第一篇：《詩經》中周代女性的愛情觀對現代女性的啟示

總 目 錄

論文正文

一、《詩經》中周代女性的愛情觀???????????????????（5）

（一）大膽地追求愛情?????????????????????（6）

1、大膽浪漫?????????????????????????（6）

2、真摯細膩?????????????????????????（7）

（二）熱烈地渴求愛情?????????????????????（8）

（三）執著地堅守愛情?????????????????????（10）

（四）勇敢地捍衛愛情?????????????????????（12）

（五）理智地對待愛情?????????????????????（14）

二、周代女性的愛情觀對現代女性的啟示??????????????（15）

（一）愛情可貴，信仰價高???????????????????（16）

（二）不圖暫時擁有，但愿天長地久???????????????（17）

1、要含蓄典雅，不能卿卿我我?????????????????（17）

2、要專一忠貞，不能朝秦暮楚?????????????????（17）

（三）自尊自愛，保持理智???????????????????（18）參考文獻????????????????????????????（19）謝 辭????????????????????????????（20）

附錄

1.任務書????????????????????????????（21）2.中期檢查報告?????????????????????????（22）3.指導教師指導記錄表??????????????????????（24）4.結題報告???????????????????????????（25）5.成績評定及答辯評議表?????????????????????（26）6.答辯過程記錄?????????????????????????（28）

從《詩經》婚戀詩看周代女性的愛情觀

摘 要：婚姻是歷來文學作品所要表現的重要主題，我國最早的婚戀詩匯集在第一部詩歌總集《詩經》里，此類婚戀詩具有豐富的思想內容，表現出了古代女性對唯美愛情的執著追求，其內容或是歌唱男女的相悅之情；或是抒發男女的漫漫相思；或是描述幽會的動人情景；或是體現追求愛情的反抗精神；還有嗟嘆棄婦的不幸遭遇等。這些詩描繪了古代女子或精彩或悲情的愛情故事，以及她們或幸福或悲涼的婚姻生活。通過貼近人們生活的這種直白的描寫，給我們展現出了古代人們尤其是女性對待感情生活的純真、樸實、熱烈，以及他們對幸福生活的大膽追求和對愛情自由的向往。本文通過對《詩經》中的婚戀詩進行分析，探討周代女性的愛情觀以及對現在女性的啟示。關鍵詞：詩經；婚戀詩；女性；愛情觀；思想內容

目 錄

一、《詩經》中周代女性的愛情觀???????????????????（5）

（一）大膽地追求愛情?????????????????????（6）

1、大膽浪漫?????????????????????????（6）

2、真摯細膩?????????????????????????（7）

（二）熱烈地渴求愛情?????????????????????（8）

（三）執著地堅守愛情?????????????????????（10）

（四）勇敢地捍衛愛情?????????????????????（12）

（五）理智地對待愛情?????????????????????（14）

二、周代女性的愛情觀對現代女性的啟示??????????????（15）

（一）愛情可貴，信仰價高???????????????????（16）

（二）不圖暫時擁有，但愿天長地久???????????????（17）

1、要含蓄典雅，不能卿卿我我?????????????????（17）

2、要專一忠貞，不能朝秦暮楚?????????????????（17）

（三）自尊自愛，保持理智???????????????????（18）參考文獻????????????????????????????（19）謝 辭????????????????????????????（20）《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，它收集了從西周初年（公元前11世紀）至春秋中葉（公元前6世紀）約500年間的詩歌305篇。它主要反映了我國西周和春秋時期的社會現實生活。從內容來看，《詩經》反映的面十分廣泛，所揭示的社會問題也十分深刻。有涉及奴隸主對奴隸壓迫剝削和奴隸悲慘處境的，如《豳風·七月》、《魏風·伐檀》等作品；有批判無休止的兵役、徭役給人民帶來痛苦的，如《王風·君子于役》、《衛風·伯兮》等作品；還有表現愛情和婚姻生活的歡樂和痛苦的，如《周南·關雎》、《邶風·靜女》、《衛風·氓》等等。愛情，是人性中最美好、最動人的情感。愛情主題是文學中永恒的主題。中國歷代的民間文學，愛情主題往往十分突出。《詩經》中最耀眼的、最有價值的、最受后人青睞的就是《國風》中的愛情作品，《國風》中有大量篇目是寫婚姻愛情的，涉及到愛情、婚姻的各個層面。總之，愛情主題的作品是《詩經》的精華。而在愛情中處于重要地位的便是女性，女性有其特有的細膩、敏感、大膽、堅定、執著，在婚姻愛情方面起到了不可忽視的作用，愛情是人類恒久不變的話題，也是千百年來文人墨客筆下經常捕捉的閃亮元素。我國第一部詩歌總集《詩經》以愛情為主題的篇章更是占據了相當的比例。《詩經》的精華在《國風》，《國風》中又以描寫愛情、婚姻為主題的“婚戀詩”最為精彩動人。在《國風》160篇作品中，有52篇是直接描寫愛情的，此外還有許多以家庭婚姻為題材的詩歌也不同程度地涉及到愛情內容［1］。對《詩經》中的愛情詩進行分析，不僅能夠幫助我們了解古代女子純正、健康的愛情觀，對現代女性也有很好的啟示，可以讓我們領略到愛情的真諦所在，對愛情有更理性的認識和更高尚的理解。

一、《詩經》中周代女性的愛情觀

《詩經》中的婚戀詩是我國愛情文學的濫觴，對人類最為普遍的情感的描述與抒發觸及人類靈魂的深處，為后人展現出古代人民多姿多彩的愛情婚姻生活。《詩經》中寫愛情婚姻問題，突出女性對愛情大膽追求的詩，主要表現出以下幾點內容：歌唱男女的相悅之情；抒發男女的漫漫相思；描述幽會的動人情景；體現追求愛情的反抗精神；以及嗟嘆棄婦的不幸遭遇。可以將其簡要概括為：愛河初涉；漫漫相思；甜蜜約會；為愛反抗；悲傷怨歌。通過這幾個方面的內容，表現出了中國古代女子對待愛情的態度，簡單概括為五個方面：大膽地追求愛情；熱烈地渴求愛情；勇敢地捍衛愛情；執著地堅守愛情；以及理智地對待愛情。

（一）大膽地追求愛情

《詩經》主要反映的是殷周時期，尤其是西周初期至春秋中葉的社會生活。當時原始性文化自由發展，人們的感情尚未受到封建禮教的束縛，在追求愛情婚姻的追求上顯得更加自由、熱烈、浪漫。《詩經》中描寫初戀的愛情詩，大都描寫男女從互相愛慕慢慢發展到幽會以及互贈信物的故事，我們可以看出表達出的感情是純潔的，充滿幻想的，甚至是無拘無束的，這也從另一個側面反映出了當時社會制度的自由和人們樸素純潔的愛情觀。歌唱男女相悅之情的婚戀詩多表現出一種自由浪漫、熱烈率真的追求，同時也不忘體現男女主人公細膩真摯的感情。比如《周南·關雎》、《鄭風·狡童》以及《鄭風·子矜》，這幾首詩就體現出了大膽浪漫和真摯細膩兩個方面，表現出了周代女子對待愛情時表現出的大膽、真誠。

1、大膽浪漫

男子見到好姑娘怦然心動，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動。所以，筆者認為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。

先看第一小類。以《周南·關雎》為例做以說明。首篇《周南·關雎》可以說是我國最古老的情歌之一。

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。對于這首詩，學者們有不同的看法。《詩序》以及朱熹《詩集傳》說這首詩歌詠的是“后妃之德”。而聞一多在《風詩類鈔》中認為“《關雎》，女子采荇菜于河［2］濱，君子見而悅之。”筆者偏向于聞一多的解釋，認為這是一首青年男子表達對淑女愛慕之情的戀歌。詩中河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，引起一位男子的愛慕之情，并從一見鐘情發展到一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”男子沉迷其中，醒著睡著都不能自拔，情感發展至最深處“寤寐思服”，“輾轉反側”男主人公夜夜思念。可是姑娘卻還沒有這方面的想法，導致君子“求之不得”。而這位聰明的男子采取了一種積極樂觀的解脫方法——想象那種求而得之的歡樂。“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”都是出于男主人公的想象，他希望將來能和自己的心上人過上幸福快樂的生活，“友之”“樂之”他幻想著一旦追求到這位“窈窕淑女”，將會千方百計讓她高興快樂。這首詩的感情熱烈率真，基調健康積極。孔子曾贊

［3］之曰：“樂而不淫，哀而不傷。”

再看第二小類。以《鄭風·狡童》和《鄭風·子矜》來探究姑娘豐富細膩的內心世界。

戀愛有甜蜜有快樂, 但也有痛苦與煩惱。《鄭風·狡童》真實地表達了一個女子與情人慪氣時的痛苦心情。“彼狡童兮, 不與我言兮。唯子之故, 使我不能餐兮。彼狡童兮, 不與我食兮, 唯子之故, 使我不能息兮。”［4］這首詩表現了一個女子在與自己相戀的男子產生矛盾后, 由于男子不與她說話, 不和她一起吃飯, 使得她食不甘味, 夜不成寐, 度日如年的情景。雖然我們不得而知他們為何而產生矛盾, 但從女子的焦灼和痛苦中, 可以深切地體會到她對男子的感情是多么強烈而深厚, 以至于不能自拔。

與《狡童》中女孩的率直相比, 《鄭風·子矜》中的女主人公在表達得不到男子信息, 見不著面的煩惱時, 則多了一份女孩的矜持。“青青子矜, 悠悠我心。縱我不往, 子寧不嗣音?青青子佩, 悠悠我思。縱我不往, 子寧不來?挑兮達兮, 在城闕兮。一日不見, 如三月兮!”［5］雖然她那么想給他送去消息, 那么想去與他相會, 但是她卻不愿采取主動, 于是在心里一遍一遍地埋怨著她粗心的情郎。“縱我不往, 子寧不嗣音”, “縱我不往, 子寧不來”。又愛又恨的表情仿佛就在眼前。《子矜》中的女孩雖然不滿情人的冷落, 但她仍然在心急如焚、度日如年地等待, 雖然也責怪男子的用情不深, 但卻不曾想過要與他分手。相比之下《鄭風·褰裳》中的女子則沒有那樣的好脾氣與好耐心, 她生氣而且不耐煩地宣布:“子惠思我, 褰裳涉溱。子不我思, 豈無他人? 狂童之狂也且!”對于男子對她的冷落, 她的不滿已經演變成為最后通牒: 如果你心中還有我, 就趕緊過河來找我, 如果你心中沒有我, 難道就沒有別的人了嗎? 她那潑辣而率真的性格躍然紙上, 這肯定是一個風風火火, 爽快而且自信的姑娘。

2、真摯細膩

古代人們雖然物質生活困乏，但是他們的內心世界依然是豐富多彩的，表達感情的方式也不是如出一轍，不同于面所介紹的那種熱烈率真，《鄭風·出其東門》就采用一種溫文爾雅的方式來表現人們內心細膩真摯的情感。出其東門，有女如云。雖則如云，匪窩思存。縞衣綦巾，聊我樂員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪窩思且。縞衣茹藘，聊可與娛。這首詩表達了一種純潔專注的愛情。詩中用“如云”、“如荼”寫出了城外女子多

且美的情形。這樣簡單的描寫便讓讀者由云由荼產生聯想，云和荼花使人想到女子的輕盈素雅，又充滿活力。這首詩的妙處也就正在于詩人在對這些如云如荼的美麗女子的贊美中，表達出了男主人公的真摯情感：他愛的僅僅是那個人群中衣著樸素的姑娘。

在《詩經》時代, 戀愛、婚姻方面的種種限制還沒有后世那么嚴格。據《周禮· 媒氏》記載：“ 仲春之月, 令會男女, 于是時也, 奔者不禁。” 這可看出, 當時的青年男女在擇偶和同居方面還是比較自由的。《詩經》中有許多描寫男女自由戀愛的詩篇，無論是描寫幽期約會的“ 靜女其妹, 侯我于城隅”(《邶風·靜女》)“ 期我乎桑中, 要我乎上宮”(《衛風·桑中》),還是描寫同歌同舞的“叔兮伯兮, 倡予和女”(《鄭風· 摔兮》)“ 君子陽陽, 左執簧, 右招我由房”（《王風·君子陽陽》）以描寫別后相思的“ 一日不見, 如三秋兮”

［6］（《王風采葛》）, “ 未見君子, 憂心欽欽”（《秦風· 晨風》）等,都反映了這一社會現實。這些詩, 猶如一幅幅愛情風俗畫, 真實地展示了我國古代淳樸無邪、自然健康的民風, 也維妙維肖地表現了男女主人公的純真感情。

（二）熱烈地渴求愛情 情人約會見面，肯定是快樂無比的，二人都沉浸于一種你儂我儂的幸福感之中，《詩經》中涉及這方面的也有不少，看《詩經》中描寫約會的歡快、幸福，使得人們對于古代人民的熱情浪漫有了進一步的了解，更加深了我們對于古代人民那種自由真摯的向往，尤其是領略到周代女子對待愛情的熱烈真摯。下面主要以《召南·摽有梅》《邶風·靜女》以及《鄭風·溱洧》為例來感受一下《詩經》所傳達出的男女對待愛情的那種熱烈的感情。

先以《召南·摽有梅》為列來探看姑娘的情感世界。摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐墍之。求我庶士，迨其謂之！

這首詩是一首炙熱的情歌，成功地塑造了一個大膽追求愛情而又有幾分矜持的少女形象。一位少女苦苦企盼有男子前來向她求婚，姑娘以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表現了急于尋求伴侶的迫切心情。樹上的果實越來越少，姑娘的呼喚也越來越迫切，從“迨其吉兮”告誡對方不要錯過好時光，到“迨其今兮”今天正是好時候，到“迨其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態表現的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會現象。

再有《召南· 野有死糜》：

野有死康, 白茅包之。有女懷春,吉士誘之。林有樸才軟, 野有死澡。白茅純束, 有女如玉。舒而脫脫兮,無使龍也吠,無感我悅兮。

這首詩只寫了一對正熱戀的青年男女在郊野幽會的情景。詩人抓住了最能體現山鄉風俗和人物本色的兩件“ 道具”—糜鹿和樸撇進行描寫, 精雕細刻出一幅古代山鄉的愛情風俗畫：在一個春暖花開的日子里, 一位年青英俊的獵手向一位如花似玉的少女獻上了求愛的禮物—糜鹿和樸才欽。滿懷喜悅的少女接過禮物, 把獵手帶回家去。她一邊走一邊叮囑獵手：你要放輕腳步慢慢走, 不要拉我的裙, 也不要惹起狗叫驚動了家里的人。詩歌的最后一章通過少女的囑咐, 把男子的憨厚、魯莽和少女的多情矜持, 刻畫得栩栩如生。

《邶風·靜女》是地點在“城隅”的約會。筆者認為這大概是最純真的情歌之一。

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

這首詩以情人幽會時的小小場面抒寫了男女青年相互愛戀的純真情感。“愛而不見，搔首踟躕。”男子心愛的人兒一時還沒有到來，他心情焦急以至于徘徊又不停地抓頭，通過這一個動作，就將男子等待愛人的那種焦急之情寫的活靈活現。待到女主人公來到，以彤管相贈，男子分外愛惜，“匪汝之為美，美人之貽”，禮物很平常，但送禮的人卻是獨一無二的愛戀。短短幾句便將一對戀人約會時相互逗趣的情景躍然紙上，充滿生活情趣。

《鄭風·溱洧》主要描寫的是青年男女在溱洧河畔的一次盛大聚會。

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

據說，春秋時期三月三日，鄭國青年人相聚在溱洧二水的河畔舉行盛大的祭祀活動。正值陽春三月，風光明媚，男女青年們往往借著這個大好機會互訴衷情。整首詩采取對話體的方式表現出了這些青年男女熱情奔放的性格特征，這種開朗、大方的性格更體現在姑娘身上。“女曰觀乎？士曰既且”女子主動要求意中人去觀賞河邊的優美風光。“維士與女，伊其相謔”給我們呈現出了男女青年盡情游戲歡樂的美好場景。最后他們“贈之以芍藥”互相表明心意。整首詩像是一首歡快的曲子，天真、樸實、熱烈、浪漫，親近自熱顯得格外清新。

《鄭風·溱洧》中的描寫: “溱與洧, 方渙渙兮。士與女, 方秉簡兮。女曰: ‘觀乎? ’士曰: ‘既且。’??”詩中“渙渙: 水盛貌。瀏: 水清貌”。這首詩描述了一次仲春之會的盛況, 寫一對青年幽會, 游玩, 臨別贈物定情的景況。女主人公表現尤為突出, 她主動要求意中人陪自己去游玩, 并以芍藥花為信物, 私訂終身。詩中滲透著濃厚的抒情意味。正如方玉潤所說: “每值風日融和, 良辰美景, 競相出游;以至蘭芍互贈, 播為美談, 男女戲謔, 恬不知羞。”所謂“恬不知羞”, 實際是青年們天然純樸的感情流露。方氏又以此詩“開后世野游艷詩之祖”。這首詩中男女主人公的舉動, 顯然是對社會上那些清規戒律的反叛, 是真正意義上對天地精神的遵從。這種浪漫明媚、大明大放的愛情, 在《詩經》中并不少見, 如《庸風·桑中》、《鄭風·東門之墠》等, 都表達了男女間的思慕之情, 語言樸實自然, 體現了青年男女對愛情的自由、歡樂、大膽、熱烈的追求與向往。《詩經》歌詠了禮制完善之初周代社會男女交往的清純、自然的本性, 表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求。這是古代文化中最光輝、最純樸的思想。

（三）執著地堅守愛情

秦觀《鵲橋仙》中有句詩說道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”。有情人之間無一不想著廝守終生，但是在當時社會由于戍邊、勞役等原因，他們往往被迫兩地分居，不能長相廝守，所以就有了漫長等待和無奈相思。《詩經》中有許多作品都真切地描繪出了情侶、夫妻之間難耐的相思之苦，有的表現妻子對在外服役的丈夫的思念，有的訴說戍邊的將士對持家妻子的思念，有的是抒發女子對已故之人的沉痛哀思，還有表達男子思念亡妻的痛苦心情。這些詩篇寄托的人們濃濃的思念，同時也表現出了周代女性對愛情的堅韌與執著。下面主要以《唐風·葛生》、《王風·君子于役》為例來感受古代年輕男女的戀愛和熱情，以及女

性在對遠役在外的丈夫的一種執著地廝守，甚至是對已故愛人的執著愛戀。

先看《王風·君子于役》所表現的思婦對丈夫的盼望，同時也是她對遠役在外的“愛情”的一種堅守。

君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月，曷其有佸？

雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！

這首詩主要抒發了思婦盼望久役在外的丈夫回家的感情，全詩采用觸景生情的方法，選取了“雞棲于塒”、“羊牛下來”、的場景觸動思婦的深切思念和綿延惆悵。這位思婦在忙完一天的農活之后，眺望暮色中的田野，一股股愁思自然涌上心頭，他為自己的丈夫擔憂，雞牛羊到晚還有個歸宿，可是自己的丈夫此時此刻卻還不知道漂泊在哪里，是否飽經嚴寒酷暑，是否能免于饑渴？我們可以看出，這是勞動婦女的一種很真實的感情，她惦記丈夫“茍無饑渴”，這種相思之情更是表現出了思婦愛情的樸實和她多愛情的執著堅守。

再看一首《周南·卷耳》所描寫別后相思，首寫女子懷念征夫，然后寫征夫旅途勞頓，飲酒譴愁。

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺頹。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

這首詩歌的主人公是誰？換句話說，就是詩歌的“我”到底何指？前人以為是女性，而筆者以為當為男性。我覺得這首詩歌的第一章中的我指女性，也就是本詩歌的主人公。而后面的我指男性，也就是女主人公所懷念的那個“人”-----遠方游子。第一章先寫女子到野外去采卷耳，野菜還沒有采滿筐就停下來，把筐放在小路上，懷念起遠方的丈夫。接下來的三章均為女子對丈夫行蹤的想象之語。她設想，自己的丈夫也一定和自己一樣心中充滿了想念和傷感，他一定急著趕回家，可是他的馬不行了，馬累了病了拐腳了，而路途遙遠險阻難以克服，連他的仆人都已經走不動了。于是他只能借酒澆愁，抒發對妻子的懷念和內心的傷感。總之，《周南·卷耳》不管是抒發妻子還是丈夫的思念，都表達出了他們的對愛情的執著堅守。

最后看這首《唐風·葛生》體會古代人們生死離別的哀哀戀念。葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此。誰與獨處！葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此。誰與獨息！角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此。誰與獨旦！夏之日，冬之夜。百歲之后，歸於其居！冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！

這是一首妻子悼念亡夫的詩，句句悱惻傷痛，感人至深。全詩從葛藤入筆，正是由于這墓地荒野，觸動傷感情思，妻子與丈夫陰陽兩隔，各自獨處，終日孤孤單單，無依無靠。“誰與獨處”、“誰與獨息”、“誰與獨旦”表面是在描寫亡人在這墓野之中獨處無人陪伴，實際上也暗示出活著的人孤獨無親的凄涼。不難看出他們二人生前是多么的相親相愛，互相依靠，以至于到妻子發出“歸于其居”“歸于其室”死后同穴的悲號。他們之間這樣一種至死不渝的愛情，流芳千古，為人敬嘆。

（四）勇敢地捍衛愛情 隨著社會的發展，封建禮教逐漸形成，它在規范人們言行舉止的同時也束縛、干預、甚至扼殺了自由的愛情和美滿的婚姻。然而，追求戀愛婚姻自由是相愛的人心中最美好的愿望，所以，相愛的男女往往進行大膽的反抗，以求得婚姻愛情的自由。《鄭風·將中子》這樣寫道：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹祀。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”這首詩主要表現的是女子迫于無奈拒絕和情人的約會，但是心里卻依然保持著對愛人的忠貞和濃濃的情意。姑娘要求情人不要再來她家相會，因為她怕“父母之言”、“諸兄之言”和“人之多言”。在封建禮儀的壓抑下，姑娘忍痛拒絕情人前來幽會，卻又實在不愿放棄，表明她心里對情人愛的深沉，真實細膩地表達了內心復雜的矛盾和痛苦。她內心所堅持得對情人的愛，從另一方面也表現出了女子對封建禮教的一種不動聲色的反抗。

還有一首詩《鄘風·柏舟》也表現了同樣的遭遇，塑造了一位勇敢捍衛自己愛情的女子。這是一首反抗家長干預、追求婚姻自由的作品。詩中的少女, 熱戀著一個剪發齊眉的少年, 但她母親卻強加干涉, 從而激起她的怨憤和反抗。她痛苦之極, 呼天喊娘, 聲稱誓死不改變主張, 表現出堅貞的愛情和強烈的反抗精神。

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

這是一場母女之間的沖突，這位女子的戀愛遭到母親的反對，她呼天喚地，面對母親的權威，卻也只能發出“母也天只！不諒人只！”的感嘆，最終一切都無濟于事，“之死矢靡慝”女子選擇了以死相抗。這類詩歌反映的社會問題，是愛情同封建禮教、社會輿論之間的矛盾，往往情侶們的愛情障礙，不是戀人之間的感情糾葛，而是外來的社會壓力，在潛移默化中把他們逼到了死角，為了心中對自由愛情的美好向往，他們選擇了為愛抗爭，勇敢地捍衛自己的愛情。

據考證當時的男女自由戀愛已經受到諸多干涉和制約，如《齊風·南山》： 南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？ 葛屨五兩，冠緌雙止。魯道有蕩，齊子庸止。既曰庸止，曷又從止？ 藝麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞫止？ 析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？

這是一首諷刺的山歌，諷刺的是齊襄公與妻子的妹妹文姜有染。文姜已嫁魯桓公為婦，但又與齊襄公私通，后齊襄公殺彭生以息魯怒，文姜也留居于齊而不敢歸魯，居住于齊魯之郊，并多次與齊襄公相會通奸。這首山歌反映的就是這段歷史。山歌中譏諷齊襄公實際上還沒有種植桑麻的平民百姓好過，也沒有獲得幸福，反而使自己所愛的文姜吃苦受窮。這一切的一切，都是因為齊襄公沒有遵守一定的社會行為規范所導致的，山歌的用意還在于告誡其他人，“析薪如之何，匪斧不克”、“取妻如之何，匪媒不得。”也就是說，不依規矩，不成方圓。不依照一定的社會行為規范行為，終不會有好結果。所以說詩中女子為了爭取愛情自由而勇敢反抗的意識在當時是非常難能可貴的，她也成為了一位爭取婚姻自由，大膽反抗禮教束縛的先鋒。

（五）理智地對待愛情

愛情經過了一系列的坷坷絆絆，逐漸走向成熟，邁進婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫權社會，幸福的婚姻對于婦女來說有時只是一個美好的愿望而已。由于某種原因，一些婦女渴望的自由幸福不僅沒有得到，等待她是卻是無盡的羞辱

和一張心寒的休書！于是，棄婦凄婉哀怨的吟唱便給《詩經》憑添了些許的憂傷情思。且看《邶風·谷風》：

習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。

涇以渭濁，溡諟其沚。宴爾新昏，不我屑以。勿失我梁，勿發我笱。我躬不閱，惶恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡？黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之。

不我能慉，反以我為讎。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。

我有旨畜，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。

這首詩通過一個婦女的自述，傾訴述了這個女子從戀愛、結婚、受虐直至被拋棄的過程。全詩分六章，首章寫丈夫變心；次章以事實表明丈夫喜新厭舊；第三章寫自己被休棄的痛苦與矛盾的心情；第四章寫自己在夫家時盡力操勞家務；第五章斥責丈夫忘恩負義；第六章寫丈夫的餓粗暴與不念舊情。整首詩以敘事與抒情結合的方式，真實地體現了棄婦復雜的內心世界和悲劇性格，她將自己的遭遇看作詩新婦的鳩占鵲巢，而對丈夫雖然也極為怨恨，卻又充滿癡情幻想。這也體現出了古代婦女的覺醒程度，很具有代表性。

如《衛風·氓》就給我們塑造了這樣一位女子。戀愛時期，女子對氓一往情深，拋開父母之命，媒妁之言，以身相許。而婚后的生活卻并不美滿，她付出了很多，也承擔了很多，“靡室勞矣”、“靡有朝矣”，對丈夫的暴虐也全無怨言，盡管她忍辱負重，卻依然被丈夫拋棄。她也曾自怨自艾，“躬自悼矣”，但她并沒有一直傷痛下去，而是大聲控訴丈夫的暴行和社會的不公，敢于表達對丈夫的不滿。詩的最后，女子決絕的喊出：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”表明了她與氓的徹底決裂，也表現了她對封建社會的反抗。她在婚姻破裂時保持了一種難得的理智和自主，保持了一種人性的獨立。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

《氓》的主人公是一位美麗、溫柔、多情而堅韌的女性。她向往幸福婚姻，遵從當時社會的禮俗，通過自由戀愛，由經媒妁之言，與一個外鄉男子成婚。婚后夙興夜寐，辛勤操勞，與丈夫共同度過多年的貧困歲月，但是隨著青春逝去，容顏衰減，遭到丈夫的厭棄，以至于無情地拋棄。她孤苦無告，在孤寂中怨恨男人的背信棄義，反思自己的輕信失誤，痛苦地撫摸著自己心靈上的創作，堅韌地活下去。這是《詩經》也是我國文學史上最早出現的一個完整的女性人物形象，在封建禮教控制的男女不平等的舊社會尤其普遍，正是這一點，決定了這首民間敘事詩的不朽價值。

二、周代女性的愛情觀對現代女性的啟示

筆者把《詩經》婚戀詩中周代女性的愛情觀分為了五大類，即大膽地追求愛情；熱烈地渴求愛情；執著地堅守愛情；勇敢地捍衛愛情；理智地對待愛情，并對其分別作以論述說明。我們可以看出《詩經》中婚戀詩展現出了豐富的思想內容，記錄了古代人們美好的愛情婚姻生活的酸甜苦辣，同時也為我們研究古代的風俗民情提供了寶貴的材料。《詩經》中婚戀詩所表現出的更多的是一種精神之戀的詩意美感，不免讓人產生精神上的歸宿感，所以，在現今日趨庸常的社會生

［7］活中保持一顆純真的詩心事非常有必要的。《詩經》中所表達出的女性的愛情觀，使我們更加深切地體會到古代人們的感情世界，進一步體味孔子所說的“思無邪”。據司馬遷說，孔子曾對《詩經》進行編輯，“古者詩三千余篇，及至孔子

［8］去其重，取可施于禮義??三百五篇，孔子皆弦歌之。”《詩三百》中，大量的詩，與愛情這個主題有關。孔子既然從古詩三千首中輯錄出這三百首，隱約地告訴我們，他贊同這些詩歌中有關愛情的觀點。編訂《詩三百》時，對于那些情事，孔子肯定心有所懷、心有所戚。他肯定向往詩句中所記錄的純粹的愛情。他輕輕一聲感慨：“思無邪。”

現代婚姻家庭頻繁出現的始亂終棄、嫌貧愛富的現象依然存在，對此，如果人們能夠回到2000多年前，透過歷史的煙塵認真體會孔子對愛情的忠貞與執著，風雨同舟，共度患難，同時又能憶苦思甜，我們又當作和感慨呢？在孔子的眼中，愛情是圣潔而偉大的，沒有任何雜質，它是一種美好的現實夙愿。［9］那么，《詩經》周代女性的愛情觀對現代女性的啟示，最重要的就在于精神與心靈的感觸。

在現代人眼中，《詩經》中的愛情觀似乎是精神戀愛的代名詞，用來指稱那些超越時間、空間不以占據對方肉體為目的的，只存在于靈魂間的愛情。但是大多數人對這個詞的含義并不十分清楚，可以說現代人對古代的愛情觀更多的是一種誤解。現代人普遍認為愛情詩自然而然的發生男女兩性之間的事，并以此為前提對愛情做了種種論述，但是在古代愛情中，人們更多的是注重心靈的感觸。所以對于現在人來說，《詩經》中周代女子的愛情觀給出了以下幾點啟示：

（一）愛情可貴，信仰價高

愛情這個閃閃發光的字眼，古往今來叩開了許多青年男女的心扉，譜寫了許多優美動人的篇章。梁山伯與祝英臺、羅米歐與朱麗葉等一個又一個美好的愛情故事，為世人所傳頌。體現了人們對幸福、美滿愛情的渴望和對崇高、圣潔愛情的追求。毫無疑問，愛情是人類社會生活中不可缺少的重要組成部分，在人生中占據著重要位置。愛情對于情竇初開的年輕大學生來說，更是生活的“詩歌和太陽”。當然人生的領域十分廣闊，人生的內容非常豐富，理想、事業、學習、工作都是人生的美妙樂章，它們和愛情一起構成了氣勢宏博的人生交響樂曲。在人生交響樂曲中，我們應該清楚的是愛情只是人生的部分內容而不是全部。但是很多人走向了另一個極端，他們認為事業等其他物質的東西才是永恒的主旋律，從而在漫長的人生路途中失去路標，陷入可憐的自私泥潭。所以對現代人來說，《詩經》婚戀詩中的愛情觀就透漏出一種更為耀眼的光芒，啟示人們在紛繁蕪雜的社會人生中，要認清自己的方向，追隨自身的心聲，把握住人生最美好的感情，同時也要做好人生中每一件有意義的事情。

（二）不圖暫時擁有，但愿天長地久

正確的戀愛觀要求人們在處理戀愛問題時，不僅對自己負責，而且要對對方、對社會負責，把愛情和責任、義務聯系起來，真正作到愛情與道德的統一。作為大學生，要用正確的戀愛觀對待愛情生活，遵守戀愛的道德。

1、要含蓄典雅，不能卿卿我我

熱戀中的情侶接觸頻繁，情切切，意綿綿，這是很自然的現象。但必須注意情意的表達方式，保持戀愛行為的端莊，顯示出含蓄典雅的格調，切不可放縱自己的情感，做出不文明、不雅觀的舉動。在戀愛中，過分親昵的粗野方式，超越階段的非禮行為，都是缺乏道德情操的表現。只有使理性與愛的情感真正融合一體時，才能奏出優美動聽的愛情樂曲。然而，有的學生在戀愛過程中，卿卿我我，形影不離，不管是白天，還是黑夜，哪怕頭頂烈日，身披風霜，都心甘情愿守候女生樓下，等待女友的出現；除了上課、休息以外，幾乎所有的時間，兩個人都廝守在一起，或月下散步，或路邊私語，特別是那些網戀的菜蟲們，更是不分晝夜，通宵達旦，在網絡和電話之間來回穿梭，把學習拋向九霄云外。在《詩經》中人們表達愛情的方式直接又不失禮儀，真摯 又不顯粗俗，“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。”短短幾句便使兩人相親相悅的感情躍然紙上，讓人身心愉悅，而不是肉麻打顫。

2、要專一忠貞，不能朝秦暮楚 友誼可以廣泛，愛情則具有鮮明的專一性和排他性，愛情包含的特有的情感和義務只能存在于戀愛者兩人之中，不允許有任何第三者介入。男女雙方一旦建立了戀愛關系，就要經得起時間、空間的考驗，經得起困難、挫折的洗禮。如果朝秦暮楚，喜新厭舊，實際上也是踐踏自己的感情。《詩經》中有多少女性在執著地堅守著自己的愛情，哪怕是已逝的愛情，她們也保留著相愛的那份性情，廝守終身。對愛情的不忠貞，是道德的淪喪和人格的出賣！我們中華民族，歷來把忠貞、專一視為做人的美德。正義的聲音從來是歌頌愛情的忠貞，鞭笞淫亂的拋棄。歷史的事實和今天的現實一再證明，那些追求額外貪欲、生活放蕩的人，都會受到道德的審判和世人的唾罵；那些忠貞不渝、始終如一的人，則愛情幸福，生活美滿。

（三）自尊自愛，保持理智

在戀愛中理智的向導是愛情的靈魂。愛情的力量也只能在人類非性欲的愛情中孕育，戀人之間特有的神秘感和心靈的振顫是十分珍貴的情感源。在對待愛情方面不論是男性還是女性，都應該表現出自尊自愛，理智地對待自己的愛情，不能盲目地惟命是從，最終丟失了自己。《詩經》婚戀詩中的《邶風·谷風》和《衛風·氓》都給我們刻畫了一個從熱戀到婚姻再到受虐被拋棄的婦女，然而她們在對待這樣的愛情的時候，選擇了果斷的放棄，自己來拯救自己，這種理智是被我們所佩服的。對現代人特別是現代女性來說，不能完全沉溺于愛情的甜言蜜語里，要理智清醒地對待愛情，分清楚這份愛帶來的到底是幸福還是苦痛，通過自己的智慧和勇氣來完成自己的人生。所以說，《詩經》中婚戀詩所表現出來的愛情觀，給現代人的啟示是不同忽視的，只有保持著自尊自愛，理智聰慧地對待愛情，才會得到真正的內心的滿足。

綜上所述，《詩經》中的婚戀詩，是古人用詩歌詮釋對愛情看法的典范，通過分析和梳理《詩經》中婚戀詩所表達的周代女子的愛情觀，可以使我們領略古時候人們那種情真意切，不含任何雜質的美好感情，可以使我們學習到古代女子

那種健康、純真、積極的愛情觀。同時它是現代人的愛情課堂，它能凈化我們的心靈，教會我們應該以怎樣的態度去對待愛情，把握好自己的幸福。謝 辭

本文論文的完成，得益于寶雞文理學院導師黨天正教授的悉心指導，從選題的確定、論文資料的收集、論文框架的確定、開題報告準備及論文初稿與定稿中對字句的斟酌傾注的大量心血。導師淵博的專業知識，嚴謹的治學態度，精益求精的工作作風，誨人不倦的高尚師德，嚴以律己、寬以待人的崇高風范，樸實無華、平易近人的人格魅力對我產生深遠影響。不僅使我樹立了遠大的學術目標、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導師的指導下完成的，傾注了導師大量的心血。在此，謹向導師表示崇高的敬意和衷心的感謝！

在這里，還要特別感謝大學四年學習期間給我諸多教誨和幫助的寶雞文理學院中國語言文學系的各位老師，感謝黨天正教師、段永強老師、王玉珠老師等。謝謝你給予我的指導和教誨，我將永遠記在心里！

感謝和我一起生活四年的室友，是你們讓寢室充滿快樂和溫馨，愿我們以后的人生都可以充實、多彩與快樂！感謝我的同學們，謝謝你們這幾年來對我的幫助。

回首本人的求學生涯，父母的支持是本人最大的動力。父母不僅在經濟上承受了巨大的負擔，在心理上風有望女成鳳的期待。每次回到家時父母的欣喜之情，每次離家時父母的依依不舍，皆使本人刻骨銘心，希望以后的學習、工作和生活能使父母得到寬慰。

此外，本人參考了大量雜志期刊和專業叢書，由于參考太多，不能一一注明，敬請原諒并向所有作者和刊物致以誠摯的謝意！由于本人知識積累有限，難免有不盡任意之處，懇請各位老師批評和指正。

第二篇：淺析《詩經》中女性的愛情觀（定稿）

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淺析《詩經》中女性的愛情觀

【摘要】《詩經》中的愛情詩情感真摯、自然明快、熱烈高雅、純樸清新，反應了當時人們的內心情感世界、精神面貌及當時人對愛情的憧憬向往、追求甚至怨恨。以現代人的視角從不同角度理解當時女性的愛情觀：女性的擇偶標準、女性怎樣看待愛情、女性對愛情的深刻反思，通過這些愛情觀去感受時人怎樣追求幸福美好的愛情，怎樣面對愛情的悲歡離合。【關鍵詞】 詩經 女性 愛情觀

愛情是人類亙古不變的話題，從古至今，誕生了不少以愛情為主題的經典詩歌。《詩經》作為我國第一部詩歌總集，包含了眾多經久不衰的愛情詩。這些詩歌情感真摯、自然明快、熱烈高雅、純樸清新，反應了當時人們的內心情感世界、精神面貌及當時人對愛情的憧憬向往、追求甚至怨恨。“《詩經》中的愛情詩不僅數量多，而且展示了完整愛情的過程，凡屬戀愛婚姻生活里所有的憂喜得失，悲歡離合，都在這些詩里得到了生動的表現。在這里既有初戀時的甜美羞澀和抨然心動，也有熱戀時的激情澎湃和海誓山盟，既有沉述于愛的忘乎所以和歡樂飛揚，又有愛無所愛的無可奈何和凄切哀傷；既有戀愛過程的現實場景和具象細節，又有對愛憾真諦的精神叩問??”[1](p1)，“莎士比亞曾說：‘愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同語言的基礎上的’，愛情是人類特有的情感，是人類精神世界不竭的動力之一”[2]，《詩經》中的女性怎樣看待愛情，怎樣面對愛情，她們的愛情觀究竟如何，下面將從現代人的視角品讀《詩經》中的愛情詩，走進女性的內心世界，可以體會當時女性所具有的愛情觀。

一、強調外在美與內在美的擇偶標準

“詩經時代的愛情,盡管處處昭顯著遠古時代的古樸痕跡,但它早已不再是人類童年時期的純生理本能的需求了,在他們追求異性的過程中,已經有了明確的擇偶標準,他們表達著自己內心真實、高尚、純潔的情感,這種情感是健康的、質樸的,也是動人的、嚴肅的”[3]，所以愛情有了一見鐘情、日久生情，《詩經》中的女子一見便傾心的到底是什么樣的男子，為什么這樣的男子就能獲

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取芳心。雖然詩經中的女子沒有直接表達自己要選擇什么樣的對象，但仔細品讀《詩經》中有關女性的愛情詩，不僅可以透視她們內心對愛情的憧憬，對愛情的渴盼，還可以了解當時女子的擇偶標準，了解她們對愛情的認識。

（一）金玉其外

人們都說愛美之心人皆有之，女人不僅希望自己漂亮，同時把這個漂亮泛化，轉移到自己的伴侶身上，她們希望自己的伴侶也能有漂亮的容貌。西方女人把理想的情人稱為白馬王子，王子難免是玉樹臨風、瀟灑浪漫、氣宇軒昂的。而東方人眼中的美男子到底什么樣子，且看《紅樓夢》中的寶玉，他“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。”[4](p14)當然，寶玉只能代表部分女子心中的美男子形象。而在詩經中，女人心儀的 “美”男子或身材高大魁梧、或銅筋鐵骨、或英俊瀟灑、或儀表堂堂、或美如冠玉、或容光煥發、或衣冠楚楚、或健步如飛??，如《國風﹒邶風﹒簡兮》：

簡兮簡兮，方將《萬舞》。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭《萬舞》。有力如虎，執轡如組。左手執龠，右手秉翟。赫如渥赭，公 言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。[5](p34)

這個在公庭上演《萬舞》的男子之所以讓她心花怒放，那魁梧高大的身材、有力如虎的臂膀、如染色的臉龐在女子心中烙下深深的印記。他的形象正好符合女子心中對男子的審美要求：“有美一人，碩大且卷。??有美一人，碩大且儼”[5](p119)、“不如叔也，洵美且武”[5](p67)、“彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行”[5](p89)

、“彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路”

[5](p89)、“彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族”[5](p89)。這樣的男子也是中國傳統的美男子形象，她的心完全被他占據，原來他就是自己期盼已久的夢中的愛人，“有美一人，傷如之何！”[5](p119)。女子既對他有仰慕之思，對他的美贊嘆不已，也對他產生了濃濃的愛意，可以說愛情是隨著對美的不斷追求而產生的。在這過程中，女子愛情擇偶觀也不斷的展現出來：“高大健壯，英俊勇武是 2

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時人愛情觀中的美學取向”[6](p117)。

(二)美絮其中

美貌當然只是女子擇偶標準之一，“金玉其外，敗絮其中”并不是她們想要的結果。中國人對什么事情都喜歡有個圓滿結局，尤其對愛情，更希望男才女貌，終成眷屬。從古至今，沒有哪位女子不喜歡君子，有關君子的解說也舉不勝舉。就《關雎》中的君子而言，“當指那些品德純正、有一定的學識的男子”[3]。總之《詩經》中的女子欣賞的他或技藝超群、或幽默風趣、或才華橫溢、或情深意重、或德行顯赫、或胸懷博大......，他就是品德兼修的化身，如《國風﹒衛風﹒淇奧》：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮！[5](p49)

用“綠竹”起興，因為竹是四君子之一，暗含文采奕奕的他如竹有高潔的品質。內秀是當時女子對男子的要求：“如切如磋，如琢如磨”[5](p49)，光彩照人，精神勇武，德行顯赫，美名遠播；他“如金如錫，如圭如璧”[5](p49)，不僅心胸寬大，舉止風雅，還具有“善戲謔兮，不為虐兮！”[5](p49)的浪漫風度，女子羨慕贊嘆他的美名德行，高貴品格，如是“終不可諼兮”[5](p49)，他的優秀德行將女子的心牢牢抓住。她是完美主義，愛情的產生不是隨意的，而是刻意的，刻意地要達到她的審美要求，符合她的眼光：“叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑縱送忌”[5](p68)、“洵美且仁......洵美且好......洵美且武”

[5](p67)、“美且鬈......美且偲”[5](p86)。“高大健壯，英俊勇武是時人愛情觀中的美學取向”[6](p117)，除此之外，女子也看重男子的德行品格。愛美之心人皆有之，女子追求的是愛情中的完美對象，可見對美好愛情的期許。

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二、《詩經》中的女性怎樣看待愛情

古今中外，人們對愛情的追求都彰顯著自己對愛情的個性理解，如劉蘭芝與焦仲卿、羅密歐與朱麗葉的生死相隨，楊振寧與翁帆的忘年相依。《詩經》中的女人在特定的歷史條件下同樣有著自己對愛情的獨特認識與追求。

（一）愛情應是心有靈犀，兩情相悅

李商隱在《無題》中道“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”

[7]（p220），愛情應是你我相識相知，相互理解，相敬如賓，相親相愛，沒有強迫，沒有鉗制，“為了堅守自己的愛情，她們能夠向父母反抗，向禮教挑釁”[8]，自愿已經成為女子追求幸福的前提，所以《詩經》中的女子面對強迫的婚姻表現得如此強烈：誓死不從，追求情投意合。如《國風﹒召南﹒行露》：

厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！[5](p15)

這首詩并沒從正面對女子的愛情觀進行說明，但從“誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！”[5](p15)的字里行間，可以讀到她對古代強買強賣婚姻的痛恨和控訴，從側面證明她對以自由、自愿為前提的愛情觀的追求，表明她奉行兩情相悅的愛情理想。再如《鄭風﹒溱洧》：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。[5](p80)

詩中小伙和姑娘相約在溱洧河邊，互相贈送香草鮮花作為定情信物，“洧之外，洵且樂。維士與女，伊其將謔”,他們在笑談聲中表達對彼此的愛慕之意。

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[9]這樣的盛會“相當真實地反映了當時勞動青年之間比較自由古樸的戀愛生活”，同時將女子的愛情理想展現得淋漓盡致。王國維在《人間詞話》中談到成大事業、大學問的人必經過三境界，詩經中的愛情同樣也有境界，柳永的《蝶戀花》“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”就可以解釋《詩經》中愛情的境界。女子對自由美好愛情的追求是其境界之一。那么為兩情相悅的愛情義無反顧地付出是其境界之二。如《召南﹒野有死麇》：

野有死麇，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠！[5](p15)

詩中男子借用獐子、野鹿向她表白，不是女子經不住誘惑，而是愛上了這位會捕獵的男子。女子追求的是兩心相通，崇尚戀愛自由。一旦愛上便全身心地投入，在古代甚至現代社會都很看重女子的貞潔，但是她卻能做到無視禮教而真實地展現自己，“讓人感到歡愉并無猥褻之感”[5](p21)。宋書功認為《王風﹒丘中有麻》是 “一首非常露骨的性愛詩”[6](p68)，《鄭風﹒野有蔓草》是一首“男女野合的戀歌”[6](p90)但這樣的女子絲毫沒有得到任何譴責，這里沒有貞潔理論，只有她對愛情的無怨無悔。這就是女子對愛情境界的詮釋。

（二）愛情態度———花開堪折直須折，莫待無花空折枝

泰戈爾說過，“世界上最遙遠的距離不是生與死，而是我站在你面前你卻不知道我愛你”。愛情不是默默地等待，也不是深深埋藏于心讓對方不知而獨自承受相思之苦，而是自己勇敢地上前表露心聲。詩經中的女子不想對人生有任何遺憾，所以面對愛情，她們大膽、果斷、熱烈地去追求。不管后果怎樣，至少自己應該不錯過任何表達的機會，為自己絢爛的生命賭一把，如《大雅﹒隰桑》：

隰桑有阿，其葉有難，既見君子，其樂如何？隰桑有阿，其葉有沃，既見君子，云何不樂？隰桑有阿，其葉有幽，既見君子，德音孔膠。心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之！[5](p205)

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在這首詩中我們看到的是一位直爽的少女對愛情的直白：“心乎愛矣，遐不謂矣”[5](p205)。她沒有受到傳統禮教的束縛，而是將自己的感情一一闡述，用三個“既見君子”，兩個“樂”表達對君子的濃濃心意，最后將內心真實的情感展現給世人：我深深地愛上了你，不能忘記,既然愛你，何不大膽地說出來。她不僅要讓男子知道，也在向整個世界宣告。她“對愛情的追求率真、質樸、熱烈”[10]再如《鄭風﹒褰裳》：

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！[5](p74)

她坦率直白地宣稱“子不我思，豈無他人”[5](p74)，如果你想我念我，就該涉過洧河與我相見，如果你不把我想，“豈無他士”[5](p74)，女子反復反問顯露出一種嬌嗔的狀態，其實已經將對男子的愛大膽而又含蓄地表達出來。“《詩經》中的女子們對待愛情整體上顯得自由而奔放，大膽而活潑。她們對待愛情展示的是真實的自我，張顯著自由個性。她們敢愛敢恨，有著自己獨特的審美心理和價值判斷、價值取向。[8] 愛情不是獨自承受，而是越過一切擔心焦慮將真心送給所愛的人。不僅要向情人袒露，也要向情人證明，也正如我們常說的那句話—心動不如行動。如《唐風﹒有枤之杜》：

有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯適我？中心好之，曷飲食之？有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯來游？中心好之，曷飲食之？[5](p74)

女子不確定愛人的情感，心中充滿疑問，徘徊之后，下定決心：“與其這樣沒結果的猜測還不如做出行動”[5](p74)，邀他相會把美酒拿給他喝，把好吃的東西給他品嘗。愛情沒有遲疑，當它降臨于你，就該緊緊握住那風箏的線，不讓它墜落。如《齊風﹒東方之日》：

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東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮。[5](83)

女子的愛情就是天上的風箏，一旦翱翔于空就得把握好風箏的線。珍惜每一個機會，隨著風飛舞。所以她大膽主動地與情人幽會，主動追求自己的幸福。正如杜秋娘的《金縷衣》：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。”

（三）愛情境界———在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝

元好問《雁邱詞》開篇提問“問世間情為何物，直教生死相許”[11]（p382），愛情究竟是什么，古往今來，眾說紛紜。漢樂府民歌《上邪》中說“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”，也許愛情是一種永恒。《詩經》中的女子對此也有自己的認識：海可枯，石可爛，天可崩，地可裂，我們的情永不移，生死相依。如《邶風﹒北風》：

北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪？既亟只且！北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪？既亟只且！莫赤匪狐，莫黑匪烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪？既亟只且！[5](p36)

凜冽的北風呼呼地吹，雨雪紛紛地下，環境如此嚴酷，即使面對這樣惡劣的天氣，只要有你對我的信任和喜歡，只要有你對我的愛，我就可以戰勝一切嚴寒，跟你到天涯海角，比翼雙飛。愛情應是“攜手同行......攜手同歸......攜手同車”

[5](p36)，為愛的人奮不顧身，共同戰勝一切苦難，追求風雨同舟共呼吸同命運的精神境界。再如《王風﹒大車》：

大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。大車啍啍，毳衣如瞞。豈不爾思？畏子不奔。谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。[5](p64)

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女子向心儀的對象訴說衷腸，“豈不爾思，畏子不敢”[5](p64)“豈不爾思？畏子不奔”[4](p64),她可以拋棄一切為男子甘心付出，“謂予不信，猶如皦日”[5](p64)她是韌如絲的蘆葦，立下誓言：即使生不能結為連理，但死也要同葬墓穴，正如“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室”[5](p102)，對愛情的忠貞始終堅定不移如磐石。

翻開《詩經》中的誓言篇，不禁為這些女子驚嘆，同時也被她們對愛情的執著深深折服。一旦立下誓言就沒有任何外界事物能動搖女子的意念決心。愛情在無形之中支撐著她們的整個生命甚至死后的靈魂。

三、《詩經》中的女性對愛情的深刻反思

《詩經》中的女性面對愛情經歷過羞澀而含蓄地渴望、大膽而熱烈地追求階段，她們身臨其境地感受過愛情的神韻，不斷地體會愛情中的酸甜苦辣，從而對愛情有了更深入的理解反思。

（一）愛情必需經歷思念的煎熬

秦觀的《鵲橋仙》道：“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”[12](p139)，雖然不能朝暮相見、朝暮相伴、朝暮相守，但對你的思念不會改變，隨著太陽東升，伴著月亮西起。長久的感情應是你在外，我持家，和和睦睦；你出門，我默默地等候，將對你的情化作相思淚，如《周南﹒卷耳》：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！[5](p102)

詩中的女人因思念丈夫而無心采摘，她把對丈夫的愛全寄托在無限的遐想中，擔心他在路途上的艱難與困頓，“云何吁矣”。那淺筐怎么也裝不滿，因為心思全在他身上，不在采摘之上，相思也就越陷越深。《詩經》中的女人常常喜歡正話反說，明明思念之情很深，但她卻不斷告誡自己“無思遠人，勞心忉忉”“無

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思遠人，勞心怛怛”[5](p85)與“愿言思伯，甘心疾首......愿言思伯，使我心痗”[5](p55)達到異曲同工之妙，顯示出女人對丈夫的思念之濃也。既然思念不得，只能為你祈禱同時打理好一切，不讓你擔憂。如《王風﹒君子于役》：

君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴！[5](p59)

“別后的日子一天天過去了。她想他卻不像別的女人，想得首如飛蓬，一把鼻涕一把淚的。她不，她把想放在心里，照樣笑迎日出笑送日落，該做的活計，一樣不落下，養雞養羊養牛，也種莊稼，她手腳麻利著呢。”[13](p121 p122)這首詩中的女人把思念化作每天勞作的力量，化作持好家的信心，把一切料理得有條不紊，為的是不讓他擔心分神，等待他的順利歸來。

但“在勞碌的間隙，她會走一走神，想想他。她的數字概念可能很模糊，掰著手指頭也不能把別后的日子算準，她只知道他走了很長很長時間了，不日不月。什么時候才能見面呢？”[13](p122)她對他的思念就不用再提了，“君子于役，茍無饑渴”[5](p59)才是她最在乎的。望著夕陽，將思念化作對你的祈禱，愿上天保佑你安康。情長久，念無限，心無悔，這就是《詩經》中女子的愛情觀。

（二）愛情無法越過界限

“《詩經》里的愛情，簡單卻執著。對愛情、婚姻的忠貞和專一，是上古時代青年男女最重要的觀念。”[14]她們可以為愛人奮不顧身，可以上刀山可以下火海甚至是生命：“谷則異室，死則同穴”[5](p64)“聊與子同歸兮”[5](p121)“聊與子如一兮”[5](p121)。但現實中她們不敢逾越鴻溝，“在當時，隨著私有財產的形成和父系社會的確立，男女青年的婚姻締結已經開始受到了‘父母之命，媒妁之言’的制約。這表明，告父母，經媒人，已經逐漸成為當時婚姻締結的必要程序。可見，那時禮教對男女之情已經逐漸地有所限制了。而具體到女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違抗父母的命令”[9]如《周南﹒汝墳》：

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遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。魴魚赪尾，王室如燬。雖則如燬，父母孔遜。[5](p10)

[5](p10)女子在一個廟會上剪不斷對愛人的思念之情，但“未見君子，惄如調饑”的焦急與“雖則如燬，父母孔遜”[5](p10)的警戒形成重重矛盾，她不敢跨越的不僅僅是父母的干涉阻礙，而是當時的禮教，有誰能擺脫禮教的桎梏。《孔雀東南飛》里的劉蘭芝與焦仲卿的愛情日月可鑒，天地可證，但誰也不敢越雷池一步，最后以死來守護他們的愛。死只是讓他們超越現實，但真正束縛男女自由戀愛的繩索沒有被剪斷，它將繼續毒害一帶又一代年輕男女。愛情染上了世俗偏見，變得不再那么純真。雖然他們能大膽袒露心聲，但愛情終究無法跨越鴻溝。

（三）愛情有不幸的結局

“雖然周禮倡導的是‘夫婦有義’的夫妻生活，然而，隨著社會的發展，以男子為中心的夫權的形成，使婦女的命運受到了極大的威脅。因此，《詩經》中的婚戀詩很多都反映了女子遭棄這一現象。”[15] 曾經的山盟海誓，生死相隨只不過是他曾經的甜言蜜語，甚至可以說只是女子單方面對愛情的忠貞。他們的愛情千回百轉終成連理，但在茶米油鹽的平淡日子里，他忘了他們之間的約定，一切都隨淡淡的歲月消逝。愛情沒有不移，不移的只有她的心。天長地久的誓言就是那水中月，鏡中花，美好而不得，女子最終逃不過被遺棄的命運。如《邶風．谷風》：

習習谷風，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新昏，如兄如弟。涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新昏，不我屑矣。毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閱，遑恤我后！就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐求之。不我能慉，反以我為讎，既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈。[5](p31)

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女子雖然和丈夫同甘共苦，最終被無情地拋棄，只能唱著令人同情的悲歌。女子的愛情命運讓人感受到她在愛情中的地位是低下的，雖然她們能勇敢追求，但一旦墜入男權社會的情網只會讓她嘗盡遺棄的痛苦，“有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來塈”[5](p31)，情到終點只有無盡的哀傷痛楚，面對男子的無情與決絕，她也只能控訴：“有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣！”[5](p31)。其實《衛風﹒氓》中的女人有著更令人痛徹心扉的經歷，甚至更讓人嘆惋憤恨。她和男子自由主動地追求愛情，她的丈夫曾經對她癡情著迷，而今卻把她拋棄讓她走投無路。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”[5](p52)，什么天長地久你我相依到老只不過是戲言罷了，女子的決絕也是被逼無奈的呼喊：天長地久也有盡頭的時候，愛情誓言終會消逝，愛情終究逃不過不幸二字的糾纏。女子的美好愛情到此成為永久的遺憾。

古人的愛情美好也苦澀，一方面她們能按照心中的期盼懷著美好的憧憬與向往大膽熱烈地追求；一方面她們無力解開愛情的枷鎖，無奈地等候著苦澀的愛情；相愛時能無悔付出，失戀時能果敢控訴，她們給現代人開了怎樣表達、怎樣追求愛情的先河，給現代人留下永久的執著印象。讓現代人在物質世界能重視自己的情感，讓真愛也存在于物欲橫流的社會。

【參考文獻】

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[15]高媛媛．試論《詩經》中的婚戀詩[J]．合肥：安徽文學（下半月），2009年第7期

Analyses the Book of Songs of Women in

Love

Yang Ling Literature and News Department Teaching Chinese as a Foreign Language 07302001

【abstract】The book of songs of love poem are emotional sincerity，natural and lively, warm and elegant, simple and pure and fresh, they reaction to the people's inner feelings, mental outlook and the longing for love and the pursuit even resentment of love at that time.Understanding women's love view from different angles by today's perspective:their vision of mate selection and how do them view love and their profound introspection of love, then feeling how people pursue the happiness love and how people face the love of joys and sorrows in that time.【key words】The book of songs

femininity vision of love

再改估計你也改不出來了，完稿吧。提綱、開題報告我也看了，就那樣可以。

第三篇：《詩經》中的女性形象

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

《詩經》中的女性形象

胡海洋

(2005級學員)內容摘要：《詩經?國風》塑造了豐富多彩、形象各異的女性形象：她們或渴望愛情主動追求，或纏綿熱戀歡快相約，或失戀其中為情所困，或處于婚嫁喜悅之中，或處于婚后的喜悅或痛苦之中。既有反映古樸民風具有浪漫氣息和野性美的幽會詩，也有活潑生動，充滿諧趣和喜劇美的詩歌，更有沉痛溫婉，充滿悲劇意味的詩歌。而正是從這一首首動人的生命贊歌之中，我們可以體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態度。

關鍵詞：女性形象；意象；象征意義；影響

一、序言

《詩經》是我國第一部現實主義詩歌總集，它反映了西周初年到春秋中葉社會生活的各個方面，“十五國風”中，有關婦女愛情與婚姻的詩篇不僅占大量的篇幅，而且獨具特色。本文試從國風中塑造的女性形象入手，通過對她們情感世界的透視，來謳歌和贊美女性，以及她們對忠貞愛情的追求。來了解和認識當時的政治、經濟、倫理、道德等對人們愛情生活所產生的影響。《詩經》中的情歌，大多來自民間，反映的是勞動人民的思想感情，由于他們熱愛生活，尊重女性，以純潔健康的態度來對待愛情，所以在他們的歌唱中總是透露著積極的生活意志和美好的感情。詩歌更是借助于植物、動物、水等諸多意象來塑造女性形象，其女性形象以及女性形象的創作風格對后世影響深遠，尤其對后世的文學創作產生了深遠的影響。

二．婚前——婚嫁——婚后的女性形象

（一）婚前女性形象

渴望愛情，主動追求。女性內心對愛情的渴望、追求與呼喚向我們展示了那個時代愛情的習俗。少女大膽追求愛情的權利，渴望與自己意中人結成連娌，非常直率地表達了自己的心情。在《召南?摽有梅》中,著重于內在心態的刻畫 ,如心理、情緒、意識等 ,一位少女面對黃熟又日益變得稀少的梅子,敏銳地感到了歲月時光的流逝 ,一種珍惜青春年華、珍惜生命，希望有人向自己求愛的強烈沖動如涌潮般撞擊著她的心。熱情質樸的懷春少女便即情即景地唱了起來：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。（《召南?摽有梅》）”表明暮春時節，梅子逐漸黃熟掉落，樹上只有七成果實，大姑娘感到時不我待，便催情郎趕快選擇吉日良辰前來迎娶她。大膽而直率的語言，毫無做作之情。而在《鄭風?褰裳》中, 則體現了女性有愛慕和自由選擇的主動權，.詩中女子性格潑辣、豪爽,在未得到情人熱烈的愛時,女子表現出一種怨怒情緒和決絕的態度。說明女性在愛情上有追求自由的意志。詩以獨白的方式 ,描繪了一位少女復雜而微妙的心理活動 ：

“子惠思我,褰裳涉溱；子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!

子惠思我,褰裳涉洧；子不我思,豈無他士?狂童之狂也且！”

這是一首動人的情歌,又是一幅絕妙的少女懷春圖,詩情畫意渾然一體。宛若一幅精美的蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

畫卷,被后人所珍藏，所贊嘆。鄭振鐸說:“《鄭風》里的情歌都寫得很倩巧,很婉秀,別饒種態,一種美趣??‘子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!’《褰裳》似是《鄭風》中所特殊的一種風調”。[1]而其開放的程度在統治者的眼里似洪水猛獸一樣可怕，于是在幾多無奈之后，才不得不作出這樣的讓步規定來。

纏綿熱戀，歡快相約。青年男女相約相戀，《詩經》中有些詩寫了男女的自由戀愛 ,他們可以自由地約會 ,而約會的地點和環境很新鮮和獨特 ,往往是郊野、城隅、水邊、山旁等 ,如《邶風?靜女》就很有代表性 ,作品描述一對青年男女在城角幽會 ,女方先到 ,但她調皮地藏了起來 ,而那男子來到約會地點 ,不見心上人,急得抓耳撓腮。后來女子送他一把普通的紅草 ,他竟覺得美得出奇 ,因為它是美人送的,便格外珍貴。“藝術中使用的符號是一種暗示，一種包含著公開的或隱藏的真實意義的形象。”[2]這紅草就象征了他們美好的愛情。詩中的靜女開朗活潑,機智聰明,充滿了青春活力，如果說靜女的約會是個體的、隱蔽的 ,那么 ,《鄭風?溱洧》中的約會則是群體的、公開的：

溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。

溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵讠于且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。

從女子向男子發出主動而大膽的邀請可以看出 ,青年男女的交往比較自由 ,較少受到宗法禮制的束縛。這是一首典型的描寫古代人民“踏青”習俗的美妙詩篇。本來這種“踏青”活動還帶有宗教色彩 ,但青年男女更多的是借這種宗教活動來尋找愛情，表達他們之間的感情，最終尋找他們婚姻的幸福。

失戀女性，為情所困。在兩性問題上，女性歷來要比男性承受更多的痛苦，因為女性更愿意生活在自己擬造的情感世界里。既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令。《鄭風?將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

少女畏懼父母,但又深愛自己的情郎。她與情郎的感情是是真摯的、熾烈的，但兩人的感情又在面臨著考驗。父母之命不能違，也正是在父母之命面前少女內心的痛苦，才體現了少女為情所困的真實情況。《孟子?滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢？幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢？

再如《秦風?晨風》是失戀的千古絕唱。說山間約會男孩失期，女孩“未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多！”挺幽怨。正是詩中的女性都用青春和心血，吟唱了一首首動

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人的生命贊歌，我們才可以從中體會那個時代女性對待情感、婚姻和生活的基本態度。

（二）婚嫁中喜悅的女性形象

出嫁女子，健美明麗。詩中對出嫁女子的年輕、美麗和健康進行了由衷的夸贊。如《周南?桃夭》中：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”贊美她們正當盛年，象開得正火紅的花兒；并且能給婆家帶來歡樂。詩中對女子的健康也進行了由衷的贊美，而這贊美是通過對桃樹的碩大的描繪來表現的，如詩句“桃之夭夭，有墳其實。”詩中對女子的年輕美麗也進行了贊美，如“桃之夭夭，其葉蓁蓁。”而整首詩句都在告訴我們，“那艷麗盛開的桃花，那隨風搖曳、婀娜多姿的桃枝，不是那么使人想到新娘姿容的秀麗和身材的窈窕嗎？那壓低枝頭的桃實和濃厚的綠蔭，不是可以使人聯想到新娘體魄的健美嗎？這也正是未來多子多孫、家族興旺的預兆。”[3](P13)理想“男女以正，婚姻以時，國無-民也” [4](P16)會理想相吻合。

迎親新郎，喜潤新娘。《詩經》中也有通過女子對新郎的贊美來反襯出女子自我形象的，其實這是一種側面描寫手法。古代習俗，女子出嫁時，男子要親自到女家來迎接新郎。而女子似乎對自己未來丈夫的外貌也很注意。如《齊風?著》中通過對女子眼中男子的描寫，來看親迎的新郎；但從側面《齊風?著》細膩地再現了婚禮前一個動人的鏡頭，新郎到岳家接新娘上車，“俟我于著乎而”、“俟我于庭乎而”、“俟我于堂乎而”三段，一個披鳳冠霞帔的美麗新娘在等待幸福的降臨。出嫁女子喜悅心情可見一斑。

盛大婚禮，嬌女出嫁。《詩經》中不凡有描寫女子婚嫁的隆重盛大的場面，從正面描寫女子在婚嫁中的形象。如在《召南?何彼膿矣》中描寫貴族“平王之孫”與“齊王之子”舉行婚禮的盛大豪華的場面。詩中用郁李開花香味四溢來祝福“平王之孫”和“齊王之子”的婚禮。如詩中有：“何彼膿矣，唐隸之華。曷不肅雍，王姬之車。”這個隆重而和諧的婚禮進行中，公主是坐在車上行婚禮的，即“人之敬和者，恒舉車服言之”。再如《召南?雀巢》中出嫁的女子是由彩車百輛來迎接她的。“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。”都是那么喜慶而隆重的儀式。從而由正面襯托出年輕女子婚嫁中的嬌美形象。

（三）婚后的女性

琴瑟和諧，相親相愛。《鄭風?女曰雞鳴》這首詩的題材相當別致 ,它通過夫妻二人起床前的對話 ,“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。”“反映了勞動人民和樂的家庭生活與他們夫妻間深摯的感情”。[5](P256)

夫妻關系和日常生活被描寫得美好而洋溢著詩情畫意,只有相敬如賓的夫妻才會享有這種真正的和諧與恩愛。在《齊風?雞鳴》中 ,也有同樣的描寫 ,在一個浪漫的晚上 ,一對夫妻在“蒼野之聲”、“蟲飛薨薨”的野地幽會 ,天亮了 ,男子還沉湎在這種歡愛之中 ,而女子覺得光天化日下幽會感到羞恥 ,讓人看見了不好意思。方玉潤說:“賢婦警夫早朝也”。同類作品還有《唐風?綢繆》。這些作品都極富于生活氣息 ,都通過一個特定的生活片斷來歌唱婚姻與家庭的幸福 ,表現了勞動人民生氣蓬勃、熱情洋溢的生活態度。擁有甜蜜幸福的生活，是每個女性共同的心理愿望。

丈夫在外，翹首盼歸。獨守空閨的女子的心聲 ,即我們常說的“思婦詩”。古人云：父母在,不遠游。但當時一部分男子或出仕、或經商、或服役 ,不得不拋妻別子 ,遠走他鄉 ,這就留下了一批獨守空閨的女子 ,她們成年累月在思念中度日 ,在等待中消磨青春。如《王

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風?君子于役》、《衛風?伯兮》等,都是這方面有代表的作品。

《衛風?伯兮》通過寫一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。從而深刻逼真地描寫了思婦細膩而微妙的內心世界 ,表現了對丈夫深厚而忠貞的感情。首章“伯兮碣兮，邦之桀兮。伯也執役，為王前驅”寫思婦夸贊丈夫 ,相貌堂堂 ,武藝高強 ,地位顯赫。一方面反映了當時人們的審美觀念另一方面 ,也反映了夫妻情深 ,由于分別時久 ,浮現在妻子心目中的丈夫就格外偉岸光彩 ,所謂“距離產生美”。次章“自伯之東，首如蓬飛” 寫女子蓬頭垢面 ,不事修飾 ,好的情態越是慵懶 ,說明她的心思越是專一。“以自己形象之丑，顯示自己思念之苦”。[4](P108)

三、四兩章寫女子懷念丈夫 ,矢志不移 ,即使想得頭痛也在所不惜。《王風?君子于役》中 ,通過特定環境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回 ,就祝福他平安健康。感情深長 ,情誼綿綿。總之 ,雖然都是思婦詩 ,但側重點有所不同。《伯兮》中的女子心中充滿了驕傲與自豪，《卷耳》中的女子有太多的擔憂，而《君子于役》中的女子更多渴望丈夫早歸。雖然各有側重，但它們都用冼煉的筆調如實地勾畫出了思婦們的一片癡情。人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。但愿天下不再有戰爭，不再有硝煙彌漫。

哀怨棄婦，悲憤抗爭。被棄婦女的哀怨與抗爭 ,即“棄婦詩”它們反映的是家庭生活的破碎與婦女被棄的悲慘命運 ,具有比較深刻的社會意義。其中最有代表性的兩篇作品是《衛風?氓》和《邶風?谷風》。《氓》全詩共六章 ,情節很簡單。《氓》敘寫了一個女子從與人戀愛到結婚到被拋棄的痛苦經歷，一件件事情依次寫來，文章脈絡非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她買絲，借機搭識。她答允了這樁婚事，在等待結婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他。可是成家沒幾年，因色衰愛弛，丈夫便無情地拋棄了她。她憤怒地指責丈夫?士也罔極；士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽；士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也！”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓誡的意味。

《谷風》中女主人公的命運更為凄慘 ,為了操持生計 ,在丈夫家什么苦活累活都干，窮的時候和丈夫共患難，日子過好了 ,丈夫卻把他看成眼中釘“及爾顛覆，既生既育，比予于毒”。詩中飽含熱淚的訴說，讀來令人肝膽欲碎。自己離開夫家，被丈夫休棄時，難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。也正是通過訴說，來控訴丈夫的背信棄義和對兩人感情的背叛。

三、《詩經》中相關意象對與婦女性形象的塑造

（一）植物意象與女性形象

《詩經》中出現的植物統計達到154種之多，可見植物在先民的意識中占據著重要的地位，它們體現了人與自然的交融。而詩中的植物又往往與女性形象的塑造有著某種的內在聯系，植物在詩中多以起興的形式出現，其后往往又伴隨著女主人公的出現。如

“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。” 《詩經·召南?摽有梅》 “桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩經·周南·桃夭》

女主人公以梅自比，梅子的成熟正是年輕女子生理與心里成熟的標志，詩歌中還通過頃筐拋梅呼喚愛情，以求意中人，希望對方能娶自己；而鮮艷的桃花也是女子年輕貌美的象征，蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

作者把漂亮的新娘比喻成鮮艷的桃花加以贊美，含有富貴吉祥的意義。此種詩歌樣式的出現不是偶然的，是應該存在一定的歷史文化淵源。在當時人們的觀念中，正是植物意象與女性之間存在著許多聯系，這樣才會促使他們在創作詩歌的時候、在描寫女性的時候將各種植物運用其中。女性在詩歌中便成了被欣賞和贊美的對象了。馬克思、恩格斯曾指出：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質關系的直接產物。”[6]《詩經》用植物意象來表示與女子某些特征上相似或相聯系的觀念，而那些被表示的觀念就好像女子本身就有的。

（二）動物意象與女性形象

我們仔細閱讀不難發現,《詩經》中愛情詩里出現了一系列的動物意象。《詩經》中的動物意象多以人們生活中常見的動物為主，如雞、牛、羊和鹿等。詩中的動物意象在很多時刻來說也像植物一樣，在詩歌中起到起興的作用。當詩中提到動物之后往往也伴隨著女性形象的出現，如“女曰雞鳴，士曰昧旦。”“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。（《鄭風?女曰雞鳴》）”通過動物雞鳴起興，女子提醒男子應當起來狩獵了，這里展現了女子溫情的一面。動物意象在這里是積極的，與先民的那種生活方式融合在了一起，看起來貼切自然。《詩經》中動物意象也有表現生活中女性生活勞苦、哀怨的一面，特別表現在女性對生活中男性不在身邊的心酸生活的溫情表達，此時動物意象是蒼涼的但不令人絕望，借助動物意象來展現女性溫情的流露。這種溫情是哀怨的，充滿了對現實生活不滿的辛酸。如《王風?君子于役》中 ,通過特定環境 —黃昏景色的描寫 ,寫思婦觸景生情 ,看到牛、羊、雞都回來了 ,而外出的人不知何時能回，心情是哀怨而惆悵。

（三）水的意象與女性形象

《詩經》中的人為水的意象從不同角度展示了人與水之間的關系，表達的思想感情有喜有憂。其中以水比喻男女愛情方面，以及女子柔弱的又別具特色。以水的澄明、純美隱喻女子的綽約風姿,從而抒發作者的慕悅之情。這種原型意蘊主要體現在對女性氣質的形容上。《紅樓夢》中賈寶玉的驚世之論“女兒是水做的骨肉” 將水和兒女柔情聯系在一起，水性柔和更是女子陰柔這一特征的鮮明體現。水的陰柔性和堅韌性，非人力可以輕易駕馭，越想速成越難以控制住，一定要以柔對柔，要有足夠的耐心溫柔才能夠體察得出水帶來的享受，這不正和愛情一樣嗎? 男女約會戀愛的場所大多在水邊，仿佛水就是愛情的見證。如《鄭風·溱洧》描寫的是溱洧水邊,男歡女樂,結伴同行看熱鬧,贈芍藥花表達愛慕之情的戀愛生活。水又是無情的。戀愛中的人，誰不希望花前月下，卿卿我我?但一水之隔，卻似天涯。如《鄭風·褰裳》一詩中:“子惠思我,褰裳涉溱,豈無他人?狂童之狂也且?”正是水的存在阻擋了相愛男女的見面，同時水又考驗男女雙方對愛情的忠貞。水的無情給男女雙方造成了幾多遺憾。“祈求與他人融為一體，這是人身最有力的沖動最深沉的激情。”[6](P208)《詩經》愛情詩中的水意象對后世愛情詩詞的創作和發展也產生了積極而深遠的影響。

四、《詩經》中女性形象的整體象征意義及其影響

（一）女性形象的整體象征意義

黑格爾說過，“象征一般是直接呈現于感性觀照的一種現成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛普遍的意義來看。”把黑格爾的話

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

與《詩經》中女性形象相聯系起來看，那么《詩經》中的女性形象就具有了廣泛的社會意義。女性是弱勢群體，并且由來已久，既有女性生理原因，也有社會存在的客觀原因。而傳統文人也是弱勢群體，當文人報國無門，才能無處施展，在政治上無所作為時，便會把滿腹牢騷訴之于筆端。士人對政治前途充滿了憂慮與沉思，情緒黯淡，流露出一種消極的情緒，顯現出知識分子的軟弱性，這種憂慮而產生的頹廢情緒，其實質是一種嚴肅、慎重、認真、務實的思想。借隱晦之言，來表達自己對統治階級的不滿。毛奇齡在《白鷺洲主客說詩》中認為情詩皆“托詞比事,《離騷》所謂蹇修、姚女失,古詩所謂美人君子,皆托比之詞”。《詩經》中的女性形象正是文人或政治上不得意之人自身的象征。詩中表面上寫的是男女情事，實際上寫得是思賢諷政之作，即言在此，而意在彼。

三國時曹操的《短歌行》也以：“青青子衿,悠悠我心”，來表達自己對賢才的渴望，但這一切都以正視尊重男女之間的情愛為前提的"。再如屈原的《離騷》，是中國古代優美的“美刺”作品，常通過象征寄托的手法如男女信物、神仙景物、歷史故事來表達自己的美好情懷或政治主張。把自己與楚懷王的關系比喻為夫妻之間的關系，來表達自身對楚國的忠誠。

（二）《詩經》中女性形象及其女性形象的創作對后世文學創作的影響

“《詩經》在文學史上的影響遠遠超越了詩的領域，它哺育著中國歷代一切偉大的作家。”[8](P3)作為中國文學重要起點、又被奉為儒家經典的《詩經》，雖然產生的年代比較久遠，但它卻對后世產生了深遠的影響，特別是對后世的作家在文學創作方面。這種影響不僅是在后世作品中的人物形象方面，而且表現在創作風格等諸多方面。具體地說，主要表現在以下幾個方面：

《詩經》女性追求愛情自由平等的思想，對后世影響頗大。如《詩經》里《鄭風?褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱;子不我思,豈無他人?狂童之狂也且!”女子對愛情主動追求，要求男子平等對待，不要擺出一幅居高臨下的架勢。而西漢卓文君《白頭吟》對平等愛情的渴望：“凄凄重凄凄，嫁娶不須提。愿得一心人，白頭不相離”，似乎是深受這種思想的影響。再如漢樂府中《孔雀東南飛》、《上邪》對愛情的追求，王實甫《西廂記》里崔鶯鶯對自己幸福愛情的追求，都說明了《詩經》中自由愛情對后世的深遠影響。

《詩經》中女子之口抒發憂傷的感情，細致、雋永，這一特點，深刻地影響了中國后來文學創作。這是很值得注意的一點，中國后代的詩歌因其影響，抒發憂傷之情作品較多。憂傷的感情，委婉曲折，波瀾起伏，十分微妙的。這對漢樂府詩歌，以及《古詩十九首》，以及唐宋詩歌影響深遠。湯顯祖的《牡丹亭》中，深閨小姐杜麗娘誦讀《關雎》而產生對于愛情的渴望，又是一例。

《詩經》中女性形象的整體象征，讓后來的作家詩人多有仿效。作家詩人多以女性的柔弱來比喻自己政治上的不得志。如屈原《離騷》中借助于女須的形象，來表明自己對國家和君王的一片忠心。而 屈原借香草美人，表明自己的忠心也正是受到了《詩經》的影響。在男權社會里，女子只有依靠男子才能生存；同樣，在一個國家里，君王是國家的主心骨，是所有人的心里依靠。

“《詩經》作為一部偉大的文學經典著作，對后世的影響是及其深遠的。它開創了我國古典詩歌的偉大現實主義傳統。”[8](P3)為后世文學創作作了成功的典范，影響了一代又一代的作家詩人。它的價值是無法估計的，它的影響經久不衰。

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

總之,通過對《詩經》中愛情詩及其女性形象的透視,我們看到,那個時代的民風總的來說是純樸無邪的,體現了特定歷史時期女性的精神面貌、心理狀態和情感追求。但也出現了新的關系、新世俗倫理道德意識的萌芽,婚姻、愛情因受到影響而顯得紛繁復雜。詩中體現了女性對自由、平等、獨立和自尊的強烈渴望和熱烈追求。既有反映古樸民風具有浪漫氣息和野性美的幽會詩 ,也有活潑生動 ,充滿諧趣和喜劇美的詩歌 ,更有沉痛溫婉、充滿悲劇意味的詩歌,他們是傳統女性追求獨立與自由的先驅，她們閃爍著自醒意識的火花引領著后世女子不斷地在自由幸福的道路上追求著。詩中的女性都用青春和心血,吟唱了一首首動人的生命之歌,宛若一幅幅精美的畫卷,被后人所珍藏、所贊嘆。

參考文獻：

［1］鄭振鐸．插圖本中國文學史[M]．北京：人民文學出版社，1982． ［2］蘇珊，朗格．藝術問題[M]．北京：中國社會科學出版社，1983．

［3］費振剛．狀物工巧 聯想豐富．中國古典文學鑒賞叢刊﹒詩經鑒賞集[M]．北京：人民文學出版社出版，1986． ［4］曾運乾，周秉均整理．毛詩說[M]．岳麓書社出版，1990． ［5］鄧荃．詩經國風譯著[M]．寶文堂書店出版，1986．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集[M]．北京：北京人民出版社，1972． ［7］弗洛母．愛的藝術[M]．成都：四川人民出版社，1986． ［8］呂恢文．詩經國風今譯[M]．北京：人民文學出版社出版，1987．

蘇州大學文學院漢語言文學“專升本”論文選

第四篇：對現代女性的思考

石評梅

石評梅（1902-1928），中國近現代女作家、革命活動家，“民國四大才女”之一。原名汝壁，因愛慕梅花之俏麗堅貞，自取筆名石評梅。曾用筆名評梅女士、波微、漱雪、冰華、心珠、夢黛、林娜等。1902年出生于山西省平定縣，1919年在北京女子高等師范學校就讀時即熱心于文學創作，1923年9月在《晨報副刊》連載長篇游記《模糊的余影》，1924年與摯友陸晶清編輯《京報副刊.婦女周刊》，1926年，繼續與陸晶清合編《世界日報副刊.薔藏周刊》，1928年9月30日因病逝世。

石評梅一生中，創作了大量詩歌、散文、游記、小說，尤以詩歌見長，有“北京著名女詩人”之譽。作品大多以追求愛情、真理，渴望自由、光明為主題。小說創作以《紅鬃馬》、《匹馬嘶風錄》為代表。

在她去世后，其作品曾由廬隱、陸晶清等友人編輯成《濤語》、《偶然草》兩個集子。[1]

（概述圖片資料來源[2]）

中文名

石評梅 國

籍

中國

民

族

漢族 出生地

山西省陽泉市郊區義井鎮小河村 出生日期

1902年 逝世日期

1928年9月30日 職

業

作家 畢業院校

北京女子高等師范學校 主要成就

主創《京報》副刊—《婦女周刊》 代表作品

《墓畔哀歌》 1人物生平

家世背景

父親石銘，字鼎丞，清末舉人；石評梅之母，是父親的續弦，其家庭為山西省平定縣內一個書香門第。[3]

主要經歷

1902年，石評梅出生于山西省平定縣的一個書香門第之家；[4]

石評梅自幼聰穎好學，很受父母喜愛，從三、四歲開始，父親就教她認字，每晚堅持不斷，有時她沒有認熟，雖是深夜，也不許去睡，直到念熟為止。后來進了小學，白天和孩子們一起上課，晚上放學以后，她父親仍然教讀《四書》、《詩經》等。[5]

辛亥革命后不久，石評梅父親石銘到省城太原山西省立圖書館任職，于是隨父來到太原，進入太原師范附屬小學就讀，附小畢業后直接升入太原女子師范學校讀書。[5] 由于石評梅天資聰穎，再加上受了良好的家庭教育，在學校里學業突出，被譽為“才女”。在女師讀書期間已經顯露了石評梅的反抗思想和組織才能。一次女師鬧風潮，她為組織者之一。風潮過后，校方要開除她，后因惜其才學，又恢復了學籍。[1]

1919年暑假，石評梅從太原女師畢業，考入北京女子高等師范學校。[4] 邁出這一步，是對石評梅思想和意志的考驗。因為在當時社會里，一般人思想認為：“一個女孩子，中學畢業就可以了，何必費勁的深造呢！”然而她卻不斷求學、奮斗著。她在父親支持下，走出山西，到北京求學。到北京后，她本來要報考女高師的國文科，但是當年女高師國文科不招生，于是改考體育系。[5] [1]

在新思潮的影響下，石評梅一方面在女高師勤奮學習課業，一方面即開始寫詩和散文向各報刊投稿。1921年12月20日，石評梅的詩歌《夜行》就在山西大學“新共和學會”辦的刊物《新共和》第一卷第一號上正式刊出。[1]

1920年在山西同鄉會上，石評梅結識了北京大學學生、五四運動健將、山西籍最早的共產黨人高君宇。[4] 在同鄉會交談中，得知他們父輩即有交誼。他鄉遇故友，格外親切，于是二人便建立了友誼，二人經常通信，談思想，談抱負。[1] [6] 1923年4月15日，石評梅曾致信高君宇，傾吐了她思想的悲哀。高君宇 次日去信，幫助她分析青年之所以普遍感到煩悶，就在于社會制度的不合理。[5] [1] [6]

1923年5月下旬到6月下旬，石評梅與體育系12人、博物系14人組成“女高師第二組國內旅行團”南下旅游，她們沿京漢鐵路，經保定、武漢、南京、上海，從青島、濟南返回北京。返校后，石評梅寫了一篇五萬余字的長篇游記《模糊的余影》，連載于《晨報副刊》1923年9月4日到10月7日。

1923年，石評梅完成學業，接受師大附中聘請擔任女子部學級主任和體育教員、國文教員，后來還在春明女校、女一中、若瑟女校、師大等校兼任教員和講師。[5] 擔任北京師大附中女子部主任后，在管理上她采取理智指導、真情感化的方法，使學生心悅誠服接受規則約束。[7]

1924年高君宇 因張國燾被捕叛變遭到北洋軍閥政府通緝。他從在京住所臘庫胡同十六號化裝脫險，在狂風暴雨的夜晚到石評梅住處告別。[6]

1924年石評梅和陸晶清合編《京報》副刊的《婦女周刊》時，得到魯迅的關懷和支持。[1]

1924年11月，石評梅與陸晶清等編輯出刊了《京報》副刊——《婦女周刊》。她以犀利的筆觸，揭露抨擊社會的黑暗勢力，激勵人民革命斗志。[1]

1925年，石評梅在高君宇墓畔[4]

1925年3月，高君宇因病逝世。3月29日，北京大學、國民會議促成會全國代表大會和山西省立一中校友會召開高君宇 追悼大會，石評梅送了挽聯，上寫：“碧海青天無限路，更知何日重逢君”。又在白布上親筆題寫一首挽詞，懸掛在追悼會上。5月8日，根據高君宇 的遺愿由石評梅和高全德出面將高君宇 安葬在北京陶然亭，石評梅在高墓周圍親手植松柏十余株，并在墓上題了碑記。[1] [6]

1925年5月30日，上海發生“五卅慘案”，石評梅和陸晶清等編輯的《京報》副刊《婦女周刊》于7月1日第二十九期發表本刊編輯部特別啟事，對“滬漢慘屠”表示憤慨之情。[1] 1926年3月18日，北京各界群眾在李大釗的領導下在天安門前召開國民大會，要求段祺瑞執政府拒絕日、英、美等八國提出的撤除大沽口國防設備的最后通牒，抗議日艦對大沽口的炮擊。會后2000余人游行情愿。段祺瑞執政府出兵鎮壓，制造了“三一八”慘案。石評梅雖然沒有親自參加到執政府門前的請愿行列，但好友劉和珍不幸遇難，陸晶清也負了傷。1926年3月19日，石評梅即奔醫院看望負傷的朋友。并于3月22日在《京報副刊》發表散文《血尸》，3月25日，又參加了女師大為劉和珍和楊德群召開的隆重追悼大會，同時在《京報副刊》發表《痛哭和珍》一文，悲憤地指出：“昨天的慘案，這也是放出野獸來噬人；”“你的血雖然冷了，溫暖了的是我們的熱血，你的尸雖然僵了，鑄堅了的是我們的鐵志。”“我也愿將這殘余的生命，追隨你的英魂！”[1]

1926年上半年，石評梅又與好友陸晶清等編輯北京《世界日報》副刊《薔薇周刊》，工作之余在京從事文學事業。最初以寫詩歌與散文為主，當時即被稱為北京著名女詩人，到后期創作不少短篇小說。[1]

1926年8月26日，魯迅離京南下，石評梅至前門車站送行。魯迅在當天的日記中記載：“三時至車站，晶清、石評梅來送。”[1]

1927年發表的小說《匹馬嘶風暴》，是這一時期石評梅的小說代表作之一。[8]

1928年9月18日，石評梅在北京西栓馬樁八號寓所開始發病，劇烈頭痛，但她以為身體不舒服是常有的事，所以還是照常去附中教書，但病情日益加重。友人廬隱等送石評梅進舊刑部街日本山本醫院，師大教授兼附中主任林礪儒和廬隱等均在醫院守護，不久開始昏迷。23日由日本山本醫院轉到協和醫院，診斷為腦炎。30日石評梅即逝世于北京協和醫院，被安葬在陶然亭高君宇 墓旁。[7] [1]

1928年10月13日，世界日報社、女師大學生會、春明女校、薔薇社及綠波社等在女師大禮堂開追悼會，廬隱報告石評梅生平事跡，焦菊隱代表綠波社致辭，女師大學生會寫祭文，陸晶清從上海專程趕回北京，悲慟萬分，寫下了《我哭你喚你都不應》的祭文。[9] [7]

1928年12月，由薔薇社編輯，《世界日報》印行《石評梅紀念刊》，登載三十余篇悼念文章。[1]

石評梅逝世后，經廬隱、陸晶清等努力，編輯出版了石評梅生前所著小說散文集《偶然草》、散文集《濤語》等書

創作風格 石評梅的作品不僅有纏繞不清的哲學臆病和清冷的悲哀色彩，而且在感情的層面上也表現得脆弱和哀苦，通篇充滿了“冷月、孤墳、落花、哀鳴、殘葉”等冷艷的詞匯，她的作品仿佛是一串串淚珠匯成，可謂滿紙辛酸淚。然而她的善感與抑郁的氣質并不妨礙她對女性命運和人生的思考，反而使她能夠從悲觀主義的角度循著情感的悲哀邏輯進行思辨與覺悟，表現一種極熱烈又悲哀至極的吶喊。[10]

石評梅的作品無論是對光明的渴望、愛情的追求，還是對婦女和社會的解放的渴望，都充滿著柔弱女性奮力掙扎和不斷追求真理的執著精神。她的作品呈現了其思想發展過程中從充滿時代悲哀的嘆息到對理想追求執著精神的轉變過程；她充滿了對既崇敬又心愛的人的緬懷，也表現了對真摯愛情的執著追求；同時，她深深地理解中國勞動婦女以及全民族的悲慘命運和對黑暗的抗爭，從而使爭取自由和解放的執著精神也赫然紙上。[10]

4人物軼事

高君宇與石評梅的愛情曲折而堅定，兩個人猶如天空中的煙火，在短暫的生命中演繹了絢麗燦爛的絕世之戀。

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虎口脫險 心系評梅

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1896年，高君宇出生于山西省的一個富商家庭，少年時代的他就對社會政治問題非常關心。20歲時，高君宇考入北京大學。在當時進步思想的發源地北京，高君宇受到激進的新文化和新思想的影響，很快成為學生運動的領袖。1919年5月4日學生愛國游行時，高君宇是組織骨干之一。1922年，在黨的“二大”上，高君宇當選為中央委員。1924年年初，他又同李大釗、毛澤東等人一起以共產黨員的身份參加了國民黨的第一次代表大會。

1924年，北洋政府對北京城內的國共兩黨成員展開大搜捕。高君宇將自己扮成廚子僥幸脫險后，接到上級指示，回山西建立黨組織。臨走之前，他決定去看一眼心中最放不下的人——石評梅。

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會館初遇 互生好感

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1920年的一天，在北京山西會館的同鄉會上，一個學生模樣的男子正在作反帝反封建的演講，他就是高君宇。石評梅認真地聆聽著，并被深深地感染。山西會館的偶遇，兩人都給對方留下了深刻的印象。通過書信往來，石評梅和高君宇漸漸建立了友誼。有時，他們會相約來到北京南郊的陶然亭湖畔散步。在交談中，他們發現彼此有很多相同的理想和抱負。

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感情受挫 同命鴛鴦

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1923年的夏天，石評梅完成了北京女高師范的學業。畢業后，她受聘于母校的附屬中學擔任國文教員和體育教員。這一年的秋天，她收到高君宇的一封來信。信里只有一片火紅的楓葉，上面用毛筆寫著幾行字：“滿山秋色關不住，一片紅葉寄相思。”這封突如其來的求愛信讓石評梅陷入憂慮和矛盾中。她想了很久，在紅葉上寫下這樣一行字：“枯萎的花籃不能承受這鮮紅的葉兒。”

原來，石評梅的第一個戀人叫吳天放，是一個風流才子，曾經留美學習。雖然他有家，但一直瘋狂追求石評梅。在他們相戀的第三個年頭，一次突然的造訪讓石評梅見到了吳天放的妻兒。最終，她選擇了離開。這次感情的挫折令她失去了重新追求愛情和婚姻的勇氣。

高君宇也是一個結了婚的男人。1914年，18歲的他在父親的一手包辦下，與本縣一位姓李的女子成婚。從一開始，高君宇就試圖反抗這樁婚事，但是遭到了父親的嚴詞拒絕。認識了石評梅后，高君宇更加堅定了擺脫封建婚姻束縛的信念。被石評梅拒絕后，高君宇對弟弟說：“我對她的感情非但沒有減弱，反而更加增強了。”

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象牙對戒 以表心意

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回到前文所說的高君宇虎口脫險后，必須離開北京前往山西。在臨走前的那一晚，他去找石評梅。那個晚上，他告訴石評梅自己回到山西就解除那婚約。石評梅沒說什么，但心里已經下決心終身不嫁。高君宇沒有食言，在他的力爭之下，1924年秋，那場延續了10年、名存實亡的婚姻畫上了句號。

1924年9月，高君宇南下廣州，擔任孫中山的秘書。石評梅的生日快要到了，高君宇上街買了一對象牙戒指，并將其中較小的一枚附在書信中，寄給了遠在北京的石評梅，另外一枚則戴在了他自己的手上。石評梅戴上了那枚象牙戒指，她明白這對白色戒指，象征了二人會永遠保持“純潔如冰雪的友誼”。

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陶然亭外 凈土埋骨

? 1924年10月，馮玉祥在北京發動政變，成立了以段祺瑞為首的北京臨時執政府，電請孫中山北上“共商國是”。這一年的最后一天，高君宇隨孫中山抵達北京。回到北京的他參加了國民會議促成會全國代表大會的籌備工作。可多年的艱苦生活和情感郁積讓這個年輕人的身體再也無法支撐。不久，他住進了醫院。在這期間，石評梅差不多每天都來探視，二人談得很投機，有的時候，他們戴象牙戒指的手緊緊地握在一起。之后，出院不久的高君宇患急性闌尾炎再次住進醫院，因術后大出血，1925年3月6日凌晨，高君宇去世，時年29歲。按照高君宇的生前心愿，他被葬在陶然亭畔。

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郁郁而終 陶然同丘

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石評梅與高君宇雕像[2]

高君宇的去世給石評梅極大的打擊，她覺得自己太脆弱，太不果斷，沒有及早地和高君宇結合。于是，她經常到高君宇的墳上哭，說自己害死了高君宇，欠了他很多。在高君宇的墓碑上，石評梅寫著：“君宇，我無力挽住你迅忽慧星之生命，我只有把剩下的淚流到你墳頭，直到我不能來看你的時候。”

1928年9月，26歲的石評梅病逝于北京。臨終前，她的手上仍然戴著那枚白色的戒指。人們把她葬在高君宇的墓旁，完成了二人“生前未能相依共處，愿死后得并葬荒丘”的遺愿。

（人物軼事資料來源[2]）

5社會評價

石評梅是中國現代女性求獨立、求平等、求解放、求自由的先驅，她短暫一生的悲劇性色彩，恰是那個時代婦女命運的應對，也是那個時代國家命運的映照。[11] 廬隱曾評價她說，石評梅注定了她是悲劇中的主角。她經歷了從幻想到現實痛苦，從虛幻、失望、渴望到仇恨、反抗、破壞的連續悲劇起落的過程。她的散文就她自身的情感苦旅和這中間巨大的思考時空的真實記錄。

廬隱

廬隱（1898年5月4日—1934年5月13日）原名黃淑儀，又名黃英，福建省閩侯縣南嶼鄉人。筆名廬隱，有隱去廬山真面目的意思。五四時期著名的作家，與冰心、林徽因齊名并被稱為“福州三大才女”。2003年美國哥倫比亞大學出版的《女作家在現代中國》（Writing Women in Modern China）之中，與蕭紅、蘇雪林和石評梅等人并列為18個重要的現代中國女作家之一。

人物生平編輯

悲苦童年

1898年（清光緒二十四年）5月4日，廬隱生于福建閩侯縣。廬隱降生的當天，外祖母去世了，母親因此認定她是一顆災星，把她交給一個奶媽去喂養。三歲時因為得了極重的熱病，被奶媽帶到鄉下撫養并很快痊愈。父親當了湖南長沙知縣時，她回到了父母的身邊。福州三山陵園里的廬隱銅像[2]

1903年（光緒二十九年，六歲），父親在長沙去世，母親帶著她來到北京外祖父家生活。到北京的第二年，她因母親厭惡，不得入學，但卻拜了沒有進過學校的姨母為師，開始啟蒙教育。

1908年（光緒三十四年），廬隱九歲，被送到一所美國人辦的教會學校——慕貞學院去讀小學，信仰基督教。她在那里時腳長了瘡，幾乎使她成了殘廢；后來肺管破裂，又吐血不止。病好了，她同大伙去作禮拜，并在美國人朱太太的引導下皈依了宗教。

清王朝被推翻以后，廬隱在大哥的幫助下，第一次開始練習作短文，并在她的拼命用功下考上了高小，不久之后又考取了師范預科，走上了求學之路。[3]

曲折求學

1912年，廬隱考入女子師范學校，時年十三歲，開始了她的少女時代。到了三年級，她的興趣一天天趨向文學，那些多情善感的小說，尤其適合她的脾胃，在學校還得了一個“小說迷”的綽號。

1916年，廬隱中學畢業，因當時沒有女子大學，別的大學又不開女禁，所以暫時不能繼續升學。在母親和表哥們的活動下，她被北平公立女子中學聘為體操、家事園藝教員，但她對于家事園藝一竅不通，因此春假過去，便悄然辭職，結束了她最初的教學生活。[4]

廬隱

1917年，應在安慶省立安徽女師附小當校長、原北京慕貞學院同學舒畹蓀女士的邀請，前往安慶任教。半年后，覺得在安慶的生活無趣，廬隱回到了北京，在母校校長的推薦下，她到了開封任開封女子師范教員，但那里環境腐敗，流弊積年，守舊的教員視言論激烈的廬隱為名教反叛的危險人物，備受排擠的她熬到了暑假，返回北京。

1919年秋，廬隱考進了該校國文部，作旁聽生，經過學期考試后，升為正班生，暫時結束了使她感到厭倦的教員生活。

在學校，她被選為學生會的干事，積極做些社會工作。為了福建的問題，她被女師大選為福建同鄉會代表，到北大、師大開會，這是她第一次同男人合作，后來又被選為幾次大會的副主席和一個刊物的編輯。廬隱和十幾個志趣相投的人組織了一個秘密團體——社會改良派。[3]

坎坷愛情

少女時期，廬隱在舅父家里認識了一位表親林鴻俊。林鴻俊向她提出結婚，而她的母親和哥哥覺得他太沒深造，家又窮，因此拒絕了他。處于叛逆期的廬隱被母親和哥哥的作為激起了一腔憤懣，于是給母親寫了一封信：“我情愿嫁給他，將來命運如何，我都愿承受。”母親深知廬隱倔強的性格，只好答應，她簽了字，接受母親的條件：大學畢業后才能舉行婚禮。大學期間，受“五四”時代新思潮的影響，廬隱廢寢忘食地東奔西跑，接觸到了更廣闊的世界，她發現同她訂婚的表親林鴻俊思想平庸，同她想的不一樣，走的道路不一樣，擔心婚后的平凡生活將毀了她的一生，廬隱主動提出要求，解除了婚約。[5]

作品風格編輯 總體風格

在藝術風格上，廬隱是頗具個性的。廬隱的抒情風格，清淺直切，又不失雋麗瀟灑，纏綿悱惻與慷慨悲歌間有，筆鋒常帶感情；廬隱的小說基調，深受中國古典言情小說和婉約派詩詞影響，風格感傷，基調悲戚，可與同時期的郁達夫媲美；她的作品帶有濃厚的自敘色彩，大多數采用日記或書信或講故事的形式，這在“五四”小說家中可謂首屈一指；她的語言流利、自然、真切，纖細而不失酣暢；她小說的結構趨向散文，在缺少約束的行文中浸透著濃郁的感情，細膩蘊藉，沉哀入骨，前期作品結構松散，詞藻華麗，后期有長足的進步。[10]

前期風格

廬隱受文學研究會“為人生”的文學主張影響，作品表現下層人民生活的苦難，提倡人道主義的“善”和“同情”。前期主要以“社會問題小說”為主，這一時期代表作品：《兩個小學生》、《一個著作家》、《一封信》、《靈魂可以賣么？》等[10] [8]

廬隱遺影

《一個著作家》寫金錢勢力下知識青年的愛情悲劇。《兩個小學生》寫北京某公立小學的兩個學生參加請愿，結果，請愿隊伍遭到軍警鎮壓。《一封信》寫農村高利貸盤剝，農民賣女償債，被虐待致死。而《靈魂可以賣嗎?》通過15歲進廠的紗廠女工荷姑的自述，揭示了人成為機器的附庸這樣的現象。“當早晨工廠動工鐘響的時候，工人便都象機器開了鎖，一直不止的工作，等到工廠停工鐘響了，他們也象機器上了鎖，不再轉動了！他們的面色，是黧黑里隱著青黃，眼光都是木強的”。[11]

后期風格

五四運動后真正顯出廬隱創作的個性：用哀傷的筆調敘寫“五四”一代青年復雜的感情世界，《廬隱散文集》

尤其表現一代青年女性追求民主解放和愛情幸福最后卻只能嘗到苦果的實際情景。這一時期作品主要以“心理問題”小說為主，代表作為1921年后廬隱以自己和自己朋友的生活為藍本，寫出短篇《或人的悲哀》、《麗石的日記》以及中篇《海濱故人》等。

獨特的女性形象系列-知識女性的人生困惑和人生悲劇。受過高等教育，經歷過舊時代的磨難和新時代的洗禮，能詩善詞，琴棋書畫、善良美麗又多愁善感，具有濃郁的中國古典文化意味（塵夢、沁珠、鷺沙），走過了“五四”高潮時期對人生的美好憧憬，對愛情的渴望，幾年后的人生很不如意。生活、家庭、愛情乏味。作者苦苦探索女性的人生道路--《何處是歸程？》答案是沒有歸程--痛苦與虛無。身為女人，女性的天空是低矮的，女性的人生是悲劇性的。[11]

藝術特性

廬隱的抒情性敘述不事雕飾，激切直露，同時也嫌單調，少含蓄。嘆句的大量運用增強了敘事的情感容量，相對削弱了小說語言的雕塑功能。她喜穿插日記、書信，重視哀切動人的環境氣氛烘托，甚于對人物性格的刻鏤，結構上往往失于散漫拖沓。她的作品離開了產生的歷史環境，就失去了一部分光彩。廬隱比任何別人都更具有“五四”性質，她的小說是純“五四”式的。[11]

5人物評價編輯

總評

廬隱是一位感傷的悲觀主義者。除了早期若干篇作品外，作品都沒有擺脫悲哀的色調。她追求人生的意義，但看不到人生的前途，覺得人生“比作夢還要不可捉摸”，她在悲哀的海里，幾乎苦苦掙扎了一生。她，或她作品里的主人，常常被悲哀所困擾，不得解脫，把悲哀看作是偉大的圣者。[12]

名家點評

“雖然這幾篇（指《海濱故人》集內前七個短篇--編者按）在思想上和技術上都還幼稚，但‘五·四’時期的女作家能夠注目在革命性的社會題材的，不能不推廬隱是第一人。”（茅盾：《論廬隱》）[13]

“我平生最瞧不起鋒芒外露或浮而不實的人，對于廬隱不僅不討厭，竟反十分喜歡。這中間有兩種原因：一則佩服她敏捷的天才。二則廬隱外表雖然飛揚跋扈，不可一世，甚或驕傲得難以教人親近，其實是一個胸無城府、光明磊落的人。”（蘇雪林：《關于廬隱的回憶》）[4]

“在那群老同學中，她是比較最能接受新思想的；在別人對于新詩小說的創作還在遲疑猶豫的時候，她的作品已在報紙上發表了。她那微近男性的談吐，她那時似傲慢的舉措，她那對于愛的熱烈追求，這些使她的老友對她常有微詞的地方都可以顯示她是有個性的，有使她不落于庸俗的個性。”（馮沅君：《憶廬隱》）

“人生是時時在追求掙扎中，雖明知是幻想虛影，然終于不能不前去追求；明知是深淵懸崖，然終于不能不勉強掙扎；你我是這樣，許多眾生也是這樣，然而誰也不能逃此羅網以自救拔。”（石評梅：《給廬隱》）

“廬隱的天真，使你疑心‘時光’不一定會在每一個人心上走過；喝酒是她愛的，寫文章是她愛的，打麻雀是她愛的，唯建是她愛的。”（邵洵美：《廬隱的故事》）

“廬隱就是這么一個很痛快的人，高興起來，就哈哈大笑；煩悶的時候，就痛飲幾杯；傷心的時候就大哭一場，看不順眼的事情，就破口大罵，毫不顧到什么環境不環境。”（謝冰瑩：《黃廬隱》）

“廬隱既是一個受時代虐待的女性，她又是一個叛逆時代的女性。”（陸晶清：《淺談廬隱及其作品》）

而廬隱自己則說：“我想游戲人間，反被人間游戲了我！”“我就是喜歡玩火，我愿讓火把我燒成灰燼。”[4]

《廬隱經典作品選》(5張)

1923年夏與有夫人的郭夢良南下在上海一品香旅社舉行了婚禮。婚后廬隱發現她理想的婚姻生活和婚后的生活實際完全相反。在不佳的情緒和家庭瑣事中沉浮了半年之后，廬隱又繼續努力她的著作生涯，寫出了《勝利以后》、《父親》、《秦教授的失敗》等短篇小說。[1]

廬隱與丈夫李唯建[6]

1925年7月，她出版了第一個短篇小說集《海濱故人》。

1925年，郭夢良因腸胃病一病而逝。廬隱孩子，送郭夢良的靈柩回鄉安葬。她在郭家居住時無法忍受婆婆的惡毒，廬隱便帶著孩子從福建漂泊到了上海。在福州，她寫了《寄天涯一孤鴻》，《秋風秋雨》和《靈海潮汐》等短篇和散文。[7]

1928年，廬隱認識了比她小九歲的清華大學的學生——一位樂天派的青年詩人李唯建。1930年秋，兩人結婚。他們東渡日本，寄居在東京郊外。《東京小品》便是她旅居日本所寫的小品文，原擬二十題，但只寫了十一篇，都在《婦女雜志》上發表過。

后回到回到杭州，寄居西子湖畔。那半年，她寫了一部十萬字的長篇《象牙戒指》短篇集《玫瑰的刺》。[4]

1931年夏天，離開杭州到上海，由劉大杰介紹，廬隱進工部局女子中學，又開始了口耕生活。她一面教書，一面寫文章，在《申江日報·海潮》、《女聲》、《時代畫報》、《前途雜志》和《現代雜志》上發表了一系列作品，先后創作了中篇小說《地上的樂園》和《火焰》。[8]

不幸離世

1934年5月，廬隱因難產手術，開刀后流血不止，高燒不退，遂于13日11點20分逝世于上海大華醫院十四號病室，年僅三十六歲。[4]

廬隱一生清貧，度日艱難，沒有任何財產，只有幾部比生命還寶貴的作品。為了慰藉廬隱的在天之靈，李唯建將她的全部作品放進棺內，讓她畢生心血的結晶永世伴著她。[8]

第五篇：論《詩經》中的女性形象

論《詩經》中的女性形象 作 者：工作單位：石河子電大 曹永清

論《詩經》中的女性形象

[摘要]《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，它主要源于民間生活，是民眾生活的真實反映，真實地再現了周朝的時代風貌。其中以女性形象為主的愛情詩和婚姻詩是《詩經》中最具特色的內容之一。我們在《詩經》看到的女性形象是鮮活的、立體的并各具特色的：有或天真爛漫或畏縮癡情或堅貞剛烈的少女形象；有或善良軟弱或睿智剛強的棄婦形象；有或牽腸掛肚或情重綿長的思婦形象。本文試圖通過對《詩經》中那些以表現女性形象為主的詩歌進行深入分析，探討周代社會對女性的評價標準以及禮教初設而古風猶存的周代社會的社會內涵及其對后世的積極影響。

[關鍵詞] 詩經 女性形象 評價標準 社會內涵 后世影響

《詩經》是我國第一部詩歌總集，是中華民族的瑰寶，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇，又稱“詩三百”。《詩經》由風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分組成。它們都得名于音樂。《詩經》原本叫《詩》，從漢朝漢武帝起，儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》。《詩經》中以女性形象為主的愛情婚姻詩歌從多個不同的角度生動再現了周代社會男女婚戀生活，這些作品感情誠摯，氣氛熱烈，文體樸素，思想健

康，與上層社會的荒淫、庸俗、虛偽以至矯揉造作形成鮮明地對比。《詩經》對女性的描寫整體用“思無邪”來形容恰到好處，通過描寫她們的情感生活，為我們展示了積極健康、熱烈堅韌、淳樸誠厚等豐富多彩的女性形象。

一、《詩經》中的幾類女性形象

（一）少女形象

“國風”中有不少戀歌，由于勞動人民的經濟地位和勞動生活，決定了這些戀歌健康、樂觀的基調。這些愛情詩歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。透視《詩經》中的少女形象，可以發現少女所處的時代正處在我國由奴隸社會逐漸向封建社會過渡的時期，以儒家思想為核心的社會規范、等級關系、封建禮教正在形成并逐漸影響到人們生活的方方面面，“男女授受不親”、“受制于父母，諸兄和人言”的社會道德規范正在形成。

1、天真爛漫的少女形象

《召南·摽有梅》中的大齡女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮？摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”此篇描寫的少女絲毫不掩飾求偶的急切心情，大膽地表示：“求我庶士，迨其謂之!”——你趕快抓緊時間吧，別錯過了良辰吉日。感情熱烈，充滿期盼,這是怎樣的女子啊!她渴望愛情，就坦率地表白，就主動、大膽地追求，而這種主動追求是出自于內心愛的萌動，她們把自己

比作熟透的梅子，呼喚小伙子們快來采擷。這種對愛情的順乎人性熱烈追求，自然地發展著，不受任何禮法的約束，無需遮遮掩掩。

《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”善良、美麗的靜女，原本和情郎約好在僻靜的城隅相會，“俟我于城隅”，但調皮的她，一來到這兒，就藏了起來，“愛而不見”，使癡情的小伙子焦急萬分而“搔首踟躕”，不知如何是好。看到這情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出現在情郎面前，多情地送給他一個光閃閃的“彤管”，“靜女其孌，貽我彤管”。一個天真、活潑的少女形象躍然紙上。

《鄭風·褰裳》女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且!”告誡她那自負的戀人：你如果多情地想念我，就該提起衣裳涉水過溱(洧)河。你如果不想念我，難道就沒有別人嗎？她的話語看上去像玩笑，但亦是真情的流露，讓戀人用“褰裳”涉水這一行動來證實愛情的真誠，坦率中帶著純真的野味兒，其實這種試探中也包含著對愛情主動、大膽的追求。這個姑娘說話不繞彎子，直來直去，把自己的一顆熾熱滾燙的心和盤托出，看上去咄咄逼人，但卻辣而不憨，爽直中透著女子在戀愛中的敏感細膩心思。特別是最后一句：“狂童之狂也且!”——傻小子你真傻啊！更表現出姑娘的率真，對戀人的親昵。

這一形象群的少女，所作所為都是那樣的無拘無束，情不自禁，純真而充滿靈性，舉止或態度都很主動、大方，充滿著張揚的個性，洋溢著生命的活力。

2.畏縮癡情的女性形象

由于受到封建禮制的束縛和壓制的影響，《詩經》中所描寫的另一些少女矜持畏縮，在愛情受到阻撓和破壞后，忍痛辭絕，欲愛不能。

《鄭風·東門之墠》：“東門之墠，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠。東門之栗，有踐家室。豈不爾思？子不我即！”。心愛著鄰家的小伙子，“其室則邇”，卻不敢主動接近他，“其人甚遠”，只好在心中默默慨嘆：“豈不爾思?子不我即！”讓一顆灼熱的心在痛苦的相思中煎熬著。

又如《鄭·子衿》“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”少女在城樓上等候她的戀人，“青青子衿”，“青青子佩”，對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可見其相思縈懷之情，如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可謂望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨，盡管內心的愛熾烈得“一日不見，如三月兮，”但絕不肯親自去找他：“縱我不往，子寧不嗣音?”“縱我不往，子寧不來?”少女深沉的內心世界與矜持的性格特點展示得一覽無余：

縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？

《將仲子》描寫的是一位少女正在和情人相愛而又不敢相愛的矛盾痛苦心情。在父母、諸兄和人言的重壓之下，只好忍痛辭絕。“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。”這首詩歌生動地展示那少女內心激烈的矛盾沖突：她一方面想遵照父母的教誨和社會文化的要求，循規蹈矩，恪守禮教；另一方面又情不自禁地懷戀心上人。她知道那個小伙子正在翻越她家的院墻向她逼近，這既令她激動，有使她擔憂，口中不禁言不由衷發出哀求，請他不要來。如泣如訴的自白，是對封建禮制最好地控訴。

3、堅貞剛烈的少女形象

由于周代父母包辦婚姻制度已開始相應形成，所以這一時期出現了不少為爭取愛情自由而勇敢反抗的堅貞剛烈的少女形象。

《鄘·柏舟》描寫的是一個自選配偶的少女，戀愛受到父母的干涉之后，勇敢地發出矢志相愛的反抗呼聲。《柏舟》中的女子向母親說“髡彼兩髦，實維我儀”，那額前兩邊披著頭發的人，無論從人品和感情上說，都是她理想的伴侶，因此“之死矢靡它。母也天只！不諒人只！”——寧死也決不嫁他人，并怨憤母親和老天不

能體諒她的情感。《王風?大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責男子：不是我不思念你，怕的是你不敢和我私奔。“眣則異室，死則同穴。謂予不信，有如眤日。”活著呀，不同室，死了呀，該合葬，你要說我是撒謊，天上的太陽明亮亮！這種對天發誓，指日為證，愿同生共死的感情是何等真摯，反抗是何等的強烈！

（二）棄婦形象

《詩經》時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴酷，但婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現象。作為社會弱勢群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是悲慘。

１、善良軟弱的棄婦形象

《邶風·谷風》以女主人公自述的口氣寫出，一無疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語，通過女主人公自敘性的語言，把她勤勞善良溫順又軟弱的性格鮮明地呈現在讀者面前。女主人公是勤勞善良的，在夫家處在艱難困苦的時候，她能與丈夫同心同德、共創家業(“昔育恐育鞠，及爾顛覆”)；在持家和睦鄰方面盡心盡力（“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”）。她對丈夫一片癡情，卻忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時候，她還是動之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉

言勸說丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經的誓言，希望丈夫回心轉意（“黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死”）。當她得知丈夫完全絕情，愛情已成覆水，卻仍未對丈夫的絕情予以正面的譴責，只用責備的口吻委婉地問道：“不念昔者，伊余來塈。”她眷戀著丈夫以前對自己的“愛情”，氣惱中帶有溫情，責備中帶有幻想。但是她那如泣如訴的敘述和徘徊遲疑的行動，以及“不念昔者，伊余來塈”的結尾，表現了她思想的軟弱和糊涂。對于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔，任勞任怨，對丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓，甚至在丈夫已迎新入門，使她處在無可忍受的屈辱之中時，她還力爭丈夫改變主意；當她已遭遺棄，不得不回娘家時，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來送行，哪怕是送出大門，“行道遲遲，中心有違。不遠伊邇，薄送我畿”。

2、睿智剛強的棄婦形象

與《邶風·谷風》中的女主人公不同的是，《衛風·氓》中的女主人公是剛強而果斷的，她能比較冷靜地陳述事理，并嚴厲譴責了男子的負心。詩中的女主人公以純潔誠摯的心追求愛情和幸福，如《邶風·谷風》中的女主人公一樣善良溫柔美麗，勤勞持家。可是那負心的丈夫亦如《谷風》中的丈夫一樣卑劣粗暴，不僅騙取了她的財務，也騙取了她的感情。《氓》自訴了女主人公從戀愛、結婚、直到被虐待、遺棄的經過情景。女主人公是知禮守禮的。在心上人來求婚時因為沒有媒人，不合禮法而沒有答應（“匪我愆期，子無良媒”）。女主人公溫順多情首先表現在婚前對心上人的一片癡情，女子因為沒有良媒而拒絕結婚，這引起男子不滿和憤怒，于是女子送男子返鄉，送了很遠很遠，最后還是同意結婚（“將子無怒，秋以為期”）。此后女子天天盼望心上人來迎娶（“乘彼垝垣，以望復關”），一直沒有見到心上人出現，不禁憂傷哭泣（“不見復關，泣涕漣漣”）。在被丈夫無情地拋棄后，女子還留戀當初和丈夫兩小無猜的歡樂（“總角之宴，言笑晏晏”），以及丈夫愛的誓言（“及爾偕老”）。

女主人公是吃苦耐勞的。她沒有嫌棄夫家貧寒，承擔下所有的家務勞動，起早貪黑、沒日沒夜、盡心竭力地操持勞作（“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”）。《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本質，對愛情不再抱有任何幻想。“女也不爽”是她對自我的肯定，她認為自己沒做錯什么，丈夫遺棄她沒有道理。她對于丈夫的絕情悲傷之極，“士貳其行”，“士也罔極，二三其德”則是她直面斥責丈夫的不義行徑。在她那“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。”的熱情呼喊中，包含著自己血淚的教訓。而“反是不思，亦已焉哉”的結尾，更表現了她在訣別時的怨憤情緒和堅決態度。因此，《衛·氓》中的女主人公雖與《邶·谷風》中的女主人公一樣 哀婉悲戚，深受我們的同情，但她認清現實，敢于反抗的精神更加令人可敬可愛。

《詩經》中的棄婦詩除了《氓》、《谷風》之外還有很多篇，這些詩篇成功地塑造了性格鮮明，形象生動的棄婦形象，我們看到了那個時代棄婦們的悲慘命運，她們曾和自己的丈夫恩恩愛愛、同甘共苦、共創家園，那些遺棄她們的丈夫們，也曾信誓旦旦，與子偕老，但當生活安定生計無憂，她們也容顏不再時，丈夫便喜新厭舊，無情地拋棄了她們。在那個男權為中心的社會，她們沒有反抗能力，孤立無助，正是在她們的聲聲苦訴中，讓我們更深刻地了解了那個社會男尊女卑的社會現實。

（三）思婦形象

1、牽腸掛肚的思婦形象

古代的男子服役遠征，這對家中的妻子來說是苦難的開始。這意味著婦女要承擔更多的責任以及開始無邊無際的思念。《詩經》中有不少的思婦詩，反映了兵役、徭役帶給人民的痛苦。《召南·殷其雷》、《衛風·伯兮》、《王風·君子于役》等生動地再現了思婦的形象。

《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中憂傷惦念。“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！”轟隆隆震天響的雷在南山的向陽坡、南山的旁邊、南山的山腳下，為什么此時還要離去？辛勤的丈夫啊，歸來吧！我們似

乎可以從妻子的反復吟誦“振振君子，歸哉歸哉！”感受妻子期盼丈夫早歸的焦急心情。

又如，《衛風·伯兮》“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”丈夫隨王東征，妻子在家思念，頭也懶得梳，臉也懶得洗，想得昏昏迷迷，凄凄惶惶。盤算著采些忘憂草，可是去哪里找呢？所以還是首疾心痗，凄凄惶惶真摯的相思之情，深刻地表現了女主人公思念丈夫的痛楚。

《王風·君子于役》第一章開頭以“君子于役，不知其期。曷至哉？”開門見山地點出女主人公的丈夫行役在外，杳無音訊。女主人公對丈夫的愁思焦念，自然涌上心頭。“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，君子于役，不日不月。曷其有佸? 雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴!”太陽落山，雞進窩，養牛歸圈，雞羊牛都有個歸宿，他這會兒漂泊在哪里呢？他什么時候才能回來啊？能免得了饑渴么？“如之何勿思？”——怎能不令人思念牽掛而柔腸寸斷呢？這種相思之情，不只是源于個人的寂寞，而更是基于生活的苦難；主要不是為了滿足自己的要求，更多還是擔心對方的命運。所以，這種情感是更深厚更樸實的。

2、情意綿長的思婦形象

《唐·葛生》是一首婦女悼念亡夫的詩。詩中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女愛人之間的親密關系，極為貼切巧妙。而

“葛生蒙楚”“蘞蔓于野”，又構成了一種悲涼的意境和凄慘的氣氛。“誰與？獨處！” “誰與？獨息！” “誰與？獨旦！”等簡潔的問答，把愛人去世后，女主人公的孤獨與傷痛表現的淋漓盡致。女主人公用“角枕”“錦衾”的絢麗生輝、光彩奪目與枕上衾下的一具尸骨作鮮明對照，來表達思婦無限的心酸與哀痛。“夏之日、冬之夜”“冬之夜夏之日”的反復吟唱，表達了女主人公對死者的思念是何等情重綿長！最后，以“百歲之後，歸於其居。”“百歲之後，歸於其室。”表達思婦愿百歲之后與丈夫同穴的決心，透出妻子那份對丈夫至死不渝的堅貞。

二、《詩經》中女性形象所蘊含的周代社會對女性的評價標準 探討研究《詩經》愛情詩中的女性人物形象，僅僅從詩歌片段去分析是比較膚淺的。把這些詩歌片斷中的女性形象放在當時的歷史環境下，從思想觀念變遷和社會審美價值的標準來分析、考量周代社會愛情觀、婚姻觀，可以進一步發現這些女性形象的社會內涵。這些詩歌不僅真實自然的表現了周代社會男女交往、戀愛、婚姻、家庭生活等等愛情各個方面，而且在詩歌的字里行間、在男女轟轟烈烈的愛情生活中無不滲透、顯現出周代社會對女性形象的欣賞、取舍、評價標準。在禮制初成的周代，對女性形象的要求除了外在的審美需要之外，還包括對女性品德、品格的要求。

（一）外在形神美

《詩經》中的女性形象可說是個個形神兼備、生動形象，構成了整個周代女性社會的縮影。

《詩經》中對女性形神美的表現最常見的是正面描寫主人公的美。《衛風·碩人》通過“手如柔荑、膚如凝脂；領如蝤蠐、齒如瓠犀、螓首娥眉；巧笑倩兮、美目盼兮。”這段對齊國美人莊姜美貌的描寫，歷來被譽為“美人賦”。此段對人物外表的刻畫惟妙惟肖，連用比喻加以形容，富于想象而生動傳神，其最精彩之處就在于以美女那種甜美的微笑和顧盼神飛的秋波，充分刻畫出莊姜“巧笑倩兮、美目盼兮”的神情美和動態美。”、《有女同車》中對孟姜的刻畫：“有女同車，顏如舜華，將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”姜家的大姑娘，她的面頰像木槿花一樣又紅又白；她走起路來像鳥兒飛翔一樣，十分輕盈；她身上還佩帶著珍貴的環佩，行動起來，環佩輕搖，發出悅耳的響聲。她不但外貌美麗，而且品德高尚，風度嫻雅。

又如《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”之句—— 用“花”來比喻姑娘的美艷。“桃之夭夭，灼灼其華”塑造了一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象，尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當的稱譽。

側面描寫女性的美。如《關雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”，只寫她的形態美，至于說長得怎么樣就不得而知，但從小伙子的熱烈追求看，她肯定是窈窕貌美，同時還賢淑端莊。如果女主人公沒有這樣的才貌，怎會令小伙子輾轉反側，夜不能寐呢？又怎會讓他使出吹拉彈唱的渾身解數來取悅這個女子呢！

《蒹葭》中的伊人，更具朦朧、飄逸的美，在秋水迷蒙的清早，水天一色，茫茫蘆葦在秋風吹拂下輕輕搖曳，伊人的倩影仿佛一會兒在岸邊，一會兒在水中央，令男子“溯洄從之”“溯游從之”，那神秘誘人的美令人為之心動。

（二）內在品質美

《詩經》具有濃厚的農業社會的色彩。長期的、固定的、相當艱苦的農業勞動形成了勤勞樸實又較為內向的民族性格，因此，當時社會對女性的評價的標準比較注重美與善的結合。如果沒有賢德，再美好的容顏也是枉然。

《周南·樛木》一詩從女攀男的角度，贊美了“君子”由室家和諧而“福祿綏之”。王宗石《詩經分類詮釋》稱此詩：“以葛藟縈繞喬木喻女子依附丈夫，并祝男子由此而終身幸福，是女方賀貴族新婚之詩。”能忠實家室、和諧家室、家庭興旺，由此詩可見，這是當時社會對女性評價的標準之一。

《詩經》中女子品德的美體現在三個方面：

一是賢淑。“淑，善也”(孔穎達)，有才德、善良之意。《邶風·燕燕》有“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身”之句，意思是仲氏為人真可靠，她的心地多厚道，既溫柔又和藹，謹慎又周到。《東門之池》有“彼美淑姬，可與晤歌”“彼美淑姬，可與晤語”“彼美淑姬，可與晤言”之句，表達了男子對美麗女子的贊美、懷念。他所懷念思慕的女子是具有美德的，她也應該是善解人意的，否則怎么可以做男子精神上的知音呢？

再如《氓》中的女子，在氓向她求婚以后，她非常重視，分手時，把男子送了一程又一程，“送子涉淇，至于頓丘”，多么含情脈脈;“將子無怒，秋以為期”，又是多么婉轉。這里顯示出女子的忠厚、善良的品格和對愛情的純真向往。分別以后又盼望氓的到來，當“既見復關”，則“載笑載言”，并要求“以爾車來，以我賄遷”，結婚以后，女子則天天早起晚睡，操持家務，并希望與丈夫白頭偕老。同樣顯示該女子的純真忠厚的品格。

我們回頭再來看看《桃夭》篇，在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

二是執著。結婚以后她們對家庭、丈夫充滿癡情。如《王風·君子于役》勾畫了思婦的一片癡情，通過“不知其期”、“不日不月”、“曷至哉”、“茍無饑渴”反映其對遠征親人的關心、憂慮及思念之情。接著以 “雞憩于塒，日之夕矣，羊牛下來，君子于役。如之何勿思”這種自然界的微妙變化來烘托自己凄涼、孤單的心境，日日月月，女主人公每天都在思念著、盼望著。

《周南·卷耳》中女主人公在一次采摘卷耳時突然想起遠役的丈夫，竟再無心思采那卷耳菜。她設想其丈夫翻山越嶺，眺望家鄉，旅途勞瘁，飲酒遣愁;設想他的馬病了，仆夫也病了。這種牽掛源于她對丈夫深切的思念和對丈夫深深的愛。

《衛風·伯兮》中的女主人公因思念丈夫即使頭痛也心甘：“自伯之東，首如飛蓬，豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!”表現了思婦對丈夫深厚而忠貞的愛情。

三是純潔。《詩經》時代人們依水而居，生產活動大都在河畔進行，男男女女在田野里、小溪畔勞作、游玩的時候，不經意間愛情之花就萌芽了。他們的愛情建立在勞動中，建立在兩情相悅的基礎上，隨手掐的一根彤管，順手捋的一把花椒，剛剛獵到的一頭小野鹿都可成為浪漫愛情的載體和幸福的寄托。“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎？不，是為了我們的感情好呀！真是情深意長。木瓜是果實的代名詞，瓊琚則是男子佩帶的玉佩，彼此一交換，就訂下了終身。

在《詩經》中，男女愛情不是靠貴重的禮物來催生的，以女性為主體的愛情活動充滿了真善美，是人們純真本性的體現。她們的存在是對充滿物欲、以金錢為婚姻先決條件的商品時代的諷刺，今天讀起來，只能徒生對先民愛情生活的向往。

三、《詩經》中的女性形象所再現的社會內涵

孔子《論語·陽貨》中說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”《詩經》所錄詩歌多來自民間，是民眾生活的真實反映，真實地再現了周朝的時代風貌。特別是十五國風，是出自各地的民歌，這一部分文學成就最高，有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒。據考，周代設有專門的采詩官，采集 民歌，以體察民俗風情、政治得失。

《詩經》的內容涵蓋生活的方方面面，匯集了生活的點點滴滴。其中尤以描寫男女生活的詩章居多，譬如在《國風》一百六十篇詩中，就有超過一半是關于愛情與婚姻的。透視詩經中的愛情婚姻詩，我們可以發現周代社會是禮教初設而古風猶存的時代，沒有封建社會那么多教條束縛，有一定的愛情自由，而婚姻又是與現實生活密不可分的一部分。在那個生產力相對低下的社會，人們會把相當一部分精神寄托在感情生活上，進而以詩言志傳情，表達人們對愛情的合理追求與美好祈愿。

《鄭風· 溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。

《衛風 ·木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達了遠古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。這首詩帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。

《周南·關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。

《召南·有梅》是少女在采梅子時的動情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲；

《衛風·淇奧》以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。

《風雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷？”“既見君子，云胡不瘳？”“既見君子，云胡不喜？”——見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡？ 何等坦誠真摯的愛!《邶風·靜女》描寫男女幽會，一個男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因為美人所贈，主人公的感情表現得細膩真摯。

雖然有些詩篇是通過男子表現對于愛情的甜蜜與酸澀，但是也可以從側面看出當時女子對于愛情同樣是有著美好期盼的。基調健康、樂觀的戀歌給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫，所有這些都是勞動人民思想情感的真實表達。

然而，隨著階級意識的發展，“父母之命，媒灼之言”類的金科玉律開始逐漸形成，于是自由愛情與禮教法制的矛盾自然而生，使得很多這種追求與祈愿都會遭到無情的扼殺。在那個等級觀念日濃的社會，愛情自由逐漸被禮教法制所打壓，為金錢權勢所侵蝕。

《鄭風·將仲子》里的女主人公害怕的也正是這些禮教，此詩描寫了女子害怕父母親兄長的多言而不敢熱愛仲子，同時內心卻充滿擺脫禮制束縛的強烈愿望，幾多愁苦，幾多矛盾，飽受煎熬。當然，也有不少情侶敢于起來反抗，《鄘風·柏舟》中女子就發出“之死矢靡它”的誓死捍衛真摯愛情的宣言，表現出她在愛情受到阻撓時的極端痛苦和要求自主婚姻的強烈愿望，從中也可以看出當時女性追求戀愛自由、自由婚姻的迫切愿望。

然而當禮教輿論家長制鋪天蓋地壓下來時，又有多少真正的愛情能擁有這份幸運，在禁錮中突圍，于迫害中重生？

詩經時代，以男性為中心的社會早已形成，宗法禮教雖不及封建社會中、后期那么嚴密，但周王朝在形成封建教條這一過程中自然少不了“男尊女卑”這一產物。婦女因沒有獨立的經濟地位，婚后成為男子的附屬品已是社會的普遍現象。因此，即使在前所述反映戀愛過程的情詩中，固然唱出了少男少女們發自內心的愛情呼聲，但是在婚后的生活中，如果夫妻間發生感情的破裂，受戕害最深的，往往是女性。

《邶·谷風》、《衛風·氓》、《邶·柏舟》和《日月》中的婦女受盡丈夫的多重蹂躪與傷害，《邶·柏舟》中的女主人公渴望

自己能夠飛出牢籠，獲得自由，但是卻無法做到“靜言思之，不能奮飛”。《日月》中的女主人公甚至埋怨她的父母，為什么不能養她到老而讓她出嫁，因為她不知道這樣的日子何時才能出頭，“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述”。

四、《詩經》所塑造的女性形象對后世的積極影響 《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，是我國文學光輝的起點，它所表現的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現實主義精神在我國乃至世界文化史上都占有極高的地位，《詩經》之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對后世的文學藝術產生了深遠的影響。

1、《詩經》的教育教化作用

孔子就非常重《詩》的教化作用，子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”（《論語·為政》）認為三百詩篇都處于詩人性情之正，沒有邪惡的思想或念頭。之后，《詩經》在更長的時間內，成為儒家教育學習的經典，延續至今。

《詩經》是人類童年時代純真無邪，而又對世界充滿著愛滿懷著激情的最好體現。近代大儒馬一浮先生也非常提倡《詩》教，在《復性書院講錄》中講到“圣人始教以《詩》為先，《詩》以感為體，令人感發興起，必挾言說，故一切言語之足以感人者，皆《詩》也。”

《詩經》在內容和藝術上的主要特征，也就是我國現實主義詩歌傳統的主要特征代代相傳。繼《詩經》之后，兩漢樂府民歌，魏

晉南北朝詩歌，唐、宋、元、明、清文學，都繼承和發揚了《詩經》的現實主義傳統，出現了一批優秀的現實主義詩人和現實主義作品。

2、詩經中的女性形象對后世文學的影響

《詩經》中那優美的文辭、淳厚的情感，滋潤、涵養著我們華夏民族的文化藝術與人文精神，特別是對女性人物外在形態之美的描寫和把外在形態與內在神態相結合的描寫方式成為中國歷代文學所共同遵循的創作手法。

如屈原《九歌》中對湘夫人的塑造“美要眇兮宜修（笑）”——她美目流盼，笑似花開，誘人的資質連她自己都陶醉了。這種最具動態美的描寫儼然源于《詩經》中《衛碩人》“巧笑倩兮，美目盼兮”。《九歌》中對山鬼的塑造，除刻畫其美麗的儀態容飾之外，詩人還將最打動人心的美女神形賦予了山鬼“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”前一句“含睇”、“宜笑”可說是化用了《碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”，而后一句“窈窕”則直接引用了《關雎》中的“窈窕淑女，君子好逑”中的“窈窕”。清姚際恒《詩經通論》指出宋玉《神女賦》“婉若游龍乘云翔”、曹植《洛神賦》“翩若驚鴻”、“若將飛而未翔”等句顯然都是濫觴于此。(徐培均)作為中華文化源頭之一的《詩經》所表現出的對女性外在美和內在美要統一的價值評價和心理取向，對后世的影響是積極而深遠的。如，漢末民歌《孔雀東南飛》所塑造的劉蘭芝的形象，是集《詩經》中女性形象各種品質為一身的女性形象，劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，頗有修養，能勤儉持家，對婆母、丈夫皆善待之。她為人沉靜聰慧、寬容自恃，面對婆母的驅遣，丈夫的留戀，娘家兄的勢力，社會的險惡，她心如明鏡，深有準備地應對這一切。詩中著意表現了劉蘭芝心地的善良美好，忠誠于愛情之純真執著，計事之入情入理，料理事物之從容剛毅，在這種全面刻畫中展現了她的形象特質，才使劉蘭芝的形象能夠牽動人心，在人們心理產生強烈的共鳴。《孔雀東南飛》是對《詩經》中“淑”、“勤、儉、敬、孝”等等諸多特征的傳承，是《詩經》女性形象的長久文化積蘊的結果，形成了中華文化的精髓。

3、對社會主義社會愛情觀的影響

《詩經》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切。《詩經》是中國古代文學史上的一朵奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民的情感生活，其思想內涵從現代的眼光看來仍具有很高的藝術價值。

好的事物總是經得時代考驗的，千年過去之后，《詩經》仍然以其非凡的魅力感染著人們。《詩經》是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，但也使后來許多封建時代的學者感到很頭痛。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。今天我們自應站在辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場，對《詩經》

給予正確的評價。《詩經》中的愛情詩，表達了勞動人民對性愛問題的嚴肅態度，反映了勞動人民忠誠老實的本質、健康的感情、諄樸善良的面貌和崇高的道德水平，具有很高的思想價值和藝術價值。這對于今天繁榮我國的詩歌創作，促進社會主義精神文明建設，樹立健康的性愛觀，反對庸俗腐朽的頹廢思想，構建社會主義和諧社會仍將起到不可低估的作用。

總之，女性代表著時尚。對女性美的關注，反映出一個時代的審美情趣和審美追求。《詩經》中與女性有關的作品占其總數305篇的三分之一，與女性愛情有關的作品占其總數的五分之一。因此，可以毫不夸張地說，《詩經》是我國女性文學史的第一頁，是我國文學作品中最早對女性的關注。這些篇章對女性形象、女性愛情、女性命運的描寫，都折射出周代社會特有的文化內涵。研究這種現象，對于了解那個時代的女性及社會都有非常重要的意義。

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