是無情的,?是現實無法讓他們結合,?并不是他們愛得不真、不深,?也不是因為他們太世俗,?而是現實生活的邏輯性注定他們難以結合。?即使結合,?他們之間的現實條件差異太大了,也會給他們的未來生活帶來無數的矛盾與痛苦。作者很珍愛這個角色，既不能接受她們分手，又不想違背現實生活的邏輯，所以人為地制造了一場事故，來維護了自己的創作意愿，讓曉霞毫無必要地犧牲。田曉霞的死，給讀者留下了深深的遺憾，同時也給讀者留下了非常美好的印象。

黃亞萍（《人生》）出身干部家庭，生活在城市，有文化，有能力，處事決斷，敢愛敢恨，具有現代意識。一開始黃亞萍與張克南的關系已到了談婚論嫁的階段了，雖然她一直愛著高加林，但她很清楚他們之間的懸殊，所以選擇了愛她并且與她家地位相當的張克南。后來當她與高加林之間的這種懸殊的身份地位不見時，她又主動爭取機會向高加林表明愛意，并斷然離開了張克南。雖然她覺得好像欠了克南很多，為此感到很內疚，但她還是不想勉強她自己，“在她看來，追求幸福是一個人的權利和自由，‘我是我自己的’，誰也沒有權利干涉她的追求，包括至親至愛的父母親；他們只是從岳父岳母的角度看女婿，而她應該是從愛情的角度看愛人。別說是她和克南現在是戀愛關系；就是已經結婚了，她發現她實際上愛另外一個人，她也要和他離婚！”[4]所以她選擇了與自己趣味相投的高加林。她敢于反抗世俗，做自己喜歡的事，不顧及輿論的壓力，舉手投足間讓人覺得有點輕浮。當高加林回到農村后，她又不能放棄自己優越的物質生活，放棄她作為一個城里人的身份，跟他一起去農村。確實，很多人都覺得她對情感不專一，太注重于物質生活。在我看來她只是一個比較現實的女人，考慮得更多的是現實生活中的各種因素，并不僅僅是兩個人的感情，婚姻除了愛情，還是要以物質為基礎的。具備基本的物質才更有利于家庭與婚姻的和睦。其實像黃亞萍這樣的女性在今天的生活中也越來越多，我們可以說她們世俗。但為了生活，為了更好地生活，她們不得不考慮許多現實的東西。她們只是為自己的未來考慮得多一點而已。

杜麗麗（《平凡的世界》），是一位很前衛的新時代女性。她也出身于干部家庭，過著衣食無憂，無拘無束的生活。有知識有理想有才華，有著很好的職業，還有一個非常愛自己的丈夫，她應該是一個很幸福的女人。可她并不滿足于她現有的生活。因為丈夫不能完全滿足她，為了彌補他的空缺，她用詩人的浪漫氣質，又為自己找了一個情人――同是詩人的古風鈴，她并不在乎他們能否長相斯守，她追求的是暫時的享樂。在丈夫面前她也并不掩飾與古風鈴之間的關系，而是很坦城地接受現實，為自己的行為負責，當然她也為此感到非常痛苦。她不想傷害丈夫武惠良，更不想看到他痛苦，但她不想勉強自己，更不想掩飾自己的感情。為了她的愛――愛武惠良、愛古風鈴，她選擇了離婚。杜麗麗是一個對愛情有著強烈需求的女性，而現實卻使她難逃感情的羅網。杜麗麗選擇離婚是很不被人認可的，也是需要很大的勇氣的，因為她放棄了原本很好的婚姻生活去追尋虛無縹緲的愛情。在這些青年女性身上體現出的現代性主要是她們在選擇婚姻時敢于打破傳統世俗的框架，以愛情作為基礎來建立婚姻。她們不像農村女性那樣對男人一味的順從和忍讓，而是把自己放在一個與男人平等的位置，更注重男女之間的尊重、理解和溝通。她們對愛情與婚姻有著清醒的認識，更有著自己的追求。

（三）徘徊于農村與城市之間的女性

在這類女性身上體現的更多的是傳統與現代的完美結合，同時也是作者內心所傾向的女性。她們大都出身于農村，既保留了古樸純潔的民風又接受了現代文明的洗禮，她們大都接受過高等教育，受到了新思想與文化的熏陶，有自己獨立的個性意識、獨立的愛情與事業追求，與鄉村勞動婦女相比，在她們身上少了幾分軟弱與愚昧，多了一點自強自立、獨立自主的精神。路遙塑造了很多這樣的女性形象。如田潤葉、鄭小芳、盧若琴、馮玉琴、金秀、孫蘭

第二篇：路遙小說探析

關于路遙小說的研究綜述

周晶

天津師范大學 對外漢語系

路遙是中國當代著名鄉土文化作家，他把關注的目光聚焦在陜北那塊貧瘠而具有無限生機的黃土地上，真實地刻畫出了地處城鄉交叉地帶的農村有志知識青年，在探索人生征途中所面臨的種種矛盾沖突。生動地展示了在社會轉型期，特別是農村青年在思想觀念變化和人生理想追求過程中，由于社會環境的制約、現實的復雜及青年人貧寒的出身而演繹出的人生苦痛。在路遙的小說中，學者們讀到的不僅僅是不同小說中不同人的命運，他們品味到的更是路遙所要表達的深層次內涵，那些精髓滲透于路遙的每部小說。比如小說里的人物都生活在貧瘠的黃土地上，他們都在自己的理想與現實中掙扎等等。下面就讓我總結一下學者們對路遙小說的探析。

一、路遙的鄉土情結

學者們注意到路遙寫作素材基本來自農村生活，對此學者們給出如下的解釋和理解。

李勇認為“在作品中，對黃土、對農民，他灌注的濃烈的情感和深沉的同情，構成他創作的一個顯著特色。這種濃烈的情感色調貫穿幾乎他的全部創作活動之中，是沸騰在他作品中的血液” ①。所以謝強說“在坎坷而又遙遠的陜北高原上，把《姐姐》的《痛苦》穿過《月夜靜悄悄》，綻放在《青松與小花》的世界中，把偉大的《人生》展現在一個《平凡的世界里》”。

可是在張連義看來，他寫作永恒的主題是農民還有另一個原因，“路遙的創作貫穿了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》的宗旨，堅持了‘為人民’寫作立場。當時的農民與工農兵群眾具有同一性，因此，堅持為工農兵服務，滿足他們文藝的需求就成為作家的根本任務，也成為路遙的自覺追求”。②陳沛昌也認為路遙的文學與政治是分不開的“我甚可以明確而肯定的說，路遙是一個酷愛文學而又關注政治的人。關于路遙對文學和政治的態度，如果要用一個比例來劃分，我真的為難了。固然，路遙最終是以文學的成就而文明的，但這并不能抹殺和掩蓋它對政治的關注和曾有的政治抱負。我認為，說明這一點，對于研究文學與政治的關系，研究路遙的成長與成功都是有價值的” ③

所以對于路遙小說永恒的寫作主題—土地、農民，學者們大致形成了兩派的觀點。一是由于終認同路遙是一個農民血統的兒子，內心對黃土的眷戀使他的作品離不開這一主題。二則是處于以中國政治需要，響應毛澤東的號召。

二、城市交叉地帶

學者們路遙小說的另一個共同點就是那里的人們痛苦的根源就是身處城市交叉地帶。那么何謂城市交叉地帶？路遙第一次提出“城市交叉地帶”這一概念是在1981年10月召開的，之后又進一步闡述了這一概念的具體內涵：

“我國當代社會如同北京新建的立體交叉橋，層層疊疊，復雜萬端而在農村和城市的‘交叉地帶’，可以說是立體交叉橋上的立體交叉橋。由于現代生產力的發展，使得城市之間、農村之間，尤其是城市和農村之間相萬交往日漸廣泛，加之全社會文化水平的提高，尤其是農村的初級教育的普及，以及由于大連初、高中畢業生插隊和返鄉加入農民行列，城鄉之間在各個方面相萬滲透的現象非常普遍。這樣，隨著城市和農村木身的變化和發展，城市生活對農村生活的沖擊，出現了農村向城市化發展的傾向。由此產生出現代生活方式和古老生活方式的沖突、文明與落后、現代意識與傳統觀念的沖突等等。它們構成了當代生活的一些極其重要的方面，這一切矛盾在我們社會的政治、經濟、文化、思想意識、精神道德方面都表現出來，又是那么突出和復雜。”④

李勇認為路遙之所以是設定的社會環境是在城市交叉地帶是因為“城市交叉地帶是路遙瞭望社會人生的窗口。在這兒，他灑下了人生的汗水，灑下了血淚，留下了辛酸、迷惘、快樂和奮斗的足跡，他的個性在這兒浸泡過，磨礪過，他思考的筆觸終于在這兒蘇醒了、抖動了”。“高加林是個對都市文明的強熱追求者，對都市文明有一種神圣的向往，正是一種體現

了新生活的召喚，一個新的歷史時代的到來，是時代向前邁進的一個前奏”

⑤。“城市交叉地帶是路遙的創作敏感區，他巧妙地與80年代末80年代初

這個時代敏感區相諧合”⑥。

三、路遙筆下的農村青年

在唐歆瑜的眼中，“在中國當代文學史上始終把關注的目光農村青年人生的價值探尋上，路遙是最為執著的一位”⑦。我們從《在最困難的日子》、到《人生》、在到《平凡的世界》中，不難窺見到農村青年艱難的探索之路。路遙說過：“生命從苦難開始，只有在苦難中才能誕生靈魂的歌聲。”學者們認為有一股精神力量支持著路遙密切地關注這些年輕人。

閆惠玲認為“正是這在長期底層生活苦難中獲得的切身體驗使他執意要為農村知識青年立言，寫他們在城市流浪生涯中所進行的對于理想的充滿激情的尋覓，以及在尋覓過程中的痛苦與失落，寫出他們在時代發展與道德積淀的撞擊中，心靈所收到的情感負荷。”并且“這明確的創作意圖使其作品有一個穩定的主旋律，那就是對農民的深摯理解，對他們生活狀況的焦灼與痛苦以及農村知識青年對于幸福生活的追求，人格解放的渴望，對于文明的接受和向往” ⑧

王衛平和栗丹也同樣覺得是從前的生存的困境給路遙的作品的影響，“中國有許多作家就是從苦難中走出的，路遙就是其中的一位，我們說苦難造就了路遙，沒有苦難就沒有路遙，就沒有路遙路遙的那些震撼心靈的作品。”⑨

可以看出，對于路遙的小說年輕人這一永恒的題材，學者們的觀點幾乎是一致 的，那就是路遙的苦難經歷深刻的影響了他的內心，從而滲透入他的作品。

四、路遙的個性心理

學者們在通過作品中對人物的命運的不同闡釋的過程中挖掘了路遙的個性心理，然而他們有人認為路遙是強大的、堅強的，有人卻認為路遙是自卑的、甚至自虐。

起初在賀智力的眼中，路遙是堅強的。“在人生的舞臺上，路遙是強者。他那在艱難困苦中追求奮斗的精神，會給人以力量。他的小說總是充滿了理想主義精神，讓人感受到春天的氣息。”⑩

然而隨著對作家了解的深入賀智力改變了他原有的看法，“卻分明感到

路遙是被各種矛盾糾纏住的一顆痛苦的靈魂。他的自卑、孤獨、懷疑，他的脆弱、壓抑、自虐，他的悲觀、痛苦乃至絕望，他的反抗、報復??所有這些奇特的心理現象都是一個極具誘惑力的課題。”11

嚴雪梅眼中的路遙是自卑的，“生活中的路遙并不隨和，有時還給人一傲氣的印象，但這都是表象，在他的深層心理結構中，其實有一種強烈的自卑情結” 12。

大部分學者們認為路遙的內心是糾結的，這源于小時候的苦難經歷給他的不可磨滅的陰影。但我認為路遙是堅強的，他勇于直視那段不堪的過去，并通過作品傳遞給那些還身處水深火熱的年輕人，傳遞給忽略這一特殊群體的人們，喚起他們對未來的堅定信念，喚起社會對他們的重視。從這一點上，我認為路遙是精神上的強者。

五、路遙小說中的道德意識

作家的意識世界里有十分廣泛的內容，許多學者挖掘出路遙在其作品中滲透著他的道德意識。

王西平認為“路遙的道德意識十分濃重，他的小說創作總是將政治的、思想的、性格的沖突，交織著道德的沖突和選擇，總是將道德理論作為判斷人生的一條重要準則，他塑造人物首先給出評判的，也往往是道德性質的從而將理論主題和社會主題溶為一體，因此有人說他的小說‘表現出了一種道德至上的倫理傾向'” 13

廖曉軍也認為“路遙終生存在的英雄情結，不僅是他強烈持久的創作沖動之一，是他情感格外激越深沉的底蘊，是他意志的頑強性與持久性的深層動力，而且也在相當大的程度上決定了他的文學創作呈現著真摯動人、富有力度的獨特面貌” 14

我認為在目前已有的評論中，缺少對路遙的作品對于當今物欲膨脹的社會的意義。比如高加林由于走后門而被“拿下”這件事對于當今社會已經不合適了，也許高加林活在當下，做出了同樣的選擇，他會前途無限。

①李勇.路遙論[J].小說評論，1986，（5）.②張連義.淺談路遙早起的文學創作[J].菏澤學院學報，2010,32（4）：25-28.③陳沛昌.路遙：一個令陜北人感到無限榮耀的人[N].延安日報，2007-11-07.④路遙.關于人生和閻綱的通信[J].作品與爭鳴.1982，2：34-36.⑤董鴻揚.略論高加林形象的社會意義[J].學習與探索，1985,（2）：108-112.⑥李勇.路遙論[J].小說評論，1986，（5）.⑦唐歆瑜.路遙筆下農村青年的艱難人生探尋解讀[J].文學教育，2010，（04）：26-27.⑧閆惠玲.城市交叉地帶的豐富內涵[J].忻州師范學院學報，2005，21（4）：23-25.⑨王衛平，栗丹.論路遙小說的苦難主題[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2004，27（5）：85-90

⑩賀智力.路遙的個性心理[J].小說評論，2002,2:87-90.11賀智力.路遙的個性心理[J].小說評論，2002,2:87-90.12嚴雪梅.路遙的自卑情結[J].榆林學院學報，2005,15（2）：57-61.13王西平.路遙小說中的道德意識[J].人文雜志，1997,1:109-112.14廖曉軍.路遙小說的崇高美[J].唐都學刊，2005，21（2）：25-29.

第三篇：女性小說（范文模版）

第八節 女性文學（3課時）

（二）女性文學概念：女性文學指由女性作家創作的反映女性問題的作品。

（三）當代女性文學概況 1：17年文學中的女性文學

17年脫離了表現女性世界的規矩，女性意識隱藏起來。藝術個性、性別特征隱退。女性意識當時被看作小資產階級意識。宗璞的《紅豆》和茹志娟的《百合花》因為敘事角度和筆調都是女性化的、詩意的而遭到批判。

2：新時期女性文學創作

（1）：在中國現代史上成名的前輩女作家在當代煥發青春。如冰心、丁玲、楊絳、草明、韋君宜等。A：冰心：從多年沉默中走出，進入創作盛期

她是中國20世紀文學史中影響廣泛、長久的作家。晚期作品成就很高，小說與散文都進入爐火純青的狀態。如《從八十歲發起的誓言》

B：丁玲：《杜晚香》、《牛棚小品》、《風雪人間》等。C：韋君宜：《老干部別傳》、《洗禮》、《母與子》 D：楊絳《洗澡》、《干校六記》

（2）：50、60年代成名的新中國第一代女作家，很多人都成為新時期文學的中堅 A：宗璞《我是誰》、《三生石》、《南渡記》 B：茹志娟《剪輯錯了的故事》 C：劉真《黑旗》

D：柯巖《船長》（報告文學）、《尋找回來的世界》（3）：新時期崛起的女作家

張潔、諶容、凌力、霍達、戴厚英、程乃珊、舒婷、陸星兒等（4）八十年代中期的嶄新一代的女性作家群

殘雪、蔣子丹、張辛、遲子建、張抗抗、張辛欣、鐵凝、王安憶、池莉、方方等（5）90年代成為焦點的作家，如陳染、林白、衛慧等。

（四）：女性文學中的女性意識 1：女人也是人（五四到80年代）

五四時期女性作為人的意識覺醒，女人是和男人一樣的人，小說通過掩蓋女人的性別身份，來突出女性與男性平等的地位。小說中忽視性別差異的寫法，一定程度上迎合了女性解放的趨勢，但也造成了小說中的女性人物雄化的弊端。2：女人就是女人（90年代）

90年代市場經濟繁榮，都市文化繁榮，女人成為欲望和消費的熱點和賣點，這樣的語境下，以女性性別身份為榮成為寫作時尚。這是一個充滿偏執論的反駁，只見女人不見人。如美女作家運用自傳體小說這一修辭手段，引導讀者把主人公經歷與作者經歷聯系起來。消解小說的虛構性，刺激讀者的聯想。是一個犧牲個人尊嚴的性別秀，有意無意迎合了男權的期待。3：女人和個人相互支撐（世紀之交）

女性文學中最先提出個人概念的是王安憶，她在八十年代中期就提出：女人比男人更具有個人性，這就和文學的基礎結成了同盟。

林白《個人記憶與個人化寫作》“女性寫作面臨的語境是主流敘述下還有男性話語的覆蓋。這兩重覆蓋輕易就能淹沒個人。”

陳染：作為個人要從多數群體中疏理出來，很多人很多時候就是那種茂盛的泡沫。

（五）作家 1：張潔、諶容

（1）張潔：早期作品《從森林里來的孩子》、《懺悔》、《沉重的翅膀》可謂主流文學的代表作；而《愛是不能忘記的》、《祖母綠》、《方舟》、《紅蘑菇》、《無字》等則昭示其女性意識的覺醒與超越。

張潔小說的女性思考：張潔是首屈一指的最具才情的敏感的女性作家。有敏銳的女性意識，關注女性的內心世界和外部世界。《方舟》題記：你將格外的不幸，因為你是女人。“

小說《愛是不能忘記的》反映了復雜的女性意識、個體意識，呼喚女性美的復歸，同時又參與了當時尋找男子漢的文化主題。《方舟》、《祖母綠》是具有象征意義的女性系列篇，表達女性追尋過程中的失落，其中男性形象軟弱、令人失望。有亮色的是女性。《方舟》中三個女性結成朋友，反映了女性對男性失望后，在同性中尋找情感寄托的姐妹之情。《祖母綠》塑造了富有犧牲精神的曾令兒形象，為了愛一個男人，寧肯自己品嘗愛的苦果。

（2）諶容：75年開始發表作品，命運多舛，大器晚成。80年代初以《人到中年》蜚聲文壇。后有《太子村的秘密》、《懶得離婚》等小說，均獲全國優秀中篇小說獎。此外《錯，錯，錯！》、《楊月月與薩特之研究》、《減去十歲》、《散淡的人》、《送你一束夜來香》等亦影響重大。題材多涉及知識分子，農民問題，愛情婚姻等。

2：張辛欣、張抗抗、池莉、畢淑敏

（1）張辛欣：《我在哪兒錯過了你》表現女性在愛情、家庭夾縫中的生存。《在同一地平線上》表現了一個賢妻良母的困惑，想走出家庭，尋找自己的價值，卻由此導致夫妻感情出現裂痕。小說提出了女性在家庭和事業中的兩難，即男女在家庭中沒有平等待遇，工作上則要處于同一地平線，否則男人覺得你是累贅。（2）張抗抗：《愛的權力》、《北極光》（女性的理想之光，追尋理想男人）、《夏》、《情感畫廊》（女性的關于愛、美的自然話語。）

（3）池莉：《煩惱人生》、《不談愛情》、《太陽出世》（人生三部曲），用筆解構傳統意義上的愛情神話。《你是一條河》、《預謀殺人》、《凝眸》、《綠水常流》、《你以為你是誰》、《午夜起舞》、《口紅》、《小姐你早》、《云破處》等小說對人性、道德展開追問。

池莉認為生育才是一個女人真正的成人儀式。《怎么愛你也不夠》寫盡對女兒的愛。

（4）畢淑敏：《昆侖殤》、《女人之約》追回女人的失落的尊嚴和價值，提出女性解放的阻力在女性內部，往往由于女性間的身份等的不同，妨礙了女性解放。3：王安憶，鐵凝

（1）王安憶：創作風格多變，文學視野開闊。其反映女性的作品展示了男女兩性微妙的支配關系。如小說《逐鹿中街》以喜劇的方式展示了夫妻的支配與反支配的斗爭，同時也不無悲哀的反映了女性對男性的根深蒂固的依賴性。小說《叔叔的故事》和《我愛比爾》則從兩性角度探討了東西方文化的差異，揭示出東方文化在占有優勢地位的西方文化面前所扮演的尷尬的女性角色。

（2）鐵凝：其作品多在對社會文明進程的思考中展示女性的矛盾與困境，塑造了一批性格鮮明的鄉村女性群體，如大芝娘、香雪等。小說《玫瑰門》被譽為展現女性歷史命運的厚重之作，它通過對莊家幾代女性命運的描寫，揭示了女性生存與現代歷史和社會秩序之間的深刻矛盾。4：陳染、林白——新女性小說

“新女性小說” 往往也被人叫做 “私人小說”，或 “私人寫作”、“個人化寫作” 等，主要是指陳染和林白等近年的小說。它以西方女性主義文學理論為寫作背景，站在女性獨立的立場上進行女性個體生存狀態的描述，自女性角度發出對生活和社會的詰問。其最顯著的特征在于強烈的無所不在的性別意識。

（1）陳染的作品充滿了哲學味和內心的思考，構建出鮮明的女性意識，被人為是女性私小說的代表作家之一。其代表作有：《破開》、《私人生活》、《無處告別》、《與往事干杯》、《凡墻都是門》、《流水不逝，圓圈不圓》

（2）林白是當今的女作家中最直接進入女性意識深處的人，她把女性的經驗推到極端。代表作有《一個人的戰爭》、《守望空心歲月》、《致命的飛翔》。

第四篇：關漢卿雜劇女性形象研究

關漢卿雜劇女性形象研究

摘要：女性形象在古代文學作品中，在古代作家筆下一直是以被侮辱被貶斥的形象出現在讀者面前的，但生活在元代的劇作家關漢卿卻以飽蘸真情的筆觸抒寫了一群不同凡響的女性，她們為古代女性文學畫廊增添了異彩，他雜劇中的眾多女性形象大體可以分為三類，而這些特征與中國傳統文化的女性觀，關漢卿所生活的時代背景及個人的境遇性格有著密切的關系。關鍵詞：關漢卿 女性形象 類型 竇娥 原因

元代戲劇的出現標志著中國戲曲開始成熟，元代戲劇的閃光點不僅在于它奠定了中國古典戲曲融各種文學，藝術為一體的特征。更為重要的是在內容上有了新的突破，在生活上更貼近人民。尤其是婦女，在女性形象的塑造上以反傳統的鄙視，憐憫，同情的態度，而是正面歌頌了女性的智慧和膽識，女性形象因此得以在元代戲劇中大放異彩，甚至在一定程度上，元代戲劇女性形象所達到的高度被認為是元代戲劇作家至為卓越的精神高度，代表了元代戲劇創作的最高成就。

關漢卿是元代最有成就的雜劇作家，也是元雜劇的主要奠基人和元代前期的劇壇領袖，是中國古代戲曲創作的杰出代表作家，從元代起，他就獲得了廣泛的贊譽，被列為“元曲四大家”之首，王國維的《宋元戲曲考》美其:“關漢卿一空倚傍，自鑄偉辭。而其言曲盡人情，字字本色，古當為元人第一”，他是“驅梨園領袖，總編修師首，捻雜劇班頭！”他在中國戲劇文學史上的地位則被比之于英國戲劇史上的莎士比亞，相當于詩歌史上的屈原，散文史上的司馬遷，是一個把畢生精力都獻給了他所熱愛的雜劇事業并使戲劇這種通俗文學步入大雅之堂的偉大的拓荒者。關漢卿一生共寫雜劇六十七種，比莎氏還多三十種，其雜劇約占元雜劇總數的十分之一，在關漢卿一生的雜劇創作中，以婦女為主人公的戲占了十三個，由此可見他傾注在女性形象上的心血。在中國文學史上，還沒有一個戲曲家像關漢卿那樣塑造出如此眾多而又璀璨奪目的女性群像，也沒有一個劇作家像關漢卿那樣敢在自傳性的作品里表示自己將永遠和社會底層的煙花藝妓書會才人一道，不怕壓迫折撓，奮戰不息，至死方休，充分顯現出一個多才多藝的戲劇家的戰斗精神，關漢卿一生塑造了眾多的女性形象，他對不同女性的描寫與塑造，總是從平等自由的角度入手，其筆下的妓女、丫鬟、寡婦等的不幸生活，正是元代婦女悲慘命運的縮影，在關漢卿的筆下，他們不再是“理想”的模式，而是活生生的人的真實的寫照，每一個女性由于身世、性格等的不同，都具有不可混淆的個性。她們大多出身微賤，社會地位低下，要么被統治者漁色獵艷，要么被封建剝削者殘酷奴役，但她們都是桀驁不馴的勇士，在階級壓迫和封建婚姻制度的摧殘束縛下為爭取自由幸福而不懈斗爭。這些女性形象具體可以分為三類，一類是權豪勢要階層迫害下的婦女，代表作如《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《望江亭》、《五候宴》;二是賣淫制度下的妓女，代表作如《救風塵》、《金線池》、《謝天香》，三是門第婚姻制度下的婦女，代表作如《拜月廳》、《調風月》。這三類作品概括起來集中表現如下幾個重要特點，讓我們來看一下這些在怒吼，在抗爭的女性形象： 一是涉及多種多樣的社會生活層面、并深刻地揭示社會黑暗面的女性形象，如《調風月》中的燕燕是受盡主子凌辱的奴婢，《五候宴》中的王大嫂，是受盡地主壓榨的乳娘；《竇娥冤》中的竇娥是受盡潑皮、酷吏折磨的寡婦;《救風塵》中的趙盼兒;《金線池》中的杜蕊娘、《謝天香》中的謝天香是受盡嫖客、鴇兒、官府蹂躪的妓女。即便是《望江亭》.中的學士夫人譚記兒，也在權豪勢要的逼迫下無處安身，即便是《拜月亭》中的將門小姐王瑞蘭，也在門第藩籬的拘囿中失去了婚姻自由。這些婦女形象，盡管社會地位各不相同，但在關漢卿的筆下，都是不能掌握自己命運的被壓迫者，關漢卿通過表現她們的不幸遭遇，反映了盤踞于生活各個方面的諸如權豪勢要、賣淫制度、門第婚姻的罪惡，從而把婦女問題作為一個帶有根本性和普遍性的社會問題提了出來，使得關漢卿創造的這些婦女形象具有了更為廣泛更為深 刻的社會意義。

二是反映社會對弱者的壓迫以及命運對個人壓迫的同時，始終表現婦女們的頑強斗爭精神和對于美好人生的執著追求，有“花花太歲為第一，浪子喪門世無對”的楊衙內，就有能夠“著那斯磕頭見一番，恰便是神羊兒忙跪膝”的譚記兒，（《望江亭》）；有“殺人只當房檐上揭片瓦，打死人不償命的葛皇親”，就有支持三個兒子為父報仇，直令仇人“血泊里也停尸”的王婆婆（《蝴蝶夢》），有把“人是賤蟲，不打不招”奉為治事經典的桃杌太守，就有痛斥“官吏毎無心正法，使百法有口難言”的吏治腐敗的竇娥（《竇娥冤》），有“騎馬一世”慣于玩弄女性的花臺子弟周舍，就有讓他在“驢被上失一腳”,反被玩弄的趙盼兒（《救風塵》）。總之，有壓迫就有反抗。壓迫的越厲害，反抗的也越激烈，關漢卿筆下的婦女形象很少是安于命運擺布的可憐蟲，而是敢于同壓迫者進行針鋒相對的勇士。三是集中反映了社會中各階層婦女的生活遭遇和生活理想，熱情贊美她們的美好品格，這些形象本執著于自己的生活意愿，要求并不高。竇娥只要做一個盡孝守節的寡婦；趙盼兒作為煙花妓女，也只想揀個稱心人從良嫁出去，至于婢女燕燕能夠成為主人的侍妾也就心滿意足，但是，關漢卿通過展示她們的遭遇告訴觀眾，在她們生活的現實社會里，就連這種可憐的愿望也會橫遭惡勢力的戕害而無從實現，物極必反，關漢卿忠于現實生活發展的邏輯，令人信服發熱地反映了她們從逆來順受到被逼無奈奮起反抗的進程，又滿懷激情地肯定和贊揚了這種社會最底層的覺醒，這些形象在逆來順受的過程中，深悉壓迫者的陰謀詭計，所以斗爭起來針鋒相對，必然顯示出非凡的智慧；又因為郁積了對壓迫者的深仇大恨，所以一但起而斗爭，其來勢也便十分勇猛。雖然壓迫者貌似強大，作者卻總把他們放在被愚弄的地位上，由于婦女們爆發出來的智慧勇敢，終于大倒其霉，進而揭示下層婦女的苦難，最終又通過多少令人快意的結局有所消解，讓觀眾宣泄了內心對社會對人生的不滿，又在心理上得到一定的安慰和滿足。

（一）感天動地的復仇女神—竇娥，《感天動地竇娥冤》是關漢卿的杰出代表作，亦是我國“團圓式”悲劇的典型代表，由于劇作極富現實意義，“竇娥冤”成了中國千百年來一切冤獄錯案的代名詞，竇娥亦成了中國封建社會底層女性的縮影。并深受元代以來千萬民眾的喜愛，竇娥是個極具悲劇性的人物，其性格主要表現為柔順與抗爭的對立統一，過早地遭受失恃之痛和貧困之苦，使得竇娥從小就養成了柔順的性格，她對早年守寡的婆婆孝順有加，恪守孝道和婦道，一直是一個賢惠的好媳婦；并在與張驢兒對簿公堂時，為了婆婆不受刑，她勇敢 地承擔了死罪；臨行前，她怕婆婆看見傷心，要求從后街走，死到臨頭還想著婆婆，當她的冤屈得以昭雪后，她請求父親幫她照看孤苦伶仃的婆婆。至此她的善良柔順得以淋漓盡致的體現。而她的獨特的韌性則表現為：（1）在屈從和抗爭的選擇中，她痛苦地選擇了后者，這樣一來首先和自己發生沖突的便是婆婆，于是原來十分柔順的她竟譴責婆婆“怕沒的貞心自守”，“你豈不知羞”，當面頂撞，據理力爭。而面對張驢兒父子的威逼，她鎮定自若，針鋒相對，毫不屈從，并以及其蔑視鄙棄的態度對待他們。在這里她的抗爭，不僅僅是恪守婦道，更是下意識的自身尊嚴的維護，尤其當張驢兒借自己老子之死事件要挾竇娥婆媳時，她“情愿和你見官去”，在公堂上，她鎮定自若，對答如流，此時她對官衙還抱有希望，按一般小民的想法，指望官府為她辨明冤屈，把她從潑皮無賴的欺悔下解救下來，而得到的卻是不問青紅皂白的酷刑，將無辜的竇娥“打得一道血，一層皮”打得她一而再再而三地昏死過去，于是她明白了“衙門自古向南開，就中無個不冤哉”的黑暗現實，希望雖然破滅，但她誓死不招。但是為了婆婆免受毒打，她強行吞下屈辱與不公，含冤招認，不得不“做了個銜冤負屈沒頭鬼”。（2）在理想徹底破滅之后，竇娥性格里的深層的反抗火花被點燃了起來，滿腔怒火噴薄而出，于是她強烈控訴了黑暗的社會現實：“天地也做的歌怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也擬不分好歹何為地？天也你錯勘賢愚枉做天！”這一則“天問”，喊出了千千萬萬受壓迫者的心聲，既是對黑暗的封建社會的強烈控訴，也是對封建統治秩序的大膽批判與否定。可是竇娥畢竟 是個受迫害的弱女子，“只落得兩淚漣漣”，無可奈何卻又充滿怨氣，在生命的最后一息，她立下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，楚州地區“亢旱三年”或許人們以為這三樁誓愿過于毒辣，因為最終遭殃的仍是老百姓，但是竇娥畢竟只是封建社會的弱女子。面對黑暗的現實她無能為力卻又怨氣沖天，惟有如此發誓才能表明竇娥的冤屈之深及至死不屈的反抗精神，值得注意的是白練，白雪暗示著竇娥的清白，而且白雪葬身，勝過埋在古陌荒阡，這同不要血灑紅塵一樣，表示了竇娥對那個污濁社會的最后決裂，也表現了她品格的高潔，而三樁誓愿的實現，也正顯示了這種憤怒的倒轉乾坤的威力。

（二）《望江亭》中的譚記兒，和竇娥一樣也是寡婦，其重嫁地方官白士中后為權勢遮天的楊衙內所懷恨，楊衙內在圣上面前進讒言得金牌取白士中首級。譚記兒對楊衙內的強暴威脅毫不怯懦，她堅定的向楊衙內宣戰，深夜扮成漁婦深入虎穴，其膽量豪氣有如關云長單刀赴會，在望江亭順利賺取金牌。勢劍和文書，嚴懲了妄圖殺夫占己的楊衙內。是譚記兒的美麗引起楊衙內的霸占之心，但又是她利用儀態風情懲治了楊衙內，可見關氏并沒有把她簡單的描寫成一個國色天香的嬌娃。關漢卿還以贊許之筆寫著《蝴蝶夢》中的王婆婆，當王婆婆的丈夫，貧困農民王老漢被權豪勢要葛彪打死而葛彪揚長而去時，王婆婆喊出了“便是他龍孫弟子，打殺人也吃官司。”（【鵲踏枝】第一折）在這兒，作者賦予了王婆婆“發平等”，“等貴賤”的思想。而且王婆婆對孩子報仇的行為給與鼓勵并給他們以生死關頭的安慰：“你爺爺雪恨合當是，便當刑死，赴陰司，也得個孝順名兒！”（【柳葉兒】）一個既慈愛又富有反抗性的母親躍然紙上。

（三）關漢卿塑造了許多門第婚姻藩籬沖決者的形象。封建婚姻強調“門當戶對”，“父母之命.媒妁之言”，子女個人的意見永不被采納，他們只能循規蹈矩。誠如恩格斯所言：“在整個古代，婚姻的締結者都是父母包辦，當事人則安心順從。”“結婚是一種政治行為，起決定作用的是家世的利益，而不是個人的意愿。”而關漢卿卻塑造了一個個婚姻的叛逆者，她們敢于追求，敢于反抗，不再是封建制度下馴服的羔羊。《拜月亭》中的王瑞蘭溫和，純樸，重感情。在兵荒馬亂之時，瑞蘭與窮書生蔣世隆相遇結為夫婦，后于當官的父親不期而遇，其父要帶她離開，瑞蘭大膽指責他狠心，無情腸，無可奈何的跟父親走后，她發誓寧可當寡婦也不再嫁。回到家后她日夜思念無媒無娉的丈夫，更怨恨自己的“恨爹爹”。雖在劇情結束時蔣世隆中了狀元才和瑞蘭重聚的，但瑞蘭父親的反抗，無疑是對封建制度下的父權極大的藐視。《詐妮子調風月》中的燕燕聰明伶俐，爭強好勝。身為婢女的燕燕也曾相信小千戶的許諾，把自己的幸福系于小千戶的愛情，但當她知道被遺棄的厄運已經降臨到自己頭上后，便采取了好不妥協的態度，跟人面獸心的主子展開針鋒相對的斗爭；派她去為小千戶說親，她就極力從中說破它，派她去侍候小千戶的婚禮。她竟當場大鬧，揪出小千戶在大庭廣眾下揭露他奸騙自己的丑惡行徑，把喜堂搞個一團糟。關漢卿賦予燕燕無比的力量和豪氣，使封建勢力看到婢女不是能任意踐踏的。

（四）舊時的個女藝人社會地位地下，娼妓更是被人踩在腳底下，與奴隸婢女相等。然而在關劇中，以青樓女子為主角的旦本戲有三種，即《趙盼兒風月究風塵》，《錢大伊智寵謝天香》，《杜蕊娘智賞金線池》，其中塑造了趙盼兒，謝天香和杜蕊娘三個形象鮮明富有個性的青樓小女子。在關漢卿的心目中才女不但出自“閨閣”，更出于“風塵”之中，而悲涼身世的風塵女子則尤令人憐惜，于是女性主義立場一貫的關漢卿便借用筆墨，深情地抒寫了一個個令人難忘而又有血有肉的青樓女子。他同情她們，理解她們，贊頌她們，并且總要為她們安排一個好一點的結局，好一點的歸宿。趙盼兒救出風塵姐妹宋引章，自己雖然繼續著風塵生涯，但宋引章卻甘心情愿地跟安秀實做夫妻去了；謝天香與柳永，杜蕊娘與書生韓輔臣亦經歷了一番波折之后，冰釋前嫌，終成良緣。關漢卿的“郎君領袖”，“浪子班頭”絕不是白當的，他讓這些小女子的結局美好一點兒，實際上是希望現實生活中的更多的備受欺侮的女性獲得精神的安慰，而他的《趙盼兒》便是展示這種希望的典型劇作。劇中的主人翁趙盼兒是一位難得一見的有俠骨柔腸的青樓女子，她憑借自己的機智和勇敢，巧用風月手段解救了

風塵姐妹宋引章。深刻反映了底層受侮辱的女性的大膽的好反抗精神。

縱觀漫長的一部中國文學史，從詩經到唐宋詩詞，從傳奇到宋元話本，形形色色的婦女形象可以聯綴成一條絢麗多彩的畫廊，但如關漢卿所創造的那樣雄渾潑辣而又玲瓏剔透，悲壯沉郁而又樂觀豪邁，從大苦大難最終演化成大智大勇的婦女形象，卻是不曾出現過的，僅從這一點上說，關漢卿的雜劇便具有劃時代的意義。那么關漢卿何以創造出這些女性形象呢？

首先，關漢卿成功塑造這些女性形象深受中國傳統女性文化的影響。

中國傳統文化在發展演進過程中，一直貫穿著四個方面的思想：一是道德思想；二是人倫思想；三是女性的個體修養；四是勤勞持家的婦德觀念。毋庸諱言，中國傳統女性文化，在中國女性成長的過程中，對女性的個性，精神及肉體都造成過巨大的戕害，如竇娥的“貞節”和“孝道”，雖然它在劇本中的主演意義，在于通過表現竇娥所具有的一切社會所贊同的德行，來強調她的善良無辜，但客觀上卻反映了中國傳統女性文化對竇娥的摧殘。同時，我們也應看到中國傳統女性文化中合理的，有價值的一面，如對女子個人的修養的要求，具有超越時代的價值，它們在一定程度上造就了東方式女性美的觀念。此外，對女子節儉與持家的要求至今被人們所認同。而中國女性所特有的韌性，寧可玉碎，不為瓦全，以死抗暴的精神，也與傳統女性文化對她們的塑造有關，魯迅在《紀念劉和珍君》一文中曾說：“中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數千年，而終于沒有消亡。”可見，中國傳統女性文化中的積極面，已經化為中華民族的血肉得到了代代流傳，關漢卿雜劇中的女性群像也不例外。

第五篇：論路遙小說《人生》（精選）

論路遙小說《人生》

路遙是我國當代文學史上的著名作家，他創作了許多風格獨特、主題鮮明的膾炙人口的作品。路遙的小說文本大多呈現的是 “城鄉交叉地帶”的變遷與沖突，路遙以現實主義手法勾勒了一方有地方特色的小說世界。作家將當下社會經濟改革與發展中出現的問題，呈現在了小說的創作里，體現了作 家對我國在思想解放、經濟發展過程中出現的許多問題，進行了獨特、深刻的思索與探尋。中篇小說 人《生》凸顯了作家對民族傳統美德的關注與思考。路遙認為這種優良的傳統道德是美的、好的，他在 《關于(人生)的對話》里就曾說： “??不管發展到任何階段，這樣一種美好的品德，都是需要的，它是我們人類社會向前發展最基本的保證。”J但是，在現代化的經濟發展過程中，已經有人正悄然遠離這份美好的傳統道德，作家為此感到了深深的失落與憂郁。作家在呼喚傳統的回歸，希望人們能夠永遠固守這份民族傳統美德。小說 《人生》的男主人公高加林為實現自己的理想與成功，在掙脫黃土地的貧苦與艱難時，看不到鄉村農民身上的傳統人性美和傳統道德美的寶貴，作家是堅決否定的。因此，每當高加林試圖遠離那份傳統美德時，他必將為自己選擇的錯誤受到懲罰、付出代價。

《人生》發表于1982年，改革時期陜北高原的城鄉生活構成了它的時空背景。高中畢業生高加林回到土地又離開土地，再回到土地這樣人生的變化過程構成了其故事構架。高加林同農村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構成了故事發展的矛盾，也正是體現那種艱難選擇的悲劇。

高加林正是作者著力塑造的復雜的人物。他身上既體現了現代青年那種不斷向命運挑戰，自信堅毅的品質，又同時具有辛勤、樸實的傳統美德。他熱愛生活，心性極高，有著遠大的理想和抱負。關心國際問題，愛好打籃球，并融入時代的潮流。他不像他的父親那樣忍氣吞聲、安守本分，而是有更高的精神追求，但是他的現實與他心中的理想總是相差極遠，正是這樣反差構成了他的復雜的性格特征。當他高中畢業回到村里后當上了民辦小學的教師時，他很滿足這個既能體現他的才能而又對他充滿希望的職業，但是好景不長，他就被有權有勢的大隊書記高明樓的兒子頂替了，他重新回到了土地。正當他失意無奈，甚至有些絕望的時候，善良美麗的農村姑娘劉巧珍闖進了他的生活，劉巧珍雖然沒有文化，但是卻真心真意地愛上了高加林這個“文化人”，她的愛質樸純真，她以她的那種充滿激情而又實際的作法表白了她的熾烈的愛。而實際上她所得到的愛從一開始就是不平等，高加林在她的眼中是完美的，而她對于高加林來說只是在他失意時找到了精神上的慰籍。當機遇再次降臨到了高加林身上，他終于抓住了這次機會，重新回到了城市。

城市生活給了高加林大顯身手的機會，又讓他重新遇到了他的同學黃亞萍。與巧珍相比，黃亞萍無疑是位現代女性，她開朗活潑，卻又任性專橫，她對高加林的愛熾烈大膽又有一種征服欲。高加林的確與她有許多相似的地方，他們有相同的知識背景，又有許多感興趣的話題，當他們倆口若懸河、侃侃而談時，高加林已經進入了一種艱難的選擇之中。當高加林隱隱地有了這種想法時，他的念頭很快便被另一種感情壓下去了，他想起了巧珍那親切可愛的臉龐，想起了巧珍那種無私而溫柔的愛。當巧珍帶著狗皮褥子來看他時，他的那種難以言說的復雜的感情一下子表現了出來。在經過反復考慮后，他接受了黃亞萍的愛，可同時意味著這種選擇會無情地傷害巧珍，當他委婉地對巧珍表達了他的這種選擇后，巧珍含淚接受了，但她卻并沒有過多地責怪高加林，反而更擔心高加林以后的生活，勸他到外地多操心。但是淚水卻在臉上刷刷地淌著。

但是好夢難圓，高加林進城這件事終于被人告發了，他要面對的是重新回到生他養他的那片土地，他的所有的理想和抱負如同過眼云煙難以挽留了。他難以承受這份打擊更難以面對生他養他的那片土地。他減少了狂熱而又冷靜的反省，接受了德順爺爺的一番話，而后一下子撲倒在黃土地上。

路遙在《人生》中引用了作家柳青的一段話：

人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。

沒有一個人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事業上的岔道口，個人生活上岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生。

路遙在小說 人《生》里，雖然敘述的是一個尋常的愛情故事，但其中卻蘊含著嚴肅的時代主題，故事里承載了豐富的社會信息與思想道德容量。作品通過對農家子弟高加林的一段人生經歷的描寫，揭露了生活中的丑惡與麻木，同時也呈現了生活中的美好與善良。正是通過對處于社會變革期的農村青年高加林在人生路上選擇的彷徨與矛盾，突顯了城鄉之間在物質文明上的巨大懸殊，以及城市的現代化生活對傳統鄉村文明形成的巨大沖擊力，古樸的傳統思想美德正受到現代化物質文明的浸染與解構，傳統道德正處在漸變中。在人生的旅途中，當理想與現實面對傳統道德與現代化物質文明發生沖突時，如何處理和抉擇，就成為人們必須正確解決的問題。作家似乎想通過小說的中心人物形象高加林起伏跌宕 的人生道路在這個問題上進行探討并給出自己的答案。

“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。沒有一個人的生活道路是筆直的、沒有岔道的，有些岔道口，譬如政治上的岔道口，個人生活上的岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生。”——柳青

這是寫在《人生》扉頁上的一段話，路遙借用柳青的這段話概括了高加林的人生，當然，也啟發了我們的人生。

高加林在人生不得志的時候依然點燃理想的火種，照亮了生命里漆黑的路途。他的生活道路真的遇上很多岔道口。后來，他憑著真才實學平步青云了，但在愛情這個岔道口前，他走錯了——他拋棄了昔日和他同甘共苦的愛人巧珍。“究竟是生活開了他一個玩笑，還是他開了生活一個玩笑？”

是的，在未來的生活里，我們也會遇到許多的岔道口。我們在保持生活熱情的時候，或者，真的要增加一些自我反省的力量！

“我們要有堅強的性格。一個軟弱的人不能長期勝任艱苦的勞動。性格的堅定是建立在信仰的堅定的基礎上的。一個人要對社會、事業等方面沒有正確的認識和堅定的信仰，也就不可能具有性格的堅定性。而一個經常動搖的人怎么可能去完成一項艱難困苦的事業？

性格也不不完全是天生的，主要是在長期社會生活中形成的。我們不僅要在創作實踐中，更重要的是應該在日常生活中主動尋找困難，在不斷克服各種困難的過程中鍛煉自己的性格。不要羨慕安逸和享樂，不要陶醉在一時的順利和勝利中，我們應不斷的強迫自己自找苦吃！對生活應該永遠保持熱情！??”

這段路遙寫在《人生》序言里面的話，是我要對我自己以及更多即將走向社會的人要講的話。人生就如一陣風，它是能穿越荊棘的。只有穿越過荊棘，這陣風才能吹綠萬山遍野，才能吹來萬紫千紅，才能迎來人生的春華秋實！