第一篇：畢業論文：論簡愛的新女性形象

畢業論文：論簡愛的新女性形象

摘要《簡愛》是 19 世紀英國批判主義作家夏洛蒂勃朗特的代表作。它成功在塑造了新型的小資產階級女性簡愛的生動形象，集中描寫了它為了謀求女性獨立和愛情平等而進行的斗爭。簡愛是以其感動人心的對于一位“灰姑娘”式的人物的奮斗史而取勝的。她自尊自主，叛逆反抗，追求精神上的自由平等追求真正意義上的完整愛情，是一位始終堅持維護獨立人格，追求個性自由，主張人性平等，不向命運低頭，敢于斗爭，敢于爭取自由平等的堅強女性。體現了現代新女性觀。

關鍵詞 自尊自強，叛逆性，人格獨立，新型現代女性觀

1847 年，英國女作家夏洛蒂．勃朗特的長篇小說《簡愛》橫空出世，它打破了 19 世紀前半葉的英國婚姻模式的束縛，女主人公簡愛那種敢愛敢恨，大膽反抗的精神為世人所驚嘆和欽佩。她是維多利亞時代女性文學群體中最光彩照人的叛逆新女性，這在以前的英國文學史上是不多見的，難怪它一出現就在當時的社會引起了強烈的反響，從而獲得了永久的魅力。夏洛蒂寫作《簡愛》之時，英國的資產階級政府為了分裂工人運動，表面上采取某些改革的措施，例如通過了女工實行十小時工作日的法案，但婦女在社會上的地位并沒有得到改善，并沒有獲得平等的權利，即使是經歷了三次高潮的憲章運動，吸引了成百上千的工人和勞動群眾參加爭取自身權利的斗爭，也沒有提出男女平等的問題。當時婦女沒有支配財產的權利，在婚姻市場上也缺乏競爭力，他們認為到工廠做工有失身份，因而，教書，當家庭教師幾乎成了唯一的選擇，因為這種情節都取決于作者個人的體驗，凝聚了作者自己的感受，帶有一定的自傳性?？梢哉f《簡愛》就是“女家庭教師的大憲章”1它是以一種“叛逆的獨立性”2的情緒寫成的。體現了作者追求女性獨立的精神。

小說的主人公簡愛自幼父母雙亡，在悲慘世界中孤苦飄零，備受凌辱，雖然貌不驚人，但卻始終不甘沉淪、自強不息，勇敢地和命運作斗爭，以獨特的性格力量征服了千萬讀者的心。全書激蕩著主人公對壓迫者的憤怒抗議和要求主宰自己命運的呼聲，勃朗特用她那女作者特有的細膩的筆法為我們刻畫出了一位栩栩如生的平凡女性，她追求自立、自尊、自愛，在與不公平的命運作斗爭中閃爍著不朽的光輝。本文將從四個方面來說明和。

觀更加深化了她的個性，她認為愛情應該建立在精神平等的基礎上，而不應該取決于社會地位，財富和外貌，只有男女雙方彼此真正相愛，才能得到真正的幸福。她的愛情應該是純潔高尚的，她對羅切斯特的財富不屑一顧，之所以鐘情于他就是因為他能平等待人。她言辭激烈地對羅說：“你以為我窮、低微、不美、矮小，我就沒有靈魂沒有愛嗎？你想錯了，我們的靈魂跟你的一樣，心靈也是同樣健全的！如果上帝賜于我美貌和大量財產，我會讓你感到不愿離開我，就像我不愿離你一樣。我現在和你說這些，不是從習俗，慣例，甚至凡人的肉體，而是你我心靈之間的交流，就像我們進入了天堂，平等的站在上帝面前?！碑斄_切斯特問她還需要什么時，她立刻回答說：“你的尊重，而我也報之于我的尊重，這樣這筆債就兩清了，”她表達愛情的方式不是甜蜜的贊美，溫柔的話語，更不是乞求，他追求的是兩顆心的平等結合。這種自信的氣質使她獲得了羅切斯特由衷的敬佩和真摯的愛戀。簡愛的形象之所以能夠震撼和感染一代又一代的人，正是她以自愛和自尊為人生的支柱，才使得自己的人格魅力得以充分展現。她的表白充分表明了她的自尊。自立自強的個性以及對羅切斯特真摯的感情。這使羅切斯特證實了自己的眼光，自然也贏得了愛情。是的，愛情須以平等和互相獨立作為基礎，女人必須有獨立的人格，自尊自愛，不依附于他人才可以贏得別人的尊重和熱愛，才會有真正的幸福。

二、從簡愛曲折坎坷的愛情道路中，體現出了簡愛的現代女性特征。

在簡愛與羅徹斯特先生的愛情中，簡愛的掙扎貫穿始終。她覺得羅徹斯特的愛壓迫著她，與她一貫堅持的自強與人格獨立截然對立。戀愛之初，羅切斯特時而冷漠，時而熱情，故意親近英格拉姆小姐。簡愛誤以為他要娶英格拉姆小姐，又想把他留在身邊，對此激憤不已，她嚴厲斥責羅切斯特，說了一段非常經典的話：“你以為，因為我窮，低微，不美，矮小，我就沒有靈魂沒有心嗎？你想錯了！——我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣！要是上帝賜予我一點美和財富，我就要讓你感到難以離開我，就象我現在難以離開你一樣。我現在跟你說話，并不是通過習俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體——而是我的精神在同你的精神說話；就象兩個都經過 ”這實際上就是一了墳墓，我們站在上帝腳跟前，是平等的??因為我們是平等的！段充滿女權主義色彩的女性獨立宣言，從中我們可以理解，簡愛追求的平等，是指精神上的，是一種靈魂與靈魂的平等。這與她一貫用一種精神和道德的尺度，取代財產和美貌為尺度的世俗價值觀念，是一致的。但是，建立在精神之上的平等，只是頭腦里的假象物，她沒有切身感受過，覺得虛幻和不真實。倒是那世俗的不平等，那種“沒有一點愛，沒有一點仁慈”的苦日子，她的感受具體真切而又揪心。簡愛有些矛盾，她主張精神的平等，這是作為一個普通的家庭女教師可能獲取的立身基點，但她對此缺乏信心，抱有疑慮。而那種建立在財產與美貌基礎上的世俗的不平等，她會反抗、否定，但又不能釋懷。

簡愛對于建立在精神平等上的愛情，抱有疑慮的。她愛羅切斯特，渴望得到他的愛，可當羅切斯特向她示愛時，她又不敢相信是真的，“想象這樣的命運會落到我的頭上，那真是神話——真是幻想”。她在體驗幸福與昏眩之際，敏感的心，卻在緊張地搜尋隱匿的和可能出現的不平等。她的內心深處，彌漫著不詳的預兆，總覺得哪個地方存在問題。在婚前的日子里，簡愛的情緒不安、抵觸、透出淡淡的恐懼感。她擔心幸福和愛情最終會露出夢幻的本色，因而不敢深陷進去。她拒絕接受珠寶和財產的饋贈，聲稱要繼續做家庭教師，用掙來的錢來支付自己的膳宿費用。這說明了她在接受世俗婚姻的同時還不忘給自己留下人格尊嚴可以回旋的余地，是“能屈不能斷”的反抗個性體現之一。后來當簡愛發現羅切斯特的瘋妻子時，證明自己之前的擔心和恐懼并不是空穴來風，她內心開始了痛苦的掙扎：是離開情深意重的羅切斯特，還是留下來當他的情婦？她勇敢地作出了離開深愛的人這一痛苦抉擇，堅持了她在這一發現之前就確定的立場：“我不是鳥；沒有羅網捕捉我；我是個有獨立意志的自由人；我現在就要運用我的獨立意志離開你?！边@就是簡愛一貫堅守的神圣原則——自重、自尊、自愛。這種選擇充分顯示出簡愛是一個具有獨立人格和尊嚴的女性，她的離開，是在爭取一個普通女性應有的社會地位和人格尊嚴，這在維多利亞時代是何等的震撼人心，給同時代的女性起了楷模作用。出走后的簡愛經歷更多的生活磨難，還險些落入了宗教信徒圣約翰的“非愛”式的婚姻圈套中，幸而在關鍵時刻她聽到了來自內心世界最真切的羅切斯特的愛的呼喚，于是她像出走時一樣勇敢地飛奔回到羅切斯特的懷抱中。由于夏洛蒂的現代意識，使簡愛成為具有獨立外在經濟條件和內在獨立精神的現代女性形象，大膽表達了女性的心聲。

三、通過簡愛的愛情過程，體現簡愛大膽追求相對獨立、自由平等的新型愛情。

平等觀念是簡愛性格構成的一個關鍵要素，更是她為之抗爭的原始動力。平等觀念的接受和確立，令簡愛輕而易舉地和其他人站在同一地平線上，驅逐自卑的陰影，她因而變得自尊、自信而振奮。愛是平等的，這是簡愛擇偶的首要標準，也是她獨立人格的閃光點，但女性的獨立首先在于經濟的自主。在維多利亞時代的英國，雖然實行了資產階級民主改革，但婦女在政治、人格上遠遠沒有獲得平等的可能。既無資產，又無門第，甚至連容貌也很平常的簡，其社會地位是可想而知的。在簡的心目中，經濟的獨立是她人格獨立的支柱，只有經濟獨立的基礎上，她才覺得有自己的人格和尊嚴，才覺得自己是個實實在在的人。所以，當她的經濟地位（繼承一筆遺產）和羅切斯特的經濟地位發生逆轉以后，她滿懷深情地走向桑菲爾德莊園。在那里，簡愛以自己超凡脫俗的勇氣，向陳腐的觀念和習慣世俗發起了撼人心弦的總攻。終于，她勝利了，她的勝利是站在異常堅實的基礎之上的，簡愛終于在走向自己的目標，并因此而遠遠地超越了生育她的那個時代。

簡愛帶著華麗的光環走進桑菲爾德莊園。她昂首闊步，充滿自信。這種自信，不是因為羅切斯特的破產沉淪，也不是因為他肢體上的殘缺，而是簡愛覺得，現在她可和他平等了。這里的平等有兩種含義：其一是羅切斯特已是“單身貴族”，無需簡愛再以一種不倫不類的身份出現在大庭廣眾之下，其二是簡愛再也不需要以“受惠者”的心理和羅切斯特相處。使簡愛與羅切斯特在精神上達到相通，達到完全平等。因而她在羅切斯特身邊毫無壓抑感，完全成為一個具有獨立意志的自由人。這樣，簡所追求的新型愛情才達到真正意義上的獨立與平等。

在對待婚姻的態度上，簡愛認為美滿的婚姻是女性的最好歸宿。提出婚姻應建立在相互理解、相互需要和相互依存的基礎之上，強調婚姻的內容重于形式。所以，在和羅切斯特的戀愛關系和婚姻關系中重視深厚的感情基礎，并相對地保持一個獨立完整的自我。當簡與羅切斯特先生的愛情沖破重重阻力，二人即將結合時，簡愛得知羅切斯特有一位“活著的妻子”她的“神經馬上開始強烈地顫動了。”這時的簡面監著人生的選擇，是拋棄追求人格尊嚴，為人情婦，荀且人生； 還是毅然出走。幸福的美夢破滅后，簡仿佛從幸福的顛峰墜入到痛苦的谷底，她說“竟然促夏降了一場圣誕節嚴霜，六月里刮起了十二月的暴風雪，成熟的蘋果上結了冰凌，盛開的玫瑰遭積雪壓垮，干草地和麥田里裹尸布似的冰層?！?在這里，冰雪成了扼殺一切美好事物的殺手。仿佛是它將簡苦苦追求的自由與幸福埋葬了。當羅切斯特要求她留下時，她感到“肉體上毫無力量，猶如熊熊烈火前的一根草?！钡拇_，在想愛與不能愛之間徘徊，是一種異常痛苦的掙扎，最終，自尊自愛的簡、自強自立的簡終于沒有成為感情的奴仆，盡管她是那樣地愛羅切斯特，她也毅然將愛情的火苗壓在心底與“偷來的愛情”決裂。以撕心裂肺的代價來換取人格的尊嚴和道德的純潔。這不能說不是一種痛苦的抉擇。

第二篇：淺析《簡愛》中簡愛女性形象

淺析《簡愛》中簡愛女性形象

學號：080212009012 姓名：施航工業設計2009級

摘要——在文學史上，有許多的經典名著將要永垂不朽，但能夠像《簡愛》這樣深深地進入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不很多?！逗啞邸肥鞘攀兰o英國著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平寫照”。本文主要從小說《簡愛》的內容入手，淺析簡愛這一女性的光輝形象，關鍵字—— 簡愛女性執著反抗成長

一、小說《簡愛》簡介

簡愛是個孤女，出生于一個窮牧師家庭。父母由于染上傷寒，在一個月之中相繼去世。幼小的簡寄養在舅父母家里。舅父里德先生在紅房子中去世后，簡過了10年受盡歧視和虐待的生活。一次，由于反抗表哥的毆打，簡被關進了紅房子。肉體上的痛苦和心靈上的屈辱和恐懼，使她大病了一場。

舅母把她視作眼中釘，并把她和自己的孩子隔離開來，從此，她與舅母的對抗更加公開和堅決了。以后，簡被送進了洛伍德孤兒院。

孤兒院教規嚴厲，生活艱苦，院長是個冷酷的偽君子。簡在孤兒院繼續受到精神和肉體上的摧殘。由于惡劣的生活條件，孤兒院經常有孩子病死,她最好的朋友海倫在一次大的斑疹傷寒中去世了。這次斑疹傷寒也使孤兒院有了大的改善。簡在新的環境下接受了六年的教育，并在這所學校任教兩年。由于譚波爾兒小姐的離開，簡厭倦了孤兒院里的生活，登廣告謀求家庭教師的職業。

桑菲爾德莊園的女管家聘用了她。莊園的男主人羅切斯特經常在外旅行，偌大的宅第只有一個不到10歲的女孩阿黛拉·瓦朗，羅切斯特是她的保護人，她就是簡的學生。

一天黃昏，簡外出散步，邂逅剛從國外歸來的主人，這是他們第一次見面。以后她發現她的主人是個性格憂郁、喜怒無常的人，對她的態度時好時壞。整幢房子沉郁空曠，有時還會聽到一種令人毛骨悚然的奇怪笑聲。

一天，簡在睡夢中被這種笑聲驚醒，發現羅切斯特的房間著了火，簡叫醒他并幫助他撲滅了火。

羅切斯特回來后經常舉行家宴。在一次家宴上向一位名叫英格拉姆的漂亮小姐大獻殷勤，簡被召進客廳，卻受到布蘭奇母女的冷遇，她忍受屈辱，離開客廳。此時，她已經愛上了羅切斯特。其實羅切斯特也已愛上簡，他只是想試探簡對自己的愛情。當他向簡求婚時，簡答應了他?；槎Y前夜，簡在朦朧中看到一個面目可憎的女人在鏡前披戴她的婚紗。第二天，當婚禮在教堂悄然進行時，突然有人出證：羅切斯特先生15年前已經結婚。他的妻子原來就是那個被關在三樓密室里的瘋女人。法律阻礙了他們的愛情，使兩人陷入深深的痛苦之中。在一個凄風苦雨之夜，簡離開了羅切斯特。在尋找新的生活出路的途中，簡風餐露宿，沿途乞討，歷盡磨難，最后在澤地房被牧師圣·約翰收留，并在當地一所小學校任教。

不久，簡得知叔父去世并給她留下一筆遺產，同時還發現圣·約翰是她的表兄，簡決

定將財產平分。圣·約翰是個狂熱的教徒，打算去印度傳教。他請求簡嫁給他并和他同去印度，但理由只是簡·愛適合做一位傳教士的妻子。簡拒絕了他，并決定再看看羅切斯特。

她回到桑菲爾德莊園，那座宅子已成廢墟，瘋女人放火后墜樓身亡，羅切斯特也受傷致殘（失去一只胳膊，一只眼睛）。簡找到他并大受震動，最終和他結了婚，得到了自己理想的幸福生活。

二、《簡愛》中簡的女性形象

簡·愛是個不甘忍受社會壓迫、勇于追求個人幸福的女性。無論是她的貧困低下的社會地位，或是她那漂泊無依的生活遭遇，都是當時英國下層人民生活的真實寫照。作者能夠把一個來自社會下層的覺醒中的新女性擺到小說的主人公地位，并對主人公為反抗壓迫和社會偏見、力爭取獨立的人格和尊嚴、為追求幸福生活所作的頑強斗爭加以熱情歌頌，這在當時的文學作品中是難能可貴的。其中作品中反映出的女性三次不屈服的抗爭精神也是值得我們學習。

1.第一次反抗

小說剛開始寫到簡小的時候父母雙亡，自幼寄宿在舅母蓋茨海德家中，里德先生去世后，舅母對她態度轉變很大，對她咒罵甚至毒打，甚至將他關起來當牲口一樣圈養，這些幼小的簡都默默的記在心中，她不去反駁反抗不是因為她的懦弱，而是沒有一個好的時機。直到，布羅克赫斯特先生的出現，將她帶出了舅母家。臨上車的時候，簡在舅母家大門口將她這幾年的怨恨全都說了出來，用最惡毒的話詛咒了虐待她的舅母和表弟。這是簡第一次勇敢對自私，冷漠，惡毒的報復。

2.第二次反抗

從蓋茨黑德“出逃”后，簡來到了羅伍德。她本以為逃出了“地獄”，但是她所面臨的又是另一個噩夢。布羅克赫斯特先生是個外表正派，卻極度虛偽的人。從第一次見面，布羅克赫斯特對簡就產生了極大的不信任感。簡剛來時，他讓簡站在高高的凳子上，當著所有孤兒的面批斗她，說她是個罪人，只有主才能拯救她，洗滌她的靈魂。而當這一天到來的時候，簡的內心是無比的憤怒的，她甚至出現了“呼吸困難、喉嚨緊縮”的狀況，然而，海倫的出現和坦普爾的教誨及時了制止了這個有極強自尊心的女孩子的憤怒。就是這樣兩個對簡來說極其重要的人并沒有一直陪伴在簡的生活，而正是由于他們的離席，成就了簡又一次的抗爭。海倫過早的逝去，這是簡一生中直面的第一場死亡，但是與海倫的最后一場談話讓簡明白死亡并不可怕，這給這位本就勇敢的女人生命中加入了更多的無畏。加上坦普爾的教誨，簡再一次鼓起勇氣面對生活和面對自己。

這一次的反抗相較于第一次而言更擁有一種自主意識。簡在身邊沒有什么值得留戀的時候，敏銳的意識到應當到更大的世界里尋找自己的價值。這樣一種主動的反抗正是女權主義極力提倡的。

3.第三次反抗

簡遇到羅徹斯特后，面對他喜怒無常，蠻橫無禮的性格脾氣時，簡總表現出不卑不亢，落落大方，因為簡的這種性格羅徹斯特也慢慢的喜歡上了簡，而簡也對羅徹斯特開始產生好感，繼而一片癡情。但是因為伯莎梅森的存在，想到自己根本比不上伯莎梅森，她無時的不克制著自己的感情，無時無刻的不與自己的內心真實想法做著斗爭，因為這些想法她的內心做著掙扎，最終決定離開。

如果說，前兩次的反抗是基于情感支配下的沖動，那么第三次的反抗是簡建立在理性思維后的反映。這種理性依然依附于其本身對于自由而平等的愛的渴望之上，并不是一個完全的理性思維結果。

4.第四次反抗

面對圣?約翰的求婚，簡從惠特克勞斯逃走了。這一次的逃走意味著簡的兩種反抗。一種是對宗教的反抗。圣約翰.里佛斯是一個野心勃勃,洋洋自得、個人英雄主義想法極強的基督徒。他企圖簡犧牲自己的情感需要去成就道義上的責任。簡的反抗是對虛偽的宗教的反抗。另一種是對傳統愛情觀的反抗。簡回到了桑菲爾德，回到了已沒有任何生活自理能力的羅徹斯特的身邊。簡的這一舉動是一個顛覆，顛覆的是傳統的門當戶對、顛覆的是以往的童話故事。最終，她在追求真愛和獨立的抗爭中取得了最終的勝利。

從感性思維到理性思維，簡在其抗爭的一生中得到了思想上的巨大飛躍，更成就了一個偉大了女權主義的誕生。簡的反抗不僅是對一些人，一些事的反抗，而是對一個國家一個社會一些制度的反抗。

三、結語

生活在社會底層的主人公簡愛是一個心地純潔，善于思考的女性，雖然受盡磨難，但她那倔強的性格和勇于追求幸福的精神卻讓人們震撼。其中，簡愛獨特的愛情觀更加深化了她的個性，她認為愛情應該建立在精神平等的基礎上，而不應該取決于社會地位，財富和外貌，只有真正相愛，才能得到真正的幸福。有了這樣的愛情信念，她在追求個人幸福時，表現出異乎尋常的純真樸實的感情和一往無前的勇氣。簡愛并沒有因為自己的仆人地位而放棄對幸福的追求。對于她來說，愛情是純潔高尚的，羅切斯特的財富與他們的愛情無關，她之所以衷情他深愛他，就是因為他能與她坦誠相見，能夠讀懂簡愛身上不平凡的氣質、才學、美德，簡愛成了他生命中難求的知音。而羅切斯特用來對待簡的那種正直又熱誠的友好坦率也使簡深深愛上了他。

這部小說中也描寫了羅切斯特兩次截然不同的愛情經歷，有力的批判了但是社會時代以金錢為基礎的婚姻和愛情觀。而追求獨立的人格的簡愛，同時也更注重追求男女之間精神的平等，即使她的經歷不艱辛但仍熱愛生活，堅定自己愛的信念，等待平等純粹真實的愛，甚至毅然放棄渴望已久的愛情，并最終經歷磨難后與自己愛的人實現了精神上的平等。這部小說塑造的簡愛的形象是高貴的，困窘的環境改變不了她的高貴，艱難的命運也改變不了她的高貴。簡在不幸中實現了自我超越，追求自由平等，實現了人生價值，而對于當代的女性，更應有自己的信念，為自己創造一片天地，實現自己的人生價值！參考文獻：

［1］夏洛蒂?勃朗特(英)著，盛世教育西方名著翻譯委員會譯.《簡?愛》.上海:上海世界圖書出版公司.2009.4版.［2］彭凌麗《淺談一個女人抗爭的一生對《簡愛》女權主義的思考》

［3］董菊.《自卑——自強——自信——解析<簡?愛>的人物性格》.《開封教育學院學報》.2009.03.［4］楊玲譚賢軍.《<簡?愛>中的宗教、社會等級和兩性等級的分析》.《大眾文藝》.［5］ 劉伯香.“我就是我自己”——論簡·愛的女性主義特征[J].揚州教育學院學報.2006(04)

第三篇：論《子夜》的女性形象

論《子夜》的女性形象

摘要

《子夜》的寫作目的決定了它的主要內容，而《子夜》中的這些女性形象，只是作為話語敘事的陪襯，參與完成了男性化的主流敘事。茅盾運用男性敘事視角，比較客觀地展現了眾多女性在30年代的上海上流社會中的現實處境以及內心的彷徨。在這里，有不安、苦悶的杜太太和林佩瑤；有多年受禁欲主義思想的牽制而無法追求自己愛情的四小姐惠芳；有不知死活、及時行樂的“戀愛哲學”的宣揚者林佩珊；也有洋溢著新“時代女性”氣息的表小姐張素素；還有腐化墮落的高級妓女徐曼麗、劉玉英、馮眉卿等?！蹲右埂凡坏珵楹笕擞涗浟嘶维F代社會里的女性風貌，而且也為后人研究30年代的中國社會提供了資料。

關鍵詞

女性形象

禁欲主義

戀愛哲學

時代女性

“一九三三年在將來的文學史上，沒有疑問的要記錄《子夜》的出版”。（《〈子夜〉和國貨年》）瞿秋白的這句話引起了國內外許多學者對《子夜》的廣泛研究。然而，《子夜》中有一個向來不為評論者所重視的地方，那就是它為我們留下了一組三十年代初的中國女性形象，這些女性形象并非作家敘述的重心，只是作為話語敘事的陪襯穿插其中?！啊蹲右埂分斜姸嗯陨畹沫h境——吳公館，酷似《紅樓夢》里的大觀園，是一個亂世風云中的人間仙地，是容納一群游離于時代潮流之外的邊緣人物的一個樂園”。[1]這些衣食無憂、百無聊賴的資產階級的太太、小姐以及游走于上層社會的高級妓女，在30年代的上海，她們在對待各自的情感生活以及金錢的態度上，展現出了不同的人生取向。本文試圖從情感生活方面對這群女性形象進行一次個人化的重新闡釋。

一、不安、苦悶的資產階級太太

在吳公館里活動著這樣兩位資產階級的太太：一位是銀行家杜竹齋的太太——杜太太（吳家的二小姐芙芳）；另一位是實業家吳蓀甫的太太——林佩瑤。優厚的物質生活條件并不能掩蓋住她們內心的不安、苦悶，這種不安、苦悶還時時啃嚙著她們的心靈。

杜太太是吳府中最年長的一位女性，雖然已經四十開外，但由于會修飾和保養，“看來至多不過三十左右”。作為銀行家的太太，使她能與丈夫一起出入于十里洋場的上層。在外人看來，她是何等的風光。然而，就是這樣的一位衣著華麗的資產階級貴婦人，在她的內心深處，還有一種不安時時啃嚙著她的心靈。她害怕失去丈夫對她的關愛，害怕失去現在她所擁有的一切。在畸形的現代社會里，“買淫的機會那么多，家里的女人直覺地感到自己地位的危險”。[2]對于一個在經濟上和政治上尚未完全獨立的女性來說，容顏的衰老給她帶來的恐慌更甚于共產黨領導的工人運動。所以，她時時不忘化妝。即使在飛馳的汽車里，她也要“打開她的紅色皮包，取出一個粉撲，對著皮包上裝就的小鏡子便開始化起妝來”。她“不覺在和娼妓競爭——自然，她們就要竭力修飾自己的身體，修飾到可以拉得住男子的心的一切”。[3]她的一身“入時”的打扮，雖然主觀上是為了博取丈夫的歡心，是她不安的一種外在表現，但在客觀上，卻是對她父親終生恪守的封建思想的一種蔑視、嘲諷。所以，吳老太爺看著她覺得十分惡心，心里受到很大的刺激，在某種程度上說，吳老太爺患腦充血而死，與她有一定的關系。不過，她對封建思想的“背叛”也就僅此而已。她在骨子里，仍然留有濃厚的封建思想。在對待兒子的情感問題上，她極力反對林佩珊與兒子的自由戀愛，認為“兩個人輩份不對”。她還在遵循著舊有的擇偶標準，思想并沒有解放，還被禁錮在封建禮教的牢籠里。她是一個打上了封建思想烙印的中年資產階級的女性形象。

吳少奶奶林佩瑤的形象與杜太太有所不同，她是一個頗具復雜心理的資產階級少婦。在喧囂的人群背后，她感到做吳少奶奶的“現實真味”是那樣的苦澀。在吳老太爺的吊宴上，昔日的情人雷鳴的出現，勾起了她對往昔歲月的回憶，使她非常懷念“密司林佩瑤時代”。在“五卅”運動的浪潮中，她曾與雷鳴演了一出短暫的“仲夏夜之夢”，但雷鳴的地位決定了不能給她幸福。當父母雙亡后，雷鳴又突然從她的視野里消失，孤苦無依的她，只好嫁給了“二十世紀機械工業時代的英雄騎士和王子”，成了吳家大院漂亮的女主人。優越的物質生活條件并不能使她歡心，“總覺得缺少了什么似的”，有著“嚙心的焦擾”。這“缺少”的，這“嚙心的焦擾”就是她所追求的狹隘的愛。在求愛的道路上，她求愛不得，只能成為資產階級華麗客廳里的“花瓶”。

她對現實有所不滿，對逝去的美好回憶有所眷戀。她是一個依戀感傷于過去的人。在回憶里，她知道有一個男人曾愛戀過自己，這使她受傷的心得到了暫時的安慰。然而，即將奔赴戰場的雷鳴，把昔日林佩瑤送給他的一本《少年維特之煩惱》和一朵枯萎的白玫瑰花又還給了她時，她的心里有說不出的哀怨。這本《少年維特之煩惱》是她倆秘戀的見證，是照亮她生活的一盞明燈，那朵白玫瑰花是她倆純潔愛情的象征。如今，情人將昔日的定情物還回，仿佛是在她的傷口上撒鹽。這本《少年維特之煩惱》和這朵白玫瑰花已經象征了她們愛情的結局。從此以后，她就像維特一樣，被煩惱所困，失去了人生的方向。她整日抱著那本《少年維特之煩惱》和那朵枯萎的白玫瑰花，神情恍惚，心里有說不出的“幽怨和遐想”。作為丈夫的吳蓀甫，缺少對妻子的關愛。即使在“事業”瀕臨失敗的時候，也沒有注意到她身上的變化。“即使他有時覺察到了，也不會理會，他馬上就會忘記”。那本《少年維特之煩惱》和枯萎的白玫瑰花，在他眼前已經出現了三次，竟沒有引起他一絲的懷疑，他已失去了作為丈夫的敏感性，妻子只是作為一件可以忽略的物品而存在。所以，林佩瑤與吳蓀甫保持著一種很不正常的同床異夢的夫妻關系。

她雖然不滿丈夫的無情，但在心里她還想做“忠實的妻子”。偶爾的一次“背叛”，使她背負了對丈夫的負罪感。當吳蓀甫從報紙上看到雙橋鎮失陷的消息時，“克勒一聲冷笑”，“吳少奶奶心里猛一跳”，“神經過敏的她以為丈夫這一聲冷笑正是對她而發，于是便好像自己的秘密被窺見了似的，臉色在微現灰白以后，倏地又轉紅了”。當她得知“蓀甫的冷笑和什么‘要來的事’乃是有所指，心頭便好像輕松了些，卻又自感慚愧，臉上不禁泛出紅暈，眼光里有一種又羞怯又負罪的意味”。從此，她變得更加抑郁寡歡了。她雖然過著豪華的物質生活，卻時時撫摸著這失去“自由”的傷痕。她不就是金絲籠里的一只美麗的鸚鵡嗎？她明知道這種生活不是她所追求的，但是，卻沒有想過怎么去擺脫它，只能在苦悶悲戚中打發日子，就像那朵枯萎的白玫瑰花一樣，已經失去了鮮艷和芳香。而她所珍視的愛情已經成為她生命中的全部?！八褠矍榈呢憹嵔o了情人雷鳴，把肉體的貞潔給了丈夫吳蓀甫”。[4]這就注定了她要承擔靈與肉分裂的痛苦。當林佩瑤與雷鳴動情的一吻之后，她便背負了對丈夫的負罪感，并慚愧地認為這是一種不道德，理應受人的指責。然而，她的情人與丈夫卻可以和任何女人在外鬼混，并把這種性行為當作理所應當，可以看出，在男權社會里，女人只是作為男人的附屬品而存在，根本就不存在什么真正的愛情。這就是男權社會里作為女性的悲哀。

在對待妹妹林佩珊的感情問題上，她不同意妹妹與范博文交往，也不贊成丈夫把妹妹當作鞏固聯盟的籌碼，嫁給杜竹齋的幼弟杜學詩，她有自己的“癡想”。她想讓妹妹代替自己，嫁給昔日的情人雷鳴。為了自己心靈上能有一絲的安慰，不惜犧牲妹妹一生的幸福，這也反映出了資產階級狹隘的自私的愛情觀。

作為吳蓀甫的妻子，她也曾對吳蓀甫封建家長式的作風做過幾次小小的抗爭。但由于經濟上尚未獨立，還要依附于丈夫，使她沒有說話的底氣，也沒有勇氣與丈夫抗爭到底，只能聽從他的安排。當吳蓀甫突然要帶她離開時，“少奶奶猛一怔，霍地站了起來，惘然回答：‘那不是太局促了么？可是，也由你?！焙翢o疑議，如果她不愿意當資產階級華麗客廳里的花瓶，又沒有“娜拉”一樣的勇氣，那么，等待她的就是枯萎的白玫瑰花似的命運。無情的歲月，使她美麗的容顏、溫柔的個性、充滿詩情畫意的理想，都失去了原有的亮色。雖然她還保持著資產階級少婦的端莊、溫柔，但她的思想、感情已失卻了“時代女性”應有的美，她已被時代的浪潮所遺棄，這是“時代女性”中一類典型的可悲的歸宿。

這些資產階級的太太們，雖然她們擁有優越的物質生活條件，但在內心深處，那種不安與苦悶還時時困擾著她們。她們也不愿意做客廳里的“花瓶”，但經濟上的不獨立，使她們還要依附于自己的丈夫，使她們沒有勇氣擺脫這種命運，只能在深宅大院里靜待悲慘命運的到來。她們的悲劇是優越生活掩蓋下的更悲哀的悲劇。

太太們的生活已成為固定的模式了，那么，小姐們的生活又將如何呢？

二、不同生活追求的資產階級的小姐

在吳公館里，有這樣三位性格大相徑庭的資產階級的小姐，她們是：四小姐惠芳；吳少奶奶的妹妹——林佩珊；表小姐——張素素。作為“五四”后成長起來的新一代女性，在她們的情感世界里，卻展現出了不同的人生追求，同時也暗示出了不同的人生命運。

四小姐惠芳是《子夜》中最能體現鄉村封建文明與都市現代文明對立沖突的女性形象。她是禁錮在吳老太爺身邊的“玉女”。剛到上海，她就對自己的衣服感到不滿，她想擺脫那種灰色的、父權壓迫下的不自由的生活，向往著現代都市的生活。但是，突然間，她的生活環境由封建思想道德觀念筑就的深閨變成了奢侈淫蘼、光怪陸離的上海，種種的不適應，引起了她“心靈上的變化和感情上的沖突”。四小姐顯赫的地位，使她避免了許多有形的傷害。可是，她與都市人有著必然的隔閡，在兩種文明的夾縫中，她忍受著悲哀與孤獨。她覺得林佩珊和杜新籜的談笑很愜意，使她萌生了對情愛的渴望，但多年信奉的禁欲主義思想總在牽制著她，使她不能自由地和男人說笑，以致那個剛從法國留學回來的杜新籜經人介紹要和她握手時，她的“一雙手卻貼在身旁不動，而且回答的鞠躬也多少帶有幾分不自在”。在兆豐公園里，她替范博文說情，使他從吳芝生手中解脫。范博文“轉身抓住了四小姐的手，恭恭敬敬鞠躬說道：‘救命恩人！四小姐，謝謝你！’她趕快摔脫了范博文的手，背轉身去，臉上立刻從眼角紅到耳根”。這就是《太上感應篇》教育的結果。

在兆豐公園里，那些歇斯底里叫著的猴子，引起了她對五六年前童年往事的回憶。在“封建僵尸”的壓迫下，使她失卻了少女應有的純真的笑容。如今，她再想找尋一只會笑的猴子，已尋不到蹤影，這就是她現實生活的一種寫照。當她看見一對相親相愛的猴子夫妻時，這景象勾起了舊式“閨秀”少女的“幽怨感觸”。身為女性的被動與軟弱，使她沒有勇氣主動追求愛情。在孤獨與苦悶中，她想出了逃避現實的方法——“回鄉下去”，離開這個物欲橫流的上海，遠離“現代文明”的熏染。而作為企業家的哥哥，一心忙于他的“事業”，根本就不了解四小姐那種復雜的“心靈上的變化和情感上的沖突”，反而對他的二姐說：“也許是一種神經病”。在赤裸裸的金錢社會里，人與人之間的關系非常的冷漠，親人之間缺少必要的關愛，這使得四小姐無處訴說她的生活苦悶。她回鄉的目的沒有達到，干脆就閉門不出，表示抗議。然而她的反抗方式是十分奇特的，她學著吳老太爺的樣子，整天捧著《太上感應篇》，焚香靜修，希冀“借此清心寡欲，減輕一些精神上的矛盾痛苦”，以此抵擋住花花綠綠的世界對她的誘惑。然而，喧囂的世界，使她念不成經，睡不著覺，反而做起了與范博文幽會的桃色夢來了。她是一個“思想”大于“行動”的人，雖然在現實生活中，由于缺乏勇氣不敢追求自己的愛情，但在夢里，她卻失身于范博文，她也想追求自己的幸福，但《太上感應篇》多年的教育，使她無法跳出封建禮教筑就的高墻。正當她痛苦欲絕的時候，那位“元氣旺盛的表姐張素素”來了，把她拉出了房門，逃出了分崩離析的吳公館，到外面求學，去尋找新的自由。她的苦行僧生活就此以失敗告終。當她離開吳公館時，她“偷偷地滴了兩滴眼淚，這是快樂的眼淚，也是決心的眼淚”。在封建思想占統治地位的社會里，使她不可能一下子投身到社會解放的洪流中去，但已經表明了她投身洪流的決心，去追求真正的自由。這是作家給了她一個比較光明的不算結局的結局。

瞿秋白在《讀<子夜>》中說，林佩珊是“不知死活”。確實，她雖然只有十六歲，但卻耳濡目染了當時社會及時行樂的惡習。在大三元酒店里，李玉亭說上海危機四伏，共產黨準備五月暴動。她并沒有“居安思危”。她的一句“上?？傇摬灰o罷？有租界——”使我們看到，她受當時社會習氣毒害之深，已經喪失了民族尊嚴。她不擔心國之政事，反而想到的是“有沒有優游行樂的地方？”當杜新籜提出要到麗娃麗妲村行樂時，她便“倚在杜新籜臂上走了”。這就是她追求的生活：“且歡樂罷，莫問明天：醇酒婦人，——沉醉在美酒里，銷魂在溫軟的擁抱里！”

“在林佩珊那樣的年紀，她那小小的靈魂里并沒有覺醒了什么真正意義的戀愛，她一切都不過是孩子氣的玩耍罷了！”所以，當范博文向她求婚時，她不說同意，也不說不同意，害得范博文想自殺。回到吳公館，她又向她的姐姐宣揚了一下她的“戀愛哲學”?！拔矣X得每一個人都可愛，又都不可愛”“老是和一個人在一起，多么單調！”“要是和小杜結婚，我心里一定還要想念別人——”這位小姐對于戀愛并沒有自己的主見，總是“吃著碗里的，望著鍋里的”，不知和哪個男人結婚好。不久，她便扔下詩人，去與比她小一輩的剛從法國回來的”萬能博士”——杜新籜戀上了。正如瞿秋白所說：“林佩珊與杜新籜是拿戀愛當玩藝，充分表現著時代病的產兒”。不過，我們也可以預想到，在杜太太的反對聲中，她和杜新籜的戀愛將以悲劇的結局收場。在林佩珊身上，我們可以看到頹廢享樂的資產階級思想是如何腐蝕一位少女的心靈的，以致使她失去了健康的生活追求。

在吳公館里，表小姐張素素算是比較清醒的一位“時代女性”了?！八齾拹夯疑钠接?，追求刺激，有著活躍的生命力，強悍潑辣的個性”。當吳老太爺死后，她發表自我宣言：“我不肯死！我一定不能死！”“如果一定得死，我倒愿意刺激過度而死！”“是狂風暴雨，是火山爆裂，是大地震，是宇宙混沌那樣的大刺激、大變動！”這就是她所追求的刺激——“革命”。在“五卅紀念節”游行隊伍中，我們看到了她的身影。然而，“大隊的巡捕在后面趕上來”，揮著棍子亂打時，她不禁“手指尖冰冷”，“兩只手在抖，而且全是冷汗了”。多虧吳芝生拉了她一把，于是，“兩個人踉踉蹌蹌地趕快鉆進了大三元”酒店，連“頭也不回”。這是怎樣的一位“弄潮兒”，在反動當局的鎮壓下，那參加運動前的“緊張”、“熱情”都已跑到九霄云外。她呈現在我們面前的仍然是一個膽怯的革命旁觀者的形象。她參加示威游行，只是一時的熱情，一時的沖動，她還沒有找到正確的革命道路。但是，到“大三元”酒店后，她又恢復常態，還在為自己“身當其境”而陶醉。她非常激動地講述著柏青的被捕，忿然質問范博文和杜新籜對示威游行的嘲笑。在她身上，我們也看到了“五四”后覺醒的“時代女性”的身影，這就暗示著子夜社會的知識女性行將“不可避免的分化”。

當四小姐惠芳剛到吳公館的時候，張素素就預見到了四小姐會變。當四小姐正在為情感生活中的苦悶而閉門不出時，是她這位活潑的、“愛管閑事”的表姐將四小姐拉出了家門，去尋找新的自由。她是一位比較清醒的女性，她的口頭上不時講出資產階級生活“墮落”的話語。她帶四小姐去麗娃麗妲村，讓四小姐“看看上海的摩登男女到鄉下干的什么玩意兒！”在這個所謂的“樂園”中，她看到的是“全部的墮落”，她已經成為資產階級的一個背叛者。她本不是革命者，但是，只要環境轉變，這樣的女子是可以革命的。

在《<子夜>提要》中，我們可以看到，張素素是一個比較飽滿的人物形象，她的感情比較波折。然而，在《子夜》書中，她的感情呈線性發展，這是作家有意簡化了情節，這不能不說是《子夜》的不足之處，但我們也可以靠推測來了解她的情感世界。在兆豐公園里，從范博文與吳芝生的對話中，我們可以看出，這位經濟學教授李玉亭曾令張素素心動。然而，張素素所追求的“強烈刺激”是這位“灰色”教授所不能給予的。所以，她感到失望。況且，這位李教授看重的是張素素家的錢。當聽說張素素的父親快把一份家產花完時，他很是失望。張素素看透了這位李教授不過是受資本家豢養的走狗，她們的戀愛關系很快就完結了。當四小姐說：“他們全有伴。我是一個人！”時，張素素“明知道自己有‘伴’”，但沒有說出，這個“伴”應該是吳芝生。他與張素素一起參加“五卅紀念節”示威游行，并且經常發表議論像個革命家。張素素在麗娃麗妲村發現他時，她似乎感觸很深地自言自語道：“全部墮落了！——然而也不足為奇！”從這句話中，我們也可以看出，吳芝生亦非革命家，她們的戀愛關系很快也會結束。張素素敢于追求自己的幸福，也有自己的擇偶標準，她沖破了舊有的封建禮教的束縛，不再只是“男擇女”，“女亦可擇男”。在張素素的身上，熱情地洋溢著“時代女性”的新氣息，讓我們看到了革命后繼有人。

這些資產階級的小姐們發生了“不可避免的分化”。對她們來說，只有兩種命運：一是像林佩珊一樣繼續墮落下去；而另一種則是像張素素、四小姐惠芳那樣，沖出吳府的牢籠，作為新“時代女性”融入社會解放的洪流中去，去尋找新的人生方向。

不管怎樣，這些資產階級的小姐在社會上還有一定的社會地位，但那些處在資產階級最底層的最不受人尊重的一類人——高級妓女，她們的生活又將如何呢？

三、畸形現代社會里的高級妓女

30年代是中國半殖民地半封建社會資本主義畸形發展的階段。在這個畸形的年代里，沒有給女性提供一個自主的空間，反而使她們卷入了赤裸裸的利害關系和冷酷無情的現金交易之中，成為奢侈淫靡的娼女。正如魯迅先生所說：“私有制度的社會，本來把女人也當作商品?！薄皼]有買淫的嫖男那里會有賣淫的娼女，所以，問題還在買淫的社會根源”。[5]茅盾為我們描繪了在畸形現代社會里徐曼麗、劉玉英、馮眉卿這三位高級妓女奢侈淫靡的生活。她們都是自甘墮落沉淪的金錢的奴隸，心甘情愿地成為權貴的玩物。她們從老到新，或專事歡愉，或別有用心，或為金錢的誘惑而陷入泥淖。她們從另一個側面揭露了資產階級的腐朽和沒落。

徐曼麗是一位典型的高級妓女。我們也只是從朱吟秋那里隱約地知道她“好像是某家的寡婦”。她憑她的姿色和嫵媚，靠出賣性服務給上流社會中的男人們帶來消遣，以此謀求她所謂的“快樂幸?！?。她游刃有余地在眾多男人中間周旋。幾乎使所有金融界和實業界的要人為之傾倒，她可以“和趙伯韜到華懋飯店開房間”；可以和吳蓀甫之類的實業家廝混；還可以和雷參謀吊膀子；周仲偉找老趙放款子，還得找她介紹；劉玉英為了探消息，不得不盜用她的名字，并且劉玉英還想成為“徐曼麗第二”。足見，她在上層社會中的能力和影響力之大，但她始終是“高等階級的玩具”。彈子房里有她赤裸裸的“死的跳舞”，黃浦江上夜游時有她膽顫心驚的“金雞獨立”，她儼然奴隸一般聽憑這些男人的擺布。對此，她并非沒有一點知覺，她只是“假裝不理會”罷了。雖然她有時也“覺得有幾分的不自在”，“一縷被玩弄的感覺就輕輕地在她心里一漾”。就像魯迅先生所說：“要別人‘養’，就得聽別人的嘮叨，甚至于侮辱”。[6]所以，那種“被玩弄的感覺”在心里只是一漾，就立即消失了，說明在她心里還有一點殘存的自尊，這是與劉玉英、馮眉卿完全不同的。

茅盾沒有介紹她的家庭背景，只知道她是個寡婦。也許丈夫死后，家庭生活比較艱難，對于一個女人來說，在畸形的社會里，她無法支撐起一個家，所以，被迫從事這一行。從這一點上來說，是社會造成了她的不幸。但是，她完全可以再嫁，組織起新的家庭。也許是受“女子從一而終”的封建思想的束縛，使她沒有這么做，反而走上了一條靠出賣肉體與靈魂為生的不歸路，過起了看似逍遙自在的賣笑生活。她已經為風月場上的老手，整日沉湎于紙醉金迷的生活，游戲人生。由于虛榮心的驅使，使她成為一個完全商品化的女人。

劉玉英是一個完全被金錢腐化的妓女。她在某些方面不如徐曼麗吃得開，但在投機鉆營這一點上，卻是徐曼麗所不能及的。她曾讀過幾年書，受父兄的熏染，使她對交易所證券市場的經絡有所了解。婚后，受公公和已故丈夫的影響，她陷入“現金交易”的漩渦無法自拔。“鑒于哥哥的甚至丈夫的覆轍，她很穩健，做一萬公債能夠賺進五六十元，她也就滿意”了。這個西洋型的女人，有她自己的一套投機哲學?！八琅松斨?，和男子不同；男子利用身外的本錢，而女子則利用身上的本錢”。所以，她把認識老趙，也當作是一種“投機”，而且“預備撈進一整票的”。

“她也算是一個‘聰明的女子’，可惜這種‘聰明’都用到投機事業上去了”。她盜用徐曼麗的名字，進入趙伯韜的房間，在趙伯韜面前充分發揮她的說謊的才能，利用吳趙之間的矛盾，胡編亂謅。當她意外地偷聽到老趙與尚仲禮的秘談時，“一心一意盤算著怎樣也做個‘徐曼麗第二’！而且想比徐曼麗更加巧妙地把老趙完全‘吃住’”?！罢l出大價錢，我就賣給誰！”這是她對自己的投機哲學做的最精辟的論斷。此后，她便在吳趙之間周旋，充當雙重間諜。這樣的女人是靠不住的。當吳蓀甫失敗后，大罵“劉玉英，這不要臉的，兩頭做內線?！睘榱私疱X，她在吳趙之間游走，促使雙方力量的相互轉化，吳蓀甫敢和趙伯韜斗法，全靠她這張王牌。可見，資本家之間的斗爭，無所不用，為了金錢，不惜使用女色這樣下流的手段，同時也說明了劉玉英是所有妓女中，最有心計的一個。

她是破落豪富家的寡婦，為賺錢發財不顧一切給人做姘婦，反以為榮，昂首炫耀；為人做內線，兩面討好，從中漁利。是金錢使她鬼迷了心竅，她不但貪圖奢侈淫靡的生活，自甘墮落，而且還想找尋一個更加強有力的臂膀，可供依靠。

馮眉卿是逃亡地主馮云卿的獨生女。為了探得公債市場的機密，為了金錢，馮云卿竟不顧“詩禮傳家”的封建傳統，教唆自己的女兒去施美人計。結果，弄了個賠了夫人又折兵的可悲的結局，而在這一過程中，馮眉卿卻充當了廉價的商品。出身地主家庭的小姐馮眉卿，如何能從小姐的高貴身份轉變為妓女身份，這其中有許多原因。除了她繼母的推波助瀾和她父親對金錢的貪戀之外，她自身的原因是非常重要的。馮眉卿是一個初涉世事的美麗而天真的姑娘，因父親的出賣和自己的幼稚無知，成了闊人嘴里的羔羊。她風流嬌憨，曾為自己的行為羞愧，但對于享樂、安逸的生活的滿足，很快使她忘乎所以而無所顧慮，以致由于她的錯誤，導致了父親的破產。在她身上，我們看到了女性對金錢和權勢的渴望。

除了以上三位之外，還有馮云卿的九姨太。她雖然“不識字，不懂新法子”，可是到了上海，她的“價值”就顯現出來了。當馮家接到綁匪的嚇詐信時，是她“找到白府的五姨太這根線索，這才算是一個招呼打到底，居然太平無事”。從此，馮云卿“不敢過問”九姨太的“夜游生活”，傳統的夫妻關系已破滅了，取而代之的是赤裸裸的金錢利害關系。她作為繼母，對馮眉卿沒有一絲的關愛，反而在丈夫面前貶斥女兒，促使馮云卿下定決心出賣女兒。她是一個惡毒的后母形象。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》里指出：“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。資產階級使人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現金交易就再也沒有任何聯系了”。

“徐曼麗、劉玉英、馮眉卿、老九這些都是資本主義社會的寄生蟲，她們會搞錢、探消息、媚人，完完全全是資本家的泄精器，可是也是現代的產物！”（瞿秋白《讀〈子夜〉》）在她們身上，集中體現了資本主義寄生腐朽的特點，以金錢、地位為中心，追求享樂和官能的刺激，醉生夢死，靈魂已泯滅成了花天酒地中的行尸走肉。徐曼麗、劉玉英、馮眉卿一類人雖然擺脫了封建舊禮教對女性的束縛，擁有空前的性自由。但是，她們的“現代”是以出賣肉體和靈魂為代價的，這與女性追求的真正的性解放、幸福自由是背道而馳的。當女性具備了經濟能力和思想的自主性從而不再充當工具或商品時，一個社會才會有真正的文明。

總之，在男權社會里，無論是資產階級的太太、小姐還是那些上層社會中的高級妓女，在她們的身上都反映出了對男人的依附，對金錢、地位的渴求。她們都渴望找到強有力的男人的臂膀作為依靠，為此，甘愿成為男人的附庸。盡管有些清醒的“時代女性”像張素素、四小姐惠芳沖出了牢籠，去尋找新的自由，但大多數的資產階級女性沒有她倆的勇氣，或是像林佩瑤一樣，繼續在苦悶、悲戚中打發日子；或是像林佩珊一樣，繼續腐化墮落。

《子夜》明確的寫作意圖，決定了它的主要內容。資產階級女性們的情感生活比起主角吳蓀甫、趙伯韜來顯得并不豐滿。但她們個個被作家描繪得貌美如仙，帶上了理想的色彩，這其中凝結了作家的審美感受，更寄予了他對一類女性的欣賞?！蹲右埂分兴宫F的現代都市中的女性形象是多方面的。由于作家對下層勞動婦女的生存體驗和心理體驗不夠了解，使他依然按照男性的敘事傳統完成了主流敘事，無意中簡化了女性的生活。但不管怎樣，《子夜》為后人記錄了畸形現代社會里的女性風貌，也為后人研究30年代的中國社會提供了資料，這無疑都是《子夜》的功績，這也就是長久以來《子夜》倍受矚目的道理所在。

注 釋

[1] 姜子華.一次女性視角的再闡釋——論《子夜》的女性形象.沈陽師范學院學報（社會科學版）.2002.26（1）：10.[2] 魯迅.關于女人·南腔北調集.第三版.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：83.[3] 魯迅.關于女人·南腔北調集.第三版.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：83.[4] 姜子華.一次女性視角的再闡釋——論《子夜》的女性形象.沈陽師范學院學報（社會科學版）.2002.26（1）：10.[5] 魯迅.關于女人·南腔北調集.第三版.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：84.[6] 魯迅.關于婦女解放·南腔北調集.第三版.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：160.參考文獻

[1] 賴倫海.“子夜”的中國女性.贛南師范學院學報.1981.2.[2] 楊有業.談談《子夜》中幾個女性肖像的魅力.鞍山師范學院學報.1985.3.[3] 茅盾.子夜·茅盾作品經典.北京：中國華僑出版社，2004.[4] 錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現代文學三十年.北京：北京大學出版社，2002.[5] 茅盾.《子夜》寫作的前前后后.茅盾全集：34卷.北京：人民文學出版社，1997.[6] 瞿秋白.讀《子夜》.茅盾專集：第二卷.下冊.福建：福建人民出版社，1983.[7] 蕭三.論長篇小說《子夜》.戈寶權，譯.茅盾研究在國外.長沙：湖南人民出版社，1984.[8] 蘇珊娜·貝爾納.走訪茅盾.丁世中，羅新璋，譯.茅盾專集：第二卷.下冊.福建：福建人民出版社，1983.[9] 茅盾.《子夜》是怎樣寫成的.茅盾專集：第一卷.下冊.福建：福建人民出版社，1983.[10] 張頌南.從美學角度探索《子夜》.茅盾研究論文選集.下冊.湖南：湖南人民出版社，1983.[11] Acker, Elizabeth Van.Woman Herself ——friendship, sexuality and love．Social

Alternatives,1991,10-2,55-56.[12] Wright, Erik Olin.．Women in the class structure ．Politics & Society,1998,17-1,35-66.致 謝

本人的畢業論文能夠順利地完成，由衷地感謝各位老師和同學的幫助。在各位老師耐心的教導下，使我有了一定的文學積淀，并且有了自己獨道的文學見解，這為我獨立完成畢業論文打下了良好的基礎。在此要特別感謝我的指導教師李鳳蓮老師。在論文寫作過程中，確實遇到了許多困難，經過李老師耐心的指導，才使得我的論文得以完成，對此真誠地說聲謝謝。在查閱資料的過程中，得到許多同學的幫助，對此深表謝意。除此之外，我還要真心地感謝各位領導多年來對我的嚴格的要求，使我自己能獨立完成畢業論文，完成大學教育的最后一課，成為一名合格的大學畢業生。

第四篇：論《簡愛》中簡愛的女性意識

論《簡愛》中簡愛的女性意識

作者：祝娟

單位：博英陽光幼兒園

【摘 要】夏洛蒂?勃朗特最負盛名的一部作品《簡愛》出版于1847年。在那個年代，由女性作家創作的以女性作為主角的長篇小說實屬難得，更可貴的是作品中體現出的女性獨立意識，雖然這種獨立意識在強大的社會價值觀念的作用下顯得有些無助甚至——在極端的情況下——有些病態。但《簡愛》的女主人公簡愛敢于反抗壓迫,要求獨立自由,追求平等的精神體現出的強烈的女性意識,使其成為那個時代最具有代表性的全新的女性。

【關鍵詞】簡愛

女性意識

平等

獨立

女性意識界定

所謂女性意識,就是指女性對自身作為人,尤其是女人的價值的體驗和醒悟.對于男權社會,其表現為拒絕接受男性社會對女性的傳統定義,以及對男性權力的質疑和顛覆；同時,又表現為關注女性的生存狀況,審視女性心理情感和表達女性生命體驗。具體得說：“‘女性意識’指女性的自我意識??它主足于女性的‘此在’去感知，體驗人生與世界，傳達女性的欲望與追求，肯定女性的經驗與價值”。19 世紀的英國是“女性小說的時代”。

批判現實主義作家夏洛蒂·勃朗特的《簡愛》以其鮮明的女性主義主題創作出超越時代的女主人公簡·愛。她既不是“家里的天使”也不是“理想的淑女”，她的桀傲與叛逆顯然和時代的主流意識格格不入，卻因勇敢的挑戰男權控制下的既定秩序，追求女性的獨立、平等成為女性文學不朽的經典人物形象。

女性意識在《簡愛》中的體現

十九世紀的英國普遍存在的婦女觀是什么呢? 當時的思想家約翰·拉斯金在其散文《論女王的花園》中就說, 理想的婦女和理想的家庭與現實的原始森林式的生存競爭互不相容,婦女的地位不是在社會上, 而是在家庭中。按照當時流行的說

法, 就是做“家里的天使?！边@就意味著女人必須在家里侍奉丈夫和孩子, 否則就是不合乎“家里的天使”的模式, 也就失去了女人存在的價值。顯然, “天使”集中概括了一個男權主義世界里十分荒謬的婦女觀。這種觀點在十九世紀十分盛行, 就在這種社會背景下, 簡·愛卻大聲宣布“我不是天使, 我就是我自己!”這呼聲既是對以男子為中心的英國社會的公開挑戰, 也是為捍衛女性人格與尊嚴的吶喊。若從婦女解放的角度說來,這句鏗鏘有力的話在當時有名么激進,多么有份量!可以它是打開《簡愛》的一把鑰匙。

簡愛從小是一個無依無靠的孤兒,從小寄養在舅母家。寄養家庭里少爺的專橫, 小姐的傲慢, 夫人的惡意, 仆人的偏見,都令她感到痛苦不堪,從而產生強烈的反抗意識“不公平!不公平!”這是她的結論。終于在她被她的表哥打得頭破血

流之際,她發瘋似的和他對打,使盡全力狠狠地揍他一拳,并發泄地叫道:“你這個男孩真是又惡毒又殘酷!你像個殺人犯!你像個虐待奴隸的人!你像羅馬的皇帝!”她甚至敢于對她殘忍的舅母說: “世界上我最恨的人就是你!”

對寄養家庭的反抗導致了簡愛被送進勞渥德孤兒院。這是一所以肉體到精神對孩子們進行宗教束縛摧殘的所謂慈善機構, 簡仍是那樣叛逆不馴。她對好友海倫經常受到責罵和鞭打卻從不抱怨十分蔑視和憤恨。她奉勸海倫說, 如果自己受鞭打, 便要把那根鞭子奪過來, 當面把它折斷, 而且“我們應該狠狠地回擊”。“狠狠地回擊!”這正是簡強烈的反抗精神的寫照。簡以她頑強的生命力熬過了八年窒息刻板的學校生活, 但她始終念念不忘的是“我向往自由, 我渴望自由”。這都表明了簡“不與環境命運相妥協, 勇于反抗斗爭, 爭取做人的權利的可貴精神, 而這正是當時廣大婦女覺醒的標志。”

女性的獨立首先在于經濟上的獨立。在簡愛生活的年代,結婚是女子的唯一出路。但在簡愛的心目中,經濟的獨立是她人格獨立的支柱,只有在經濟獨立的基礎上,她才覺得有自己的人格和尊嚴,才覺得自己是個實實在在的人。簡愛經歷了痛苦, 貧窮的童年,但她發奮努力,終于以超群的才華當上了老師,經濟上得以自食其力。她對經濟上獨立自主的要求是強烈的也是貫穿始終的。羅切斯特給她買的昂貴的衣服首飾,都讓她一一推掉。她向羅切斯特表示: “不要任何財物,只要一顆沒有被大量的恩惠壓倒的心”。她永遠也受不了“讓羅切斯特先生把我打扮得像一個玩偶,每天讓金雨淋在我周圍"。她執意不放棄家庭教師的工作,而要繼續作阿黛勒的家庭教師,用這個掙得我的膳宿費和外加的一年的三十磅。在離開桑菲爾德和她所深愛的男人后, 簡用自己的雙手和辛勤的汗水換來了一份新的生活她承擔了圣約翰為他介紹的艱苦工作。為窮人服務,做一名鄉村教師。同時,這份工作也給了她很大的精神安慰:她可以自己養活自己,不需要依附任何人!簡愛在經濟上獨立的要求, 并沒有使她把金錢作為唯一的目標。簡愛在金錢面前,在叔叔的遺產一夜之間由赤貧變為富有的時候, 她立即就把遺產的大部分轉贈給她貧窮的表哥表姐。很明顯, 作者努力讓她的女主人公在經濟上獨立的用心是良苦。我認為, 遺產的安排并非象許多評論者所說的是“畫蛇添足”, 而是恰恰反映了作者已經敏銳地看到, 女性的獨立。

首先在于經濟的獨立。她清楚地懂得, 如果婦女在經濟上不能獨立, 那么在政治上、婚姻上就沒有真正的獨立、平等可言, 這個認識無疑是接近真理的。正如恩格斯所指出的:“只要婦女仍然排除于社會的生產勞動之外而只是從事家庭的私人勞動, 那么婦女的解放, 婦女同男子的平等, 現在和將來都是不可能的。”

按照維多利亞時期婦女的行為規范, 簡愛有兩大過失:一是向一個男人(羅切斯特)主動表達自己的愛情;二是拒絕另一個男人(圣約翰)的求婚。簡愛與男主人翁羅切斯特的愛情波折,使她的個性得到了充分的體現。當簡愛發現自己愛上羅切斯特的時候, 她很清楚地意識到橫亙在他們之間的巨大的鴻溝: 羅切斯特出身名門,是上流社會的紳士;她出身卑微,不名一文,只是一個地位與傭人差不多的家庭教師。然而,她并沒有因此氣餒,或者自我貶低,而是勇敢地向自己!向羅切斯特承認自己的感情。在一場社會地位如此懸殊的愛情當中,表現得不卑不亢。她認為人在精神上都是平等的,這無疑是在等級森嚴的階級社會向社會偏見的大膽挑戰。“要是上帝賜予我一點美貌和一點財富,我就要讓你感到難以離開我,就像我現在難以離開你一樣?！痹谟≌f史上,簡是第一位女主人翁,為強烈的感情所驅使,主動地向她愛慕的男主人翁表達愛意,而又如此率真感人!當她為自己不能與羅切斯特結合卻仍被留在莊園而感到屈辱時, 她憤然說道: “你認為,因為我窮!低微!不美!矮小,我就沒有靈魂沒有心嗎?你錯了!我的靈魂跟你一樣,我的心也和你一樣,我們站在上帝腳跟前,是平等的!” 這番有力的自白表明了簡一貫遵循的神圣原則一一自重、自尊、自愛。

由于羅切斯特瘋妻的存在使他們無法結成夫妻, 于是羅切斯特就決定帶簡到遙遠的地方一起生活, 但簡認為自己無異于當一名情婦, 她對自己說:“我關心自己, 我越是孤獨, 越是沒有朋友, 越是沒有支持, 我越尊重自己”。她勇敢地面對厄運的挑戰, 作出了離開羅切斯特這一痛苦而又堅決的抉擇。這正是她把愛情與人的真正價值緊緊連在一起, 從而使愛情升華到了更高的境界。她的出走, 不僅完滿地表現了她的性格, 她的執著追求, 而且是對世俗觀念的大膽蔑視。因此, 她的離去, 不是逃避現實, 而是在更高層次上的選擇, 是在爭取一個普通女子應有的社會地位的道路上往前邁了一步。

簡愛在離開莊園后,流浪荒郊,幸好被牧師圣約翰收留。在圣約翰與簡的交往中, 他發現了簡的性格中閃出的不平凡的光彩: 她直爽, 單純, 富有激情,特別是她的能吃苦耐勞和有毅力這一點, 圣約翰認為是適合作一個傳教士的妻子的有利條件,所以他向她求婚。但他對簡的求婚不是出于愛情,而是上帝的旨意。簡雖然佩服圣約翰的獻身精神,但他們的愛情觀有著截然不同的分歧。她認為圣約翰向她求婚,不是因為愛她,只是要在他在印度的辛苦工作中有一個合適的同事。她一再堅持在愛情婚姻上應該是平等的,應該以愛情為基礎而結合,而不應該把妻子當作傳教士的一件有用工具。她對圣約翰說: “我鄙視你的愛情觀念!我瞧不

起你奉獻的這種不真實的感情!是的,圣約翰,你把它奉獻出來的時候,我鄙視你!

不以愛情為基礎的婚姻也是不平等的!”

圣約翰對簡的求婚,實際上是在宗教的名義下的男權社會對女性的招安, 本質上仍然是把女性當作工具,當作附庸,當然被簡愛所拒絕。

簡愛的女性意識對現代女性的啟示

平凡的簡·愛雖然相貌普通，出身卑微，然而卻擁有一顆金子般善良的心。羅素曾說過：“在一切道德品質之中，善良的本性在世界上是最需要的?！鄙屏既缈諝猓瑳]了它，我們的生活無法想象。簡·愛的善良除了我們理解的同情心外，更有著超越于普通人之上的無私與寬恕。

在簡·愛舅媽里德太太臨終時，她陪在身邊的那一幕感動了無數讀者。從小

說中，我們看到里德太太簡直就是簡·愛苦難的源頭，隨著收留她，疼愛她的舅舅里德先生的去世，冷酷無情，虛偽自私的里德太太把簡·愛當作傭人一樣對待，將她視為眼中釘，肉中刺，處處刁難，對這個失去雙親的可憐孩子，不但不給予同情與關愛，反而處處苛責，縱容自己的孩子欺負。更可恨的是，她把簡·愛送進了標榜懲罰肉體以拯救靈魂的人間地獄般的慈善學校里，并且在前來接簡·愛的布魯赫爾斯先生面前撒謊怒斥簡愛是一個撒謊而討厭的女孩子?？墒?，就是這樣一個深深傷害過自己的人，簡·愛原諒了。

當這位曾虐待過自己的舅媽臨終時，在沒人在身邊的情況下，她去探望了她，并對她所受的巨大的痛苦產生了憐憫之情，她彎下腰吻了吻她，深情地叫了一聲 “舅媽，親愛的舅媽”并妥善安排了她的后事。簡·愛在此的表現，讓每一位讀者都看到了什么是寬容，什么是善良。馬克·吐溫曾說過：“紫羅蘭把它的香氣留

在那踩扁了它的腳踝上。這就是寬恕?！?/p>

每個人都會犯錯誤，都會有意無意傷害別人，也會被別人傷害，如果執著于這些傷害，只會讓自己更痛，在短暫的人生旅途中，也許寬容可以讓我們活得更好。寄人籬下，任人驅使的悲慘童年，飽嘗了人情冷酷，世態炎涼的滋味，并沒有使簡·愛變成一個冷酷麻木的女孩，相反，她用一顆善良博大的愛心關愛著身 邊的人。簡·愛這樣一個平凡而圣潔的女子告訴21 世紀的女性們不僅要愛自己，還要去愛家人，愛朋友，愛身邊需要幫助的人，甚至是曾經傷害自己的人。只有在點點滴滴的生活中無私的給予，在世俗怨恨中心胸曠達而付出真愛，才稱得上 是一個具有高貴品格的形象。

簡·愛悲慘的成長歷程讓她早早明白，只有自己才能保護自己，維護自己的 尊嚴。她寧可承受孤獨，也不愿低三下

四、無視人格地去乞求廉價的憐憫和同情。當仆人告訴她稱呼表哥主人時，她勇敢地反問道“: 他怎么是我的主人? 我又不是仆人!”無論是舅母的虐待還是學監的侮辱，無論心靈受到多大的挫傷，她都自尊自愛，像保護生命一樣保護自己的人格。

在做羅切斯特養女阿黛勒的家庭教師時，她雖只是一個出身微賤的小姑娘，本應是很容易低聲下氣，乞求憐憫的。但簡·愛卻不。在簡·愛與男主人公羅切斯特第一次有關禮物的談話中，羅借養女阿黛勒要禮物的茬口，試探簡·愛對他人的施舍和恩賜的態度：是否期望別人的禮物？ 簡·愛實實在在地答到“: 我說不上來，先生，我對這些東西沒有什么經驗，一般認為是討人喜歡的?！绷_譏諷

道“: 愛小姐，你不像阿黛勒那么單純，她一見到我就嚷著要‘禮物’，而你卻轉彎抹角?！焙啿宦堵暽f“: 因為我對自己是否配得禮物，不像阿黛勒那么有信心”羅再次為難道“: 啊，別以過分謙虛來搪塞!”簡不卑不亢說到“先生，你已經給了我‘禮物’，我很感謝你，贊揚學生的進步，是教師們最向往的酬勞?！?在談話中，她既不忘家庭教師的身份，又充分表現出作為一個平等個人的自信和自尊?！?/p>

簡·愛的自尊自愛還表現在當她發現自己愛的人有妻子時，選擇了離開。羅切斯特和簡·愛相愛后，歡天喜地到教堂準備結婚時，得知羅切斯特早已結婚和 閣樓上藏瘋妻的秘密。這一消息使簡·愛傷心欲絕，一時不知如何是好。來之不易的幸福瞬間就要消失了，是去還是留？雖然她深愛著羅切斯特，但她不愿違背道德準則，不愿失去做人的尊嚴去做羅切斯特的情人。她告訴羅切斯特：“先生，你的妻子還活著，這是早上你自己承認的事實。要是按你的希望同你一起生活，我豈不成了你的情婦。別的說法都是詭辯———是欺騙。”她拒絕了這份不道德的

婚姻，以非凡的自制力，克制了對羅切斯特強烈的愛，毅然離開了莊園。這使我們感受到簡·愛獨立人格中包涵的平等、自尊的進步愛情觀以及她的獨立人格的鋒芒和魅力。

情是人們生活中不可缺少的組成部分。對于讀者來說，愛情主題是一個最富有人情味、最能引起感情共鳴的主題；對創作者來說，愛情主題是最能展示作者人性力量的主題。簡·愛的愛情讓讀者感到一股強大的、熱情優美的、震撼人心的情感力量，讓讀者真切地體會到她的感情歷程，讀懂了她對愛情與女性獨立的詮釋，也讓讀者為她在情感與理智徘徊中作出令人振奮的抉擇而喝彩。

簡·愛的感情觀中主要的一個特點是平等的愛情。羅切斯特雖專橫傲慢，但感情真摯強烈，經過驕傲和感情之間長時間的斗爭，被簡·愛的人格魅力所吸引，深深地愛上了她。簡·愛知道這種愛情在當時注重階級的社會是不可能的，在她以為羅切斯特要與貴族小姐結婚時，她選擇離去，而羅切斯特卻要求她留下來，這也激發了簡愛的表白?！澳阋詾?，因為我貧窮，不美，矮小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實！要是上帝賜

予我一點姿色和充足的財富，我也會讓你感到難以離開我，就像我現在難以離 開你一樣。上帝沒有這樣，可我們的精神是同等的，就如同你跟我經過墳墓，將同樣地站在上帝面前。因為我們是平等的!”這段愛情表白，道出了簡·愛內心要求人格平等的呼聲, 充分表現了她反對以金錢地位為標準的庸俗愛情觀，鄙視資

產階級的門第觀念，以大膽的叛逆精神向羅切斯特告白。

其次，在簡愛尋求的愛情里，二人在經濟上應該是獨立的，而不是依附性的。經濟基礎決定著上層建筑。這一惟物主義理論不僅僅適合階級范疇，也對男女的社會關系作出了相適應的解釋。女性要獨立，首先要爭取經濟上的獨立，拋開對男性的物質依賴。所謂“靠誠實的勞動掙得的面包，比不勞而獲的面包更香甜?！痹谒蛩慵藿o羅切斯特時，她的想法就是：不愿依附于對方，而愿通過自己的努力為他帶來更多的財產。她拒不接收羅切斯特送給她的鉆石戒指、項鏈和手鐲等奢侈禮品。當羅切斯特要她立刻放棄家庭教師的工作時,她拒不認同，而是繼續履行家庭教師的職責，她要以自食其力的勞動來保持個人的人格尊嚴，也維護了自己純潔高尚的愛情。也正因為這樣，簡·愛才能理直氣壯地說：“我不是根據習俗，常規，甚至也不是以血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩個穿過墳墓，站在上帝腳下，彼此平等———本來就如此?！?/p>

簡·愛的婚姻觀首先表現在她發現羅切斯特已經有妻子后，選擇理智地離開。盡管她非常愛羅切斯特，但她知道如果與羅切斯特生活在一起，她將失去尊嚴，因為她的留下只會使她成為一名情婦。她要的不是這樣不純凈的愛情和婚姻。她憑著堅強的毅力，痛苦而堅定地離開了他，去獨自謀生。至此，可以看到簡· 愛追求自由、平等的婚姻。

反映簡·愛婚姻觀的另一個例子還體現在她拒絕表哥圣約翰的求婚中。離 開桑費爾德莊園后，簡·愛歷盡艱辛，最后被里佛斯兄妹收留。兄妹中的哥哥圣 約翰是一個虔誠的傳教士，在他打算去印度傳教時，他多次向簡·愛求婚，但卻 不是出于愛情，而是他賞識簡·愛的才華和毅力，在他心中婚姻只不過是為自己 取得一位幫手的工具。面對他的求婚，簡·愛有過掙扎，但她明白，如果她和圣 約翰在一起就等于拋棄了一半自我，過一種完全克制自己受人支配而且沒有真 正愛情的虛偽婚姻的生活。盡管她非常贊賞他獻身宗教的精神，感激他對她的 賞識，她還是拒絕與圣約翰締結沒有愛情的婚姻。第二天，她在愛的呼喚下，告 別了圣約翰家，重返桑費爾德，她要到那兒去尋找自己真正的愛情與歸宿。在羅 切斯特莊園被燒，眼瞎臂斷時，簡·愛毅然選擇了自己的愛情，待在自己深愛的 人身邊，不離不棄，奉獻給災難中幾乎絕望的羅切斯特以真誠的愛。她用自己的 行為表明了自己的愛情觀，那就是平等自主，真誠奉獻。

女作家精心塑造了一個平凡而又很不尋常的家庭女教帥形象，歌頌了把兩顆靈魂平等結合在一起的愛情，同時也歌頌了敢于和男權社會頑強斗爭的婦女，把維護女性的人格尊嚴看得高于一切。從表層意義上說，《簡愛》的愛情故事是平民女作家站在進步的立場上，對于當時盛行的以金錢、門第、美貌作為交換條件的買賣婚姻的否定?？墒菑纳顚觾群矗啇叟c羅切斯特的愛情故事中，深藏于其中的意義，是令人震撼的開始覺醒的。19 世紀西方婦女強烈的女性意識，千百年來柔弱可憐、因沒有人格的獨立而尋求男性保護的女性，在女作家建構的世界里，挺立起來了，她獲得了雄偉剛強的力量，不僅得到了精神上的獨立自主，更實現了經濟上的自主。簡愛這一形象變得高大而不同凡響，她閃現出的強烈的女性意識象暗夜中的火把，為廣大婦女點燃了希望之光。

參考文獻：

[1]李立新，簡析西方生態女性主義思潮[J].人文2009(1):127—128.[2]李濤，新歷史主義與夏洛蒂?勃朗特的小說研究[J].外語與外語教學2007(3):48—51.[3]苗福光，歐美生態女權主義述評[J].學術論壇2005(10):181—184.[4] 王文惠，簡?愛性格的另一面——以女權主義批評解讀夏洛蒂?勃朗特的《簡?愛》[J].哈爾濱學院學報2003(2):64—66.[5] 王文惠，《簡?愛》男主人公羅切斯特讀解[J].齊齊哈爾大學學報2004(11):86—88.[6] 王文惠，從被壓迫者到壓迫者——論《簡?愛》男主人公羅切斯特兼及相關問題[J].海南師范學院學報2005(6):99—101.[7]王文惠，月亮與火的宗教意象之美——讀夏洛蒂?勃朗特之《簡?愛》[J].哈爾濱學院學報2005(3):89—92.

第五篇：論李白筆下的女性形象

論李白筆下的女性形象

摘要 ：

本文聯系李白所處的時代和自身的經歷，從三個反面對其詩歌中的女性形象進行了闡 述，也展現了其為人的豁達，豪邁與灑脫的獨特氣質。

關鍵詞 ：李白

懷才不遇

理想

同情

贊美

李白，作為盛唐氣象的代表性詩人，其人放蕩恣肆，浪漫灑脫； 其詩豪放飄逸，清新俊朗。中華書局 1977 年出版了清朝王琦編纂的 5 李太白全集。這本書共收入唐朝偉大浪漫主義詩 人李白創作的詩文 1110 篇 , 其中詩歌 1048 首。在這 1048 首詩中 , 可以認定是描寫女性的詩 篇有 103 首。王安石說李白詩歌“十首九說婦人與酒”。南宋人陳藻的《讀李翰林詩》也說 : “杜陵酒罕相逢，舉世誰堪入此公。莫怪篇篇吟婦女，別人無物與形容。”雖然，他們說的

有點夸張，但是我們可以看出女性詩歌在李白詩中不少的篇幅。

涉及女性的詩歌最早出自《詩經》 ：周南

卷耳，衛風

，伯兮

、邶風

雄雉

等等 , 到了

漢魏詩歌中 ，如漢樂府的 傷歌行

、飲馬長城窟行

，古詩十九首的行行重行行

、青青河 畔草

、明月何皎皎

以及南朝民歌

子夜四時歌等等。

這些詩歌表達怨女思婦憂愁。后來屈

原獨辟蹊徑，以君子美人比喻國君和自己，自始，涉及女性的詩歌中帶有了政治色彩。此后，許多人都以之為模板，創作了不少佳作如曹植的《洛神賦》，《美女賦》等等。但是，讓女性

詩歌真正大放光彩的是李白。

他筆下的女性詩歌不僅汲取并涵蓋了前人的意涵，還創作出了

前人未曾觸及的領域。作家的創作離不開其所處于的時代環境，正如歌德所說： “我不應該

把我的作品全歸功于自己的智慧，還應歸功于我以外向我提供素材的成千上萬的事物和人 物?！?/p>

①當然，除了外在的因素外，創作也離不開作家本人的經歷和個性。

古人所說的： “詩 言志 ”

。或文如其人，這些觀點在現在看來似乎有點偏頗，但可以看出創作和詩人本身之間 的聯系。

本文聯系時代背景和李白的人生經歷及個人經驗從以下三個方面分析一下其筆下的 女性形象。

于歷史中寄寓還才不遇

李白所處的盛唐是個 “百花齊放”文化繁榮時代，盛唐之士有著積極入世，進取的人生態

度。李白也不例外，他是個功利心很強的人，有著強烈的“濟蒼生” “安社稷”的儒家用世 思想。但是他的仕途被自己理想化了，最終以“賜金放還”的名義被迫離開長安。從“仰天 大笑出門去”到現在的“我輩只是蓬蒿人”的巨大反差使他不得不借詩酒來消愁，作詩以抒 懷。

這類詩歌中的女子形象主要是出自歷史宮廷的。有

“班婕妤”、“陳皇后”、“趙飛燕” “西 施”、“王昭君”等 ，如《妾薄命》 : ”

漢帝寵阿嬌 , 貯之黃金屋?？韧俾渚盘?,隨風生珠玉。寵 極愛還歇 ，妒深情卻疏。長門一步地 ，不肯暫回車。雨落不上天 ，水覆難再收。君情與妾意 , 各

自東西流。昔日芙蓉花 ，今日斷根草。以色事他人 ，能得幾時好 ? ”

這首詩的本事是漢武帝陳 皇后失寵 ，乃至被廢幽居長門。詩人揭露古代宮廷女子色衰愛弛的不幸命運 ，將批判筆鋒直 指最高統治者。

詩歌將陳皇后失寵前后的境遇作了細致的描摹。借表現同是宮廷傾軋犧牲品 的宮中妃子的不幸來抒發自己的情懷。顯然 , 詩人是借詠史在抒懷。因此從這些人物身上依 稀可辨詩人的影子。近人黃永武說 : “在古代 ，非僅宮女仰仗皇帝個人的好惡 ，就是士大夫也 常常自比妾婦 ，仰仗君子的愛顧 ，官位不亨達 , 托宮詞以寄怨的也很多 ，所以宮詞實在也觸及

了古代讀書人普遍的一個心結。又如寫王昭君的： “于闐采花》，于闐采花人 ，自言花相似。

明妃一朝西入胡 ，胡中美姬多羞死。乃知漢地多名姝 ，胡中無花可方比。丹青能令丑者妍 , 無 鹽翻在深宮里。自古妒蛾眉 , 胡沙埋皓齒。李白和王昭君算為同是天涯淪落人，不免對其美

貌的惋惜，進而想到自己的內才不能為國君賞識?？傊?，詩人寫歷史中的美人和君子,意在追求自己和國君的合作，美人的失戀即是詩人仕途的受挫。

于虛幻中寄寓美好理想

縱觀在仕途上坎坷的人，他們為了排憂，或及時行樂，寄情于山水之間，或尋仙訪道，在幻想的世界中得到解脫.當然，李白也不例外，他在《將進酒》中寫到：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”。另外，唐代是中國道教發展的迷狂時代。上至皇帝，下至平民，無不心馳神往。道家思想對李白影響比較大，他曾說：“十五游神仙，仙游未曾歇?！币虼?，女性形象在他的筆下也被神仙化了。如作者筆下的上元夫人，雍容華貴，神采飄然“： 裘被青毛錦，身著赤霜袍。手提嬴女兒，閑與鳳吹蕭。眉語兩自笑，忽然隨風飄”。又如，屈原、曹植描繪過的洛神宓妃，在李白的筆下其風姿神采足以勾心奪魄“： 洛浦有宓紀，飄風雪爭飛。輕云拂素月，了可見清輝??香塵動羅襪，淥水不沾衣?！碑斆媾R現實的灰暗，內心的空缺面或許能在幻想的世界得到慰藉。也許，幻想中的女性美可以在某種程度上補償其心理的缺失。

于現實中寄寓同情贊美

“唐代, 由于男子長期在外應考、從軍、經商,夫妻分居成了一個普遍的現象, 于是出現了大量描寫離婦的詩?！雹?《全唐詩》中描寫商人婦的詩有 60 多首, 在 60 多首描寫商人婦的詩歌中, 寫商人婦離愁別緒的占絕大多數。在現實中，作者,或是同情那些被迫與丈夫分離的的思婦，或者表達對自己妻子的思念。如，《江夏行》“憶昔嬌小姿, 春心亦自持。為言嫁夫婿, 得免長相思。誰知嫁商賈, 令人卻愁苦?；谧魃倘藡D, 青春長別離對鏡便垂淚, 逢人只欲啼?！痹娙艘詴r間的順序描述了江夏女子的丈夫在外經商，她的凄苦較多，而幸福的回憶卻較少。另外還有《長干行二首》，從二人相識、相戀到結婚, 再到婚后的別離, 詩人對每一階段女子的形態和心理都作了細致到位的刻畫，道出了婦人“那作商人婦, 愁水復愁風”的內心悲苦。“在封建社會, 一般讀書人為功名所羈絆, 或為生活所逼迫, 往往不得不離開妻子在外作客?！?“能詩的夫妻離別后, 往往以詩贈答, 以抒懷念之情, 這樣就產生了一部分寄內詩”③李白的 20 多首寄內詩便是表達對與自己分隔兩地的妻子的思念和不能團聚的感傷之情。如，霜凋楚關木，始知殺氣嚴。寥寥金天廓，婉婉綠紅潛。胡燕別主人，雙雙語前檐。三飛四回顧，欲去復相瞻。豈不戀華屋？終然謝珠簾。我不及此鳥，遠行歲已淹。寄書道中嘆，淚下不能緘。寫自己客居他鄉，觸景生情，表達了“多少思念，多少感嘆，淚下如雨，信不能封緘?！钡你皭澲??！蹲源鷥荣?》《秋浦寄 內》、《在得 陽非 所 寄 內》、《南流夜郎寄內》等一系列作品大致都是此類。此外，作者筆下還有一些贊美女性的詩歌，多為采菱女、采蓮女、當壚女、船家女、浣紗女、游俠女。她們或有著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的外表如“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕“，或有著天真浪漫，開朗活潑的內心，她們敢于追求自己的幸福和愛情，如“吳兒多白晰，好為蕩舟劇。賣眼擲春心，折花調行客。”優美清新的詩歌中彌漫著人性美和人情美。丹納在《藝術哲學》提到：“要了解一件藝術品一個作家，一群藝術家，必須正確地設想他們所處的時代精神和風格概況”。盛唐宏大的氣象培育了李白豪放的氣質。同時，其本人“讀書，學道，任俠，隱居，漫游”的人生經歷賦予了他獨特的人生體驗；即得意時，令力士脫靴，貴妃磨墨；失意時，便舉杯對影，高呼“千金散盡還復來”。他在仕途受挫之時并不是一直沉迷失落，而是借外在的事物排遣內心的苦悶，他回顧歷史，惋惜美人失寵亦如自己政治失戀；他幻想仙人，將自己的美好理想在虛幻中升華。他描寫現實，為我們呈現一幅富有江南風光和生活氣息的圖畫。他借助美人在歷史和虛幻與現實和美好之間，澆灌心靈上那片快要干涸的入世心。