第一篇：論張愛玲小說的女性形象

鹽城師范學院畢業論文

淺析張愛玲小說中的女性形象特征

中文 04本函 濱海點 掌成龍

[摘要]：

張愛玲是上海最時髦，最前衛的文學才女，是漂泊不定的流浪者。張愛玲的生命在不斷的放逐中越來越流離，一路不斷跌落，這注定張愛玲的書寫是一連串被壓抑的歷史。張愛玲在作品中塑造了眾多的艷異女性，描寫的女性人物都生活在病態社會里，這樣筆下的女體形像是豐滿的，她不但豐富了女性書寫體，更豐富了女性美學，是女性書寫體中一道亮麗的“文學風景”。

[關鍵詞]：

張愛玲小說

女性形象

虛無

五四新文學運動中的中國女性文學，響應“個性解放”口號，多是激進而亢奮的，塑造的多是從舊的封建牢籠里脫身而出的新女性的形象，她們或追求婚姻自主，或崇尚愛情至上，或加入了轟轟烈烈的社會革命中，非常鮮明地印著那個如火如荼時代的烙印。然而在40年代低氣壓的上海孤島，張愛玲為我們展現的，卻是一個內囿的女性世界。與這一時期的文學主流相比，它顯得陰暗和晦澀。

張愛玲筆下的女性們，是生活在古老中國屋檐下最普通的女性。她們歷經多少世代，卻一如既往地生活在她們幾千年已經習慣了的掙脫不開的心牢里。她們全然沒有為時代氣息所掀起的騷動和憧憬。張愛玲筆下的女性，受過新式教育，過著“新時代”的女性們享受的現代都市生活，她們各具不同時代所賦予的色彩，間或也有受過西洋教育的知識女性。她們坦然地，無所困惑地接受現代文明的饋贈，或做職業女性，交際花；或跳舞，談西式戀愛，但是她們與左翼作家筆下新女性不同，大多只是具有“新女性”表象的舊女性。她們大都是生長于舊家庭，生活于行將破滅或已經破落的書香門第，沒有新的思想，甚至絲毫沒有受到當時革命運動和革命思潮的影響，滿腦子都還是封建主義的東西，都是深深陷在中國傳統意識型態之中卑微可憐而平風庸俗的小角色。在她們的骨子里，卻都驚人一致地擁有一顆女奴的靈魂,在她們身上，總一樣彌漫著一種陰暗的氣息，整個心態和生存狀態都充滿了鬼魅之氣，她們仍是為男性世界所苦惱、抽泣，她們“一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人” ［1］，依賴男人成為她們表達自立的方式，自尊成為自卑外化的表象。剛剛過去不久的火熱時代留給她們的，僅僅是生活形式上的變革。她們的意識仍被男性世界所支配和控制，仍舊只屬于生活在陰暗中的女奴。正如張愛玲在《談女人》中談到的，“在上古時代，女人因為體力不濟屈伏在男人的拳頭下，幾千年始終受支配，因為適應環境，養成了所謂妾婦之道。” ［2］她們全被一只巨手扼制著，這只巨手來自代代相傳的封建傳統意識，來自女性生生世世因襲的女性生來是男性附庸的意識。

鹽城師范學院畢業論文 的羅網，用盡心機想要成為花花公子范柳原的合法妻子，無非是因為他有錢，可以獲得終生物質生活的保障，而不寄身于兄嫂家過著屈辱的生活，因為在那個時代，女性談戀愛離不開靠山，尋愛離不開經濟，戀愛擺脫不掉對男人的依附。“沒有婚姻的保障而要長期抓住男人，是件艱難、痛苦的事，幾乎是不可能的。—但是她跟他的目的究竟是經濟上的安全，這一點，她可以放心。”[7]與其說是一場愛情不如說是一次調情，只是“吸引、挑逗無傷大體的攻防戰”。只是屈服于外界的壓抑而進行的一場斗智斗勇的戰爭，因而在我、殘缺中得到滿足，從委屈中發現安慰，從不為感情而走向極端，盡管如愿后的寂寞和惆悵充斥了她的卑微的靈魂，但她還是笑了，因為她終于可以衣錦還鄉云報復她的兄嫂了。《連環套》中的霓喜也是為了贏得自己的經濟地位和社會地位，不斷地游弋于不同的男人之間，張愛玲用“姘居”一詞說明，霓喜一直保持著未婚的身份，跟不同的男人同居。霓喜先后想用三種連環套來獲得經濟和社會地位。然而不管是第一種的“少夫少妻”環套還是第二種的“老夫少妻”環套或是第三種的“異國婚姻”，其目的和結果都是相同的，霓喜始終只是男人們拿不出手的滿足性需要的動物。她的最終被拋棄，宣告了霓喜用自己的青春和身體所作的一番掙扎沒能得到任何東西。她的出路在哪里？也許霓喜還要不停地對不同的男人主設她的環套吧！為了獲取生活保障，拿自己的身體作資本，不管是自愿的還是被迫的，不管是成功了還是失敗了，她們的生命都是畸形的，不幸的。如果說流蘇和霓喜的人生讓我們感到可悲可憐，那么自己承受了壓抑卻又將壓抑轉嫁給別人的梁太太等人就讓給覺得可恨了。

《第一爐香》中的梁太太能一手挽住時代的巨輪作她的“小型慈禧”，這點權力是犧牲她的青春換來的。當年她忍著羞辱去做一位老人的姨太太，為的就是換取切實的金錢，然而老人似乎死得太晚了，她的最富有生命力的年華全然在壓抑中度過。應該說，這是一個封建家庭中女人最大的悲劇——沒有獨立的經濟地位，只能依附男人，青春反而變成次要的事。然而更大的悲劇則是梁太太并沒有意識到這一點，為了彌補荒蕪的情欲，不擇一切手段，甚至不惜以其子輩的利益作為她換取個人的地位和虛榮的籌碼。于是，她的仆人，甚至她的親侄女薇龍,都成了她的犧牲品,她利用睇兒作誘餌勾引喬琪喬,誘餌卻被喬琪喬吞了；她搶走薇龍的心上人盧兆麟,又培養她成為交際花,為自己勾引司徒協等別的男人。男人們同梁太太攀交情原是為了接近薇龍,但一旦接近了,梁太太便殺將出來,大施交際手腕,把那人收羅了去。為了做女人，梁太太毫不留情地犧牲自己身邊別的女人。其實，沒有哪一個人男人對她是真心的，她最終仍不過是男人的玩偶，她的淫威只能在睇兒、倪兒、薇龍身上發泄。

《金鎖記》中的人物的情欲更是“燃燒的象著了火”。七巧得以一個小業主的女兒的身份做成門第頗高的姜家二奶奶，只因為她丈夫是做官人家的女兒都不會要的“骨癆”身子。因此她的正常的情欲難以得到滿足且受到很厲害的壓抑，但壓抑并不能使情欲熄滅，相反，越是壓抑得厲害，越是要通過反常的方式尋求出路。情欲的得不到滿足導致她對金錢的瘋狂追求。起初她用黃金之夢來抵擋情欲之火，結果當情欲變相的借金錢之欲顯形時，她喪失了人

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紅嬌蕊和王佳芝的失敗怪不得別人，雖然她們有過掙扎，有過追求，但自身的愚昧注定她們的追求只有一種結果，那就是失敗

四、反抗與墮落

在張愛玲的小說里有一部分女人所要抗衡的，不僅是業已存在的男性權力社會的壓抑，更有來自被異化的女性的壓抑，因而其斗爭更艱巨，希望更渺茫。

如前所述，《第一爐香》中的梁太太以其子輩的利益作為她換取個人的地位和虛榮的籌碼，《金鎖記》中的七巧則以子輩的幸福作為她宣泄變態心理的代價，這樣，作為她們的犧牲品的葛薇龍和長安，便成為此類人物的典型。

薇龍本是破落家庭的小姐，因為想讀書，被迫投靠一個給闊人做姨太太、以勾引男人為能事的姑媽，薇龍明明知道環境不好，但她想：“只要我行得正，不怕她不以禮相待，外頭人說閑話，盡他們說去，我念我的書。”為了要念書她甚至要忍受著下人們的冷嘲熱諷。作為一個涉世未深的少女，她為了能夠在香港繼續讀大學，忍受著寄人籬下的滋味，可見并不是自甘下流的人。初進姑媽家時,曾對梁太太為她導演的誘餌這一角色產生抵觸,并立志念書要念出些成績來。后來即使在姑媽的百般利用下她也沒有接受姑媽為她安排的生活，她想追求新生活，斬釘截鐵地宣稱要逃脫這種環境回到上海去的。她收拾好自己的行李，買了船票做好回上海的準備。然而,臨行時的一場病卻改變了一切，但就像她姑媽說的，“要想回到原來的環境里，只怕是回不去了。”[13] 這場病“也許一半是自愿的；也許她下意識地不肯回去，有心挨著??” 薇龍還是留下來了，留在那個她明知可怕的“鬼氣森森的世界”里。她所有的掙扎，最后剩下的是對姑媽說的一句話――“你讓我慢慢學呀！”她逐漸被梁太太培養成小有名氣的交際花并為她勾引了一些男人時,她卻不知不覺地沉迷于這種燈紅酒綠的生活。對物質的虛榮，薇龍墮落成了姑媽手上金錢與愛情交易的籌碼。最后，薇龍想要離開這兒,只能找一個闊人嫁,卻又不甘心自己有一天變成梁太太一樣的人。為了這份虛榮她委曲求全地強迫自己嫁給了有身份地位卻無力謀生的喬琪喬,卻終究沒有離開這樣的生活。她的婚姻茍活在梁太太所謂的蔭庇之下,她整天忙著替梁太太弄人,并在這種游戲中為喬琪喬弄錢。她的偶爾閃現的快樂也是蒼白脆弱的,以致于她深知自己同沿街的妓女的區別也僅在于她們是不得已的,而她是自愿的罷了。

《金鎖記》中的長安從小就受著母親變態的折磨。在新式的社會里忍受纏腳的痛苦；在女中因母親的無理取鬧而被迫退學；得了痢疾因為得不到醫治而吸上鴉片；在為愛情努力戒掉鴉片后卻被母親的誹謗逼得放走手中最后一根救命的草繩，在她處輕的生命里，盡管斑斑駁駁地投下了來自母親的陰影，對幸福的向往卻從來沒有中斷過。三十歲時晚來的愛情曾經給了她一線模糊的光亮,她的生命因為這一絲光亮而重新振奮。然而,母親的剃刀片般的謊言卻最終將她逼回了日色昏黃的樓梯上,將她的余生囚禁在沒有光的所在。生命里僅剩下裝在水晶瓶里雙手捧著看的不多的一點回憶—她的最初也是最后的愛。

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參考文獻：

［1］張愛玲《有女同車》，安徽文藝出版社《張愛玲文集》 ［2］張愛玲《談女人》，同上 ［3］張愛玲《傾城之戀》，同上 ［4］張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》，同上 ［5］張愛玲《花凋》同上 ［6］張愛玲《金鎖記》同上 ［7］張愛玲《我看蘇青》同上 [8]張愛玲《傾城之戀》，同上 ［9］張愛玲《連環套》，同上 ［10］張愛玲《我看蘇青》，同上 ［11］張愛玲《封鎖》，同上 ［12］張愛玲《封鎖》，同上

［13］張愛玲《沉香屑 第一爐香》，同上 ［14］張愛玲《沉香屑 第一爐香》，同上 ［15］張愛玲《走！走到樓上去》，同上 ［16］張愛玲《走！走到樓上去》，同上 ［17］張愛玲《走！走到樓上去》，同上

[19] 張愛玲《談女人》，同上

參考書目及文獻：

西蒙·波伏娃《第二性》 夏志清《中國現代小說史》 閻純德《二十世紀中國女作家研究》 游友基《中國現代女性文學審美論》 李繼凱《論張愛玲小說中的女性異化》

林幸謙《女性焦慮與丑怪身體：論張愛玲小說中的女性亞文化群體》林幸謙《張愛玲：壓抑處境與歇斯底里話語的文本》 于青《論<傳奇>》

閆秀平《論張愛玲小說人物的真實性》 傅雷《論張愛玲的小說》

錢振綱《婚戀現象的現代審視——論張愛玲小說的思想價值》

英文翻譯：

[正文以上的部分全部譯成英文]

第二篇：論張愛玲小說中女性形象的服飾描寫

戀衣情結——張愛玲濃墨刻畫的女性服飾

劉潔林

（江西環境工程職業學院 江西 贛州 341000）

摘 要：張愛玲對服飾的迷戀直接影響到她的小說，她在小說中對女性服飾的描寫在現代文學史中首屈一指，描述了清末至上世紀二三十年代女性服飾的發展變化。她將服飾寫得那么唯美，在文本中傳達著“戀物”的情結，讓人重新發現日常生活中的詩意色彩。

關鍵詞：張愛玲；小說；女性服飾；戀物；

每一個妙齡的女郎都會對服裝特別敏感，但在張愛玲，這種敏感和占有欲似乎太過招搖，而成了張愛玲小說及其身份的徽章。通過服裝，她自戀、自我標榜，在文字上塑造一個個活靈活現的人物，這些人物都帶上了張愛玲尚未磨滅的貴族氣息。張愛玲對服裝的精益求精與她精巧的文字之間多少有些重疊，仿佛她在構筑一座文字之塔的同時，也在為自己編織一件衣裳。張愛玲的“戀衣”情結有相當一部分來自于她那一位著裝漂亮優雅的母親。張愛玲小說中的服飾描寫的精雕細刻，纖毫畢現值得引起注意。她將各種色彩斑斕、款式多變的服飾展示，這成為作者和小說人物身份、心理、性格與命運的外化，成為詮釋人物存在的方式，也使她的小說風味迥異，絢麗多姿。本文主要從以下三方面來進行詳細的論述：

一、張愛玲的身世

張愛玲出身名門，身份顯赫，貴府小姐。

說起張愛玲的家事，最早要追溯到她的祖父張佩綸，乃是光緒年間官至都察院侍講署佐副都史，是“清流黨”的要覺。她的祖母李經

（菊耦）是李鴻章的女兒。李鴻章再朝四十余年，官至文化殿大學士，無日不在要津，簽訂《馬關條約》，《中俄密約》，《辛丑條約》，這都是這位北洋大臣的“杰作”。中外人士提起清末政治人物，李鴻章的知名度可說無人能出其右。張愛玲的家事顯赫遠不止于此.張愛玲的母系黃家,是首任長江水師提督黃翼生和后母系的孫家------曾任北洋政府國務總理的孫寶琦。對于在文壇上的一名作家來說，應該說張愛玲家世的顯赫已經無人能比及。可以說是張愛玲的第一奇，出身的不平凡也早就了張愛玲生活經歷的與眾不同，又一個傳奇在她的身上演繹。

張愛玲雖然出身顯赫，但由于種種原因到了她父母一代，家道已然完全敗落。父親屬于遺少型的少爺，母親則是一個時髦的新女性。３歲時張愛玲隨父母生活在天津，有一個短暫的幸福童年。受父親風雅能文的影響，張愛玲從小就會背唐詩，給了她一些古典文學的啟蒙，鼓勵了她的文學嗜好。同時也受母親向往西方文化的影響，生活情趣及藝術品味都是西洋化的。然而好景不長，父親娶姨太太后，母親不但勇敢地沖出了家庭的牢籠，而且更勇敢地與姑姑一起出洋留學，而年幼的張愛玲，則在失去了母愛之后，還要承受舊家庭的污濁。

張愛玲是一個天才兒童，６歲入私塾，在讀詩背經的同時，就開始小說創作，７歲的張愛玲隨家回到上海，不久，母親回國，她又跟著母親學畫畫、鋼琴和英文，中學時期的張愛玲已被視為天才，并且通過了倫敦大學的入學試。后來戰亂逼使她放棄遠赴倫敦的機會而選擇了香港大學。在那里她一直名列前茅，無奈畢業前夕香港卻淪陷了。關於她的一切文件紀錄盡數被燒毀。對於這件事，她輕輕地說了幾句話：“ 那一類的努力，即使有成就，也 是注定了要被打翻的罷？......我應當有數。”心中也是充滿著惋惜的。

此后張愛玲返回上海，因為經濟關系，她以唯一的生存工具―――寫作，來渡過難關。就在她被認定是上海首屈一指的女作家，事業如日中天的同時，她戀愛了。偏偏令她神魂顛倒的是為大漢奸汪精衛政府文化部服務的胡蘭成。張愛玲為這段戀情拼命地付出。她不介意胡蘭成已婚，不管他漢奸的身份。

戰后人民反日情緒 高漲如昔，全力捕捉漢奸。胡蘭成潛逃溫州，因而結識新歡范秀美。當張愛玲得悉胡蘭成藏身之處，千里迢迢覓到他的時候，他對她的愛早已燒完了。張愛玲沒能力改變什麼，她告訴胡蘭 成她自將萎謝了。然而，凋謝的不只是張愛玲的心，她驚世駭俗的寫作才華亦隨之而逝。她始終沒再寫出像《金鎖記》般凄美的文章。

１９４７年與胡蘭成離婚，１９５２年移居香港，１９５５年離港赴美，并拜訪胡適，１９５６年結識劇作家賴雅，同年八月，在紐約與賴雅結婚，１９６７年賴雅去世，１９７３年定居洛杉磯；兩年后，完成英譯清代長篇小說《海上花列傳》，１９９５年九月逝於洛杉磯公寓，享年七十四歲，也許是命運捉弄人在張愛玲去世的時間恰逢中國的中秋節。一名傳奇的人物離去了，然而她的文字卻繼續著它的傳奇，被無數人品味研究著，有的人說，讀張愛玲的文字，讓人暢快淋漓，心情舒暢，有的人卻說讀張愛玲的文字讓人心情低落，情緒悲愴，然而我卻覺得張愛玲的文字讓我陷入沉思，她的思想不是用筆寫下來的，而是需要讀者靜下心來慢慢品味的。一位傳奇的人物走了，是我們的遺憾，她的文字將永久流傳。

二、張愛玲的性格

一個人性格，在我看來與家庭環境有著必然的聯系，照此推理，張愛玲如此的家世，如此的出身，也就注定著她的性格也不同常人。對于一個在三歲便失去了母愛的小女孩來說，沒有了母親的呵護，注定這一輩子將會成為一個從骨子里就是一個堅強的人，果不其然，在張愛玲以后的生活中所遇到的種種事情也都證明了這一點。除此以外，張愛玲還擁有著很多與眾不同的性格。她勇敢，天資聰穎，在九歲時便開始懂得寫投稿信來發表自己的作品。她孤傲不凡，卻時刻引人注目。在衣著的搭配上就充分的體現了這一點。見過張愛玲第一面的人，都會為她的衣著所驚嘆。你很難用奇裝異服的詞句來形容她，但她的衣著款式、色彩的確與眾不同。張愛玲不但在服裝上出新出奇出古，在顏色的選配上也喜歡用一種鮮明而又參差對照的色彩。檸檬黃，大紅，蔥綠，桃紅，士林藍都是她常選用做衣料的色彩。張愛玲幼年與母親學畫畫，她的畫抽象，大膽，卻又意味深長讓人難以捉摸，就如同她的人一般。

有人評價張愛玲是個著實的小女人，實實在在，物質遠超抽象的理想的人，但我卻更覺得張愛玲是個心中有著大城府的小女人。

在幼年時期，張愛玲這樣評價自己“我是一個古怪的女孩，從小被目為天才，除了發展我的天才外別無生存的目標。然而，當童年的狂想逐漸褪色的時候，我發現我除了天才的夢之外一無所有——所有的只是天才的乖僻缺點。世人原諒瓦格涅的疏狂，可是他們不會原諒我。” 經歷了坎坷的幼年生活后，張愛玲也鍛煉成為一個堅強，獨立的新女性，對事情有自己的判斷和見解，在逃出父親的家后張愛玲過上了自己的生活，開始自己文學創作的路。

在生活大潮中張愛玲不斷成長，作為一個女人，她是令人敬佩的。她敢于付出，敢于追求自己的真愛，在風華正茂的青春年代，她為追求自己的真愛，不顧外人的強烈反對，頂著被人唾罵的風險，執著的向自己所追求的方向前進著。在晚年，據說晚年的張愛玲手頭不太寬裕,居無定所,家徒四壁,過著一種“大隱隱于市”、與世隔離、不與人交往的生活。她與外界幾乎沒有絲毫的聯系。心中是那樣的平靜，這樣的心境恐怕少有人達到。我想，對于這樣一位飽受風霜的老人來說，這樣的生活也許是最好的歸宿-----這樣她便可以平和的面對自己的曾經，也能夠平和的對待他人。但孤獨終老總歸是個悲劇。

二、張愛玲的生活方式

張愛玲小說中服飾描寫的琳瑯滿目和張愛玲本人對服飾的愛好密不可分。張愛玲對服飾的興趣來源于其人生經歷、戀衣癖和藝術化的生活方式。我們先看人生經歷。張愛玲出生貴族家庭，過著衣食無憂的生活。她的母親是一位受新思想影響的新女性，美麗而時髦，常做許多衣服，她最初的回憶之一便是“母親立在鏡子跟前，在綠短襖上別上翡翠胸針，她在旁邊仰臉看著，羨慕萬分,自己簡直等不及長大。”(《童言無忌》)這使張愛玲產生一種模仿心理。她小時便稱：“八歲我要梳愛司頭，十歲我要穿高跟鞋，十六歲我可以吃粽子湯圓，吃一切難以消化的東西”(《童言無忌》)。她中學時發愿“要穿最別致的衣服周游世界。”①但她少女時期跟著繼母過活，除了自己的兩件藍布大褂外，只能揀繼母剩下的舊衣服穿，她“永遠不能忘記一件暗紅的薄棉袍，碎牛肉的顏色，穿不完地穿著，就像渾身都生了凍瘡，冬天都已經過去了，還留著那凍瘡的疤。”(《童言無忌》)她記得有一次到舅舅家吃飯，舅母見她穿的衣服破舊,隨口說等她翻箱子的時候把愛玲表姐們的舊衣服找點出來給她穿。她連忙說：“不，不，舅母，我真的不需要”，可眼淚卻滾下來了②。這樣的境遇在她的心靈里刻下了很深的印痕，又導致她對服裝的一種補償心理。

其次是張愛玲的戀衣癖。貴族家庭出身的張愛玲具有戀物癖的傾向，她覺得“物質生活和精神生活是打成一片的”，“有些東西我覺得是應當為我所有的，因為我較別人更會享受它，它給我無比的喜悅。”(《童言無忌》)戀衣癖作為其戀物癖的一個方面，可以其《更衣記》中的一句直白作為注釋：“再沒有心肝的女子說起她去年那件織錦緞夾袍的時候，也是一往情深的”。她在香港大學讀書連得兩個獎學金，就隨心所欲地做了些衣服。她還細致描繪了買衣服的心理：“眠思夢想地計劃著一件衣裳，臨到買的時候還得再三考慮著，那考慮的過程，于痛苦中也有著喜悅”(《童言無忌》)。這些都顯示張愛玲對服飾不同尋常的嗜好。但從根本上說，張愛玲對服飾的愛好來源于其藝術化的生活方式。美國學者周蕾在《技巧、美學時空、女性作家———從張愛玲的〈封鎖〉談起》中推斷“張愛玲的處世態度，正是把自己進行‘封鎖’，把藝術、文學的(人造)時空作為那死亡之后的‘另一生命’”③。如果說晚年的張愛玲是通過“封鎖”自己而讓外界將其藝術化的話，那么，年青而且一舉成名的張愛玲則是通過將自身藝術化來使其生活“錦上添花”：張愛玲的弟弟張子靜曾回憶她從香港回來時“穿著一件短領子的布旗袍，大紅顏色的底子，上面印著一朵一朵藍的白的大花，兩邊都沒有紐扣，是跟外國衣裳一樣鉆進去穿的”④。據當時她的文壇諍友潘柳黛女士回憶：張愛玲“為出版《傳奇》，到印刷廠去校稿樣，穿著奇裝異服，使整個印刷廠的工人都停了工。她著西裝，會把自己打扮成一個十八世紀的少婦，她穿旗袍，會把自己打扮得像我們的祖母或太祖母，臉是年輕人的臉，服裝是老古董的服裝”⑤。她有一次參加一個朋友的哥哥的婚禮，她穿了一套前清老樣子繡花的襖褲去道喜，滿座的賓客為之驚奇不止⑥。張愛玲把《傾城之戀》改為劇本搬上舞臺與劇團主持人周劍云見面時，“著一襲擬古式齊膝的夾襖，超級的寬身大袖，水紅綢子，用特別寬的黑緞鑲邊，右襟下有一朵舒卷的云頭”。連交際場上見多識廣的周劍云也顯得有些拘謹⑦。對此藝術化的生活方式，張愛玲自己也直言不諱。在她博得“奇裝異服”的“美名”以后,有人問她為什么這樣，她說：“我既不是美女，也沒有什么特點，不用這些來招搖，怎么引得起別人的注意？”⑧“對于不會說話的人，衣服是一種言語，隨身帶著的一種袖珍戲劇”(《童言無忌》)。

當然，服飾是一片施展個性的天地，不管是表現人物的身份、年齡地位或表現人物的心情，心理還是渲染氣氛，張愛玲給我們留下了最終的還是那一個個鮮活的人物，因為一篇小說常常是必須建立在具有鮮明性格的人物的基礎上的。在這，張愛玲既施展了她的個性，也將這個個性構建于小說的整體框架中，或許著這就是她作為一個作家衰隋與服飾文化的原因之一吧。張對服裝的精益求精與精巧的文字之間多少有些重疊。仿佛在構筑一座文字之塔的同時，也在為自己變質一件衣裳，匯成了她古典與現代的交融。有評論指出：如果一個人能把自己的生活經歷和思想經歷都能映在畫面上，僅此一點，他的人格就會凹凸出來，而且清晰明朗，他的狀態就是一種精神。用衣服來演示女性的生命，展示的是各色人物的百般滋味的平凡人生．就是張愛玲的一種生存狀態。因為她相信當人無力改變大時代的動蕩時，只能縝密地去創造他們貼身的環境——“那就是衣服，我們各人住在個人的衣服里”。

參考文獻: ①⑥⑧余斌著,張愛玲傳[M].桂林:廣西師范大學出版社,2001:190,192,193.②任茹文,王艷.張愛玲傳[M].北京:團結出版社,2001:74.③楊澤編.閱讀張愛玲[C].桂林:廣西師范大學出版社,2003:105.④⑤⑦陳子善編.私語張愛玲[C].杭州:浙江文藝出版社,1995:9,30,20.⑨試論張愛玲中篇小說中的女性典型形象/聶桂蘭//吉安師專學報,哲社版,1995,2.⑩魯迅?娜拉走后怎樣[A]?魯迅全集（第1卷）[M]?北京:人民文學出版社,1991.作者簡介： 劉潔林（1979—），女，河南省駐馬店人，從事服裝藝術專業教學和研究

第三篇：論魯迅小說中子君的女性形象

論魯迅小說中的女性形象——子君

吉木薩爾縣 馬曉卿

【論文摘要】

本文擬通過分析魯迅的現實主義小說《傷逝》中尋求個性解放的子君形象，揭示舊中國勞動婦女從麻木到覺醒封反抗的斗爭歷程,并從中了解魯迅先生對舊中國婦女解放道路的探索進程她們悲慘的生活和結局，深刻地展現了婦女在封建制度下被絞殺的過程，也在對封建愚民政策無情批判的同時,對她們身上存在的“劣根的國民性”予以無情的揭示和批判。這個典型形象既是獨立的,也有一定的內在聯系，她生活在社會的最底層，受著政權、族權、夫權、神權的殘酷壓迫，她們必須恪守封建禮教及其道德標準，魯迅先生對受勢力壓迫的勞動婦女的悲慘命運十分關注和同情，他以激進的民主主義與深厚的人道主義，對壓迫和迫害婦女的封建主義進行了無情的揭露與鞭撻。

【關鍵詞】： 富有個性 勇敢反抗 揭露抨擊

魯迅先生在五四運動發起之時，以反封建的如椽之筆首先對準封建禮教，在1918年發表的《我的節烈觀》一文中，就對封建統治階級鼓吹的節烈觀，進行了猛烈的抨擊，指出“表彰節烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”。在《關于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運深切的同情和憐憫。從他的作品《我們現在怎樣做父親》、《娜拉走后怎樣》、《論雪鋒塔的倒掉》等一系列著名雜文中足以看出魯迅先生是把婦女的命運和中國人民的解放斗爭緊密聯系在一起的。因此，在他的《吶喊》、《彷徨》兩部反映現實生活的小說中，出現了一系列以反映婦女不幸和悲苦生活以及婦女解放斗爭為主題或題材的作品，從不同的角度，不同的層面反映了婦女問題，塑造了一系列生動的婦女形象，這些藝術形象雖然出現在不同的篇章，但又有其內在的聯系，它巧妙地組成了一個舊中國婦女形象的藝術畫廊。

《傷逝》是魯迅以城市知識女性作為主人公的作品。子君是魯迅先生

塑造的一個成功的婦女形象。她受過知識的熏陶，是在五四新思潮影響下成長起來的具有資產階極民主主義思想的小資產階級知識分子,她提倡個性解放，男女平等，戀愛和婚姻自主的新思想。她敢愛敢恨，具有叛逆精神，作品充分地肯定了子君英勇無畏的反抗精神。為了爭取戀愛和婚姻自由，敢于同舊勢力進行較量，勇敢地背叛封建禮教和封建專制家庭，她高傲地宣稱：我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權力。這是子君反封建專制的戰斗宣言，是對封建思想的蔑視與否定，是對封建婚姻制度的背叛和挑戰；這是女性爭取婚姻自主行為的人性覺醒的標志，是婦女尋求解放邁出的真正的第一步。不過，令人可悲的是，子君只走了一步，就停止不前了。子君是現代文學作品中一個具有反抗精神、最終被舊制度吞噬的女青年知識分子的典型形象。

熱戀時期的子君，對于路人的蔑視、老東西和小東西的侮辱，表現出大無畏的平靜，如入無人之境。但子君是在封建正統教育下成長起來的小姐，她的思想帶有濃厚的封建色彩，她的反抗雖然堅決，但不徹底。隨著時間的推移，子君的個性解放終于逐漸顯出它的舊面目來。當涓生拿出一張雪萊的半身裸體銅板像給她看時，子君“只草草一看，便低了頭，似乎不好意思了”，這顯示出舊觀念在她身上的作用。子君的這些個性特點，是與她所處的時代和生活環境息息相關的。子君的愛情悲劇顯示了個性解放的巨大局限性，形象地說明只有進行社會革命，在社會解放的前提下，婦女才能獲得真正的個性解放和人格獨立。個性解放是人格獨立的必要前提，個人的經濟獨立是人格獨立的物質基礎，失去了這個基礎，也就不可能有真正的人格獨立。而人格獨立也只有在徹底的個性解放的基礎上才能實現。

她和涓生同居，表現了她對封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗，同時也批評了子君軟弱、妥協和思想的停滯不前。當他們建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記了人生的全盤要義，把精力頃注到家務里及恭順地侍奉丈夫，表現出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮飛的能力和勇氣，變得平庸短淺，由一個勇敢無畏的新時代的女性變成庸庸祿祿的家庭奴隸。由于她性格的軟弱，最后不得不回到她曾經背叛的舊家庭里去，走進了連墓碑也沒有的墳墓。作者也寫出了她純撲善良的性格，她

為了愛情，不計較涓生是個門第卑微的窮青年，當離開涓生的時侯，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給涓生，這里有關心，有惋惜，有對愛情的最后留戀，表現出子君純撲和善良的品性。

子君的失敗，主觀因素也是顯而易見的。她死于自身“未褪盡舊思想”和依賴性；她死于自己的懦弱庸俗和謀生無力。子君一心追求的只是婚姻自由，目標如愿后，就把所有的心思和希望投入那個用愛組建的小家庭生活當作整個人生意義，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的經濟基礎。子君這種全然陶醉在愛巢的生活，已沒有了家庭生活以外的斗志，她的性格開始變得平庸怯弱，她已與現實生活脫軌。當家庭經濟出現危機，她的幸福夢將要打破時，她曾振動過的翅膀已振動不起來了。經濟的壓迫，使子君不得不回歸封建家庭，最后無聲地死去。魯迅在早前所寫的《娜拉走后怎樣》一文中，就曾深刻地指出：脫離現實的經濟斗爭，婦女的個性解放，只能是說誑和做夢。子君正如娜拉那樣，“不是墮落，就是回來”。沒有自己獨立的經濟地位，沒有獨立自立的意識，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會中遭遇不幸的。子君的可悲之處，在于其自身的思想局限與認識局限。子君雖然成為追求個性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會成為時代的強音，她那凄麗的悲劇形象使中國婦女從中受到啟發和鼓舞。

子君的形象為我們展示了一幅幅生動的舊中國婦女的典型形象，她們既是獨立的,也有一定的內在聯系.通過分析這個婦女形象,揭示了舊中國勞動婦女從麻木到覺醒反抗的斗爭歷程。子君她受過知識的熏陶，是被“五四”新風浪吹醒的知識青年。她敢愛敢恨，具有叛逆精神為了使自己獲得起碼的生存權利；她自學運用了時代的新武器——資產階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時的火花，半個世紀前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們這種抗爭精神及不屈性格，卻啟示和鼓舞了無數的后來姐妹，最終還是取得了勝利。魯迅作品所塑造的這些婦女形象，其意義是深遠的。

畢 業 論 文

課題名稱:論魯迅小說中子君的

女性形象

作者姓名：馬曉卿

專

業：漢語言文學

作者單位：吉木薩爾縣招商局 答辯序號：

答辯地點：

2009年7月20日

第四篇：張愛玲作品中的女性形象分析

張愛玲作品中的女性形象分析

人文學院11級漢語班 姜孟克 2011071084

摘要：“生命是一襲華麗的袍，上面爬滿了虱子”，就像張愛玲作品中的那些女人，在笑吟吟的光鮮外表下，內里卻是苦澀的掙扎。她以其對女性形象獨特的理解突破了新感覺派專注于現代都市的聲色感覺描寫和性心理發掘的局限，在衰落的封建文化背景下，將筆觸伸入到市民現實生存與精神困境的深處，透過對都市市民階層的日常瑣事、飲食男女的服飾描寫，揭示了為文明所遮蔽的“洋場社會”的真實面目，暴露出都市女性的灰暗與軟弱，基調陰郁而蒼涼，頗有深度。

關鍵詞：女性

愛情

婚姻

蒼涼

張愛玲說：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠永遠。”①而她自己卻懂的是女人，講的是女人，她筆下的女人永遠是真實又虛幻、殘缺又迷人的，正如周芬玲所說：“張愛玲筆下的女人多具有?花旦?的原型，美麗、俏皮、渾身都是戲。”②這類女性形象在《傳奇》中表現得尤為典型。下文中，我選取了1947年《傳奇（增訂本）》收錄的中短篇小說中的幾個典型女性形象，并結合《流言》散文集中個別文章進行分析，希望能獲得一些對張愛玲愛情、婚姻、以及女性的了解，尋找她的作品為何長盛不衰的原因。本文選取的分析對象為幾位張愛玲筆下著名的女性：《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍、《傾城之戀》中的白流蘇、《金鎖記》中的曹七巧和袁芝壽、《心經》中的許太太、《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌蕊和孟煙鸝、《等》中的奚太太和童太太。

為了條理、邏輯性，我想采取分類的方式對以上人物進行分析。我設定的第一種分類標準是這些女性陷入悲劇或者半悲劇命運的原因。按照這個標準，可以將她們分為三類，第一類是因為物欲、第二類是因為情欲、第三類則是無辜受牽連。第一類為了物欲，非常明顯是葛薇龍和曹七巧。葛薇龍，只身處于異鄉、禁不住姑母奢靡生活的誘惑、屈服于她明知道是“鬼氣森森”③的世界，用自己的身體來為丈夫賺取玩資，直到看到集市上的妓女，聯想到自己與她們其實并無什么區別，才瞬間感受到自己已然被拋棄的實質。她的純真與堅持在灼灼燃燒的杜鵑叢中燃盡，只有放縱物欲以填

①張愛玲《有女同車》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第87頁

②周芬玲：《艷異：張愛玲與中國文學》中國華僑出版社，2003.5第220頁

③張愛玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第214頁 補空虛，然而到最后卻發現她的未來只如喬琪喬嘴邊的煙卷一閃，開出一朵橙紅色的花，立時凋謝，“又是寒冷與黑暗” ④。更不必說曹七巧為了黃金的枷鎖，拋棄了自我、禁錮了愛的天性、劈殺了兒女的幸福，從一個美麗潑辣的少女變成了一個變態扭曲的老婦。張愛玲并不是排斥物欲，她在《我看蘇青》中說：“我們這一代的人對于物質生活，生命的本身，能夠多一點明了與愛悅，也是應當的”⑤。然而她又認為對于物質的愛悅過度了，則發展為對奢侈享受的迷戀，“刺激性的享樂，如同浴缸里淺淺的放了水，坐在里面，熱氣上騰，也感到昏蒙的愉快，然而終究淺，即使躺下去，也沒法子淹沒全身。”⑥當葛薇龍和曹七巧使自身的物欲凌駕于生命道路的抉擇上時，她們的感官也就如同熱騰騰的浴缸中的身體一樣，不斷追求著刺激，然而終究得不到滿足。第二類因為情欲，則是白流蘇、許太太、王嬌蕊、孟煙鸝。白流蘇與范柳原的愛情猶如處于塵埃里的花朵，被動、苦澀、無奈，最后用一座城的傾倒來成全了自私的兩個人。白流蘇對于情的小心謹慎、精于算計最終使她陷入了笑吟吟的蒼涼之中。許太太的情是寬容大度的，丈夫公然出軌，還能說出“他愛綾卿，他眼見得就要四十了，愛也不過短短的幾年，由他們去罷”⑦的深明大義之談。看似漫不經心的無所謂，卻是悲哀到了極致。王嬌蕊用情太深，為情拋棄了借以立身的丈夫；孟煙鸝用情太淺，因為冷淡麻木而被丈夫疏遠

④ 張愛玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第240頁。

⑤

張愛玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁。

⑥

張愛玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁。

⑦

張愛玲《心經》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第69頁。嫌棄。這種對女子用情的深刻描寫，都體現了張愛玲本質的揭示，即她所形容的神性——“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，神是廣大的同情、慈悲、了解、安息。”⑧女人的這種無條件的隱忍與同情再加之本來就易動感情的天性，使得女人十分容易處于感情上的不利地位，既由于慈悲為懷不忍傷害男人，又由于忍功高超不忍怪罪傷害了自己的男人，以至被玩弄于股掌或棄捐中途。第三類“無辜受牽連”的代表是袁芝壽、奚太太和童太太。她們是各色女人構成的滄海中最普通的水滴，善良、軟弱、憔悴、哀怨。她們的不幸不是自己的過錯，而是被命運或者時代開了個玩笑：袁芝壽嫁到一個變態扭曲的家庭，默默承受著婆婆的精神殘害和丈夫的荒唐冷漠；奚太太與丈夫兩地相隔，握著蔣先生鼓勵生育的新聞，獨自經受風霜與遺忘；童太太則是因為丈夫的荒唐與自己的付出的嚴重不平衡而每天“氣得兩條腿立都立不住”，紅著眼圈嘲笑自己可悲的命運。她們都是“等候的人”，獨自在時間的洪流里、在國勢的激蕩中扮演著自己微不足道的角色，獨自面對衰老、子孫、寂寞，獨自忍受世俗的揶揄和內心的焦慮，對于男人，她們是無可挑剔的妻子，隱忍、安靜、懦弱，但是作為女人，她們背負的超出了應該承受的重量。畢竟像白流蘇、葛薇龍之類的傳奇女子并不易得，更多亂世中掙扎的女人都是無罪而受罪，承受著來自夫家、社會、時代的擺布，身世浮沉如雨打萍，或如袁芝壽在絕望中死去以求解脫，或如奚太太、童太太那樣將注意力轉向生活瑣碎，鴕鳥般回避自己被拋棄的事實，只在別人提起時將其作為換取同情的

⑧張愛玲《談女人》，《流言》北京出版社出版集團、北京十月文藝出版社2009年6月第67頁。談資。

因此，在描寫一類女性形象時，我們可以真切地感受到作者的同情與同悲，例如《等》中對童太太的一段描寫：“童太太抄手坐著，是一大塊穩妥的悲哀。她紅著眼睛，嘴里只是吸溜溜、吸溜溜發出年老寒冷的聲音，腳下的地板變了廚房里的黑白方磚地，整個世界像是潮抹布擦過的。”在這一段奇異的描寫里，作者將童太太的悲哀具象化為穩妥的一大塊，將她的年華流逝有聲化為寒冷的呼吸、將她悲涼的被拋棄的境遇濃縮為廚房里的黑白方磚地——潮濕、單調，這種無情侵占各種感官的表達方式脅迫讀者全方位地與童太太共同感受著她的煎熬，不是站在一旁同情，而是化身為她同悲。

第二種分類的標準是這些女性選擇的生存態度，或者說是她們面對悲劇的人生所采取的不同行為。依據上述標準，大體可以分為三類：第一類是反抗與傷害：白流蘇、曹七巧、孟煙鸝；第二類是自我催眠：葛薇龍、奚太太；第三類是隱忍致麻木：芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太。張愛玲時代的女人，依靠自己活著的實在不多，她們都是家庭動物，要么依靠血親家庭，要么依靠姻親家庭。一旦被這些家庭或者是執掌這家庭的人拋棄，她們面臨的不僅僅是精神上的疼痛、更是經濟上的恐慌，就像戰爭中白流蘇對范柳原說的一句話：“炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長著呢！”因此在張愛玲的小說中就出現了一些為了解決自己被遺棄而造成的困境而抗爭，不惜傷害他人甚至自己的女性形象。白流蘇先是經歷被自己家庭的遺棄，在于外界近乎隔絕的老公館里，她日復一日地經受著兄嫂的算計、母親的冷漠，在與妹妹白寶絡同時準備相親時更是嘗到了世態炎涼的極致。但是當她和著四爺的胡琴在鏡前端詳著自己并不顯老的面容和流暢嫵媚的姿態時，一剎那間找到了本以為已經遺棄了自己的東西——青春。她決定用這僅剩的一點青春作為最后的籌碼一搏，希望“給他們一點顏色看看”，來證實自己的一輩子還沒完。然而為了反抗家庭的虐待，她所依靠的男人又不斷的猶豫，使她一直處在恐慌猜疑之中，也正是這種恐慌導致她對柳原一次又一次的妥協。其實與其說《傾城之戀》講的是白流蘇與范柳原在婚姻門口的掙扎，不如說是在記錄一個被認為失去價值的女人證實自己價值的戰爭，因為白流蘇與范柳原的糾葛遠不及流蘇與她內心的斗爭來得劇烈，她迫于生存壓力不斷為自己的驕傲打折才是她內心真正煎熬的時刻，一個美麗的女人在經濟基礎與父權體制的雙重壓抑下的抗爭是何其艱苦，哪怕最后獲得些微的成功都是可貴的。曹七巧與白流蘇相比則少了計劃性與冷靜的心態，她的作為完全是出于對自身利益的本能性維護，下意識的排斥任何對她的財產構成威脅的感情，不惜摧毀兒女一生以報自己的黃金枷鎖的牢固，她的攻擊性、傷害性無疑最大，然而最后收效卻最可憐，甚至可以說是得不償失。而孟煙鸝則是一個很容易被忽略的角色，本身蒼白近乎透明，安靜、木訥，她的丈夫最初看中她是想找一個風平浪靜的港灣停靠，而最終又由于這港灣的一潭死水而厭倦嫌棄。面對著丈夫的嫌棄，她經歷了一段時間的茫然與無奈，而后幼稚地選擇以出軌抗爭，從一個潔白無瑕的白玫瑰變成了一個與不堪的裁縫偷情的婦人，學會了抱怨訴苦，沉淪到了世俗的漩渦中。雖然她荒唐的抗爭最終以荒唐的形式挽回了她荒唐的丈夫，免去了被拋棄的命運，但我仍然認為她是個棄婦，而拋棄她的正是她自己，她“一方面紓解內心的壓抑，另一方面卻砸損了自己的身心”⑨她的肉體被侮辱，精神被踐踏，而她的反抗又進一步使她由一朵白玫瑰變成了飯粒。面對拋棄選擇反抗是一種本能的行為，而很多時候會有一定的收效，可是在《傳奇》的女性中，采取反抗行為往往在獲得成功的同時也獲得了另外方面的雙重乃至多重傷害，她們的依附、從屬命運決定了即使是反抗也無非是尋求另外的依附對象或者是拼命維持現有的靠山不倒，都是要做很大程度的犧牲才能換取到的。她們所展現的巨大的破壞力、和她們身上蒙受的重創中蘊含著作者對于壓抑著女性身心的經濟與道德壓力的憤怒與焦慮。雖然同處于父權體制的壓抑下，敢于抗爭的女性還是較少的，更大多數的則選擇逃避，逃避的一種方式便是自我催眠。比如《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍，從一個上海的小家碧玉變成名動香港的交際花，她的婚姻就如范柳原曾經對白流蘇說的所謂“長期的賣淫”，她在那個詭異的世界里將自己的青春與純真付與梁太太和喬琪喬，同時心懷感恩與慶幸，直到婚后與喬琪喬到灣仔看熱鬧，才有那么一刻醒悟，“在這燈與人與貨之外，還有那凄清的天與海——無邊的蒼涼，無邊的恐怖，她的未來，也是如此”，但是面對這暗淡的前途，她并不妄想逃脫，而是在珠寶、衣服等“瑣碎的小東西”里謀求“暫時的休息”，任由純真本性被一點點吞噬。而丈夫“在里頭闊得不得了”自己卻“在這里苦的要死”的奚太太更是一直在自己編織的⑨ 林幸謙：《張愛玲女性主義批評Ⅰ 荒野中的女體》廣西師范大學出版社2003.12第29頁

夢鏡中等待著可能已經娶了二夫人三夫人的丈夫來光顧，溫柔的想著他，“將來，只要看見了他，他自己知道他對不起我，只要我好好的同他講”⑩，任憑自己的頭發隨著時光流逝，任憑生命自顧自走過去了。她們是典型的悲劇棄婦的代表，被婚姻捆綁，被愛情利用，被愛人拋棄，她們的隱忍源于對婚姻、愛情與命運的不切實際的幻想與不愿面對現實的執念。在社會規范一點點的崩塌之時，這些善良的女人不愿相信人性也將回歸極端利己的地步，她們寧愿在自己構筑的善與救贖的夢境里沉湎，也拒絕反抗哪怕直面現狀的丑陋。雖然都選擇停留在被拋棄的原地，也許葛薇龍、奚太太的境遇還要好些，畢竟她們能生活在幻想與慰藉中，而如芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太等更加徹底、典型的悲劇女性，她們連幻想的余地都沒有，徹底被無視、無望重獲新生、生活在內心的焦灼壓抑中，一步步走向絕望的深淵，終于對婚姻、愛情等女性執著追求的東西毫無向往，變得麻木。她們原本都是俏麗活潑的花旦，卻被婚姻與愛情硬生生折磨成木訥的老旦。

作為名動一時的女性作家，張愛玲對女性與婚姻的認識是十分深刻且獨到的。她在散文《談女人》中對女性各方面的特質有著極其詳細而生動的分析，既指明了女性在長期附屬生活下養成的“小性兒，矯情、作偽、眼光如豆，狐媚子”等所謂妾婦之道，又同時承認女性帶有著“神性”，“廣大的同情、慈悲、了解、安息”。然而她筆下的女性，無論是妾婦習氣還是“神性 ”的，大都是陷入無奈的苦悶與悲哀，然而如果說是將女性悲劇命運全部歸結于父權主義對女性的戕害

⑩ 張愛玲《等》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第122頁。

是不客觀的，就如張愛玲自己所說：“女人當初之所以被征服，成為 父系社會的奴隸，是因為體力比不上男人，但男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以不曾為禽獸所屈服呢？可見的光怪別人是不行的。” ⑾她還對婚姻有著自己的悲觀理解，她作品中許多女性的生活都是以婚姻為分水嶺的，婚前快活單純，婚后千瘡百孔，這也就解釋了為什么她筆下的婚禮總是有著葬禮的氣氛，比如《鴻鸞喜》中形容新娘“半閉著眼睛的白色的新娘像復活的清晨還沒醒過來的尸首。” ⑿還有《年輕的時候》沁西亞婚禮上的香秋“留著一頭烏油油的長發，人字式披在兩頰上，像個鬼，不是《聊齋》上的鬼，是義冢里的，白螞蟻鉆進鉆出的鬼。”⒀這種悲觀主義的婚姻觀正是由于當時女性陷入婚姻后普遍遭受地位、感情的進一步受挫。上文用兩種標準分類了《傳奇》中典型性最強的幾位女性，我們可以在不同中找到這些悲劇女性之所以陷入悲劇的共同點，即深陷不穩定的社會經濟與根深蒂固的父權統治再加上長久壓抑造成的軟弱自卑心理的三重擠壓。這種從女性個體著手“揭去那個時代集體無意識的種種表象，展露女性深層意識里頑固而持久的?原罪意識?，從女性自身的性格悲劇，從人性墮落的角度挖掘出女性不幸的根源。”⒁的寫法可以說是張愛玲的特色，正是這種獨特的視角賦予了其在女性主義文壇的崇高地位。而我個人認為，張愛玲的作品在經歷了這么巨大的時代變遷后仍能有及其可觀的忠實讀者群，正是因為她筆下這些可悲可嘆、可喜可恨的女性形象，⑾張愛玲《談女人》，《流言》北京十月文藝出版社，北京出版社出版集團2009.6第65頁 ⑿張愛玲《鴻鸞喜》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第161頁 ⒀張愛玲《年輕的時候》，《張愛玲文集·精讀本》中國華僑出版社2002年9月第99頁

⒁任一鳴：《中國女性文學的現代衍進》，臺灣青文書屋，1997年，第45頁 她們的身份由于作者特殊的生活體驗，有著當時其他作者筆下少有的豐富性，她們在作品中的性格將現代女性從她們的曾祖母、祖母一輩繼承下來少量的傳統女性心理特點放大還原，使得現代女性從中找到一種歸屬感、親切感，在一篇篇婉轉回環的劇情中牽掛著這些仿佛前世相逢的女性，在作者電影般的敘事中建構對張愛玲身處的傳奇年代的遐想，獲得在他人作品中無法獲得的精神體驗。

參考文獻：

一、張愛玲《流言》北京十月文藝出版社2009年6月。

二、張愛玲《張愛玲文集精讀本》中國華僑出版社2002年9月。

三、林幸謙《荒野中的女體：張愛玲女性主義批評Ⅰ》廣西師范大學出版社2003年12月。

四、林幸謙《女性主體的祭奠：張愛玲女性主義批評Ⅱ》廣西 師范大學出版社2003年12月。

五、周芬伶《艷異：張愛玲與中國文學》中國華僑出版社2003 年5月。

第五篇：淺析張愛玲小說中的女性形象-

中央廣播電視大學開放教育漢語言文學本科畢業論文

淺析張愛玲小說中的女性形象

姓 名：劉汗青 學 號：***65 年 級：2013春期 學 校：河南廣播電視大學 指導教師：崔紅慶 完成時間：2014年4月

目 錄

摘要...............................................................1 關鍵詞.............................................................1 前言...............................................................1

一、張愛玲筆下的幾個經典女性形象...................................1

（一）心理變態型：社會悲劇的角色象征...............................2

（二）交際花型：人生悲劇的角色象征.................................3(三)懦弱女類型 ????????????????????????? 5

二、張愛玲看女性生存狀態的困窘與危機...............................7

（一）與時代因素有關...............................................7

（二）千年來以男性為中心的社會傳統造成的...........................8

（三）人性自私造成的...............................................8

（四）與女性自己的情感本能有關.....................................9 結語..............................................................10 參考文獻..........................................................10

淺析張愛玲小說中的女性形象

摘要：四十年代的上海文壇,由于特殊的地理環境和時代背景。涌現出一批“以自己的切身經歷來寫女性體驗”的作家。這些脫離當時主潮流的作家和作品因對人性的深入探究和全新視角,越來越引起人們的重視。張愛玲作為代表其人其文成為研究的重點。張愛玲的小說以她獨特的象征手法、豐富的意象、淋漓盡致的心理剖析和純熟的語言技巧,塑造了四十年代中西文化融合下產生的一系列女性形象,并由此深刻挖掘了產生這一歷史現象的社會文化根源和心理根源。本文僅對張愛玲小說中女性形象的內涵與意蘊作一初步探討。

關鍵詞：張愛玲；女性形象；小說

前言

張愛玲筆下的女性形象都是抒寫這個特定時代里面女性的生存面貌，她以獨特的方式塑造了一系列經典的女性形象，無論是豪門千金，還是小家碧玉，大都少了女孩的純潔，天真和浪漫，多了婦人的實際、世故和勢利，甚至籠罩著一種蒼涼，她筆下的女性充滿了悲涼意味并生活在時光停滯的時代里，本文就試以張愛玲的幾部代表作品中的女性形象試作簡要分析。

一、張愛玲筆下的幾個經典女性形象

（一）心理變態型：社會悲劇的角色象征

1.被黃金枷鎖鎖住的女人——曹七巧

《金鎖記》是張愛玲一部最重要的代表作品，《金鎖記》最大的成功之處在于塑造了曹七巧這個經典的形象。小說女主人公曹七巧是麻油店人家出身的下級階層的女子，可是她的大哥為了攀附權貴，把她嫁入了沒落大族姜家，她丈夫是個自小就臥病在床的廢人，七巧出身平民，有著勇敢剛強直爽的一面，突然進入了死氣沉沉、勾心斗角的封建家族，而且嫁著一個廢人，這個矛盾注定這是一個悲劇故事。在姜家她處處遭到排斥和冷眼，因此她不斷反抗，在別人眼中，她惡名昭著。后來丈夫和老爺相繼死后，姜家分了家產，七巧終于得以脫離封建家族的桎梏，帶著兒女搬到外頭住。在七巧的下半生，雖然沒有了壓抑的生活，而且有了經濟基礎，可是她的后半生過得并不如意。封建家長制和金錢的雙重壓迫，使七巧喪失了人的常性，淪為金錢的奴隸，扭曲了她的人格。她以近乎殘酷的報復從中獲得壓抑的宣泄及感官的快慰，殊不知她為自己戴上了黃金枷鎖，最后變成了一個近乎瘋狂的、變態的女人。

“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人，自己被人吃，但也可以吃人。”[1] 魯迅這樣評價她。她開始瘋狂報復。在“滅人欲”的封建文化禁錮下，七巧心理扭曲，終于從被害者變為害人者。她一手導致了兒子長白婚姻的悲劇，一手摧殘了女兒長安的愛情白日夢。母子的情意、人性的良知，對于曹七巧來說卻早已灰飛煙滅。如果說這時的曹七巧還沒有完全喪失人性的話，那就是她對小叔子姜季澤的癡情與渴望，她憧憬從他身上得到溫情與愛意，體驗一下愛情的喜悅。當她最終明白季澤并不是出于愛情，而是出于對金錢的欲望時，她暴怒了，徹底

抿滅了殘留在她身上的最后一點人性，戴上了沉重的黃金枷鎖，她終于成了一個幽靈，“ 一級一級走進沒有光的所在。” 曹七巧的婚姻悲劇發展成為人生悲劇，心理變態與人性泯滅是深層的原因。她的瘋狂來自金錢與情欲的雙重壓迫，黃金欲變成盲目的破壞力量，又是她愛情得不到滿足的直接結果。

曹七巧由一個純真少女變成一個瘋狂報復者, 由一個正常人變成一個不正常人, 由一個知廉恥的人變成一個寡廉恥的人，這不是曹七巧一個人的悲劇，而是社會的悲劇，有多少像她一樣的女子由于封建的門第家族觀念及整個社會的價值取向而被迫走進畸形的婚姻，最終成為社會的悲劇。

（二）交際花型：人生悲劇的角色象征

1.被逼良為娼的——葛薇龍

《沉香屑·第一爐香》是張愛玲的成名作，而其中的葛薇龍一形象也塑造得很成功。》寫了一段自甘墮落的純情少女凄艷的愛情故事,女主角葛薇龍處在等級森嚴、人情冷漠、人人逢場作戲的一個特殊的早期香港時代, 社會風氣影響了她的人生選擇, 貪慕虛榮使她走向最后的墮落，最終被逼良為娼。由一個單純、自信、希望保持自己完整人格的少女到幻想的貶值，自信的破滅，終致人格的喪失，不管她如何掙扎，終究是別人棋盤中的一枚棋子。純潔的青年就這祥自甘墮落，最終為污濁的環境所吞沒，陷入那花天酒地、紙醉金迷的生活中。

造成葛薇龍的悲劇原因有多方面的：姑母陰險、冷酷、狡詐，給她設圈套，逼良為娼。遇人不淑：本想投靠姑母，不料姑母把薇龍當

成滿足自己私欲的一個工具； 本想找一個可以寄托終生的男子，卻碰上了喬琪這樣的花花公子。她曾一度想離開姑母的寓所，不巧又天降大雨，自已生了病，耽擱了行程。大多數評論家認為: 葛薇龍是個單純的少女, 是為了愛才掉進陷阱走向墮落的[2]。有的認為: 薇龍的墮落與那個浪蕩子喬琪喬有很大的關系, 是他玩弄了薇龍的感情才迫使薇龍不得不走向淫靡的生活[3]。這些都是造成葛薇龍悲劇的原因，然而真正起決定作用的是她自身人性上的弱點，主要體現在她對物欲、情欲的癡迷上。姑母逼良為娼的陷井從一開始就已明確擺在葛薇龍面前，是葛薇龍自己清醒地一步步身陷其中無法自拔，可以說物欲是走向人生深淵的動力；對一個熱衷聲色犬馬的花花公子，葛薇龍從一開始就知道，但葛薇龍卻愿意犧牲自己來供養他,愛到迷失了自我，她為自己選擇了絕路。張愛玲以非理性的情欲和物欲來解釋了葛薇龍這個上海小女子的悲劇，道出了人與人之間在物欲、情欲、性欲的碾壓下，人性變得恐怖不堪，變得令人不寒而栗的骯臟、復雜、不可理喻的現實。

張愛玲筆下塑造了這許多形形色色、有血有肉的女子形象。她們有著各自不同的身世遭遇，有著截然不同的個性與經歷，為我們廣大的讀者、評論家展現出一個讓人神往而有絢麗多彩的文學世界，深刻揭示出在封建家庭和金錢枷鎖禁錮下的女性所遭受的身體和靈魂的壓迫的悲劇原因。讓我們深切感受到了她們的痛苦，與小說中的人物角色產生情感共鳴，透過這些人物，我們能夠了解那個時代和那個時代的人物。對她筆下女性形象的關注，可以讓我們重新審視社會和人生，獲得全新的認識。

（三）懦弱女類型

《半生緣》中的顧曼楨是一個典型的柔弱女，她的懦弱心理讓她的一生都發生了改變。女主角顧曼楨，原籍安徽六安，十四歲時父親去世，隨著母親、姐弟住在上海，也在許任職的工廠做打字員。故事發生在春節的第四天，許與沈到一家小飯店吃飯，遇到顧曼楨也在小店，此后三個人就常一起到飯店吃飯，外出游玩。顧在照相的地方失落一只紅手套，沈不聲不響，獨自冒著雨，踏著泥路去找回來。第二天中午悄悄的遞給了顧。顧因受傷風感冒沒有來上班，許、沈正想要去看望她，顧遣弟弟到辦公室送抽屜的鑰匙，請許幫忙取出昨日打好的公文。兩個男人吃飯時，就談到了顧叫弟弟送鑰匙的事情，好像怕人家上她家，對她的家庭有一種神秘感。顧病愈上班，三人又外出吃飯，許因另有應酬。席間，顧坦白的告訴他：家里有祖母、母親、一個姐姐、兩個弟弟。姐姐因負擔家庭生活，先當舞女，后做交際花。她家住的房子就是姐姐的“朋友”送的。現在將要嫁給一個吃交易飯的祝鴻才，搬出去住。沈也說出自己家庭的情形，母親和年輕的寡嫂帶著三歲的侄子，開一家皮貨店。父親和一位從良的姨太太，帶著娘家母親及三個小孩住在南京。沈的父親病重，將事業交給沈接管，要他辭職回家，沈回南京后想念顧，請許陪顧同到南京來玩。沈的父親，見到顧很像他在上海認識的一個舞女，他認為她們倆是姐妹。沈到上海看顧，就將父親的話告訴顧，引起顧的憤怒和誤會，她認為姐姐逼于生計，沒有什么見不得人，既然沈家有所顧慮，趁早算了，兩人鬧

得不歡而散。祝鴻才婚后發了不義之財，在外花天酒地。曼璐由于自己墮胎二次，不會生育，想要攏絡丈夫，知道丈夫有意染指小姨，不惜裝病設計，讓丈夫強奸得逞，將妹妹幽禁一年，生下一個男孩。為恐沈來找曼楨，立刻將母親全家遷往蘇州，沈找到曼璐，她假說妹妹不愿見他，退還他私訂之戒指。曼楨住院生產，將不幸告訴同產房的產婦蔡金芳，金芳的丈夫幫助她逃出醫院，找到教書的工作，不幸又被她母親找到，勸她和鴻才結婚。曼璐也抱來她的兒子來相求，仍不為所動。有一天路上遇見曼璐的女傭阿寶，說是曼璐病死，鴻才經商失敗，就住在這附近。于是她常常留意年齡相近的小孩。一天看見鴻才老家帶出來的女兒招弟，也看見自己的兒子。另一天，她看到從鴻才家出來一口小棺材，原來是招弟得了猩紅死了。她進屋去看她的兒子也得了猩紅熱。鴻才不在家，女傭告知鴻才虐待小孩，常常不回家。她為了救小孩，在鴻才家中照顧小孩十多天，最后，決定嫁給她最恨的鴻才。婚后鴻才發了國難財，又花天酒地，不理曼楨母子。有一天曼楨在診所發現鴻才帶了情婦和孩子也在看病，決心離婚，獨力工作扶養孩子。這時沈父死分家，婚后也搬到上海，心中常常想起曼楨。出國十年的許叔惠從美國回來，沈去許家找叔惠，不意遇見曼楨也在。二人一起離開許家，在一家飯店談談別后，沈才說出曾去找她，她家搬了，她姐姐告訴他曼楨嫁給母親的侄子張豫瑾醫生。他沒有想到她姐姐竟做出這樣的事來！他倆見面，對望半，曼楨說：“世鈞，我們回不去了。”他知道這是真話，聽見了也還是一樣震動。她的頭已枕在他肩膀上。他抱著她。又半，她方道：“世鈞，你幸福嗎？”世鈞想道：

“怎么叫幸福？”他和嫂嫂的表妹石翠芝結婚，沒有愛，相愛的人不能結婚。論學歷，她是大學畢業，不比其他女人差。其他方面也是令人羨慕的。但是她懦弱的性格，卻注定她悲劇的一生。有些東西，比如愛情。一旦錯過了，就不再。她與沈世鈞如此相愛，原本排除萬難在一起的。在她姐姐嫁人后，她承擔起家庭重擔，就覺得自己不應該拖累世鈞。此時，已心生退意。再加上沈家對她的偏見，讓世鈞夾在中間，不知如何面對。后來，被祝鴻才強奸，讓她覺得配不上世鈞。種種誤會，讓他們越走越遠。一次誤會的決定：嫁給祝鴻才，更是讓她悔恨終生。即使，最后她終于下定決心，選擇離婚，自己帶著兒子過。但年華已逝，愛情早已在歲月中褪色。多年后，與心愛的人相遇，心中有再多的相思，也是回不到過去了。

二、張愛玲看女性生存狀態的困窘與危機

總觀張愛玲筆下的女性形象,我們可以發現,幾乎所有的女性都在面臨著生存與婚姻的困窘與危機。對女性的生存狀況,張愛玲是有著自己清醒的認識的。在張愛玲看來, 女性生存狀態的困窘與危機與以下四點有關:

（一）與時代因素有關

首先,它與時代相關。張愛玲在《自己的文章》里所說的,我寫作的便是這么一個時代,這是一個“亂世”, 一個“大而破”的時代,“這個時代已經在破壞中,還有更大的破壞要來”。“這個時代是沉重的,它象影子似地沉沒下去,人覺得自己是被拋棄了”,“所有的人都是這個

時代的負荷者”。[4]對于這個時代的名門閨秀來說，不僅負荷的是一個沒落的封建時代，另一方面是破落的封建舊家庭套上的種種禁忌, 同時又要在社會上應付各種人事糾紛,身出書香之家的名門閨秀閑在家里有許多不是, 出了差錯又要被家人指責, 真正的兩難境地，對于廣大的小市民來說, 他們負荷的時代充溢著戰亂、淪陷、封鎖、物價飛漲，然而致使這些女性生存狀態的困窘和危機，當之而然的與這個時代有著深刻的影響。

（二）千年來以男性為中心的社會傳統造成的

張愛玲認為女性生存狀態的蒼涼是千百年來以男性為中心的社會傳統造成的。自母系制被父系制代替后,千百年來,女性一直是作為男性的附屬物而存在的,女性沒有獨立的政治經濟權利,這就決定了她們一生可悲的命運。正如張愛玲在作品《張愛玲文集》中所寫:“她一輩子也想不通,但是她這世界里的事向來是自管自發生的,她一直到老也沒有表示意見的習慣。”張愛玲的作品中有很多女性沒有人格,沒有自我的，《沉香屑·第一爐香》中的葛薇龍曾一度相信超越經濟利益的所謂的愛,但梁太太和喬琪的世界終于讓她醒了夢。張愛玲對女性的缺點常抱一種嘲諷的態度,以為她們“小性子,矯情,作偽,眼光如豆,狐媚子”,同時她也清醒地認識到這是環境所致，以千年來以男性為中心的社會傳統造成的。

（三）人性自私造成的

張愛玲認為女性生存狀態的蒼涼與人性的自私有關。在張愛玲的作品中, 人與人互相傾軋、互相猜疑, 就連最可靠的親情也不可靠。

無愛的世界使原本荒涼的女性世界更多了一份蒼涼，《沉香屑·第一爐香》中姑母梁太太不過是利用侄女薇龍的年青美貌攏絡她有錢的情人們。《金鎖記》里的曹七巧, 害死了兒媳, 霸住自己的兒子, 又用瘋子的審慎和機智葬送了女兒長安的愛情。親情何在? 人性里有的只是自私, 在這樣無愛的環境里, 什么都是蒼涼的。

（四）與女性自己的情感本能有關

女性生存狀態的蒼涼與女性自己的情感本能有關。張愛玲在《談女人》中表達：女人的情感本能比之男人而言更圣潔,更簡單。她對女性的情感本能似乎是贊賞的,但這種贊賞里無疑含有悲憫的成份,因為女性的情感本能帶給她們的往往是惡果。

縱觀張愛玲的小說, 她多以四十年代舊中國的滬港洋場社會為背景, 描寫在封建傳統文化與西方資產階級文化沖擊下, 形成了一些女性的惘悵、悲苦、疑惑、無奈，甚至心理的畸形與變態，從抽象的哲學意味上對人性進行探素，在女性形象的塑造中包含著她對生命、人生價值的思考。小說為我們塑造了一系列獨特、鮮明的女性形象, 她用局外人觀俗世的故事，采取旁觀者式的客觀寫作角度，用敏銳而又冷酷的筆觸描寫生活的真實。筆下的不少人物陷在生活的泥潭里不能自拔，而這恰是生活的真實。以一種近乎冷酷的悲劇感敘述著一個個悲涼的傳奇，在一定程度上暴露了社會的復雜和現實的黑暗，揭示了人生在現實重壓下的脆弱與盲目，控訴了封建舊文化、舊道德對人性的殘害。

結語

張愛玲生活在一個思想日新月異變化的時代，新文化沖擊著傳統的倫理道德，女性渴望從禁錮中解脫出來；由于有機會體驗這樣一個特殊的時間段，使得她能夠了解到這個特定時代里面女性的生存貌，也使得她能夠對進步的思想有所吸納，當她拿起筆來描寫這樣一群人時，能夠把她們表現得更加的深刻。張愛玲認真的書寫著女性命運的血淚史，讓我們感到了女性在生存層面上無奈的掙扎，今天我們繼續對她作品中的女性形象的研究，不僅能夠了解到她所生活的那個時代的女性的生存狀態，還能夠對當今社會地位提高給予文化上的支持。

參考文獻

[1]魯迅雜文集《燈下漫筆》.河南人民出版社，1994年12月版。[2] 金宏達，《回望張愛玲—— 鏡像繽紛》.北京: 北京文化出版社, 2003。

[3] 周芬伶，《艷異—— 張愛玲與中國文學》.北京: 中國華僑出版社, 2005。

[4] 金宏達，于青編《張愛玲文集》第4 卷[C].合肥: 安徽文藝出版社, 1995。