第一篇：淺談張愛玲筆下典型的女性形象

淺談張愛玲筆下的幾個(gè)典型的女性形象

摘要：張愛玲是二十世紀(jì)中國(guó)文壇的重要作家，她的小說大都以滬港洋場(chǎng)為背景，在荒涼和頹廢的大城市中鋪張曠男怨女，演繹著墮落及繁華。張愛玲以“參差對(duì)照的手法”，塑造了一個(gè)又一個(gè)的女性典型人物形象，她們或甘做欲望的奴隸；或是人性扭曲的舞女；或在自我意識(shí)覺醒的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行著反抗和掙扎，同時(shí)，張愛玲也以少有的暖色調(diào)為我們塑造了為數(shù)不多的女性健康“完人”形象。張愛玲透過筆下的這些女性人物形象，深刻揭示了現(xiàn)代女性的生存困境和人生悲哀，而這些女性人物形象也為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)增添了一抹亮色。本文就從她的幾部經(jīng)典作品出發(fā)去分析張愛玲所塑造的幾個(gè)典型的女性形象。關(guān)鍵詞： 張愛玲；小說；女性；形象

引 言

張愛玲，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一個(gè)用刀刻過般的名字，任憑歲月流逝，時(shí)代變遷，這一普通的中國(guó)女人的名字，伴隨著她奇麗而精美的佳作，流傳到今。張愛玲，中國(guó)上海大都市的女人，她猶如一縷輕煙般飄渺，又如一襲旗袍般華麗，在這位女人筆下，誕生了許多堪稱傳奇的女性，不同于沈從文自然的女兒“翠翠”，更不同于金庸的神仙姐姐“小龍女”，她們有著自己獨(dú)特的人生經(jīng)歷，稱不上是完美，甚至是丑陋蒼涼，如夢(mèng)魘般的，卻讓你切身感受到她們生活的沒落和亂世的蒼涼，即使你想抽身逃離，但她們夢(mèng)魘般的經(jīng)歷牢牢纏繞著你，使得你銘記難忘，刻骨銘心。

美國(guó)文學(xué)史家夏志清先生曾評(píng)價(jià)說：“對(duì)于一個(gè)研究現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的人來說，張愛玲該是今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家。僅以短篇小說而論，她的成就堪與英美現(xiàn)代女文豪如曼殊菲兒、泡特、韋爾蒂、麥克勒斯之流相比，有些地方，她恐怕還要高明一籌。”⑴

張愛玲是一個(gè)具有明確女性意識(shí)的現(xiàn)代女作家，她的女性寫作相對(duì)于新文學(xué)來說是別致的，是私人性的話語，她站在女性的獨(dú)特立場(chǎng)，用精細(xì)的筆觸，靈動(dòng)的筆墨抒寫著現(xiàn)代女性的自我意識(shí)、生存價(jià)值及生存現(xiàn)狀，給與我們無與倫比的美感體驗(yàn)。她的筆下有四類女性人物尤其值得我們關(guān)注：一是黃金枷鎖下的奴隸；二是人性扭曲的風(fēng)塵舞女；三是敢與社會(huì)對(duì)抗的新女性；四是健康的“完人”形象。作家通過這四類女性人物的刻畫，表達(dá)了對(duì)女性自我意識(shí)的冷靜思考和高度自覺。

一、黃金枷鎖下的“奴隸”

曹七巧是張愛玲筆下的一個(gè)血肉豐滿，讓人可憎又深感可憐的人物。同時(shí)，七巧也是個(gè)悲劇人物，是一個(gè)受害者。哥哥為了省下一筆嫁妝錢，將妹妹七巧送進(jìn)了大富戶的癱瘓少爺?shù)男路坷铮谑牵诮疱X的陷害下，七巧被剝奪了追求幸福的權(quán)利，被禁錮在了高墻深院內(nèi)，也因著身份的卑微而受盡家人的嘲弄和白眼，但是，這些都不是最悲哀的，悲哀的是七巧是個(gè)健康的人，她有著健康正常的強(qiáng)烈的情欲，但丈夫卻是一個(gè)殘廢，因此她正常的情欲受到壓抑，被困在了情欲的枷鎖里，也正因?yàn)檫@而讓她的悲劇蒙上了一層陰暗丑陋的面紗，從而引發(fā)了一系列讓人唏噓，悲嘆的慘劇。所以，七巧的悲劇不僅在于她是金錢的受害者，更在于她是一個(gè)施害者，而且受害的對(duì)象不是別人，正是她親生的兒女。

七巧表面潑辣強(qiáng)悍，對(duì)人性極端不信任，但也是一個(gè)小女人，骨子里還是向往著幸福的，她大膽追求過三爺季澤。但三爺卻因著她的狼籍名聲而不敢沾染。因此，在幸福喪失之后，她唯一等待的就是獨(dú)立出去，終于，夫死公亡，她熬到了頭，分到一筆遺產(chǎn)。這黃金是用青春的歡樂作為慘痛的抵押品換來的，就這樣，載著黃金鐐銬的人性被腐蝕扭曲。為了保住這賣身的黃金，七巧在“愛情”被時(shí)光消磨變成灰燼，只剩下空白強(qiáng)烈的欲望時(shí)，也寧可在性壓抑中煎熬，揭露三爺季澤騙錢的目的，趕走所愛季澤的挑逗，而更可怕的是她扭曲到要扼殺一切美滿的姻緣，只要是在她的控制范圍內(nèi)。曹七巧完全是一個(gè)變態(tài)的惡毒的母親。她年輕時(shí)在婆家受到了人格的侮辱，沒有享受到正常的愛情和婚姻，導(dǎo)致她人性嚴(yán)重的扭曲，見不得別人的幸福，連自己的兒女也不例外。所以當(dāng)她的一雙兒女長(zhǎng)大后，他們的幸福刺激了她內(nèi)心的隱痛，于是失去理智，把自己的不幸遷怒于兒女：她嫉妒兒子、媳婦的親熱，千方百計(jì)的破壞他們的婚姻，最終將媳婦虐待致死；嫉妒女兒有了個(gè)較合意的結(jié)婚對(duì)象，想方設(shè)法拆散他們的姻緣，并挑唆女兒吸食鴉片，將這朵少女之花養(yǎng)在家中枯萎。

在《金鎖記》中張愛玲將曹七巧塑造成了一個(gè)人性扭曲到變態(tài)的女性形象，是封建禮教對(duì)人性的壓抑迫害，對(duì)愛情的禁錮，使得情欲這塊礦石在拜金主義的烈火冶煉之下，鑄造出這樣的一個(gè)殉葬品，一個(gè)戴著黃金枷鎖的“奴隸”。

整部作品以曹七巧為主線，刻畫了一個(gè)原本善良的女人被封建社會(huì)意識(shí)毒害而變成為一個(gè)眼中只有金錢沒有親情，泯滅人性的害人者。她的悲劇不僅是個(gè)人本身的悲劇，也更是那個(gè)社會(huì)的悲劇，那個(gè)時(shí)代的悲劇！

二、人性扭曲的風(fēng)塵舞女

《半生緣》中的顧曼璐，一個(gè)本應(yīng)該有著平凡幸福生活的女人，卻因家境的變遷、父親的早逝而改變了自己的命運(yùn)軌跡。為了養(yǎng)活家里的七口人，她放棄了學(xué)業(yè)、拋棄了愛情，淪落風(fēng)塵，成為舞廳的三流舞女。憑借著自己姣好的面容，她有能力養(yǎng)活家里，承擔(dān)家中負(fù)擔(dān)。然而隨著時(shí)間的推移，容顏不再，于是，在舞廳里她經(jīng)常被一些年輕貌美的舞女搶生意，使她感到無比的難受。然而，她的犧牲得不到認(rèn)可，她犧牲自己來成就家人，但卻被家人瞧不起，甚至以她為恥。她是可憐的，是家庭和社會(huì)的犧牲品，漸漸地，她年紀(jì)大了，想找個(gè)依靠卻又沒有合適的人選，迫于無奈她只好嫁給了一個(gè)叫祝鴻才的流氓無賴。可是時(shí)間長(zhǎng)了，祝鴻才厭倦了她，開始在外面到處找女人，這讓曼璐感覺很傷心，最可悲的是，生了一場(chǎng)病后，曼璐被醫(yī)生告知失去了生育的能力，這簡(jiǎn)直就是個(gè)晴天霹靂，也更像一把鋒利的尖刀，深深扎進(jìn)了曼璐的心。失去了生育能力的女人其實(shí)就代表著自己成了廢物，人生從此結(jié)束了，這讓曼璐陷入了黑暗的深淵，無盡的黑暗和恐懼籠罩著曼璐。

于是，為了保住自己的婚姻，拴住自己的丈夫，她開始竭力地想辦法，忽然想起母親對(duì)自己曾說的“借腹生子”一事，或許這樣就能把祝鴻才給牢牢套在手里了吧。她觀察出自己的丈夫?qū)γ妹寐澥怯姓娓星榈模驗(yàn)槊看巫ｘ櫜趴匆娝技?dòng)的興奮不已。況且，曼禎是自己的妹妹不是外邊那些女人，容易控制些，就把目標(biāo)定在曼楨身上。剛有這個(gè)念頭的時(shí)候，她突然想到自己是不是瘋了，她竭力把自己荒唐的思想趕走，可見曼璐還是有良知的，她并不想這樣做，只是，這個(gè)社會(huì)是冷漠的，吃人的，逼迫著她變瘋了，失去了理智，那恐怖的想法就像一個(gè)黑影，一只野獸的黑影，它來過一次就認(rèn)得路了，又找到這里來了，最后她伙同自己的丈夫，拆散了妹妹和她男朋友世鈞的婚事，把罪惡的手伸向了自己善良的親妹妹，毀了她的一生！當(dāng)曼禎懷了自己丈夫的孩子時(shí)便把曼禎囚禁起來，逼迫曼禎把這孩子生下來，還跪在曼禎的腳邊苦苦哀求，而這些都只是想留住自己的丈夫。這是一個(gè)多么微弱的需求，卻讓一個(gè)女人如此大費(fèi)周折，達(dá)到瘋狂地步，扭曲自己的人性，拋棄自己的良知為達(dá)目的不擇手段，足以見得女人在過去的社會(huì)地位是多么的卑下，男權(quán)是多么的“強(qiáng)大”，統(tǒng)治著社會(huì)，女人要依附在男人身上才能過活。這是多么令人痛心的事實(shí)！

當(dāng)孩子呱呱墜地的時(shí)候，曼璐和曼楨的姐妹情從此決裂，曼楨離開了，去了一個(gè)曼璐找不到的地方。然而好景不長(zhǎng)，曼璐因?yàn)椴∏閲?yán)重不久于世，這時(shí)的祝鴻才才一直守在她的身邊。曼璐一直尋找妹妹想要向她道歉卻無果，最后因癆病在自責(zé)和孤單絕望中死去。

三、敢與社會(huì)對(duì)抗的新女性

縱觀張愛玲的小說世界，我們不難發(fā)現(xiàn)，其女性形象無不在物質(zhì)生存與尋找女性自我中苦苦掙扎著。從張愛玲創(chuàng)作的小說來看，女性形象的自我意識(shí)是明顯占據(jù)著主導(dǎo)地位的，而且，她冷靜地審視和還原了現(xiàn)代女性的生存境況和自我意識(shí)，在物質(zhì)生存與自我中找到了相融點(diǎn)，同時(shí)也透出女性尋找自我歸宿的希望之光。

《傾城之戀》中出身沒落官宦世家的白流蘇，是一個(gè)潑出去又流回來“禍水”式的人物，離了七八年的婚，只因她的錢被兄嫂盤來盤去盤光了，變成一個(gè)毫無利用價(jià)值的累贅，于是，當(dāng)徐太太來報(bào)信說和她離婚已七八年的丈夫忽然死了并要她回去奔喪時(shí)，她的兄嫂硬是要攆她去為前夫戴孝守寡，繼承那些遺產(chǎn)，以免拖累白公館。“離過婚了，又去做他的寡婦，讓人家笑掉了牙齒！”⑵離了婚的自己就是自由的了，再回去當(dāng)一個(gè)死人的寡婦，那且不是自己吧自己往火坑里推，等于把自己重新判了死刑。然而，白流蘇卻不是傳統(tǒng)意義上恪守“三從四德”、凡事逆來順受的懦弱女子，她具有自主精神，不受男人的控制與支配，她明白自己所擁有的人格和權(quán)利。從這里可以看出，白流蘇的自我意識(shí)覺醒了，是新時(shí)期有新派思想的白家人，她是第一個(gè)從“三從四德”的束縛中逃脫出來的人。但，在白家守舊的人不止一個(gè)，而是一群，連自己的母親都不幫自己，于是，在飽受屈辱，無路可走之際她決定離開這個(gè)家庭。

眼看著青春被吸到朱紅灑金的輝煌背景里去，流蘇內(nèi)無立錐地，外無希望綿延。她知道再不搏一把將永無出頭之時(shí)，于是拋棄了詩禮人家的矜持含蓄的姿態(tài)，努力尋找?guī)捉蛄愕那啻海宰詈蟮馁Y本與生命博弈，于是在沒有任何保障的情況下，到香港待價(jià)而沽，向范柳原推銷自己。“以后即使有人替她做媒，也不過是和那姓姜的不相上下，也許還不如他”，⑶她大膽的決定著用前途做最后一次賭注，她也清楚的計(jì)算著成敗的后果：“輸了不過是聲名掃地，沒有資格做五個(gè)孩子的后娘，如果賭贏了，可以得到眾人虎視眈眈的目的物范柳原，出凈胸中的一口惡氣。”⑷其實(shí)，在白流蘇那里，愛情早已扭曲，成為她獵獲范柳原這個(gè)自私、狡猾但有錢男人的工具，因?yàn)樗辞辶俗约罕挥^賞的地位，幻想得到一份真愛是不著邊際的，只有抱著以愛謀生的態(tài)度才是現(xiàn)實(shí)的，只有婚姻才能賜予她經(jīng)濟(jì)上的安全。于是，在她一次次工于心計(jì)的斡旋后，她終于獲得了賴以生存的婚姻。

白流蘇是位離異后想要再次尋找依靠的新女性。她的毅然離婚，可以說是進(jìn)步的，但她并沒有接受新文化，徹底走向社會(huì)或是投奔革命。離開了婚姻的她無處可去，最終又屈服于封建男權(quán)的統(tǒng)治，繼續(xù)認(rèn)同男權(quán)價(jià)值觀念。七八年后，她唯一的出路仍是再找一個(gè)丈夫，這是她起初做出反抗的最可悲之處。最后她還是服從了現(xiàn)實(shí)，當(dāng)她遇到富商范柳原后，不顧一切屈辱把第二次婚姻押在香港之行上。最后，香港的淪陷，才終于成就了白流蘇這個(gè)“傳奇”里真的“傾城傾國(guó)”女人的婚姻。張愛玲在文中這樣寫道：“他不過是一個(gè)自私的男子，她不過是一個(gè)自私的女子。在這兵荒馬亂的時(shí)代，個(gè)人主義者是無處容身的，可是總有地方容得下一對(duì)平凡的夫妻。”⑸在一個(gè)女人的成功的婚姻中，包含著更加濃重的對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生不可理喻的荒涼感，白流蘇對(duì)生存困境的反抗表面上是勝利的，是從一個(gè)生存困境陷入另一個(gè)生存困境，但白流蘇是一個(gè)不受男人支配，跳出“三從四德”框架，在不公的命運(yùn)面前不屈服，直面這種悲慘命運(yùn)，以都市女性的老練與智慧主宰著自己的命運(yùn),堅(jiān)韌地活著。從她身上我們看到了舊時(shí)代的女性是如何在困境中“抗?fàn)帯泵\(yùn),改變命運(yùn)的。她的出現(xiàn)既是一種希望 ,也是那個(gè)時(shí)代女性改變自己弱勢(shì)地位的一個(gè)必然。

四、健康的“完人”形象

所謂的“完人”形象，是對(duì)比意義上的。這一類女性相對(duì)有著健康的心理特征，《茉莉香片》中的言丹朱，《心經(jīng)》中的許母都可看作這一類型的典型。這一類女性的塑造，讓我們看到人性中真善美的一面。女性,在大多數(shù)的時(shí)候,很容易讓人聯(lián)想到溫柔、體貼等詞語,這大約與女性的母親身份有關(guān)。張愛玲的作品有太多關(guān)于女人的故事,《第一爐香》、《第二爐香》、《傾城之戀》、《金鎖記》、??單看這些香艷的名目,我們就能想到這是關(guān)于女人的故事了。

張愛玲的作品一向是蒼涼的基調(diào)，寒意徹骨，筆下的女人們幾乎都是畸形扭曲的。但是,也是有著例外的。如《心經(jīng)》中許小寒的母親。

同樣是寫女人,同樣是寫母親,《金鎖記》里的曹七巧,《傾城之戀》里白流蘇的母親,一個(gè)個(gè)不是變態(tài)刻毒就是自私嫉妒,人性中的陰暗和極端代替了歷來受到尊崇的母愛，她們是如此的可憎。

《心經(jīng)》中許小寒戀父情結(jié)的道德倫理問題,我們姑且不去指摘臧否。小說故事情節(jié)發(fā)展到許小寒的母親不得不面對(duì)小寒戀父的事實(shí)時(shí),按照一般人的思維推測(cè)，許小寒的母親準(zhǔn)會(huì)氣個(gè)半死,甚至?xí)驮S小寒?dāng)嘟^關(guān)系。“她將她父母之間的愛慢吞吞地殺死了，一塊一塊割碎了——愛的凌遲！”⑹按照張愛玲筆下女性的常有的特征,許小寒的景況也是不會(huì)有令人欣慰的下場(chǎng)。她母親和她的關(guān)系，不再是母女親情關(guān)系，而是水火情敵。可是,許母卻沒有如我們所想，而是從女性從母親的角度出發(fā),改變?cè)S小寒，為許小寒安排新生活：“你明天就動(dòng)身，到你三舅母那兒去。”小說里許小寒當(dāng)時(shí)的一句話：“你——你別對(duì)我這么好呀！我受不了！我受不了！”許母所表現(xiàn)的慈愛同樣讓故事外邊的人們受不了。⑺

“??房門半掩著，只看見白漆門邊憑空現(xiàn)出一雙蒼黑的小手，骨節(jié)是較深的黑色——仿佛是蒼白的未來里伸出一只小手，在她心上摸了一摸。”⑻許小寒的小手也在她母親的心上“摸了一摸”,也有“摸了一摸”的劇痛，只是許母不是霓喜。在許母為小寒收拾行李一段,看似平淡的筆墨卻淋漓盡致地刻畫了一位母親的偉大形象，張愛玲以其女性特有的細(xì)膩筆觸這樣寫道:“許太太并不理會(huì)，自顧自拿出幾雙襪子，每一雙打開來看過了，沒有洞，沒有撕裂的地方，重新卷了起來，安插在一疊一疊的衣裳里。頭發(fā)油、冷霜，雪花膏，漱盂，都用毛巾包了起來。”⑼

讀到這里,讀我們也許會(huì)有點(diǎn)不理解張愛玲為什么要這樣寫？因?yàn)樵趶垚哿岬钠渌≌f里，女性人物大都是悲劇性的陰暗狠毒、面目猙獰。像七巧,因了自家的不幸,便把仇恨和嫉妒像刺猬的毒箭一樣射殺別人,連自家的兒女也不放過。叫人直打哆嗦。而許小寒的母親卻如陰霾里的一線春陽,對(duì)于長(zhǎng)久浸淫于張愛玲蒼涼意境中的人們,許母這一線春陽所釋放的溫暖是炙手可熱的。

張愛玲塑造的這類健康的“完人”形象，雖在她的小說里不占主要位置，但通過這種大紅大綠的參差對(duì)照方式，揭示出人自有的真善美的一面，在她蒼涼的藝術(shù)世界里，這些人物仿佛是一線暖陽，讓人感受到溫暖，看到希望。結(jié)語：張愛玲的小說為我們描繪了一個(gè)個(gè)豐富的女性形象，從她們身上我們看到了當(dāng)時(shí)女性的痛苦、無奈、悲哀以及少有的溫暖，讓我們對(duì)她們懷有深切的同情。張愛玲獨(dú)特的女性意識(shí)，帶來了獨(dú)特的創(chuàng)作，也帶來了獨(dú)特的女性形象，在那作品中的人物畫廊里，那一系列的女性形象充分體現(xiàn)了她的深厚功底，她以一個(gè)女人的細(xì)膩敏感，包融對(duì)生活的細(xì)致觀察，用精當(dāng)?shù)拿鑼懀穹e薄發(fā)的文字把她眼中所見的當(dāng)時(shí)社會(huì)的形形色色的女人活畫了出來，為現(xiàn)代女性文學(xué)增添了風(fēng)格獨(dú)異的一頁。

注釋：

⑴夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說史》，香港中文大學(xué)出版社2001年版 第335頁 ⑵朱棟霖：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社2007年版 第436頁 ⑶同上 ⑷吳宏聰：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社1999年版 第451頁 ⑸同上 ⑹張愛玲：《傾城之戀·心經(jīng)》，北京十月文藝出版社2009年版 第145頁 ⑺張愛玲：《傾城之戀·心經(jīng)》，北京十月文藝出版社2009年版 第145頁 ⑻張愛玲：《傾城之戀·連環(huán)套》，北京十月文藝出版社2009年版 第326頁 ⑼張愛玲：《傾城之戀·心經(jīng)》，北京十月文藝出版社2009年版 第146頁

參考文獻(xiàn)：

吳宏聰：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社1999年版

夏志清：《中國(guó)現(xiàn)代小說史》，香港中文大學(xué)出版社2001年版 張愛玲：《傾城之戀·金鎖記》，北京十月文藝出版社2009年版 張愛玲：《半生緣》，北京十月文藝出版社2009年版 朱棟霖：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社2007年版 張愛玲：《傾城之戀·心經(jīng)》，北京十月文藝出版社2009年版

第二篇：張愛玲筆下的女性人物

張愛玲筆下的女性人物形象頗多，在她們身上隱射出在那個(gè)時(shí)代背景下女性獨(dú)有的個(gè)性以及她們的悲慘的命運(yùn)。

初讀《半生緣》總覺得曼楨的不幸是曼潞和祝鴻才害的，質(zhì)問曼璐怎么可以這樣設(shè)計(jì)害自己的妹妹。其實(shí)，曼路也是很可憐的，為了家里的生計(jì)淪落為舞女，但卻不被家人理解，結(jié)婚后又無法生育，才會(huì)想讓自己的妹妹做自己丈夫的姨太太。應(yīng)該說這是整個(gè)社會(huì)形態(tài)所迫，社會(huì)的腐朽黑暗，人的思想昏庸無能，當(dāng)然曼楨優(yōu)柔寡斷、委曲求全的個(gè)性也是導(dǎo)致這樣一個(gè)悲劇結(jié)尾的重要原因。曼潞和祝鴻才對(duì)她的所作所為只是一個(gè)開始，但把她推向深淵的卻是她自己，并且由于她的認(rèn)命她的妥協(xié)不僅害了她自己更害了深愛她的世均，也間接的害了翠之害了叔惠。她不只是讓自己不幸福更加讓三個(gè)家庭都不幸福了。如果她不委曲求全，直接去向世均坦白一切，如果他可以接受那固然是美滿的結(jié)局。如果他覺得難已接受她的失貞，那至少以后可以坦然的生活，而不活是活在回憶或假象如果當(dāng)年如果向愛人坦白可能會(huì)是另外一番情形。活著不是為了后悔，曼楨最后對(duì)世均說的那一句：“世均，我們回不去了，回不去了。”這句話包含著多少悔恨，多少無奈。她自己也知道原本這幸福是屬于她，但現(xiàn)在她失去了這個(gè)資格并且是永遠(yuǎn)的失去了，人世間最痛苦的莫過于此啊。沒有死去活來的告白，也沒有山盟海誓的轟烈，一切就如同我們所熟悉的日常生活，當(dāng)愛情靜悄悄地到來，又被人生的起落所折磨，被歲月的洪荒所沉淀，被生活的重?fù)?dān)所壓迫，那份堅(jiān)持與無奈，到最后竟然只是留下一句平淡得讓人幾乎心碎的道白。

張愛玲給我們帶來的不僅是不一部悲劇小說，其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活中大部分人的縮影。很多人到老的時(shí)候還在后悔“早知當(dāng)年如何如何”，豈知這個(gè)后悔也將成為后悔，后悔自己為什么要后悔。

有人說張愛玲的小說除卻《傾城之戀》以外，都是悲劇的尾巴。《傾城之戀》雖是成全了白、柳的一段姻緣，但實(shí)則以世俗的表象虛掩了真正的悲涼，越發(fā)比悲劇更像悲劇。張愛玲用她的傳奇故事不顯山不露水地表現(xiàn)著人性，尤其是人性的鄙俗與狹隘，描寫了家庭的黑暗，世人的虛偽，所謂愛情自私的本質(zhì)，對(duì)女性奴性思想的提示也毫不留情。

故事的女主人公白流蘇離婚后寄住母家，錢財(cái)被騙，又為兄嫂不容，只得尋求再嫁，苦無姻緣，便搶異母妹妹的對(duì)象范柳原，范是個(gè)老尖精滑的留學(xué)生。一個(gè)不誠(chéng)娶，一個(gè)但求嫁。兩個(gè)人都不愚鈍，很有些小聰明，可謂真正的凡人，凡心熱熾。張愛玲站在白流蘇的背后，讓兩個(gè)人的靈魂躍上紙面，斗來斗去。白流蘇大家閨秀般的矜持，不時(shí)挑逗，范柳原窮形盡相，甚至挪用詩經(jīng)里：“死生契闊——與子相悅，執(zhí)子之手，與子攜老”來做假。滿篇你來我往的小技巧。一個(gè)男人和一個(gè)女人以一個(gè)城市的陷落為代價(jià)而換取一段感情的最終結(jié)果看似壯觀但其實(shí)又如何呢？也許張愛玲從來不認(rèn)為愛情是可靠的，愛情在她心里只是平凡生活中的一些點(diǎn)綴本無什么大不了，兩個(gè)人因?yàn)槌鞘械南萋渫蝗皇チ嗽械陌踩泻凸逃械臑⒚摚蝗婚g發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人在一起可以獲得最大限度的溫暖，于是就有了傾城之戀。他們最終結(jié)合在一起了，可是張愛玲卻不說是愛情發(fā)展到婚姻的自然結(jié)果，反而說：“香港的陷落成全了她”這其中充滿了悲劇意味。那時(shí)女人的地位太低了，要想改變自己的命運(yùn)，只能悲劇性地依靠男人。所以，白流蘇雖然自私，小家子氣，但是也還情有可原。

其實(shí)，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，也是另一種世事**吧，愛情也像《傾城之戀》里面的男女主角樣，茍合著。

張愛玲筆下的不少人物陷在生活的泥潭里不能自拔，而這恰是生活的真實(shí)，人性的自私、卑瑣、冷漠、虛偽、扭曲，甚至幾乎病態(tài)，在其筆下一覽無遺。《金瑣記》里那個(gè)貪婪的七巧，一生的快樂和幸福早早地被腐爛的空氣埋葬。

在文章的一開頭，是通過兩個(gè)丫頭的對(duì)話，讓我們初步的了解的曹七巧。同時(shí)兩個(gè)丫頭的對(duì)話，讓我們看到，曹七巧很可憐。如文章中寫到“鳳蕭道：‘你是她陪嫁來的么？’小雙冷笑道：‘她也配！’”丫頭即如此輕蔑地看待她，再加上她的身份與姜家并不算門當(dāng)戶對(duì)，且當(dāng)初是以“姨太太”娶進(jìn)門??而且她的丈夫是個(gè)軀體殘疾，“沒有生命意義的”姜家二少爺，對(duì)于一個(gè)正常的女人，能忍受，堅(jiān)持下去么？還有她娘家哥哥的索取??“不承情也罷！我也慣了。我進(jìn)你們姜家的門??誰見我的情來？誰有半點(diǎn)好處到我頭上？”這樣的環(huán)境怎能不叫她不暴躁，不尖酸刻薄？甚至最后到達(dá)性格的“扭曲”呢？曹七巧的命運(yùn)本是不幸的，但她并不從自身的不幸中滋生出可貴的同情心，而是以制造別人（確切的說是她親身兒女，而且也只能是她的親骨肉，因?yàn)槟鞘撬ㄒ荒芙佑|到的人）的更大的不幸來獲得快感。如小說中說道“有時(shí)她也覺得犧牲得有點(diǎn)不值得，暗自懊悔著，然而也來不及挽回了。她漸漸地放棄了一切上進(jìn)的思想，安分守己起來。她學(xué)會(huì)了挑是非，使小壞，干涉家里的行政。她不時(shí)的跟怒親慪氣，可是她的言行舉止越來越像她的怒親了”。再如兒子，她以給長(zhǎng)白娶媳婦的方式管住他，但又不讓兒子與一個(gè)女人有正常的生活和快樂。她處處親近長(zhǎng)白，要長(zhǎng)白給她燒煙泡，陪她通宵聊天。最后使得媳婦被殘酷的精神折磨致死，姨太太做了“替身”。不到半年，也吞鴉片煙自殺了。其實(shí)，人性中本來就有卑劣的一面，它所呈現(xiàn)的姿態(tài)完全就由它所處的環(huán)境而決定，在一個(gè)美好，自由、相互尊重的環(huán)境中人性中善的一面被全面激發(fā)，時(shí)刻體會(huì)到愛意的人，才有能力將愛傳遞下去，而在被壓抑被摧殘的環(huán)境中，人性中惡的一面被煽動(dòng)起來，一個(gè)處于充滿危機(jī)、敵意氣氛中的人，怎么會(huì)具有愛的能力呢，它只能出于本能的自衛(wèi)，而自衛(wèi)的方式也是具有攻擊性的。所以，當(dāng)張愛玲在塑造曹七巧這個(gè)人物時(shí)也許更多地是寄予同情，更犀利的批判這個(gè)使人變成鬼的社會(huì)吧。

一位奇女子，以她出奇的才華，敏銳的洞察力和對(duì)生活獨(dú)有的詮釋，把三四十年代上海的萬千風(fēng)貌述諸于文字留給后人品味與感悟，她筆下的女性形象，風(fēng)情萬種，性格各異，但又都是在那個(gè)時(shí)代中特有的產(chǎn)物，她們的命運(yùn)跌宕起伏，讓人揪心，充滿著幾許無可奈何，總激起讀者的幾許長(zhǎng)嘆。她就是張愛玲，永遠(yuǎn)的張愛玲??

第三篇：魯迅筆下的女性形象

魯迅小說中女性形象的悲劇性

摘要:在魯迅的二十五篇現(xiàn)實(shí)小說中，以反映女性悲苦生活和婦女解放斗爭(zhēng)為主題或重要內(nèi)容的達(dá)三分之一多。魯迅對(duì)這些婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源和思想根源進(jìn)行了廣泛而深入的探索，表現(xiàn)了對(duì)婦女問題的深切關(guān)心和對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的獨(dú)特見解。在魯迅的《明天》《祝福》《離婚》和《傷逝》等一系列小說中，他成功的塑造了單四嫂子、祥林嫂、子君、愛姑等眾多生動(dòng)、深刻而富有典型意義的的舊中國(guó)婦女形象。魯迅這些描寫舊中國(guó)社會(huì)婦女悲苦生活的作品，將中國(guó)文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推向了一個(gè)全新的高度，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開辟了一個(gè)新的時(shí)代。本文將從魯迅作品中的悲劇女性形象入手，著重分析單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等幾個(gè)具有代表意義的女性，從中探討她們悲劇命運(yùn)的必然成因和作者對(duì)解決女性解放問題的思路。

關(guān)鍵詞: 魯迅小說 女性形象 悲劇命運(yùn) 反抗 解放道路

Lu xun's novel of the image of the tragic women Abstract: Lu xun is a China's great realism writer, for the old days of women to give a lot of attention.In his 25 article in the novel reality, and a third on the women's life and bitterness women reflects women's liberation struggle for the theme or important content.Lu xun caused these women to the tragic fate of ideology root social origins and made extensive and in-depth exploration, the performance of our deepest concern and women of Chinese social problems unique insight.In lu xun's “tomorrow” “blessing” “divorce” and “death” and so on a series of novel, the success of his shape single four sister-in-law, XiangLinSao, zijun, love the gu and many other vivid, deep and rich typical significance of the Chinese women's image.Lu xun these description of the works of many women image of China, the Chinese history of literature describing the tragic fate women theme, push it to a whole new level, in the Chinese literary history, and even the world literature has ushered in a new era.This paper mainly introduces a few lu xun's representative female tragedy and their image struggle, to get everybody to thinking about the problems of the old society, women's liberation

Keywords: Lu Xun's novels

female image

tragedy

oppression

resistance

五四運(yùn)動(dòng)揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，“反對(duì)舊道德，提倡新道德，反對(duì)專制，提倡民主”成為這個(gè)時(shí)期最響亮的口號(hào)。女性解放運(yùn)動(dòng)隨之興起，反封建禮教，追求女性解放的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)。魯迅對(duì)于女性解放問題也給予很大關(guān)注。他的小說創(chuàng)作讓我們看到了一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的婦女形象，也讓我們感受到了魯迅對(duì)于婦女，特別是舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女命運(yùn)的深切關(guān)

第1頁 注。她們中的典型人物是：《明天》中的單四嫂子，《祝福》中的祥林嫂，《離婚》中的愛姑，《傷逝》中的子君。魯迅的小說引起了無數(shù)專家學(xué)者的研究興趣，他們對(duì)魯迅描寫女性的小說進(jìn)行了更加深入的研究，有的是探討其藝術(shù)性，有的是闡述其思想內(nèi)涵，有的則是從中分析社會(huì)根源。本文將從分析單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等幾個(gè)具有代表意義的女性形象入手，從中探討她們悲劇命運(yùn)的種種原因以及作者對(duì)解決女性解放問題的思路。

一、悲劇命運(yùn)的成因

（一）、封建禮教的壓迫和迷信思想作祟

魯迅作品中造成女性悲慘命運(yùn)的成因有很多方面，最主要的就是她們處在一個(gè)封建禮教思想無處不在的社會(huì)，幾千年封建禮教思想深深地扎根在社會(huì)大眾的心中。封建禮教思想奴役著當(dāng)時(shí)的所有人，他們不僅成為了封建禮教奴役的犧牲品，同時(shí)他們也充當(dāng)著執(zhí)行封建禮教的幫兇，是忠誠(chéng)的執(zhí)行者。封建禮教是他們衡量所有活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。被封建禮教和其幫兇們屠殺的兩位典型的勞動(dòng)?jì)D女：?jiǎn)嗡纳┳樱榱稚?/p>

單四嫂子，是魯迅小說《明天》中的女主人公，是魯迅在小說上創(chuàng)作的第一個(gè)婦女形象。沒有社會(huì)地位的舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，雖然身上兼具著勤勞、善良、淳樸、寬厚的優(yōu)良品質(zhì)，然而由于政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)三座大山的壓迫、束縛和毒害，她們無法逃脫悲劇的命運(yùn)，成為封建制度下任人宰割的羔羊。單四嫂子就是舊社會(huì)典型的勞動(dòng)?jì)D女，是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。作為一個(gè)喪夫的女人，單四嫂子是勤勞的，她有著一門維持她們母子生計(jì)的手藝，封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根，“據(jù)時(shí)下道德家的意見，來界定說，大約節(jié)是丈夫死了，絕不再嫁，也不死奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)的愈好，”[2]據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)衡量，單四嫂無疑是一個(gè)很合規(guī)范的“節(jié)婦”，她每天從深夜起便開始張羅明天的生活，生活依然困苦。幾千年的封建禮教成了一個(gè)巨大的牢籠，不幸的她認(rèn)為遵從禮教的畸形的反人性的制度是天經(jīng)地義的。作為一個(gè)可憐的母親，單四嫂子的心中只有兒子寶兒，寶兒是她全部的希望和寄托，她辛苦勞作和生命的意義都寄托在兒子身上。她的“明天”就是三歲的寶兒，孤兒寡母，相依為命。然而她的寶兒突然生了病，單四嫂子慌神了，然而她只能想到去求神簽、去許愿、吃單方，當(dāng)寶兒的病情愈發(fā)嚴(yán)重時(shí)，她開始棄神明而去求醫(yī)，然而遇到的卻是個(gè)玩忽生命的庸醫(yī)。這個(gè)可憐的女人竭盡所能來拯救自己的孩子，然而命運(yùn)總是愛捉弄窮苦人，寶兒死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，唯一的精神擎天柱摧折了。她看不到自己悲劇的未來。深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”已然什么也想不出來的單四嫂子只能把希望寄托在不切實(shí)際的夢(mèng)里了，只能把與寶兒再見面的想法寄托在夢(mèng)里；她只能呆呆地“等候明天”，然而她的明天卻早已注定好的，不是節(jié)婦便是烈

第2頁

[1]婦。單四嫂子面臨的一連串的不幸和打擊，她竟然沒有任何的不滿和反抗，她只是一味的用迷信，用對(duì)命運(yùn)的順從、屈服和幻想改變或減少自己的災(zāi)難和痛苦。宋建元《魯迅小說探微——對(duì)婦女解放道路的深沉探索》中所說“正如她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了!她的靈魂正承擔(dān)著對(duì)她來說還并不覺察，但卻異常沉重、濃烈的痛苦！”[3]在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無情歲月”[4]。是封建迷信思想造成了單四嫂子的悲劇，也是她自身深受封建迷信思想害死了她的寶兒。可以說單四嫂子是一個(gè)在封建勢(shì)力、迷信思想荼毒下失去任何反抗能力的悲劇女性。

《祝福》中的祥林嫂同樣也是一個(gè)淳樸、善良、本分的勞動(dòng)?jì)D女，與單四嫂子相比，她再寡失子，命運(yùn)更為悲苦。任何歷史人物的生活都離不開社會(huì)環(huán)境這個(gè)大背景。祥林嫂所處魯鎮(zhèn)是一個(gè)極為保守的地方，保留著許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗。人們嚴(yán)格的遵守著封建的等級(jí)關(guān)系，“三綱”“五場(chǎng)”的理學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，強(qiáng)烈的迷信思想、倫理制度壓制著人們，祥林嫂性格的復(fù)雜性皆源于此。祥林嫂最初的婚姻就是不幸的，不合理的封建婚姻制度使她嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，首次喪夫不愿再嫁嫁，便逃到魯鎮(zhèn)打工。當(dāng)幫傭的生活并沒有使這個(gè)可憐的女人有任何不滿，“比勤快的男人還勤快”地勞作卻使得她 “漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，對(duì)于奴隸般的生活她反而很滿意。舊社會(huì)的婦女沒有選擇自己命運(yùn)的權(quán)力和機(jī)會(huì)，喪夫祥林嫂根本無法獲得自由身，她的命運(yùn)始終被別人牢牢掌控著。婆婆的再次出現(xiàn)，加深了她更為悲苦的命運(yùn)。被賣改嫁，反抗的過程相當(dāng)激烈，然而終究無法逃脫被迫改嫁的命運(yùn)。和單四嫂子相比，祥林嫂在這點(diǎn)上可說是一個(gè)抗?fàn)幟\(yùn)的勇敢者。但是她的決絕的行動(dòng)卻充分體現(xiàn)了她深受傳統(tǒng)的“從一而終”、“好女不嫁二夫”的封建觀念的荼毒，“餓死事極小，失節(jié)事極大”[4]，人們?cè)缫寻压褘D同貞烈聯(lián)系在一起，再嫁就是不貞的表現(xiàn)。再嫁的祥林嫂過了一段比較舒心的生活，命運(yùn)不濟(jì)，隨著喪夫喪子一系列的沉重打擊，她再次回到魯鎮(zhèn)，做回幫傭的身份。她的再嫁本就是人們極為唾棄的，根本不為大家承認(rèn)，她的二次婚姻只是人們口中的笑柄，她依然是“祥林嫂”的身份。《祝福》中具有代表性的“善女人柳媽”向祥林嫂灌輸?shù)脑偌夼说疥庨g鋸身分與兩個(gè)丈夫的言論帶給了祥林嫂巨大的恫嚇，她按照柳媽的指點(diǎn)，用她辛苦勞作積存的工錢再三央求廟祝，終于捐成了門檻，這時(shí)候的她大概以為完成了贖罪的大業(yè)，這時(shí)候的祥林嫂“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。魯四老爺與魯四太太對(duì)她的道德歧視不是捐門檻這個(gè)行為就可以改變的，她仍然沒有擺放祭器的資格。四嬸的阻擋很大程度上扼殺了祥林嫂所有的希望。在封建倫理制度的畸形制度下，祥林嫂任何企圖改變自己命運(yùn)的想法都是枉費(fèi)工夫，這既說明了封建倫理觀念的無比殘酷，也說明了宗教迷

第3頁 信所承諾的慈悲不過是一場(chǎng)欺騙而已。她的悲劇命運(yùn)是封建禮教統(tǒng)治下的必然結(jié)果，迷信思想的荼毒也是造成她悲劇命運(yùn)的推手。

（二）、封建權(quán)威的壓制和蒙蔽

半殖民地、半封建社會(huì)中的統(tǒng)治者依然是騎在人民頭上作威作福的，缺乏抗?fàn)幰庾R(shí)的下層勞動(dòng)人民，對(duì)于封建權(quán)威既恐懼、又極為迷信，因而極易受到封建權(quán)威的蒙蔽和壓制，喪失主宰自己命運(yùn)的獨(dú)立性。舊社會(huì)女性抗?fàn)幍氖。苍从谑盏椒饨▽Ｖ茩?quán)威的壓制和蒙蔽。《離婚》中的愛姑在魯迅小說中是一個(gè)頗為獨(dú)特的女性形象。她的生活沒有單四嫂子、祥林嫂那樣貧困，她也沒有孩子，她敢于同不公平的命運(yùn)抗?fàn)帲愿裰彼竽憹娎薄Ｔ隰斞腹P下的農(nóng)村婦女中，她恐怕是最“驍勇善戰(zhàn)”的一位了。她嫁到夫家去后，即使自己做到最好，“一禮不缺”，仍討不到丈夫和公婆的歡心，更多的是挑剔和虐待。她哭著回到娘家，雖然也不想回夫家，但是也不想就此罷休。她強(qiáng)悍剛勇，以父親和六個(gè)弟兄為后盾，狠狠與夫家斗了三年。甚至沖到夫家，將他們的灶頭也給拆平了。愛姑勇敢的向夫權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，而且還取得了階段性的勝利。在舊中國(guó)，封建道德視一夫多妻為天經(jīng)地義，男子休妻再娶是合理合法的。但愛姑卻斬釘截鐵的地說：“要撇掉我，是不行的，”她非要鬧得他們“家敗人亡”不可。但是這位敢做敢為的女將失敗了，七大人一個(gè)噴嚏就將驍勇善戰(zhàn)的愛姑震懾住了。潑辣的愛姑在象征著權(quán)威的封建倫理的維護(hù)者“七大人”簡(jiǎn)單的幾句恐嚇下，就乖乖的放棄了一直堅(jiān)定不移的主張，順從的與丈夫離了婚。

《離婚》中的七大人無疑是封建權(quán)威的典型代表，是一個(gè)“背后有縣衙門的知縣大老爺”撐腰的權(quán)威人物，他的言行被人們當(dāng)做處理是非的標(biāo)準(zhǔn)。七大人是被人們高高捧著的權(quán)威，愛姑和眾人一樣，對(duì)于封建權(quán)威是極為忌憚的，在被自己美化的人物給出定論時(shí)，愛姑輕易的成了七大人陳腐主張的俘虜。愛姑的抗?fàn)幖ち页潭仁菢O為罕見的，然而這種強(qiáng)勢(shì)的抗?fàn)幍淖罱K失敗卻更加凸顯了封建權(quán)威的蒙蔽性。勇敢潑辣的愛姑敗在了封建權(quán)威的蒙蔽下，其他處境更低下的女性更難以擺脫封建權(quán)威的威懾和蒙蔽，更難以反抗不公的待遇，把握自己命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。愛姑的慘敗恰恰告訴我們，決定女性自己命運(yùn)的韁繩必須要有自己把握，不要妄圖期望封建權(quán)威為自己維護(hù)公平，女性的解放一定要依靠自己來完成。

（三）、愛情的束縛和經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)立

魯迅對(duì)于社會(huì)眾多女性都有關(guān)注，尤其是后期的作品中，更多的關(guān)注了那些受新思想影響的知識(shí)女性。《傷逝》中的子君是以一個(gè)知識(shí)女青年的身份出現(xiàn)的，她有文化修養(yǎng)，敢愛敢恨，具有叛逆精神。渴望獲得戀愛的自由，獲得婚姻的平等指引著子君逃離封建大家庭，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”，子君勇敢的呼喊無疑是對(duì)封建禮教投下的一枚重磅炸彈。子君的宣誓是對(duì)封建思想的控訴和輕視，是爭(zhēng)取婚姻自由的標(biāo)志，是勇敢的踏出女

第4頁 性解放的第一步。子君的先進(jìn)性就在于她勇敢的踏出了第一步，然而隨之也就停止了前進(jìn)的腳步。

子君的愛情觀不僅導(dǎo)致了她的愛情悲劇，也成為加速她悲劇命運(yùn)的助推器。追求自由的愛情是子君走出傳統(tǒng)家庭的最大動(dòng)力和追求的終極目標(biāo)，子君對(duì)于愛情抱著過高的期待，愛情在她的生命中最為重要。當(dāng)愛情夢(mèng)破裂時(shí)，子君的死亡結(jié)局也不難想象。男人和女人對(duì)待感情的態(tài)度是有很大差別的，涓生對(duì)待子君的感情起伏尤為強(qiáng)烈。最初的相識(shí)階段，感情極為強(qiáng)烈，然而隨著時(shí)間的推移，同居在一起的兩人漸漸有了嫌隙，涓生對(duì)待子君從初始的熱戀變得反感，疲于應(yīng)對(duì)。當(dāng)面臨經(jīng)濟(jì)上的困難時(shí)，他竟然視子君為拖累，認(rèn)為是子君束縛了他的生存和發(fā)展。人必生活著，愛才有所附依，經(jīng)濟(jì)上的困窘造成了主人公愛情幻想的破滅，加劇了命運(yùn)的惡化。經(jīng)濟(jì)和愛是緊密聯(lián)系在一起的，沒有面包的愛情注定是要走向失敗的。

（四）、看客們的助推

魯迅說：“社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來的道理，實(shí)在無理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里。”[5]這段話是魯迅對(duì)于其小說中的看客們的一個(gè)深刻描繪。國(guó)人的冷漠自私和種種丑陋形象無不表現(xiàn)在眾多的看客形象中。

對(duì)于貧苦的孤兒寡母，“紅鼻子老拱”“藍(lán)皮阿五”之流，沒有任何同情，更多的是極為下流的調(diào)戲。甚至在單四嫂子抱著孩子去看病時(shí)，藍(lán)皮阿五也不放棄調(diào)戲的機(jī)會(huì)。“他便伸開胳膊，從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去，抱去了孩子。”還有一個(gè)“好心”的王九媽，她無懈可擊的幫著單四嫂子處理寶兒的后事，盡心竭力，前后張羅，然而王九媽的深諳人情世故，她的幫忙卻少了那么些真誠(chéng)的情味。在可憐的母親不肯死心的蓋上孩子的棺材時(shí)，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開她，才七手八腳的蓋上了。”王九媽的熱情照料下透出的冷漠無情讓我們寒心。甚至是單四嫂子的鄰居們，“凡是動(dòng)過手開過口的人都吃了飯。” “吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色”。仿佛是“熱情”的鄰居們，其實(shí)是極為自私的看客們，在這種時(shí)候，還是念念不忘獲得好處。

《祝福》中對(duì)于看客們的刻畫就更加的淋漓盡致了。窮苦人的不幸命運(yùn)在魯鎮(zhèn)人們的眼中不過是茶余飯后的笑談，極為冷漠，無比殘忍。祥林嫂喪子的故事，最初能夠引起看客們中的反響，女人們“還會(huì)陪出許多眼淚來”,這些看客們并不是真的同情，而是把祥林嫂喪子的故事當(dāng)做一出情節(jié)悲慘的戲曲在欣賞罷了。“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事，”聽完以后，“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著，”當(dāng)別人的悲苦故事被大家熟知，已無新鮮感時(shí)，這些冷漠自私的看客們發(fā)起了更為殘酷的冷嘲熱諷。正如小說中所寫：“她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為了渣滓，第5頁 只值得厭煩和唾棄。”這是看客們徹骨穿心的冷漠，是一種失去良知的精神麻木。他們也是祥林嫂悲劇命運(yùn)的推手，對(duì)于祥林嫂的死亡負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

《傷逝》中“擦著雪花膏的小東西”和“擠成平面的老東西”無一不是冷漠自私的看客形象，他們也是造成子君悲劇命運(yùn)的推手。

（五）、自身性格缺陷和愛幻想毛病

如果說是封建禮教和封建權(quán)威造成了魯迅小說中女性命運(yùn)悲劇的外在殺手，那么這些女性自身的性格缺陷和愛幻想的毛病則是造成了其悲劇命運(yùn)的內(nèi)在原因。

《明天》中的單四嫂子和《祝福》中的祥林嫂，她們都是中國(guó)底層勞動(dòng)?jì)D女的典型代表，勤勞、善良、逆來順受。她們也有自己的缺點(diǎn)，麻木，愚昧，懦弱，她們深受封建禮教思想和迷信思想的荼毒，她們無力反抗也不懂得如何反抗。她們?cè)谟龅矫\(yùn)的不公平待遇時(shí)，總是幻想著神靈能夠解決她們的問題，幻想著神靈可以拯救她們。當(dāng)神靈起不到作用時(shí)，祥林嫂們只有悲慘的走向死亡。

比起幻想神靈起作用的單四嫂子和祥林嫂，愛姑和子君兩個(gè)人的幻想?yún)s與她們截然不同。愛姑對(duì)封建權(quán)威抱著極高的幻想。她幻想著封建權(quán)威可以為她的遭遇的不公正的婚姻主持公道，她內(nèi)心的輕敵和愛幻想的毛病像兩把無形的枷鎖，緊緊束縛著自己，當(dāng)七大人宣布“評(píng)理結(jié)果”時(shí)，幻想著七大人能夠?yàn)樗u(píng)理伸冤的愛姑方寸大亂，她滿眼驚疑和失望的光：“怎么連七大人??”封建權(quán)威的話澆滅了愛姑的幻想，愛姑心有不甘的同夫家互換了“紅綠帖”，與丈夫離了婚，愛姑成為了一個(gè)徹底的慘敗者。子君的幻想完全是對(duì)于自由和愛情的幻想。她幻想著從叔父的封建大家庭逃出來就如她所說的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”。她幻想著能夠和涓生建立一個(gè)“獨(dú)立的家庭”，她以為沖出了封建家庭的牢籠建立自己的小家庭就是實(shí)現(xiàn)自由的標(biāo)志，她以為常常回憶愛情初始的畫面就能使愛情時(shí)時(shí)更新，其實(shí)，她只不過從封建大家庭的“傀儡”變?yōu)榱恕蔼?dú)立小家庭”的“傀儡”，成為了愛情的“傀儡“。在子君的愛情婚姻生活中，并不缺乏令人懷念的美好，然而卻極為短暫。當(dāng)現(xiàn)實(shí)殘忍的伸出戈矛時(shí)，所有的幻想只是瞬間破滅的泡沫，根本不堪一擊。當(dāng)幻想落入了現(xiàn)實(shí)生活的荊棘中，面對(duì)著生活中經(jīng)濟(jì)的窘迫和愛情的危機(jī)時(shí)，子君的悲劇早已注定了。子君的最終死亡和她的幻想破滅也有很大的關(guān)系。

二、對(duì)悲劇命運(yùn)的反抗

舊中國(guó)底層的婦女經(jīng)歷了種種非人的待遇，既有社會(huì)的責(zé)任，也有自身的局限性。魯迅以其獨(dú)特的視野和銳利的筆鋒把封建禮教的罪惡和婦女們的屈辱如實(shí)地反映出來，不僅讓我們看到了女性懵懂的自我覺醒，更讓我們看到舊社會(huì)中底層女性反抗不公命運(yùn)的極為艱難的過程。

第6頁

（一）、勞動(dòng)?jì)D女的反抗

長(zhǎng)期以來，研究者對(duì)《祝福》中祥林嫂的的反抗是持肯定態(tài)度的。祥林嫂最初的打工來養(yǎng)活自己的行為是值得表揚(yáng)的，可是這種微小的愿望卻不能被被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)容忍；在封建勢(shì)力的壓迫下她依然一次又一次的試圖反抗，試圖改變自己的命運(yùn)。祥林嫂悲苦的反抗斗爭(zhēng)主要由主要由逃、撞、捐、問四個(gè)層次構(gòu)成。

祥林嫂在第一次喪夫后，為了不受嚴(yán)厲婆婆的虐待，她勇敢的逃出去做工。“在籠罩著濃重的封建思想的舊社會(huì)，一個(gè)普通的勞動(dòng)?jì)D女，敢于沖破家庭統(tǒng)治的囹圄，獨(dú)自逃出來，依靠勞動(dòng)度日，這無疑是一種維護(hù)人的尊嚴(yán)的抗?fàn)帲浞址从诚榱稚┯糜谧非竺篮蒙詈头纯共还酱龅木髲?qiáng)性格。”[6]祥林嫂的“逃”體現(xiàn)了對(duì)于封建禮教的抗?fàn)帯Ｏ榱稚┰诒黄牌刨u到賀家墺再嫁時(shí)，她的抗?fàn)幱葹榧ち遥~角的傷痕就是她反抗的標(biāo)志，她的反抗里包含著很大一部分對(duì)“失節(jié)事極大”的禮法的遵從，但是也有對(duì)自己被買賣的遭遇的強(qiáng)烈抗議。她的“撞”的行動(dòng)，兼具著反封建和封建思想的因素。再寡失子的祥林嫂懼怕柳媽告訴她的陰間分尸的事情，她希望通過自己的捐門檻能夠甩掉壓在身上的包袱，獲得人們的認(rèn)可，希望能夠擁有大家一樣的平常生活，這樣的思想和渴望都是有積極意義的。但是，她的捐門檻卻是帶著迷信思想的，她爭(zhēng)取的權(quán)利也只是坐穩(wěn)的奴隸的身份而已。所有的努力都不奏效，她依然沒有得到魯四老爺?shù)恼J(rèn)可的時(shí)候，她幾近絕望了，然而她卻發(fā)出了“一個(gè)人死后，究竟有沒有靈魂？”這樣的疑問，表現(xiàn)了她勇敢的叛逆，她已經(jīng)開始對(duì)天經(jīng)地義的神權(quán)發(fā)出質(zhì)疑。

愛姑的反抗則是令人震驚的。愛姑的反抗更多的帶有主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)的成分，她還取得了階段性的勝利。《離婚》中的愛姑，是以一個(gè)全新的面貌出現(xiàn)的。愛姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動(dòng)?jì)D女，但是她卻有主動(dòng)反抗的意識(shí)，而且也更猛烈、更長(zhǎng)久。愛姑在與夫家斗爭(zhēng)的初期也取得了一點(diǎn)勝利。這當(dāng)然也跟她不錯(cuò)的家庭背景有關(guān)，正如文中說：“我們雖然是初會(huì)，木叔的名字卻是早已知道的，胖子恭敬地說。”她的反抗正是有了家庭的支持才能得以繼續(xù)，也因?yàn)閰㈦s這些原因，使得愛姑的抗?fàn)幱辛诵碌倪M(jìn)步。愛姑是在一個(gè)較為富裕的家庭中長(zhǎng)大的，很多行為在家里是被寬容的。她十五歲嫁到施家，“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”。然而，環(huán)境極其容易改變一個(gè)人的性格，當(dāng)丈夫“姘了一個(gè)小寡婦”，要把她拋棄時(shí)，她表現(xiàn)出令人驚訝的勇敢和潑辣，她堅(jiān)決不認(rèn)可丈夫的行為，并堅(jiān)毅的與之斗爭(zhēng)。男人另覓新歡的行為在舊社會(huì)仿佛是極為尋常的，沒有什么不妥的，可憐的女人們對(duì)丈夫的尋歡行為都是敢怒不敢言，睜一只眼閉一只眼。但是愛姑卻不接受丈夫“姘上了小寡婦”這種行為，當(dāng)公婆也站在丈夫一邊時(shí)，她果敢的與夫家堅(jiān)持了三年斗爭(zhēng)，愛姑的據(jù)理力爭(zhēng)逼得夫家向封建權(quán)威慰老爺求助。慰老爺提出施家賠八十元，勸她“走散好”的建議在愛姑那里根本不奏

第7頁 效。慰老爺是偏袒夫家的行為更加堅(jiān)定了愛姑的抗?fàn)帲龍?jiān)決地要和夫家斗爭(zhēng)到底，“要鬧得他們家破人亡”。可以說愛姑的這些反抗都是值得肯定的，是對(duì)以往婦女反抗的大突破。施家又向另一位權(quán)威人物——七大人發(fā)起求助。愛姑在見七大人之前是占盡上風(fēng)的。在封建權(quán)威面前，她把自己在夫家遭遇的種種不公一一陳述。愛姑的激烈的反抗行為雖然最終失敗，然而卻讓我們看到了女性自我解放的覺醒意識(shí)。《離婚》中的愛姑仍然是處于被壓迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后奮起反抗的，而且依然也是以悲劇結(jié)束。愛姑是受到辛亥革命影響的具有一定平等意識(shí)的又被壓迫的農(nóng)村婦女的代表，在她身上體現(xiàn)出了敢于同封建倫理斗爭(zhēng)的精神。愛姑的反抗的直接原因是丈夫要遺棄她，而她完全符合傳統(tǒng)婦道標(biāo)準(zhǔn)，她認(rèn)為丈夫拋棄她沒有任何理由。愛姑的斗爭(zhēng)具有很大的局限性，她的抗?fàn)幘哂泻艽蟮幕孟胄裕龑?duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的七大人心存幻想，她沒有意識(shí)到七大人根本不可能反對(duì)維護(hù)自己權(quán)威的封建倫理，他裝腔作勢(shì)的恐嚇確實(shí)起到了作用，強(qiáng)悍的愛姑也不得不順從，以“走散”結(jié)束。愛姑的斗爭(zhēng)，比起祥林嫂來說是一個(gè)巨大的進(jìn)步，她有不示弱的勇氣，用于抗?fàn)帲@對(duì)她來說都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛姑形象，是一次大的突破，是女性爭(zhēng)取自身權(quán)利和平等的一大嘗試，但也反映了農(nóng)村婦女命運(yùn)的悲慘和反抗的艱難。

(二)、知識(shí)女性的抗?fàn)?/p>

子君是“五四”時(shí)期的一個(gè)“新女性”，她在“五四”思潮的影響下，接受新知識(shí)，新思想，敢于沖破封建思想的桎梏，去爭(zhēng)取屬于自己的人生權(quán)利。在封建思想嚴(yán)重束縛人的頭腦的當(dāng)時(shí)，是難能可貴，令人敬佩的。子君的反抗和覺醒，具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的新階段。子君生活的社會(huì)依然沒有擺脫封建思想影響。專制的家庭，嚴(yán)厲的父親和胞叔，都是阻礙她尋求新生活的障礙。但子君是一個(gè)勇敢的知識(shí)青年，深受“五四”新思想、新道德的感召，她沖破封建禮教的束縛，勇敢地從舊的封建家庭走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會(huì)館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”為了掃除新生活的障礙，獲得戀愛婚姻的自由，子君決絕的與家庭決裂，組建了屬于她們二人的幸福小家庭。他們?nèi)〉昧诵倮欢瘎∫簿蛷拇碎_始。那個(gè)時(shí)代和社會(huì)根本不會(huì)允許青年自由戀愛，在子君與涓生從開始結(jié)合，就面臨著眾叛親離，被社會(huì)孤立。所有相識(shí)的人都與他們斷絕了往來。最終涓生被辭退而失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來源，從客觀上加劇了他們感情的破滅。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開始對(duì)子君過分關(guān)注家庭生活的行為產(chǎn)生不滿，涓生還覺得子君成為他的拖累，最終以涓生“我已經(jīng)不愛你了”宣告二人戀情的結(jié)束，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時(shí)，給予我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。可是，強(qiáng)

第8頁 大的封建勢(shì)力打壓下，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來源，被一步步逼上絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼的同時(shí)，也使得我們明白，在封建勢(shì)力的大牢籠中，任何個(gè)人的反抗終將是失敗的結(jié)局。封建思想早已在當(dāng)時(shí)人的頭腦中占據(jù)重要位置，即便是勇敢出走的子君，也深受封建女子“男主外，女主內(nèi)”的思想的影響，置自己與柴米油鹽為伴的的生活中。子君的可貴之處在于勇敢的反抗和自我覺醒的意識(shí)，她積極的接受進(jìn)步思想，有為實(shí)現(xiàn)自己的理想而勇于抗?fàn)幍木瘛?/p>

三、婦女解放問題的思路

單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君，這幾個(gè)形象迥異的女性，從不同的角度讓我們看到了舊社會(huì)的封建制度和封建倫理對(duì)廣大女性的各個(gè)方面的摧殘，見識(shí)了封建制度對(duì)婦女人生、命運(yùn)的牢牢鉗制，使得無數(shù)的悲劇故事在女性身上上演著。

魯迅通過小說的形式探討婦女解放道路的認(rèn)識(shí)是極為深刻的：婦女要解放,必須解放思想,實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立；必須要自立自強(qiáng),追求更高的人生目標(biāo)。“婦女要獲得真正的解放，必須首先取得政治上的翻身，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán)；要達(dá)到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深沉韌性的戰(zhàn)斗必須與整個(gè)社會(huì)的解放融合在一起。”[7] 魯迅先生對(duì)于女性解放問題所作出的努力為后來的中國(guó)女性走向解放作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，中國(guó)女性開始勇敢的加入到解放祖國(guó)的事業(yè)中來，開始獨(dú)立的參與到社會(huì)公共勞動(dòng)中來。眾多的男性開始認(rèn)識(shí)到女性的社會(huì)價(jià)值，開始對(duì)女性的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值有了更深入的了解和改觀。中國(guó)的女性漸漸擺脫“男主外，女主內(nèi)”的舊思想，開始擺脫原來那種單純的家庭主婦、相夫教子的社會(huì)形象，更多的開始走向社會(huì)，走向勞動(dòng)崗位，主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)“半邊天”的重要角色。

當(dāng)然，女性解放問題是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的過程，中國(guó)兩千年的封建文化不是一朝一夕就能徹底改變的，中國(guó)女性的解放還要走很遠(yuǎn)的路，挫折也在所難免。當(dāng)今的社會(huì)，仍然存在著對(duì)女性的不公平現(xiàn)象：就業(yè)中對(duì)于女性的性別歧視；很多男性在擇偶時(shí)依然要求女性擔(dān)當(dāng)“家庭主婦”的傳統(tǒng)角色，并且排斥女性進(jìn)入職場(chǎng)；女性在社會(huì)中作出的成就容易遭到非議。當(dāng)今女性面臨的眾多問題既離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，更離不開女性自身的因素。當(dāng)今的很多女性仍然面臨著很多束縛自身發(fā)展的內(nèi)在因素：很多女性缺乏獨(dú)立性，把男人當(dāng)做生活的依附，“小三”“二奶”的出現(xiàn)無不顯示出女性的不獨(dú)立；不愿意參加公共勞動(dòng)，甘于充當(dāng)家庭主婦的角色，缺乏進(jìn)取心；缺乏為自己爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利的呼喊和努力。

對(duì)于當(dāng)今的女性問題，我們需要社會(huì)給予女性以正確指導(dǎo)和包容，我們需要廣大男性思想上的改變，我們更需要廣大女性群體通過自身的思想上的徹底轉(zhuǎn)變和努力來解放自己，通過參加社會(huì)勞動(dòng)來獲取平等的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，做自強(qiáng)獨(dú)立的現(xiàn)代女性。

第9頁 注釋: [1]葉開.魯迅小說里的人物形象分析.網(wǎng)易網(wǎng)（文化頻道 非常文青），2005.[2][5]魯迅.墳·我之節(jié)烈觀.漓江出版社(第1版)，1990.[3][4]宋建元.魯迅小說探微——對(duì)婦女解放道路的深沉探索,2001.[6]范伯群、曾華鵬.魯迅小說新論.人民文學(xué)出版社，1986.235.[7]袁泉.熟悉的陌生人——淺析魯迅筆下的婦女形象, 讀與寫(教育教學(xué)刊)，2009.07.參考文獻(xiàn): [1]印曉紅.談魯迅的婦女觀及其筆下的女性形象.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1997.01.[2]吳成年.論魯迅小說中女性的三種生存困境，2001.04.[3]魯迅.魯迅全集.北京：人民文學(xué)出版社，1981.385.387.[4]郭紅.論魯迅小說女性形象的悲劇性.邯鄲師專學(xué)報(bào)，1995.01.[5]劉項(xiàng).反抗 屈服 死亡——魯迅筆下女性形象的異途同歸.北方論叢，1992.02.[6]袁盛勇、張桂芬.《離婚》的敘事分析及其文化意蘊(yùn).魯迅研究月刊，2003.05.[7]張冬梅.反抗 屈服 死亡——試析魯迅筆下女性形象異途同歸的原因.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000.01.[8]鄒海燕.婦女解放要從自身做起——試析魯迅筆下的女性形象.雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.02.[9]蔡雪嵐.談魯迅對(duì)婦女解放道路的探索.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.06.[10]范伯群、曾華鵬.魯迅小說新論.人民文學(xué)出版社，1986.235.第10頁

第四篇：淺談張愛玲筆下的男性形象

淺談張愛玲筆下的男性形象

沉迷于張愛玲凄美惝浸的小說世界，看她筆下形形色色的男男女女，上演各自的傳奇。低低一聲長(zhǎng)嘆之后，留給人們的，只是無盡的思索，以及一絲絲的無奈。每一次讀她的小說總是有不一樣的感受，華麗蒼涼，猶如古宅中的高深天井，終日不見陽光，只覺得窒息、壓抑卻又充滿致命誘惑。正如她所說“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”，人性的自私，卑瑣、冷漠、虛偽、扭曲、變態(tài)，在其筆下一覽無遺；情愛的虛假，無愛的婚姻，生命的殘酷與脆弱，在其作品下處處可見，她的整個(gè)創(chuàng)作滲透著一種悲涼的陰氣。

張愛玲獨(dú)特的人生經(jīng)歷導(dǎo)致她筆下的男性形象大多是自私、虛偽，變態(tài)的。這些男性形象或者是墮落腐敗的生活中壓抑灰暗的男性，或者是缺少父愛而壓抑變態(tài)的男性。張愛玲將其刻畫得鮮活、生動(dòng)、傳神。這些人物性格的塑造與她的家庭影響是分不開的。

1920年9月，張愛玲出生于上海公共租界的張家公館。這是一幢不愿意從滿清王朝的參與夢(mèng)想中跨入新時(shí)代的兼取中西建筑特色的官僚私宅。宅地的前主人身世顯赫，其名門大族的聲譽(yù)余蔭與傳奇佳話直到20世紀(jì)20年代依然存在。然而，就是在這樣一個(gè)顯赫的家族里，張愛玲卻沒有一個(gè)令人羨慕的生活。父親是一個(gè)典型的遺少式人物，有舊式的文化教養(yǎng)，會(huì)吟詩作賦。但他也有一切遺少的惡習(xí)，揮霍祖產(chǎn)、坐吃山空、吸食鴉片、養(yǎng)姨太、逛堂子、對(duì)子女缺少責(zé)任心。張愛玲和弟弟受到的待遇在更多情況下取決于他的興致，張愛玲從他那里領(lǐng)略到的封建家長(zhǎng)式的專斷﹑粗暴﹑虐待多于父愛。母親是個(gè)西洋化的美夫人，崇尚自由，并不善于對(duì)孩子的管教，因此，在本該得到母親呵護(hù)的童年，張愛玲卻沒有得到一分一毫。父母的爭(zhēng)吵，家族的日漸衰敗，都給張愛玲留下了不可磨滅的印記。

張愛玲與汪偽官員胡蘭成歷時(shí)三年有余的婚戀，以轟轟烈烈始，以決然絕去終，這場(chǎng)亂世之戀對(duì)她后來的作品中人物性格的塑造同樣有著十分重要的影響。

父親、丈夫、母親與家庭生活，這些本該帶給她無限溫暖和甜蜜愛情的人、事，卻只讓她看到了“丑”。所以在她的作品中，她以犀利的筆鋒描繪出了一幅男性的“百丑圖”。

一、卑瑣自私的遺老遺少

在張愛玲的小說中，有一群沒落的世家子弟，曾經(jīng)靠祖上的遺產(chǎn)度日，不務(wù)正業(yè)，抽鴉片，逛窯子，捧戲子，可是舊的安逸的生存環(huán)境突然發(fā)生變故，他們?cè)谛碌沫h(huán)境下無所適從，“唱歌唱走了板，跟不上生命的胡琴”，因此始終被一種無法驅(qū)除的危機(jī)感所籠罩，整日惶恐不安，又從惶恐走向自私。如《琉璃瓦》里的姚先生，《傾城之戀》中白公館里的白三爺、白四爺、《花凋》里的鄭先生等。

在這些人物中，最為突出的應(yīng)算《花凋》里的鄭先生。“鄭先生是個(gè)遺少，因?yàn)椴怀姓J(rèn)民國(guó)，自從民國(guó)紀(jì)元起他就沒漲過歲數(shù)。雖然也知道醇酒婦人和鴉片，心還是孩子的心。他是酒精缸里泡著的孩尸。”①“酒精缸里泡著的孩尸”，深刻形象地道出了遺少們的本質(zhì)特征。社會(huì)不斷進(jìn)步不斷變革，鄭先生們卻仍沿襲著三十多年前的生活習(xí)慣。他們思想陳舊，對(duì)社會(huì)對(duì)家庭毫無責(zé)任感，唯一關(guān)心的只有自己。

“孩子多，負(fù)擔(dān)重，鄭先生常弄得一屁股債，他夫人一肚子心事。可是鄭先生究竟是帶點(diǎn)名士派的人，看得開，有錢的時(shí)候在外面生孩子，沒錢的時(shí)候在家里生孩子。” “說不上來鄭家是窮還是闊。呼奴使婢的一大家子人，住了一幢洋房，床只有兩只，小姐們每晚抱了鋪蓋到客室里打地鋪。”“為門第所限，鄭家的女兒不能當(dāng)女店員，女打字員，做‘女結(jié)婚員’是她們唯一的出路”②無疑鄭家經(jīng)濟(jì)是拮據(jù)的，可拮據(jù)的同時(shí)鄭先生還是擺足了闊架子。不管有錢還是沒錢，日子照舊。抽鴉片、住洋房、坐汽車、看電影，偶爾還養(yǎng)養(yǎng)姨太太，全然不顧家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、子女的上學(xué)。因?yàn)殚T第不允許，女兒長(zhǎng)大了也不能就業(yè)，只能當(dāng)“女結(jié)婚員”—挑選有錢有勢(shì)的女婿做依靠。

二、虛偽變態(tài)的“好男人”

《紅玫瑰與白玫瑰》里的佟振保是這一類人的典范。“侍奉母親，誰都沒有他那么周到；提拔兄弟，誰都沒有他那么經(jīng)心；辦公，誰都沒有他那么火爆認(rèn)真；待朋友，誰都沒有他那么熱心，那么義氣，克己。他做人做得十分興頭；他是不相信有來生的，不然他化了名也要重新來一趟。”“整個(gè)地是這樣一個(gè)最適合理想的中國(guó)現(xiàn)代人物”③張愛玲用諷刺的筆調(diào)掀開了這個(gè)“好男人”臉上的面紗，露出了靈魂深處的卑鄙，冷酷變態(tài)，自私與好色，展示了一個(gè)靈肉分離，表里不一的“兩棲人”的心理世界。

佟振保與朋友的妻子王嬌蕊戀上了，但一聽王嬌蕊說要與丈夫離婚，他就慌了，他便怯懦得要死，連他與王嬌蕊偷情的公寓“像大得不可想象的火車，正沖著他轟隆隆的開過來，遮得日月無光。” ④他又疑心自己做了傻瓜，入了圈套，他怕毀了自己的前程。在世俗和功利的進(jìn)攻下，他退縮了，他冷酷的撲滅心中的情焰，甚至犧牲他所醉心的女人作為代價(jià)。他明白這會(huì)危及到他的形象和利益。他不愿“墮落”，他要做一個(gè)“好人”。于是，匆匆忙忙選了一個(gè)好女子煙鸝結(jié)婚。之于佟振保，“好人”是他的外表，也是他最表面的層次，而“虛偽”才是他的真正的本質(zhì)。同樣，《封鎖》中的呂宗楨也是這樣一個(gè)形象。

三、放蕩濫情的洋場(chǎng)公子

張愛玲筆下還有這樣一類洋場(chǎng)浪子，他們擁有或習(xí)慣了優(yōu)裕閑適的生活環(huán)境，是倜儻風(fēng)流的洋場(chǎng)公子，亦是只有著“一片空虛的心，不想真正找著落的心”的情場(chǎng)浪子，“把戀愛看作是高爾夫與威士忌之間的調(diào)劑”，他們酷愛自由——自由地周旋于石榴裙中，自由地花天酒地、揮金如土，女人，不過是他們調(diào)情的對(duì)象，他們是不會(huì)為了她們擔(dān)負(fù)任何責(zé)任和義務(wù)的。如《傾城之戀》中的范柳原，《沉香屑 第一爐香》中的靠寄生貴婦、吃軟飯、善調(diào)情的喬其喬。

《傾城之戀》中的范柳原，很新派，西化洋化十足，三十三歲還是個(gè)玩世不恭的浪蕩子。范柳原原本也打算保持自己的“自由”，不愿負(fù)家庭的責(zé)任。然而，流蘇卻在范柳原這找到了她所不曾體驗(yàn)過的愛情，并慢慢的愛上了這個(gè)情場(chǎng)浪子。范柳原不曾想到的是，傾城的覆滅成全了他和白流蘇的婚姻。他不禁感慨“這一炸，炸斷了多少故事的尾巴！”⑤

但在時(shí)代的沉落中任何一種“文明”都是脆弱的，生命易逝，到處充滿了恐慌的生活使范柳原感到荒涼。結(jié)婚后，范柳原也不再跟她鬧著玩了，他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽。一個(gè)花花公子放蕩濫情的一面終究還是又顯露了出來。

四、扭曲懦弱的年輕人

在張愛玲的筆下，還有一群生活在舊式的家庭里，雖然渴望新的充滿陽光的生活，但現(xiàn)代的生活的沖擊使他們的神經(jīng)一再地被“騷擾”刺激，可他們卻無力沖破家庭的樊籠，始終只是盲目地掙扎，最終還是在病態(tài)的文明中一步一步陷進(jìn)習(xí)慣的沼澤，被舊有的生活方式壓制窒息，而使身心都被異化扭曲的年輕人。《茉莉香片》中的聶傳慶，就是那個(gè)病態(tài)的、毫無生氣的生活方式結(jié)出的一枚苦澀的果實(shí)；《沉香屑 第二爐香》中的羅杰；《年青的時(shí)候》中的潘汝良，作為時(shí)代的失落者，他們被舊的時(shí)代所封閉著，不管如何掙扎也逃不出時(shí)代的夢(mèng)魘，明知掙扎無益，也不再徒勞了。

張愛玲筆下豐富多彩的男性形象，無論是封建遺老遺少、庸俗的都市男性還是洋場(chǎng)社會(huì)的風(fēng)流紳士，大都崇尚金錢、玩弄女性，庸俗卑瑣，很少有好男人的形象。這也就是張愛玲對(duì)男性的基本評(píng)價(jià)和基本視角。

張子靜曾說：“我姐姐的小說，是她宣泄這種苦悶的一種方式。通過宣泄，赤裸裸揭露沒落豪門的封建生活，怎樣殘酷的扭曲人性，自相殘殺，對(duì)此她做了毫不留情的嚴(yán)厲批判。她的小說人物，可說俯拾即來，和現(xiàn)實(shí)人物的距離只有半步之遙。在她生活周邊的知情者，一看她的小說，就知道她寫的是哪一家的哪一個(gè)人。”張愛玲筆下的男性形象，大多源于她身邊的人，父親、弟弟、丈夫??由于親身感受過人的虛偽、自私、扭曲、變態(tài)等丑惡嘴臉，張愛玲對(duì)他們極盡諷刺憎惡的同時(shí)，更有一種對(duì)他們的可憐，大約正如她自己所說的---因?yàn)槎茫源缺?/p>

第五篇：淺談張愛玲筆下女性的心理畸變

淺談張愛玲筆下女性的心理畸變

張愛玲于40年代開始小說創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)的淪陷區(qū)上海，愁云慘淡的市民生活中，她的名字卻風(fēng)靡大街小巷。張愛玲是帶有濃厚傳奇色彩的女作家，在我國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)中，她占有屬于自己的一席之地。張愛玲系出封建貴族世家，祖父張佩倫乃晚清軍政重臣李鴻章之女婿，由于父母早期離異，張愛玲在家里并沒有得到多少的親情。在這種家庭背景下，不幸的早年生活，使她過早成熟，使她對(duì)男權(quán)統(tǒng)治下的大家庭女性的不幸命運(yùn)有著透徹的了解，使她能夠用一種超然、冷漠的態(tài)度展示著封建大家庭內(nèi)部擺不脫男性的奴役支配女性的血淚史。她以犀利的筆鋒毫不留情地捅開滬港兩地半新半舊的家庭的天窗，讓人們看清生活在這里的男女組成的兩性世界的虛偽真相。張愛玲在作品中突出描寫了一批民國(guó)時(shí)期殘存著的女奴形象，她筆下的女性骨子里都驚人一致地?fù)碛幸痪吲で撵`魂。本文將從以下三個(gè)方面淺析張愛玲小說中的女性心理畸變的原因和過程。

一、時(shí)代更迭、觀念混雜，造成女性畸變心理

張愛玲創(chuàng)作的小說時(shí)代背景大多是二十世紀(jì)初的上海，正是社會(huì)大動(dòng)蕩、大分化、大變革和新舊交替的時(shí)代。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于封建社會(huì)末期，新的社會(huì)制度還沒有正式形成，封建專制制度、封建家長(zhǎng)制度、封建婚姻制度等在人們生活的環(huán)境里還占有重要地位，而這些制度所附麗的封建思想早在人們的頭腦里根深柢固，所以，它深入滲透到社會(huì)的各個(gè)層面乃至各個(gè)角落，封建性的因素對(duì)人的價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大的影響和制約。同時(shí)，上海又是一個(gè)開放型的大都市，外來文化首先從這里侵入，資產(chǎn)主義金錢至上的觀念也是從這里涌入，直接影響人們的價(jià)值觀念。這兩種意識(shí)形態(tài)相互排斥又相互滲透，產(chǎn)生的內(nèi)在矛盾力就推動(dòng)著人們滑入更深的生活漩渦，走向腐化和墮落。這樣的時(shí)代，女性深陷在封建禮教和人性壓迫的窘境中，女人的愛是淺面的，謀生才是“愛”的本質(zhì)，正是由于封建意識(shí)的侵蝕、性的壓迫和金錢的異化作用，使得女性遠(yuǎn)離“人道”而趨近“獸道”。

小說《金鎖記》中的曹七巧是最具代表性的，刻畫一個(gè)戴著金錢枷鎖舞蹈的女人，一個(gè)戴著封建鐐銬掙扎的女人；像一個(gè)充滿病態(tài)的靈魂、一株滲透毒汁的罌粟花，她以其凄艷和猙獰風(fēng)姿給人一個(gè)措手不及，是讓人憐憫還是讓人憎惡？曹七巧是麻油店人家出身的下級(jí)階層的女子，可是她的大哥為了攀附權(quán)貴，把她嫁入了沒落大族姜家，她丈夫是個(gè)自小就臥床不起的骨癆病患者。七巧雖出身平民，卻有著勇敢剛強(qiáng)直爽的一面，突然進(jìn)入了死氣沉沉、勾心斗角的封建家族，而且嫁于一個(gè)廢人，這就注定了是一個(gè)悲劇故事。在姜家她處處遭到排斥和冷眼，就連下人也瞧不起她；無助、無依，讓她苦楚不已，疼痛不已，孤獨(dú)不已，內(nèi)心承受著怨恨與憤怒。后來丈夫和婆婆相繼死后，姜家瓜分家產(chǎn)，七巧終于得以脫離封建大家族的桎梏——一把金鎖。在七巧的下半生，雖然沒有經(jīng)濟(jì)壓力，可是她過得并不如意。舊時(shí)曾托以幻想的意中人三爺季澤來找她，她毫不猶豫揭穿了他騙財(cái)?shù)陌褢颍炎约荷形ㄒ灰稽c(diǎn)的愛情葬送了；兒女長(zhǎng)大要成婚出嫁了，可是七巧偏要和兒媳過不去，終于氣死了兒媳；女兒三十歲了仍未婚嫁，好不容易找了對(duì)象，七巧偏從中破壞。最后，這么一個(gè)不幸的女人終于在郁郁中死去，結(jié)束了她不幸的一生。曹七巧，作為一個(gè)正常女人，本有可能擁有真正的愛情，組建一個(gè)幸福的家庭，可是在那個(gè)半殖民半封建的年代，女性沒有經(jīng)濟(jì)能力，沒有社會(huì)地位，她不得不聽從命運(yùn)的安排。低微的出生，在封建大家庭里談何立足？生活在爾虞我詐的大家庭中，沒有任何人真正關(guān)心她、疼愛她、同情她，丈夫又是一個(gè)“廢人”，她沒有得到精神和物質(zhì)上的依靠，就像一葉飄浮在大海里的扁舟，沒有方向，只得用爭(zhēng)錢奪

利的方式來保護(hù)自己。她作為妻子，沒有得到愛情；作為兒媳，沒有得到婆家人尊重；作為母親，她對(duì)孩子們所謂的“愛”是想在他們身上得到心理的滿足。對(duì)曹七巧來說，生活在這個(gè)無愛的大家庭里，她感覺到生命在沉淪與消逝；感覺到親情、愛情離自己是多么地遙遠(yuǎn)；并且讓這種感覺一直延續(xù)到自己的小家。生活的無奈迫使她漸漸發(fā)生了蛻變，一步一步走向了變態(tài)，使她不能正確理解幸福與愛情，所以自然而然就成為幸福和愛情的撲殺者。女兒長(zhǎng)安的婚姻被她設(shè)計(jì)破壞，兒子長(zhǎng)白的婚姻也屢遭她的離間；她成為孤家寡人，她需要兒女的陪伴，她的兒女也一同成為孤家寡人，離開了常人的生活。曹七巧的一生是女性生涯中最蒼涼的一生，她幾乎扮演了雙重角色，是被害的女奴又是迫害女奴的奴隸主。這種非人非鬼的女奴生涯已經(jīng)演進(jìn)了幾千年；卻并沒有謝幕，于是張愛玲在小說的結(jié)尾處寫出了給人以無限啟示的句子：“三十年前的月亮早巳沉下去了，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒有完——完不了。” [1]

《十八春》是張愛玲第一部完整的長(zhǎng)篇小說。小說描寫了處在半殖民半封建社會(huì)的大上海，少女曼楨和同事沈世均相愛了，姐姐曼璐因父早逝而做了舞女養(yǎng)活一家人，在風(fēng)塵中揀上了投機(jī)金融的祝鴻才而企圖托以終身。嫁給祝鴻才，她不求錦衣玉食，但求一個(gè)歸宿，一個(gè)安穩(wěn)，可是命運(yùn)卻再一次捉弄了她。早就對(duì)曼楨有非分之想的祝鴻才發(fā)財(cái)后更加放肆地玩女人，而色衰愛弛的曼璐求生的本能促使她不擇手段地犧牲曼楨，希望借此栓住鴻才的心。曼楨被關(guān)后，曼璐對(duì)找上門來的世均說，曼楨嫁給了曾是自己未婚夫的張?jiān)ヨ源藬嘟^了世均的念頭。曼璐在父親——家庭的頂梁柱倒塌后，出去當(dāng)舞女承擔(dān)起一家老小六口人的生活重?fù)?dān)，本應(yīng)贏得大家的同情，可后來卻成為妹妹幸福的“攔路虎”，成為一個(gè)“惡人”！是什么原因?qū)е侣磳?duì)親情的冷漠做出為人所不齒的事呢？我們從小說中看到，當(dāng)?shù)苊弥饾u長(zhǎng)大了，妹妹曼楨也找到了工作，曼璐也想過正常人的生活——擁有一個(gè)屬于自己的小家。所謂的“家”倒是有了，并且竟然發(fā)了財(cái)，可丈夫不是一個(gè)規(guī)矩的人，她害怕失去他，失去這個(gè)好不容易才擁有的所謂的“家” ；此時(shí)她覺得命運(yùn)對(duì)她太不公平了，想當(dāng)初為了這個(gè)家，在當(dāng)時(shí)的大上海，靠一個(gè)弱女子找份正當(dāng)?shù)墓ぷ黟B(yǎng)一大家子談何容易，不得已當(dāng)了舞女，而后當(dāng)了暗娼；自己為此失去了愛情，身心也受到了摧殘。現(xiàn)擁有一個(gè)安穩(wěn)的小家也是一種奢望，于是她的心理慢慢開始失衡。尤其是看到妹妹曼楨在自己的扶持下，現(xiàn)在擁有一份體面的工作，有人真正關(guān)心、愛護(hù)她，而且自己當(dāng)年的未婚夫也喜歡她，現(xiàn)在的丈夫心儀她；此時(shí)曼璐對(duì)社會(huì)的無奈和憎恨全部轉(zhuǎn)變成對(duì)妹妹的嫉妒和憤恨。姐姐曼璐為了穩(wěn)住丈夫的心，為了能保住這個(gè)家，竟然聽從母親那一套“媽媽經(jīng)”——借腹生子，設(shè)計(jì)用妹妹的姿色與貞操作為代價(jià)的幫兇。她為了自己的利益，良知也喪失了；其結(jié)果她不但沒有改變自己的命運(yùn)，相反，自己卻一步一步地走進(jìn)了絕境。“陽光正照在曼璐的遺像上，鏡框上的玻璃反射出一片白光，底下的照片一點(diǎn)也看不見，只看見那玻璃上的一層浮塵。” [2] 鏡框里的照片連面目看不清，固然是因?yàn)椴ＡУ姆垂猓坏珡垚哿徇@樣的描寫，也是頗有用意，引領(lǐng)讀者去思考曼璐的這一生，雖然曾活過，可是在沒有靈魂的狀態(tài)下茍活，活得輕飄飄的，死得也是如此，只落得個(gè)“一層浮塵”。曼璐由一個(gè)受害者逐漸演變成一個(gè)扼殺別人幸福的“兇手”，是無愛的社會(huì)導(dǎo)致的。在那個(gè)“拜金主義”的年代，女人沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有社會(huì)地位，女人只是男人的附屬品，是一個(gè)玩偶，沒有獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)，使得女人不擇手段保護(hù)自己所謂的“利益”。

《沉香屑：第一爐香》中的上海姑娘葛薇龍，本是破落家庭的小姐，因?yàn)橄胱x書，被迫投靠一個(gè)給闊人做姨太太、以勾引男人為能事的姑媽，薇龍明明知道環(huán)境不好，但她想：“只要我行得正立得正，不怕她不以禮相待，外頭人說閑話，盡他們說去，我念我的書。”可是三個(gè)月工夫，“她對(duì)于這里的生活已經(jīng)上了癮了。”她變了，對(duì)于好吃好穿好玩這些普通女孩子

所憧憬著的一切的迷戀，是止不住的物質(zhì)欲望使她在現(xiàn)實(shí)面前敗下陣來，逐漸成為姑媽勾引男人的誘餌。她有過追求新生活的念頭，但就像她姑媽說的，“要想回到原來的環(huán)境里，只怕是回不去了。”她先是斬釘截鐵地宣稱要回去，買了船票，收拾了東西，可是臨到走時(shí)生了一場(chǎng)病，她又懷疑生這場(chǎng)病“也許一半是自愿的；也許她下意識(shí)地不肯回去，有心挨延著??”薇龍抵抗不了物欲的誘惑，還是留下來了，留在那個(gè)她明知可怕的“鬼氣森森的世界”里。她所有的掙扎，最后剩下的是對(duì)姑媽說的一句話－－“你讓我慢慢學(xué)呀！”葛薇龍由一個(gè)單純、自信、希望保持自己人格完整的少女到幻想的貶值、自信的破滅終至人格的喪失，這一過程是對(duì)她先前所抱有的“出淤泥而不染”的幻想的有力嘲諷。對(duì)于葛薇龍來說，投奔到香港姑媽家，姑媽的家就是一個(gè)“鬼氣森森的世界”，要想在姑媽家里能生活下去，她不得不聽從姑媽的安排，導(dǎo)致她變成了一個(gè)用情、用色、用機(jī)巧的成熟“女人”。正因

為這無愛的家、這畸變的家產(chǎn)生了畸變的“人”，同時(shí)畸變的“人”又延續(xù)了畸變的家。

作者通過這些作品揭開了病態(tài)社會(huì)的一角，展示溫情下的“作秀”，親情下的酷虐，愛情名義下的交易。她筆下的“家”是畸形的、破碎的，不論是《金鎖記》中的封建大家庭，還是《十八春》中平凡的人家，小說里的人物都封閉在狹小的空間里，生命散發(fā)著古朽根基上汲取的都市社會(huì)濃重的銅臭氣息，都生活在一個(gè)沒有“溫情”的環(huán)境中，人與人的關(guān)系更多的是一種以金錢為紐帶的關(guān)系，家此時(shí)成為了自私所在。“人人都關(guān)在自己的小世界中，她撞破了頭也撞不出來。”這就是張愛玲小說中諸多女性的共同命運(yùn)，她們不是毀于家，就

是被家所遺棄而毀于家外，家與她們密不可分，可家從不是提供生命活力的一方圣土。[3]

二、金錢欲膨脹導(dǎo)致人的畸變

《金鎖記》中的曹七巧是一個(gè)被金錢欲與情欲異化的女性。由于性愛和情感的空缺，人性中的負(fù)面因素潛滋暗長(zhǎng)，發(fā)展為對(duì)金錢的變態(tài)追逐。這是一個(gè)在特殊的文化環(huán)境中滋生的女人，也是一個(gè)把自己鎖在黃金枷鎖中的女人，是一個(gè)由金錢的犧牲品淪為金錢的奴隸、一步步喪失了人性的女人。曹七巧與姜二爺?shù)幕橐霾⒎橇季墸且圆芷咔傻那啻骸⒔】等Q取姜家的地位和金錢。貪婪的兄嫂把她當(dāng)作搖錢樹賣給了高門大戶的姜家，在姜家受盡奚落。因自己的丈夫是一個(gè)“廢人”，沒有能力支撐起這個(gè)家，更沒有能耐出去做官賺點(diǎn)錢使手頭活便些，她不得不為自己以后的生活著想。于是，當(dāng)丈夫和婆婆相繼死后，曹七巧只有靠爭(zhēng)奪夫家財(cái)產(chǎn)為將來打算。曹七巧的人格變異是有其社會(huì)文化根源和心理根源的，她的變態(tài)行為的形成更主要的是來自于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化因素的影響。因?yàn)樗紫仁且粋€(gè)被買賣婚姻制度迫害的婦女，但明明知道婚姻是陷阱，是帶著黃金枷鎖的監(jiān)牢，她也愿意往里跳，因?yàn)樗矚g金錢，所不同的是她一邊陷落反抗，一邊掙扎報(bào)復(fù)，對(duì)金錢瘋狂的追求使得她成了既殘缺又畸形變態(tài)的女性形象。曹七巧一生戴著封建的鐐銬，披著沉重的黃金枷，壓抑著情欲，一步一步走進(jìn)沒有光的所在。從此后，她失魂落魄，變得乖戾，殘忍，開始以一種變態(tài)的方式報(bào)復(fù)周圍的人，甚至包括自己的兒女。正因?yàn)椴芷咔傻纳钪杏辛藦?qiáng)烈的金錢意識(shí)，而又無法擺脫封建婚姻制度，才使她把封建吃人者的本性和現(xiàn)代物質(zhì)生活欲望扭結(jié)在一起，迸

發(fā)出比封建時(shí)代更強(qiáng)大更可怕的能量，瘋狂地毀掉了自己，毀掉了別人。但是，她最后無法平衡那種病態(tài)殘缺的心理，戴著黃金枷鎖老此一生。在曹七巧的身上匯集了所有女人的缺陷與不幸，這是一段令人痛心的血淚史，也是一段令人作嘔的丑史。由于長(zhǎng)期封建文化的浸淫，像七巧這類女性意識(shí)早已僵硬變形，最終沒能救出自己。

作者在《怨女》中同樣也塑造了一個(gè)被金錢欲異化的悲劇女性——“麻油西施”銀娣。

她和曹七巧有很多相似的地方，只是她更側(cè)重“怨”，沒有七巧的潑辣勁。《怨女》的女主人公銀娣也像蕓蕓眾生一樣，逃不脫人生困境。她自幼父母雙亡，在兄嫂家長(zhǎng)大。她本是“麻油西施”，年輕美貌，卻因兄嫂貪錢而耽誤了婚事。銀娣自覺地拒絕了外婆介紹的藥店的小劉，而選擇了有錢的姚瞎子。按理說，如果銀娣一再堅(jiān)持，兄嫂也不會(huì)強(qiáng)迫她與姚瞎子成婚，因?yàn)橐郧般y娣曾成功地抵制過兄嫂包辦的婚姻。在姚家與劉家兩樁婚事中，她也進(jìn)行了深思，但最后，因?yàn)椤皼]有錢的苦處她受夠了”，她自覺自愿地選擇了有錢的姚瞎子。而因?yàn)槌錾淼臀ⅲy娣的喜事辦得冷冷清清，回門也一拖再拖；老太太對(duì)她冷嘲熱諷，妯娌們也對(duì)她橫眉冷眼；就連傭人們對(duì)她也是挖苦、頂撞；三奶奶丟了首飾，明明是三爺偷的，人們卻首先懷疑銀娣?? 小說中的銀娣為了怕過窮日子而選擇了瞎丈夫，而嫁了后卻因自家地位低微而備受奚落和欺負(fù)，可見金錢在當(dāng)時(shí)人們的心中占非常重要地位，人人都成了金錢的俘虜。銀娣在這樣的境況下便自然而然地逐漸變成了小奸小壞的、“人不人、鬼不鬼”的庸常之輩。《怨女》充分地體現(xiàn)了女性在經(jīng)濟(jì)壓抑下的恐怖與無奈。

三、情欲被壓抑導(dǎo)致女性心理畸變

歷史的重負(fù)，現(xiàn)實(shí)的擠壓，使女性的心靈扭曲變形。無愛婚姻如一把鎖，鎖住了女性活生生的欲望，當(dāng)這種欲望不能通過正常方式來滿足時(shí)它便轉(zhuǎn)了方向。《金鎖記》把女性的情欲異化、生命的隱秘揭示得淋漓盡致，觸目驚心。性意識(shí)是一種自我意識(shí)，是人格發(fā)展的必經(jīng)階段上的表現(xiàn)。性意識(shí)一定程度上的滿足，是人格發(fā)展的一個(gè)必要前提。然而，曹七巧生活在“滅人欲”的文化背景下，生活在一個(gè)對(duì)性諱莫如深的年代，封建婚姻、倫理道德、金錢枷鎖剝奪了她作為一個(gè)正常女性滿足“性”和“欲”的權(quán)利。曹七巧被壓抑在潛意識(shí)里的性欲不可遏制地發(fā)泄出來，變相地“為非作歹”。情欲欲速則不達(dá)的壓抑并沒有使曹七巧的自然欲望銷聲匿跡，反而更加刺了她的性心理。她以一種更加瘋狂的施虐行為扼殺了兒女的情愛，在他們重復(fù)自己的悲劇中獲得快感。曹七巧由一個(gè)被侮辱者變成了一個(gè)亂倫的蕩婦，妒忌的母親，虐待狂婆婆，這是一個(gè)被毀滅的女人的故事。她讓新婚的兒子通宵達(dá)旦陪她燒煙泡，打聽兒子媳婦的床地之事；又在牌桌上公布媳婦的隱私，羞得親家母漲紅了臉，媳婦幾乎發(fā)瘋，她卻得到了發(fā)泄式的滿足。這是她長(zhǎng)期的性壓抑造成的心理畸變，即潛意識(shí)中的亂倫意志。“這些年來，她的生命中只有這一個(gè)男人”，“可是，因?yàn)樗撬膬鹤樱@一個(gè)還抵不了半個(gè)??現(xiàn)在，就連這半個(gè)人她也保留不住——他娶了親。”這樣想著，就“把一只腳擱在他肩膀上，不住地輕輕踢他的脖子”，[4]潛意識(shí)里把兒子當(dāng)作自己渴求的男人來看待。然而她必竟是一位母親，只能通過打聽“隱私”折磨兒媳來滿足邪念。因?yàn)榍楦腥笔В芷咔梢膊蛔寗e人得到幸福。干涉兒子的私生活，給兒子娶姨太太，兩個(gè)年輕女性被她折磨而死。對(duì)女兒長(zhǎng)安更是絕情，她也用這樣施虐扼殺了女兒的愛情，斷送了女兒的婚事。當(dāng)曹七巧在心理上扮演一個(gè)“施虐”的性角色時(shí)，在她的肉體上正經(jīng)受一個(gè)正常女性最痛苦的“受虐”，這種蹂躪的快樂已完全接近了病態(tài)的自虐。她雖也曾掙扎，但更多的是認(rèn)同生命的荒蕪。她把自己幽閉于家中，在家中建立起一個(gè)瘋狂的世界。就像兒媳芝壽所說：“丈夫不像丈夫，婆婆不像婆婆，不是他們瘋了，就是她瘋了”。[5] 晚年的曹七巧就是這樣不斷地和自己兒女斗爭(zhēng)，其實(shí)正是她一生情欲被壓抑的反映。她故意氣死兒媳，因?yàn)樵谒麄兩砩险业剿约呵啻旱挠白樱始伤麄兊男陨睿虼私谱儜B(tài)地加以報(bào)復(fù)，這正是因?yàn)樗龥]有得過幸福的性生活；她拆散女兒的婚事，因?yàn)樗龑?duì)男人已經(jīng)是一律敵視的態(tài)度，因?yàn)樗褪潜蛔约核鶒鄣哪腥似垓_，這是心理變態(tài)。性的壓迫是違反人的生理的自然規(guī)律，也會(huì)造成人的抑郁、絕欲，使禁欲者的性格扭曲，變得暴戾、孤獨(dú)、殘忍、多疑、行為乖張等。曹七巧把自己套在婚姻、金錢、情欲這三重枷鎖之下，瘋狂地變態(tài)和扭曲，變成惡人。

《怨女》也是一部滲透著情欲方面等原因被壓抑揭示女性所受外部壓力導(dǎo)致心理畸變的小說。低微的經(jīng)濟(jì)地位使銀娣矮人三分；情欲又把銀娣折磨得死去活來。情欲本是人類最基本的要求，而不是奢求，但銀娣的這點(diǎn)基本要求也不能滿足。被金錢綁在一起的銀娣與二爺沒有感情，于是移情于三爺。在給老太爺做陰壽與三爺相遇時(shí)，她豁出性命來尋求愛情的滿足，但三爺卻在關(guān)鍵時(shí)刻權(quán)衡利害，使銀娣的愿望落了空，并受到更深的傷害——銀娣因怕別人抓住把柄，聯(lián)想到平日婆家人的尖刻、歧視，她充滿了恐懼，巨大的壓力迫使她選擇自殺。這不是壯烈的殉情，而是強(qiáng)大外部壓力下的無奈，它顯現(xiàn)了生命的悲涼。雖然自殺未遂，但這情欲引發(fā)的折磨又影響到下一代身上。后來，三爺因愛情恩怨而報(bào)復(fù)銀娣，他得不到她，就去挖她的心頭肉———兒子玉熹。三爺教玉熹抽大煙、逛妓院，傷透一個(gè)母親的心。小說中描寫當(dāng)銀娣和三爺單獨(dú)相處后，回到自己的房間，看到一身死氣的二爺，她感到無比的壓抑和失落，怨氣沖天，他把二爺?shù)哪钪橐恢恢粖A破，足見其怨憤之深。當(dāng)銀娣到廟中為老太爺祝陰壽，她盼望見到三爺而沒有見到時(shí)，她把怨氣撒在手中的孩子身上，“她把孩子抱緊點(diǎn)，恨不得她是個(gè)貓或是個(gè)枕頭，可以讓她狠狠地?cái)D一下”。后來，她又虐待兒媳，為親戚倒霉而幸災(zāi)樂禍??這些深積的怨變成了恨，銀娣用畸形的方式反抗，但這反抗是這樣的軟弱無力；更可悲的是，在如此軟弱的反抗后面，銀娣又回到了屈服：她發(fā)泄的只是怨氣，無損于任何人的一根毫毛，而到頭來，她還是一無所有，滿目荒涼。銀娣的變態(tài)心理，被張愛玲描繪得入木三分，蒼涼無比，同時(shí)也道出人類自身的弱點(diǎn)是構(gòu)成人生困境的重要原

因。《怨女》通過女性外部壓抑、自我壓抑和怨而無奈，突出了人物命運(yùn)的悲涼，道出了張愛玲“最想說的話”，即對(duì)人生的看法。對(duì)人生，張愛玲不重飛揚(yáng)、熱鬧的一面，而重“人生困境”、“人生蒼涼”的一面；對(duì)人，張愛玲更關(guān)注被忽略的普遍的人性——物欲與情欲；對(duì)女人，張愛玲更重視揭示女性自身軟弱、不愿自拔的一面；為的是引導(dǎo)人們直面慘淡的人生，正視人生的困境，進(jìn)而奮進(jìn)、抗?fàn)帯?/p>

“生命是一襲華美的袍子，好像爬滿了虱子”。張愛玲對(duì)爬滿虱子的女性的揭示達(dá)到了當(dāng)時(shí)其它女作家難以企及的高度。由于她自身的身世及當(dāng)時(shí)的環(huán)境影響，她對(duì)人性人類文明懷著深深的失望。通過對(duì)飲食男女的描寫，展現(xiàn)了現(xiàn)代人尤其是女性心靈的千瘡百孔，從她的作品中透著一股深入骨髓的荒涼與絕望。特別是透過《金鎖記》中曹七巧的形象，我們可以洞悉那一代人精神素質(zhì)的復(fù)雜性和由這些復(fù)雜可怕的人際關(guān)系編織成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)深刻認(rèn)識(shí)那個(gè)封建社會(huì)的丑惡本質(zhì)和百態(tài)人生。

總之，張愛玲小說是一種悲觀的感嘆，一種女性化的敏銳細(xì)膩的感嘆！時(shí)代、國(guó)家、革命等一切的大題目都被濃縮在家庭生活的一幕或一角，社會(huì)的波瀾是遙遠(yuǎn)而短暫，長(zhǎng)久的是那些平凡的悲歡，其間的曲折、跌宕才是生命的底蘊(yùn)。正如作者所說，她作品里的人物“不過是軟弱的凡人，不及英雄有力，但正是這些凡人，卻比英雄更能代表這時(shí)代的總量”。尤其是《金鎖記》中的曹七巧，是張愛玲傾注心血最多的一個(gè)女人，她給予她的更多是生活的無奈，在男權(quán)社會(huì)中女性生存的艱難境界。張愛玲筆下的女性打破了傳統(tǒng)愛情悲劇的深層結(jié)構(gòu)，以“愛情”的世俗性消解愛情的神圣性、純潔性，以女性視角觀照女性。她站在女性的立場(chǎng)審視女性自身意識(shí)，將其筆觸伸進(jìn)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的最深處，揭示了中國(guó)廣大婦女依附男權(quán)的“原罪”意識(shí)。