第一篇：論簡愛與現代女性愛情觀比較,開題報告

中文系畢業論文開題報告

題目：簡·愛與現代女性愛情觀比較 開題時間：2012年1月

一、選題意義

（一）研究的現狀綜述

簡·愛已成為唯美愛情的一個典型，是世界文學研究領域方面一個引人注目的方面。近年來研究更是層出不窮，并且出現一些專門研究簡·愛的專門學者，主要有這些周美池《論<簡·愛>不同時代的意義——以女主人公形象為例》、周雙《關于簡.愛雙重性格的分析》、譚蒙革《簡·愛女性形象分析》、黃興軍《<簡·愛>中的永恒魅力 ——解析小說<簡·愛>中女性反抗性格的形成》等等。這些都是國內研究的主要狀況。

對簡·愛的研究主要集中在各個高校中，主要表現為在各大學學報以及出版社發表論文的形式，比如論黃岡師范學院刊載的龔玲的《<簡·愛>的女性哥特式特征》、泉州師專學報刊載的李紅萍的《論簡愛獨立人格形象的塑造》、牡丹江大學黃興軍《<簡·愛>中的永恒魅力 ——解析小說<簡·愛>中女性反抗性格的形成》等等。這一系列是對夏洛蒂作品中簡·愛這一人物形象的進一步挖掘，對后代人認識夏洛蒂和簡·愛以及她的其他作品都有很大的幫助。

（二）研究的理論價值

夏洛蒂·勃朗特是英國文學史上第一個表現女性追求獨立、自由主題的人，她的作品被視為“現代女性小說”的楷模。她的代表作《簡·愛》塑造了一個出身寒微，長相平庸的、矮小的簡愛，但她卻是一個有著強烈自尊個性魅力的女性，她的魅力在于個性的力量，她善于思考，捍衛人格獨立，敢于表達自己的愛憎。簡·愛用自尊、自愛與自強的內在美好人性喚醒了另一顆懂得珍惜女性的心靈，簡·愛的出現標志著歐洲文學史上新女性的誕生。

簡·愛這一形象一直被人們視為不甘屈辱、追求平等、為維護女性的人格尊嚴而勇于抗爭的精神典范，她雖然矮小，貧寒，長得又不美，但卻直爽，單純，倔強，自尊自立，敢于追求真正意義上的愛情。這種性格特征不知吸引了多少人，打動了了多少讀者的心。許多女權主義者都以簡愛為模范榜樣。

（三）研究的現實意義

而今社會中的“快餐愛情”，越來越讓人們瞠目結舌。愛情在本質上沒有貴賤之分,也沒有貧富之差，更沒有地域之別。可在現實生活中自古以來就存在著“門當戶對”、“磚門對磚門、土門對土門”的不良習俗，愛情在金錢與權勢面前出現的悲劇司空見慣。時至今日，在當今市場經濟的利益驅動下，拜金拜權主義的思潮滲透到婚姻和家庭之中，使愛情蒙上了灰暗的面紗，但這一切的背后現代女性渴望的卻是簡.愛般唯美的愛情。

愛情是個永恒不變的話題，細細品味就會發現，無論是簡·愛還是現代女性所追求的愛情都是以平等、以心靈的契合為前提的。一百多年前的簡·愛要求的愛情就是民主、平等的。同樣現代女性愛情的基礎也是平等與民主，而且對這方面的要求比簡·愛那個年代還要更高。在現代社會生活中，女人和男人是平等的，女人不再是家庭的附庸，她們不僅像男人一樣有自己的事業，同時擁有自己的朋友圈子，有自己的獨立空間。她們不僅要求物質上的平等，更要求精神上的相互尊重、相互理解，使彼此成為心靈的依靠與歸宿。

二、前人研究的狀況（需較具體分類分析）：

（一）情感角度，比如許藝萍《簡·愛和現代女性愛情觀比較》、孫偉民《自卑情結造就了簡愛鮮明的人格魅力——解析<簡·愛>》等等，這些作品大體上是從愛情、親情上分析的。

（二）人物形象角度，譚蒙革《簡.愛女性形象分析》、胡晴《論<簡愛>的女性意識》等等，主要是從簡.愛和現代女性的角度來寫的。

（三）生命意識形態角度，胡晴《論<簡·愛>的女性意識》、李紅萍《論簡愛獨立人格形象的塑造》等等，都是從簡.愛堅強的生命意識方面的問題。

（四）創作意識角度，黃興軍《<簡·愛>中的永恒魅力 ——解析小說<簡·愛>中女性反抗性格的形成》，是從簡·愛的思想意識方面寫的。

三、我的研究角度、研究的主要內容及創新之處：

（一）研究角度：從愛情的角度，對簡·愛與現代女性進行比較、歸納總結。

（二）研究的主要內容：主要研究的是簡·愛與現代女性的愛情，這里主要針對的是夏洛蒂《簡·愛》中的唯美愛情的存在意義。論文要表現出的比較主要從這兩大方面來進行描述：一方面是時代的對比，簡.愛與現代女性她們生活在不同的時代。另一方面是歸納她們各自對愛情的執著與自私。通過這兩大方面整體架構這篇論文，使得全文條理清楚，目的明確，使自己加深對簡.愛愛情精髓的理解，同時從深層次上感受唯美愛情的真諦，使自己浮躁的心靈得到一次深刻的洗禮。

（三）創新之處：打破對簡.愛愛情原來的認識，以具體的作品為文本，在簡.愛的性格特征、人物形象、愛情觀等問題上以新的理論為依據，與當今社會中的“快餐愛情”進行比較，對簡.愛的愛情進行新的認識。

四、研究步驟、方法

（一）研究步驟：本篇論文是文學性的論文，針對它的特點，我采用的研究步驟主要有以下幾個：搜集資料、整理資料、撰寫論文。搜集資料是寫好一篇論文的必要準備，材料的多少直接關系到論文內容的價值量的大小。我搜集資料的途徑主要是通過圖書館查詢、網絡搜索等等。資料搜集好以后就要對資料進行篩選和整理，要緊緊扣住本篇論文的中心對資料進行整理，去除于論題無關的，保留與論題有關的，使資料更系統化。最后一個步驟就是對整理好的資料進行加工，即撰寫論文。這個階段是最重要的一部分，首先要確定文章的主題，再者要注意文章的結構，另外遣詞造句也是必須要注意的問題。

（二）研究方法：文本分析、性格分析、比較分析等。

五、我的研究條件：

（一）基于我對簡.愛的了解。早在高中的時候我就讀了夏洛蒂的《簡·愛》，并在大學學習了外國文學后，對她的《簡·愛》有了進一步的了解，當然，最大程度上還是基于我對簡.愛對羅切斯特真誠而執著的愛而感動的，讀《簡·愛》使我對愛情的理解上升到另一個層次，所以我選擇了寫這個論題。

（二）相關資料比較豐富。國內外文學研究中對《簡·愛》的研究有很多，這就對我查找資料提供了方便，同時，在本校的圖書館中有很多有關研究《簡·愛》的書籍，這在很大程度上也減輕了我收集資料的負擔。

（三）時間充裕。現在已經是大四了，相對以往課程量要小的多，所以可以認真的去做收集資料、整理資料這一類事情，力爭為寫好這篇論文做好充分的準備。

六、主要參考文獻（10種以上）： [1]譚蒙革.簡.愛女性獨立形象分析[J].讀與寫雜志，2011，（5）.[2]周美池.論《簡·愛》不同時代的意義——以女主人公形象為例[J].時代文學，2009,（18）.[3]吳珊.讀《簡·愛》有感[J].時代文學，2009，(12).[4]劉麗.一個時代的女性吶喊與追求——談《簡·愛》中的典型人物簡.愛[J].2009,(10).[5]龔玲.論《簡·愛》的女性哥特式特征[J].黃岡師范學院學報，2011，（2）.[6]胡晴.論《簡·愛》的女性意識[J].安徽文學，2008，（5）.[7]李紅萍.論簡·愛獨立人格形象的塑造[J].泉州師專學報，1998，（1）.[8]李曉霞.從女權主義的角度解讀《簡·愛》[J].2010，（5）.[9]毛竹生.簡·愛的出走與自我實現[J].2001，（6）.[10]王康英.論《簡·愛》中女主人公簡愛對真愛的追求[J].科技信息，2008.七、指導老師意見：

第二篇：簡愛與現代愛情觀對比

一、叛逆與追求 簡·愛和孫柔嘉她們都以大膽叛逆精神勇敢地沖破封建禁錮，大膽地追求真愛，尋找自己的幸福。

1、簡·愛勇敢地沖破封建（傳統觀念）的禁錮，大膽追求真愛。簡·愛是一個敢于向男權社會傳統觀念挑戰的女性，被女性主義者奉為反映被壓迫處于社會邊緣生存狀態的女性反抗男權社會，追求婚姻自由、平等地位的經典人物。

二、自然層面，從女性自身特點研究女性自我；

三、以男性為參照，了解女性在精神文化方面的獨特處境。

2、孫柔嘉沖破世俗，大膽追求自己的愛情。這種既柔又嘉、卻暗自陰柔而且柔能克剛的人，就像一個甜蜜的圈套，卻掌控著自己的婚姻、生活和命運，也掌控著方鴻漸的婚姻、生活和命運。

四、迥異的歸宿 雖然簡·愛與孫柔嘉都是勇敢地沖破封建禁錮，大膽地追求真愛，開始走的道路是相似的，但是她們尋求真愛的結局卻是截然相反的：簡·愛守住了愛情，最終得到了幸福，而孫柔嘉卻是由幸福走進了無盡的痛苦之中。

2、簡·愛和孫柔嘉的性格不同也造成了她們愛情結局的不同。簡·愛是一個全方位尋求獨立、平等、自尊的女性。

3、簡·愛與孫柔嘉反封建的角度也是不同的。

簡·愛主要是反對男權主義，孫柔嘉主要是反對封建家庭的束縛。簡·愛與孫柔嘉反抗的本質也是不同的。簡·愛是發自內心自覺的反抗，而孫柔嘉是被迫的反抗。簡·愛的反抗心里是與生俱來的，年幼的簡·愛就和她的表哥約翰發生了沖突，驕橫殘暴的約翰把表妹簡· 簡·愛獨立自主的愛情觀

簡·愛的思想發展是這部小說的中心。從一開始，簡就有一種很強的自我意識——追求價值和尊嚴，勇敢地追求自由平等和獨立自主。在羅切斯特的面前，她從不因為自己是一個地位卑微的家庭教師而感到自卑，她認為他們是平等的。她的正直、高尚、純潔，她的心靈沒有受到世俗社會的污染，所以羅切斯特為之震撼，把她看成一個可以和自己在精神上平等交談的人。簡的獨立性在整部小說的情節發展中不斷地得到了驗證。

盡管羅切斯特的表白和求婚讓簡感到非常高興，但也不免憂慮和擔心。因為她一直渴望自由自在的生活，婚姻就意味著束縛和屈服，意味著她要對他負責、受他的控制。當羅切斯特揮金如土，為她添購絲綢、珠寶的時候，她變得更加敏 感，覺得自己就像是一個被蘇丹寵愛的奴隸。

離開桑菲爾德是簡作出的最大的決定。從羅切斯特那里，她找到了渴望已久的愛情，桑菲爾德是她第一個真正的家，離開了它仿佛就是離開了自己。但是，作為羅切斯特的情婦跟他生活在一起，卻又意味著自我妥協，那是她最不想要的。甚至在知道伯莎的存在以前，她就覺得嫁給羅切斯特是一種冒險，他們壓根兒就不會平等，她害怕羅切斯特把她當玩物一樣對待，更要命的是，嫁給一個地位比 她高的人，讓她有負債感。

在桑菲爾德遭遇大火之后，簡和羅切斯特重歸于好，找到了幸福的歸宿。離開了桑菲爾德以后，簡在莫爾頓過著簡樸的生活，給一群窮孩子們做老師。她在經濟上是獨立的，并且擔當了一個重要的角色。

二、羅切斯特感性至上的愛情觀

羅切斯特出身于名門望族，因為不是長子，沒有財產繼承權。他的父親“既想使自己的家產不至于分散，又想讓他也有財產以保持家族的聲望”，和他哥哥一起幫他找了個對象，也就是后來發了瘋的伯莎·梅森，在他“還不知道是怎么回事時就和她結婚了”。婚后短暫的婚姻生活讓羅切斯特徹底看清了伯莎的性格品質，使他意識到“自己從來沒愛過她，從來沒敬重過她，甚至從來沒有了解過她”。

三、圣約翰理性至上的愛情觀

與羅切斯特的感性至上的愛情觀形成鮮明對比的是圣約翰理性至上的愛情觀。在圣約翰身上，理智戰勝情感，為主工作的精神壓制了人類的正常感情，甚至可以拿圣潔的愛情來為之殉道。第二個體現就是圣約翰對伴侶的選擇。他承認自己“發瘋似地愛著羅莎蒙德·奧利弗”，可是同時“卻冷靜而清醒地意識到，她不會成為他的好妻子，她不是那種適合于他的伴侶”。對他來說，結婚不過是手段，是實現自己傳教理想的工具。在日常的相處中，圣約翰看到了簡·愛身上的“溫順、勤奮、無私、忠實、堅貞、勇敢，非常文雅，又頗具英雄氣概”等品質。夏洛蒂通過刻畫這樣一個獨立自主的文學形象，并注入一些自己的親身經歷以及宗教觀念，既表達了她對男性壓迫者的強烈抗議，又表達了她追求獨立自主、自由平等的女權主義思想。簡·愛作為一個以“獨立自主”而著稱的文學形象，吸引并激勵著越來越多的女性去效仿.一）研究的現狀綜述 簡·愛已成為唯美愛情的一個典型，是世界文學研究領域方面一個引人注目的方面。

（二）研究的理論價值 夏洛蒂·勃朗特是英國文學史上第一個表現女性追求獨立、自由主題的人，她的作品被視為“現代女性小說”的楷模。她的代表作《簡·愛》塑造了一個出身寒微，長相平庸的、矮小的簡愛，但她卻是一個有著強烈自尊個性魅力的女性，她的魅力在于個性的力量，她善于思考，捍衛人格獨立，敢于表達自己的愛憎。簡·愛用自尊、自愛與自強的內在美好人性喚醒了另一顆懂得珍惜女性的心靈，簡·愛的出現標志著歐洲文學史上新女性的誕生。簡·愛這一形象一直被人們視為不甘屈辱、追求平等、為維護女性的人格尊嚴而勇于抗爭的精神典范，她雖然矮小，貧寒，長得又不美，但卻直爽，單純，倔強，自尊自立，敢于追求真正意義上的愛情。這種性格特征不知吸引了多少人，打動了了多少讀者的心。許多女權主義者都以簡愛為模范榜樣。

（三）研究的現實意義 而今社會中的“快餐愛情”，越來越讓人們瞠目結舌。愛情在本質上沒有貴賤之分,也沒有貧富之差，更沒有地域之別。可在現實生活中自古以來就存在著“門當戶對”、“磚門對磚門、土門對土門”的不良習俗，愛情在金錢與權勢面前出現的悲劇司空見慣。

（一）情感角度，比如許藝萍《簡·愛和現代女性愛情觀比較》、孫偉民《自卑情結造就了簡愛鮮明的人格魅力——解析<簡·愛>》等等，這些作品大體上是從愛情、親情上分析的。

（二）人物形象角度，譚蒙革《簡.愛女性形象分析》、胡晴《論<簡愛>的女性意識》等等，主要是從簡.愛和現代女性的角度來寫的。

（三）生命意識形態角度，胡晴《論<簡·愛>的女性意識》、李紅萍《論簡愛獨立人格形象的塑造》等等，都是從簡.愛堅強的生命意識方面的問題。

（四）創作意識角度，黃興軍《<簡·愛>中的永恒魅力 ——解析小說<簡·愛>中女性反抗性格的形成》，是從簡·愛的思想意識方面寫的。

三、我的研究角度、研究的主要內容及創新之處：

（一）研究角度：從愛情的角度，對簡·愛與現代女性進行比較、歸納總結。

（二）研究的主要內容：主要研究的是簡·愛與現代女性的愛情，這里主要針對的是夏洛蒂《簡·愛》中的唯美愛情的存在意義。論文要表現出的比較主要從這兩大方面來進行描述：一方面是時代的對比，簡.愛與現代女性她們生活在不同的時代。另一方面是歸納她們各自對愛情的執著與自私。通過這兩大方面整體架構這篇論文，使得全文條理清楚，目的明確，使自己加深對簡.愛愛情精髓的理解，同時從深層次上感受唯美愛情的真諦，使自己浮躁的心靈得到一次深刻的洗禮。

（三）創新之處：打破對簡.愛愛情原來的認識，以具體的作品為文本，在簡.愛的性格特征、人物形象、愛情觀等問題上以新的理論為依據，與當今社會中的“快餐愛情”進行比較，對簡.愛的愛情進行新的認識。

第三篇：論簡愛的愛情觀2

論簡愛的愛情觀

十九世紀中期，英國偉大的女性存在主義先驅，著名作家夏洛蒂勃朗特創作出了她的代表作--《簡愛》，當時轟動了整個文壇，直到現在它的影響還繼續存在。在作品的序幕、發展、高潮和結尾中，女主人公的叛逆、自由、平等、自尊、純潔的個性都是各個重點章節的主旨，而這些主旨則在女主人公的愛情觀中被展露的淋漓盡致，它們如同烏云上方的星漢，灼灼閃耀著光芒，照亮著后來的女性者們追求愛情的道路。

讀過《簡·愛》，走近簡·愛，用心體會，從中可以發現，我們該怎樣更好地去追求和實現女性自我價值，在歷史的輪回中學習那些優秀女性身上閃光的品格，將它們延續到現代社會當下的生活中來，讓一代女性生存得更“美”。女性，除開男性的尊重外，我以為最為重要的是，應該走一條自重、自尊、自強、自立的路，要知道，只有女性自己才能拯救自身，除此，沒有其他的路。

女性的愛猶如滔滔江水，綿延不絕。女性的身體就是這人間的締造者，是人類真正的依靠和母親。這個世界的一切，所有的文明，哪里沒有女性的影子?從中國古代的女媧和觀世音，西方古代的夏娃和瑪麗亞開始，到現代的幾乎所有形式的藝術作品，女性都是與人類的命運緊緊相連。在某種程度上，女性就是人類的代表，就是美的代名詞，實在是人類的重中之重。因此女性應該為自己自豪，并因此而自重。如果自己輕薄自己，作賤自己，永遠不會得到別人的尊重！

女性應該學會自己維護自己的尊嚴，自己懂得平等的意義和價值。如果有人要你當附屬品，你不但不反對，反而很樂意，這樣的奴顏媚骨自然使別人得寸進尺，把你視做玩偶，玩弄于鼓掌之間。但維護自身尊嚴的時候需實現自強，只有自己強大，才會使別人變得渺小。實現自強一是加強自身的學習，像男性一樣更加廣泛地認識這個世界，以免被無知所惑。要知道，我們女性也是撐起世界的半邊天。女性需有獨自生活的能力，且能忍受孤獨和苦難，才能做到臨危不亂，處亂不驚，才能完全不當附屬物，爭取男女之平等。學會維持生計的本領，自身有自我生活的能力，男子的輕慢和侮辱全都可以當頭棒喝回去，讓他好好地認識到，女性并不是靠男性才能生存，女性是勇敢而又力量的，現代女性不再是過去封建社會里的“裹腳婆，做飯女”，足不出戶，不問世事，我們擁有屬于自己的權力，我們同樣可以強大起來，自己養活自己，并且活得精彩。

簡·愛平凡的外表下面隱藏著不朽的靈魂，在這個平庸的世界上顯得異常珍貴，灼然奪目。她的不屈不撓，勇于抗爭的精神赫然指明了一條女性的道路，告訴天下所有的女性：“切勿在沉默中沉淪。”

簡·愛是一位自重、自尊、自強、自立的女性。她身處苦海，卻并沒有迷失自我純真的本性。她不漂亮，但善良、樸實、純潔、高尚，沒有絲毫的矯揉造作和偽善之辭。

簡·愛在外表上是夏洛蒂·勃朗特的自畫像，在精神上是夏洛蒂·勃朗特的理想。1847年，這個完整的、純粹的女性形象一出世就征服了當時的出版商，征服了當時如日中天的作家薩克雷，也征服了世界上數不清的讀者，成為人們心目當中真正具有現代意義的女性象征。

第四篇：論簡愛的愛情觀

論簡愛的愛情觀

摘要：《簡愛》是英國文學史上一步驚世之作，自1847年發表以來一直保持著經久不衰的魅力，深受各國讀者的喜愛。其中主人公簡愛自由平等的愛情觀，成為了當時女性的先導，影響了許許多多的女性追求獨立自主的人格和自身價值，受到世人的歌頌。她的愛情觀從她與羅切斯特和圣?約翰的交往過程中得到體現。從這個追求自由平等愛情的過程中，我們也不應該忽視簡愛的自私和固執。關鍵詞： 獨立平等 叛逆

《簡愛》是英國著名的女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作。她通過簡愛的視覺，以自述的方式講述了一個受盡欺凌，堅貞不屈的孤女經過重重波折成長為獨立自主的女性，并大膽追求屬于自己的愛情，突破了階層和社會地位的局限，不做男權的附庸，堅持自己的獨立自主，樹立了一個獨立自主，勇于抗爭的新女性形象。她堅貞不屈的性格，造就了她追求靈魂的交融碰撞和平等獨立的愛情觀。這從她與羅切斯特和圣?約翰的交往過程中得到了體現。但我們也能看到她沉溺于形式上的獨立，卻自私而固執的傷害了深愛的戀人。

一 簡愛與羅切斯特

簡愛是孤女，出身低微，身材矮小，其貌不揚；羅切斯特出身名門，家財萬貫，受人仰慕。盡管地位懸殊，但在粗暴專橫的羅切斯特面前，簡愛表現得不卑不亢，落落大方，充分表現了她追求平等的反抗性格，而正是這一不尋常的性格深深地吸引了羅切斯特，對羅切斯特來說，可謂是前所未見的。

“要是這個陌生人哪怕只是對我的問話報以微笑并且態度和氣，要是他對我提出的幫助樂哈哈地加以謝絕，我也準會繼續走我的路，不再覺得自己有什么義務要進一步詢問下去了。可是這位過路人那種厭煩和無禮的態度，卻反而使我感到無拘無束。我不顧他揮手叫我走開，仍站著不動，并且斷然說道：‘在看到你確實能夠騎馬以前，先生，我是決不會讓你這么晚獨自留在這條荒涼的小路上的。’簡愛與羅切斯特偶遇時,羅切斯特的那種厭煩無禮的態度越激起了她的反抗性格。“但它畢竟是個主動的行為,而我對于完全被動的生活已經感到乏味了”。簡愛不想被動接受,她有自已的思想,她要堅持自已的原則,她堅持在沒看到羅切斯特確實能騎馬前不會走開。“我說這話的時候，他看了看我，在這以前他的眼睛幾乎從來沒有朝我看過。”。其貌不揚的簡愛的古怪的不屈不撓的勁頭、不容違抗的神氣引起了羅切斯特的注意。

到了桑府，在羅切斯特與簡愛的第二次交談中，有這樣一句話：“要是他指望我只是為說話而說話，或者只是為了炫耀而說話，那他就會發現他是找錯了人啦”。羅切斯特認為自已有權擺點主人的架子，要簡愛和她多說話以使自已高興，但簡愛斷然拒絕了。她沒有察言觀色迎合主人的意圖，她更沒有因為自已地位低下而攀龍附鳳，甚至沒有因為自已未見過世面而在粗暴高傲的主人面前張惶失措、俯首貼耳。在后來的交往中，簡愛沉著應對，繼續顯示出謹慎、自尊、真實、本分、善良、聰慧的獨特個性。羅切斯特在簡愛的身上看到了他夢寐以求的理想。簡愛像一顆火星一樣，把他熄滅了的希望之燈重新點燃。

羅切斯特為了考驗簡愛對他的愛情，引來了英格拉姆小姐。羅切斯特對英格拉姆的假裝親密、甚至是即將結婚的假消息對初涉愛河，也是深涉愛河的簡愛來說，是一個多么沉重的打擊。但她仍極力地保持自已的自尊。她把愛深深地埋藏在心底。在喝茶吃午餐和傍晚的散步，她盡可能地若無其事、平靜處之，盡管她內心正處妒忌與絕望的煎熬之中。當羅切斯特要求她留下來時，就有了下面一段經典的對白：“你以為我會留下來，做一個對你來說無足輕重的人嗎？你以為我是個機器人？━━━是一架沒有感情的機器？能受得了別人把我僅有的一小口面包從我嘴里搶走，把僅有的一滴活命水從我的杯子里潑掉嗎？你以為，就因為我貧窮、低微、不美、矮小，我就既沒有靈魂，也沒有心嗎？你想錯了！我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心！要是上帝曾賦予我一點美貌，大量財富的話，我也會讓你難以離開我，就像現在我難以離開你一樣。我現在不是憑習俗、常規，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話，這是我的心靈在跟你的心靈說話,就仿佛我們都已經離開了人世，兩人一同站在上帝的跟前，彼此平等，——就像我們本來就是的那樣”。簡愛貧窮、低微、不美、矮小，但在愛情面前，她表現出了超凡的勇氣，驚人的大膽——她勇敢地向愛人表達愛意，但并不卑躬乞憐、阿諛獻媚。相反的，她義正辭嚴地表達了主張婚姻獨立自主以及男女平等的想法。正像羅切斯特所說的：“可是對于清澈的目光，流利的口齒，對于那種熱情如火的心靈，既多情又穩重，既溫順又堅定的寧折不彎的性格，——我卻永遠溫柔而忠實的。”多么精妙的概括。羅切斯特正是深愛著簡愛那善良聰慧自尊堅定的性格。簡愛與羅切斯特要結婚了。羅切斯特帶著簡愛逛綢緞店、首飾鋪。“他給我買得越多，一種煩惱和屈辱的感覺就越使我臉上發熱。” “我不愿做你的賽莉納?瓦倫。我要繼續作為阿黛爾的家庭教師，我要憑這個來掙我的食宿，外加一年三十磅薪水。我要從這筆錢里開支我的衣著，你什么也不用給我，除了??” “你的敬重，而且反過來我也用我的敬重來回報你，要能這樣，這筆債就算兩抵了。”熱戀中的簡愛并沒有被愛情沖昏了頭腦，她時刻保持著清醒的頭腦，矜持的自尊，羅切斯特那“土耳其皇帝的全部后宮嬪妃”的比喻刺痛著她，她是有自尊有智慧而且有自知之明的簡愛，不是男人的玩物。在嫁給羅切斯特之前，甚至是結婚后，她始終是自尊獨立的簡愛，她不要那些一向用來討好女人的珠寶綢緞，她不是玩偶，所以那些東西給了她煩惱屈辱的感覺。她堅持不做賽莉納?瓦倫那一類的輕浮拜金的女人。在嫁給羅切斯特之前，她還要做自食其力的家庭教師。她是多么地希望獲得平等、獲得尊重，她也一定要羅切斯特對她尊重，這比什么珠寶都重要。

在教堂上，理查?梅森的出現使得婚禮被迫中止，一切真相大白之后，簡愛選擇了出走。雖然我不盡贊同簡愛出走的舉動，但不可否認的是這出走的舉動的確突顯了簡愛的反抗性格及其對平等自由的愛情的執著追求。

在離開很久之后，簡愛知道羅切斯特先生深陷困境，雙目失明，幾乎殘廢。在所有人離他而去，漠視他，拋棄他的時候，她卻主動回到他的身邊，擔負起照料他的重則，并義無反顧的嫁給他。這時的簡愛認為他們是平等的，沒有財富和地位的差距，她不會成為他的附庸，所以她堅定地站在他的身邊。這種不離不棄的愛情值得我們感動，這樣純潔而真摯的愛情更是很多人無法企及的高度。這更是表達了她對于獨立平等愛情的追求。與金錢財富地位無關，只是心靈與心靈的碰撞和交流。二 簡愛與圣?約翰

簡愛離開了羅切斯特,她身無分文地飄到了荒原莊。在她幾乎被凍死餓死的時候，她被表兄圣?約翰救活了。圣?約翰把她當親妹子看待，并為她找了一份鄉村教師的工作。論人品，圣?約翰比羅切斯特漂亮，他身材修長、相貌堂堂，象尊大理石雕像。雖然簡愛對圣?約翰獻身宗教的精神表示敬佩，并對他的關懷與照顧時時懷著濃厚的情誼，但她并不愛圣?約翰，圣?約翰也不愛她。但圣?約翰卻向簡愛求婚，他說“上帝和大自然是打算讓你做傳教士的妻子的。他們給予你的不是外貌是而精神上的稟賦，你生來就是為了工作，而不是為了愛情的。你必須——你一定要成為我的，我要你，——并不是為了使我自已愉快，而是為了我主的事業。”。圣?約翰，一個英國殖民主義的忠實奴仆，他完全可以把自已的愛情歡樂獻給上帝，但簡愛怎么肯當一個“生來就是只為了工作”的傳教士的妻子呢？是的，她不美、矮小、低微，但這并不能泯滅她對平等自由美好的愛情的向往和追求。她有她的原則，她有她的尊嚴，她怎么能茍同圣?約翰“你生來就是為了工作，而不是為了愛情”的斷言呢？她是決不肯當圣?約翰完成他到印度傳教使命的工具的。“被一輩子和一個男人拴在一起，而他只是把你當作一件有用的工具，這不奇怪嗎？黛？” “明明知道他給予的每一個親熱表示都只是為了原則而作的一種犧牲，這我容忍得了嗎？不，這樣的殉道實在太可怕，我決不愿忍受。”簡愛清楚地知道圣?約翰不愛她，她如果以殉道的精神一輩子守在他的身邊，是永遠得不到自由平等的，這是她最不可忍受的。當圣?約翰步步逼她就范的時候，憤怒屈辱的她終于爆發了：“我瞧不起你對愛情的看法??我瞧不起你奉獻的這種虛假感情，是的，你奉獻它的時候我也瞧不起你。”。

簡愛和圣?約翰的愛情觀截然不同。圣?約翰可以把愛情獻給上帝，但簡愛則認為夫婦的結合應以愛情為基礎，感情必須真實，否則不應結合。而且婚姻必須是平等的，任何一方不能以另一方為工具去達到某種目的。因此，也是為了維護自己的人格尊嚴，追求愛情的平等，她斷然拒絕了那沒有愛情的結合，拒絕了圣?約翰的苦苦追求。

三 簡愛在追求自由平等愛情同時的自私和固執

雖然簡愛追求自由平等的愛情的勇氣得到了大家的頌揚，但卻忽略了她在這個過程中過分追求形式上的平等，過分的自尊使得她自私而固執的傷害了深愛她的戀人。集中體現在她知道羅切斯特先生還有一位瘋掉的妻子時不顧一切的離家出走。

（一）簡愛不該出走

教堂里，簡愛和羅切斯特的婚禮正在進行，理查?梅森突然出現，宣布了羅切斯特和簡愛的婚姻無效，因為羅切斯特的發妻還活著，婚禮被迫中止。事后，羅切斯特把自己的滿腔苦水一下子倒了出來，把事情原原本本地告訴了簡愛，并虔誠地向她表示懺悔。但簡愛經過一番痛苦的掙扎后，還是毅然地出走了。“我自己在乎我自己，越孤單，越無親無友，越無人依靠，我越是要尊重自己。我要遵從上帝頒發，世人認可的法律。我要堅守我在清醒時，而不是像現在這樣瘋狂時所接受的原則??原定的想法，已下的快心，是我眼前唯一必須堅持的東西，我要牢牢守住這個立場”。簡愛的這段內心獨白歷來被認為是簡愛維護自己人格尊嚴，追求自由平等的愛情及其反抗性格的最強烈的表現。的確，從某個方面講，簡愛出走這樣的行為，在一個多世紀以前的英國是應大加贊賞的。

十八、十九世紀的英國，婦女受到歧視，這必然使她們喪失獨立自尊的地位，使她們淪為對男人在思想經濟上的依附地位。簡愛的出走的確表達了一種理想，一種抗爭，能給人們鼓舞和力量，這樣的設計無疑是非常積極的，有意義的。但我們也不可否認隱藏在簡愛那自由平等的愛情觀背后的自私，冷漠和固執。在簡愛得知內情后，對羅切斯特隱瞞真情不無諒解和同情，也完全理解他的難言之苦。既然寄予了諒解與同情，又有那堅不可摧的愛情信念，為什么不留下來呢？就為了愛情的自尊與平等嗎？這種置愛人于絕境之中而不顧的自尊與平等，在出走的途中，簡愛自己都覺得可憎。“鳥兒們都忠實于它們的伴侶，鳥兒是愛的象征，可我呢？在我飽受內心痛苦和瘋狂地堅持原則之中，我隱隱地對自己感到厭惡。我從自命正確，甚至從自尊自重中，絲毫得不到什么安慰。我損害了——傷害了——離棄了我的主人。我在我自己的眼里看來都覺得可恨”。為了堅決不處于羅切斯特的情婦的地位，為了維護自己人格的尊嚴，為了所謂的愛的平等，簡愛堅決地選擇了“損害”“離棄”。雖然她也十分清楚自己在羅切斯特心中的地位。“我可以回去，成為他的安慰者，——他的驕傲，把他從苦難中，甚至說不定是從毀滅中拯救出來。唉，擔心他會自暴自棄，還遠比擔心我自己更厲害得多，這種心情正在竭力驅使我這樣做！”在羅切斯特心中，簡愛是一位天使，是一位能引領她早走出地獄的天使，可這位天使最終還是為了維護自已的自尊，置他于“煉獄”“毀滅”“自暴自棄”之中而不顧。“這么說，你并不愛我？你看重的只不過是我的地位和作為我妻子的身分么？”看來，羅切斯特深愛的簡愛的確奉作為他妻子的身分為首要，甚至不惜可能毀滅愛人，把愛人逼上絕境。簡愛出走時，她應該有想到十五年前，曾被自已發瘋的妻子折磨得要開槍自殺的羅切斯特也有可能因為失去至愛的人而讓冷冰冰的槍口再次對準自已的腦門吧。“他會痛苦，說不定會變得絕望。我也想到了這個”。為了所謂的自尊甚至不惜毀滅作賤愛人，這還不夠冷酷、自私嗎？

簡?愛應該留下來，在當時那樣的情境中，她應該留下來。她能諒解和同情羅切斯特是對的。我們的男主人公是多么的不幸、無辜。想當年剛走出大學的他，滿懷著對美好愛情的憧憬，但卻落入了父兄的圈套，受到了父兄和梅森一家的蒙騙，成就了一樁骯臟的婚姻，成為了家族利益的犧牲品。他也因此絕望了。他真真正正是一個無辜的受害者。愛要以自尊平等為基礎，但愛更需一種奉獻精神。奉獻能使美好愛情愈顯圣潔。羅切斯特因父兄的坑害而背負沉重的枷鎖，簡愛聲稱自已深愛著羅切斯特，也能理解他的苦難，但為什么不能退一步，犧牲一點自已所謂的自尊，去為愛人分擔一點苦難，去解救愛人于水深火熱，而是為了自已所謂的自尊，不顧羅切斯特的一再哀求，頑固地、狠心地把愛人逼上絕境呢？聰明的簡愛，你跟一個瘋女人在爭什么呢？自尊？為了自已所謂的自尊，你竟置愛人于絕境？你明明知道愛人才是真正的受害者呀！再來看看我們的男主人公是一個多么有情有義之人啊！真相大白后，在談到如何處置瘋女人時，羅切斯特講到“而我又不可能計劃把瘋子移到別的什么地方去，——盡管我有一所老屋子，芬丁莊園，甚至比這兒還要偏僻隱蔽，我滿可以十分安全地讓她住在那兒，可是顧慮到它地處森林中心，不利健康，良心上不忍作這樣的安排。那些潮濕的墻壁說不定就會讓我擺脫她這個負擔。不過同是壞蛋，壞處也各有不同，我的壞處并不在容易間接去謀殺別人，哪怕是我最恨的人。”。羅切斯特很有良心,盡管是對自已最恨的人.他說他不會去間接謀殺別人,而我們那可敬的追求自尊的可人兒呢?她的離去卻把自已的愛人逼到了愛人講良心,不想間接殺人的芬丁莊園。想想我們的男主人公是多么絕望，以至于打發走了尊敬的女管家，只留下兩個傭人，自我放逐到偏僻的莊園，過著慘淡的生活。當桑府著火后，我們的男主人公冒著生命危險去救在頂樓的瘋女人——法律上的妻子，他最恨的人，他的美好的愛情的障礙。正因為這個人，他失去了明亮的眼睛，強壯的手臂。多么善良的、有情有義的人啊！對他最恨的人尚且如此，何況是對他摯愛的天使呢？可這樣的不幸的好人卻最終不能讓摯愛他的天使為愛犧牲，為愛停留。聰明的簡?愛，善良的、真誠地愛著你的羅切斯特真的值得你停留啊！

簡?愛不該出走。她留下來，兩人都會過得幸福。誰也不敢過多地去指責他們。真相大白后，梅森畢竟心虛，料想幾個月前他親姐姐的“一刀一抓”一定讓他記憶猶新。要不是還受到簡愛的叔叔的囑托說不定他不敢來。羅切斯特再婚他又敢怎么樣，以致于律師問他還有沒有別的事的時候，他迫不及待地催促著律師快走。“牧師留下來跟他那位傲慢的教區居民談了幾句，不知是告誡呢還是責備。盡到了這個責任之后，他也走了”。從整本書中，筆者想找出幾句指責他們再婚的話卻始終找不到。人們不敢過多地指責他們再婚。但丁說過：“走自已的路，讓別人說去吧。”如果我們的簡愛有足夠的勇氣，肯為愛作一些犧牲，留下來救贖愛人，那只會讓羅切斯特更愛她，更珍惜她，更感激她。如果他們按羅切斯特的計劃，第二天就離開桑府，羅切斯特就不用留下來，瘋狂地絕望地去尋找著簡，最終造成又瞎又殘的悲劇。為了贏得愛情的自尊，竟不惜以愛人的傷殘甚至犧牲為代價，簡?愛夠狠心夠自私的。簡?愛歸來之前并不知道瘋女人已死。與其這樣不顧一切地再回到羅切斯特的身邊，不如根本就不用出走，也不致以讓愛人落得個又瞎又殘、吃盡苦頭的下場。“你的想法是多么是非顛倒！把一個同類逼到絕境，難道比違犯僅僅是人為的法律還好一些么？——這種違犯并不會損害到任何人，因為你既無親又無友，用不著擔心因為跟我一起生活而得罪了他們”。屈尊作為情婦，簡?愛起碼不用受親人的責難，難而她卻不愿退一步，寧愿把愛人逼上絕境。同時，憑簡愛的聰明、善良、熱情、智慧，她一定能贏得別人更多的尊重。當年在勞渥得學校，督學咯克爾赫斯特當眾羞辱她是一個撒謊者，她傷心地甚至想死掉的。后來她不是憑著她的智慧最終洗刷了恥辱，贏得了尊重，還在這學校當了兩年的教師嗎？簡?愛不該出走。

（二）如果瘋女人沒有死。

在簡?愛即將答應圣的求婚的時候，冥冥之中，她受到了羅切斯特的召喚終于回到了羅切斯特的身邊。那時，瘋女人已死，羅切斯特成了一個又瞎又殘的落魄之人。而這時的簡愛則成了一個富翁，他們最終迎來了幸福的生活。這是讀者也是作者希望看到的圓滿結局。而問題是，如果瘋女人沒有被摔死呢？那么在羅切斯特與簡愛之間的愛情障礙就還存在著。那被簡愛看得比生命更重要的平等自尊將面臨更嚴峻的考驗。照簡愛那為求自由平等的愛情可以舍去一切，甚至不惜置愛人于絕境的愛情觀念，她應該會選擇再次出走，至死維護自已的人格尊嚴、愛情的平等，不管愛人是瞎了、殘了還是死了。多么冷酷自私而又頑固不化的一顆心啊！簡愛要不要出走？簡愛出走更體現她敢于反抗、自尊獨立的女性形象，也才有后面她跟圣?約翰的故事，才能成就一本好書。但請清醒的讀者不要忽略了隱藏在簡愛那自尊獨立的愛情觀背后的那顆冷酷自私而又頑固不化的心。她極力維護的平等自由的愛情，有時是要以犧牲愛人作為代價的。

四 結合作者夏洛蒂的人生經歷談簡愛的愛情觀 《簡?愛》1847是一部自傳成分很濃的小說，雖然書中的故事是虛構的，但是女主人公以及其他許多人物的生活、環境，甚至許多生活細節，都是取自作者及其周圍人的真實經驗。作者夏洛蒂?勃朗特1816年生于英國北部的一個牧師家庭。母親早逝，八歲的夏洛蒂被送進一所寄宿學校。在那里生活條件極其惡劣，她的兩個姐姐因染上肺病而先后死去。于是夏洛蒂和妹妹艾米利回到家鄉，在荒涼的約克郡山區度過了童年。15歲時她進了伍勒小姐辦的學校讀書，幾年后又在這個學校當教師。后來她曾作家庭教師，但因不能忍受貴婦人、闊小姐對家庭教師的歧視和刻薄，放棄了家庭教師的謀生之路。她曾打算自辦學校，為此她在姨母的資助下與艾米利一起去意大利進修法語和德語。然而由于沒有人來就讀，學校沒能辦成。但是她在意大利學習的經歷激發了她表現自我的強烈愿望，促使她投身于文學創作的道路。由此可以看出，作者的經歷與簡愛的經歷是多么相似，甚至連她們的外貌也相差無幾。作者是把自己的愛情理想投入在她所塑造的人物形象中去。簡愛的歷經坎坷，平凡，堅強，都是作者自己的真實寫照。因此，這篇小說實際上是作者半真實半虛構的愛情故事。也是她在現實生活中無法達成的愿望，到小說中來了卻吧！那么，簡愛的愛情觀，實際上也就是作者夏洛蒂的愛情觀。

五 分析《簡愛》對女性愛情觀的反映和影響，以及其反叛意識在當時社會的先進性。

簡?愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現在這部十九世紀的文學作品中的。以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。而簡?愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅強、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內在美面前黯然失色。更為可貴的是簡?愛并不因為自己的貧窮和外貌而自卑，相反，她勇敢堅定：“我和你的靈魂是平等的。”“我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心！”“我現在不是憑習俗、常規，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來就是的那樣！”

也正因為此，簡?愛敢于去愛一個社會階層遠遠高于自己的男人，更敢于主動向對方表白自己的愛情——這在當時的社會是極其大膽的。幸福不再是某個人、某個階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個人。只有兩個相互對等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡?愛堅持，自身的獨立與追求愛情的完整是不能分離的。后來，簡?愛含著悲痛離開了羅切斯特，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個有婦之夫結合在一起。那會是一份不完整的愛。如果她繼續留在羅切斯特的身邊，那她也就不會還是原來那個獨立、平等的簡?愛了。如果說簡?愛的這次離去是由于無法改變的現實而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來則是她出于堅持感情的追求的又一次理性選擇。

在這里，我們看到的不僅僅是一個如何贏得了男貴族愛情的平民女子的蒼白的灰姑娘的故事。而是簡?愛勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個有著新女性、真女性的文學道路的起步。簡?愛藐視財富、社會地位和宗教的威儀，她認為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。”她的信念和行動展現出來的力量,，深打動了一代又一代讀者的心，使生活在金錢萬能的社會中的人們的靈魂得到凈化。簡?愛是，一個對自己的思想和人格有著理性認識的女性，一個對自己的幸福和情感有著堅定追求的女性，一個不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個對自己的價值和情感做出了獨立判斷的女性，一個堅強獨立的女性。夏洛蒂?勃朗特創造了一個前所未有的女性形象；簡?愛發出了一個屬于女性自己的聲音——對于平等、獨立、完整、自由的堅持和追求

第五篇：《簡愛》與女性神話

《簡愛》與女性神話

[摘要]《簡愛》通過對簡愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個出身卑微，生活道路曲折，卻始終維護獨立人格，追求個性，主張人人平等，不向命運低頭的堅強女性形象。一般認為，女主人公的成長經歷分為五個階段，分別以五所房子為代表：童年寄人籬下的蓋茨海德的舅媽家，少女時代的羅沃德寄宿學校，任家庭教師的桑菲爾德莊園，和表兄一家相認的莫爾頓鄉村，最后的歸宿芬丁花莊園。在每個階段里，簡愛有著女性神話里被妖魔化抑或女神化的影子，同時存在超越女性神話，有著獨立人格及自由意識的自我肯定。這顯然比同時代大多數女性前衛進步得多。但患有嚴重厭女癥的簡愛也是無法跳出歷史塑造出的女性神話的框格，肉體和精神上最終都會依從與一個男人，但是是她真正愛上的男人。還得說明，一位女性的社會地位及經濟條件也或多或少影響她對女性神話的接受程度，英格拉姆小姐的婚姻觀就是個好的例證。

【關鍵詞】女性神話；簡愛；男性意識；自我意識

命運把簡愛拋擲到了一個父母雙亡，窮困潦倒，寄人籬下的境地。來到蓋茨海德舅媽家，唯一愛護她的舅舅也已去世。她忍受著舅媽的嫌棄，表姐妹的蔑視，表兄的侮辱與毒打，以及勢力傭人的為虎作倀，從而激發了她潛意識里的反抗與叛逆。這樣一來，又使得她成了大家心目中的小壞蛋，人們輕蔑的稱她為耗子。簡愛沒有伊莉莎和喬治亞娜的美，盡管她們只是一俊遮百丑。但是沒有美貌和身份地位的簡愛，在寄人籬下的境地里自然成了女性神話中被丑化的那一類。她淘氣，討厭，陰絲絲，賊溜溜，忘恩負義等等，都是大家對她的印象。

而在這一群人中，對簡愛最惡毒的莫過于約翰里德——她的表兄了。約翰里德對簡愛進行侮辱謾罵并且拳腳相加，甚至打得她淌血依然不罷手。這些強于他人的反應，是約翰里德男性意識中對于女性神話里簡愛這一類型的女性的不可容忍，也詮釋了男性對于女性的壓迫不允許女性做出任何反抗，否則將被視作罪孽深重，罪大惡極。從另一面看，簡愛是個窮牧師的女兒并且現在是個孤兒，沒有社會地位，沒有經濟保障，她依附于親戚家，周圍的人認為她就該對舅媽一家畢恭畢敬，安分守己，像仆人一樣感恩戴德。于是乎當簡愛因恐懼完全出于自衛打了表兄后，結果卻是惡毒殘暴的表兄成了眾人的憐憫對象，傭人們紛紛嘆息：“哎呀，哎呀，這么大的氣出在少爺身上。”而本來無辜值得同情的簡愛卻被當做忘恩負義的可怕家伙關進了紅房子里。

在傭人們的眼里，打少爺是個極其可怕丟臉的舉動，以她們的觀念來想問題是這樣的：少爺以后會有很多錢，而簡愛卻一個子也不會有，這種經濟上的差異決定了謙恭和順才是簡愛的本分。沒有經濟保障的女性對有經濟地位的男性要持著畢恭畢敬的態度，這種根深蒂固的觀念何嘗不是女性神話對女性的洗腦。當然，這不是簡愛的自主意識能認同的觀點，也就不難理解，為何約翰里德對她專橫霸道，表姐對她高傲冷漠，舅媽對她充滿厭惡，甚至傭人都偏心。他們不容許簡愛自我意識的存在或不能知道女性會有自我意識，因為她偏離了唯我獨尊的男性意識塑造下的女性形象，也偏離了被女性神話禁錮的傳統女性的女性意識所塑造的自我形象。

童年的簡愛在別人的眼里，就是個本性惡毒，靈魂卑劣，為人陰險的貨色，最后被無情的逐出了無她容身之地的蓋茨海德，結束了她悲慘的童年生活。

無論未來命運如何，離開蓋茨海德就是個全新的開始，簡愛懷著愉悅的心情來到了女子寄宿學校羅沃德。即使隨后她在這所學校的生活，是以肉體上的受罰和心靈上的被摧殘開始的。簡愛帶著頑劣的個性和反抗的精神來到羅沃德，這時的簡愛更多的是擁有一種外在的力量，而她獲得內心的剛強得益于與海倫的相處。

要是以女性神話來看，這時的海倫和簡愛就是鮮明的對比。簡愛在面對舅媽一家的傷害時，選擇以牙還牙，以暴對暴。而海倫在面對斯卡查德小姐的當眾鞭打和謾罵時，選擇了無限的容忍和寬容。如她自己所說：耐心忍受只有自己感到的痛苦，遠比草率行動，產生連累親朋的惡果要好，更何況《圣經》上囑咐我們要以德報怨。暴力不是消除仇恨的最好方法，同樣，報復也絕對醫治不了傷害。

然而除了簡愛，沒有人看到海倫的優點——那美好的品質和思想的光輝，卻將她邋遢的缺點無限放大來看。這是個在女性神話壓抑下多么愚昧短見的世界，仿佛只有不反抗才是真理。海倫絕不是麻木的人，反之她是個看得很透徹的人，即使死亡也擾亂不了她內心的平靜。正是在她的影響下，使得簡愛在屈辱中免遭沉淪。布羅赫克斯特在簡愛打碎畫板時當眾對她的羞辱是多么的殘忍，他說：“這個本可以成為上帝的羔羊的女孩子，是個小小的被遺棄者、、、、、、你們必須提防她，不要學他的樣子，必要的話避免與她作伴，不要同她一起游戲，不要與她交談、、、、、、這個女孩是個說謊者。”無法想象，這是赤裸裸的人身攻擊和人格侮辱，這是多么殘酷的語言，用在了一個十歲的女孩子身上。布羅赫克斯特不僅對簡愛如此，他對整所學校的全體師生都是這樣的殘酷和狠心，他完全按照自己的男性意識形態來塑造者這些孤苦的女孩子，他讓她們過修女般的生活，讓她們吃苦受累，并遏制她們的自然欲求。認為她們在飯菜里多加些作料就是驕奢淫逸，褻瀆靈魂。他的最終目的不過是想將這些女孩陶造成為女性神話里為男性無私奉獻，臣服于男性之下，只為男性意識使用的完全“無我”的女性形象，一個絕對他者。

簡愛在這樣的壓迫下不屈不撓的成長起來，她也努力向女神化的形象靠近，成為有修養有知識的完美的人，可貴的是他沒有丟掉那一點自主意識。正是這點自主意識使她不會被關閉在女性神話中從而喪失了自我，而是按女性神話成就并超越自我。成為一個自由的理性的女人。這將淋漓盡致的表現在她如何處理與羅切斯特和圣約翰的情感問題上。

簡愛一踏進桑菲爾德就卷入了愛情，羅切斯特確實對她抱有烈的愛情。然而有著貴族優越感及狂妄自大的男性意識的羅切斯特卻時常折磨這簡愛。他給與簡愛愛的情愫和希望的同時，又可以安排了一場貴族宴會，讓簡愛置身其中，只是讓她看自己與英格拉姆小姐搞曖昧，讓她以為自己會和英格拉姆結婚，然后讓她嫉妒，以顯示對自己的愛。這是多么自私，不考慮女人感受的男性意識在作怪。他從不考慮自己在帶的和精神上的沉淪和腐朽，卻以如此卑劣的方式來試探簡愛。更有甚者，當簡愛得知他有妻子后，竟然厚顏無恥的要求簡愛做他的情婦。他棄瘋妻不顧，還要拉簡愛下水。在男性意識的驅使下，女人是他存在的源泉，又是使之順從自己意識的王國。他需要簡愛的救贖，那么簡愛就要為他犧牲自己，放棄一切，比如尊嚴。因為只有這樣才能證明她愛他。可是羅切斯特錯了，簡愛是唯一一個在女性神話的籠罩下依然保有自我意識的女性，于是她逃離了他，顛覆了男性自以為是的意識。

簡愛的逃離帶有自我救贖及自我懲罰的意味。她覺得自己差點受了誘惑，到了“無我”的境地，成為傳統女性神話中的一員。她受盡苦難，卻又差點掉入男性意識形態所設的陷進中，這次出現的男性是近乎完美的傳教士圣約翰。在莫爾頓鄉村，圣約翰幫助簡愛走出了桑菲爾德的陰影。于是簡愛對圣約翰充滿了感激和崇敬。近乎對他言聽計從了，對于他高貴的品質和圣徒的性靈無可挑剔。直到圣約翰固執的已上帝的名義要求她成為自己的妻子，才讓簡愛幡然醒悟，圣約翰也不過是個世俗的男人罷了。他也一樣企圖男性意識作為至高無上的主體單元出現，凌駕于女性之上。他認為簡愛具備作為傳教士妻子的品質，即使兩人不相愛，也要為上帝和自己服務，這將是她無上的榮光。男性意識總是力圖把女性意識壓制到奴役狀態來達到自我完善。自亞當夏娃以來，可知女性神話的濫觴，可知其根基的頑固不可拔除。夏娃不是獨立存在的個體，她是夏娃的肋骨做成的，注定永世依附于他，自然而然順從他。所以作為傳教士的圣約翰，這種想法更為突出。以至于一旦簡愛拒絕他，他就不再和她說話。因為女性在他眼里，必須被要求作為絕對他者，若女人越是作為人而存在，絕對他者的美好品質就與要從她們的身上消失，這是男性意識形態所不能容忍的。

簡愛就是要作為與男性平等的人而存在，雖然她并不缺乏女性神話里女神的美好品質。最后她帶著財產回到了芬丁莊園，為身體殘疾，一無所有的羅切斯特奉獻出無私的愛。簡愛沒有被束縛在男性意識及女性神話編制的牢籠里，她用自我意識和愛找到了最后的歸宿。

【參考文獻】[1]（英）夏洛蒂勃朗特著；黃源深譯——南京:譯林出版社1994.6 [2](法)西蒙娜德波伏娃《第二性>(神話);鄭克魯譯：上海譯文出版社1949 [3]《英美文學研究論叢.第七輯》，李維屏主編，上海外語教育出版社

班級：12師本2班

學號：1201000605

姓名：卓美丹（22號）