第一篇：魯迅筆下知識分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說中的知識分子的形象，看看這些人的形象能給社會帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說的劣國民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會。但是，對于知識分子形象，大多數(shù)評論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來談?wù)勛约旱囊恍┳疽姟?/p>

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識分子形象淺析

魯迅是中國文化革命巨匠，中國現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說——特別是他的小說中的知識分子的形象。小說集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問題、知識分子、婦女問題問題以及民主革命問題和反封建反傳統(tǒng)問題等社會現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來，流露出了新文化陣營分化時(shí)期知識分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說格局。其中對知識分子形象的生動描寫占了小說人物形象塑造比重的大部分。要對魯迅小說的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會，就不得不對這批最具說服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會制度下的知識分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過科舉來實(shí)現(xiàn)人上人的夢想，但是在沒落封建社會這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來的老童生。盡管作家字面上無一批評的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說通篇沒有過多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡直可以說，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒有運(yùn)氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級。這陳府有過它光榮的過去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時(shí)不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢，出現(xiàn)在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場失意，飄散了他的夢。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺蹋@時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗。”絕望把陳士成變得瘋狂。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級分明的社會刺激出來的。那個(gè)社會給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無力對抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動勢力也瘋狂地對抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會大轉(zhuǎn)型、大動蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機(jī)會投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識分子，卻有別于一般下層社會的勞動

者。孔乙己和那些做工的短衣幫們同樣站著喝酒，但是他卻以為自己是讀書人而看不起勞動者。孔乙己為了顯示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長衫。說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識到自己的淪落和低微。封建社會正統(tǒng)的思想，對農(nóng)工商是歧視的。“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動，至于經(jīng)商營業(yè)，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會營生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境。“青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個(gè)窮困不得志的老知識分子的形象。把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國民皆有整理國樂之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做。“他教課的動機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們在虛偽的“衛(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級思想的知識分子形象

魯迅生活在清末和民國中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國主義共同統(tǒng)治著中國。事實(shí)上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級的軟弱性、動搖性、妥協(xié)性，中國大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據(jù)著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗?fàn)帲强傆谩安畈欢唷眮碚f服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過買彩票的念頭。可是當(dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿腹牢騷，躲避斗爭的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識分子。《幸福的家庭》所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。可是現(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會的理想,曾參加過反封建的斗爭,和同伴“連日議論些改革中國的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢沒有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個(gè)社會妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國的知識分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無可無不可；而他則是用主動自殘為手段,來進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長的顧問,時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈,新的頌揚(yáng),新的鉆營,新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識青年。他們互相認(rèn)識后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們在一起生活沒有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色。”她對自由的追求，對愛情的忠貞，盡管周圍的人對他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識到生存溫飽要比愛情來得迫切和實(shí)際，認(rèn)識到“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個(gè)人在會館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄＞瓦@樣，涓生和子君這對曾經(jīng)熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛情生活。之所以會產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因?yàn)樗麄兌藢ΜF(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對那罪惡的舊社會的強(qiáng)烈控訴。提出“中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢力壓迫下得到解放。

三、魯迅對作品中知識分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說創(chuàng)作的前前后后，中國社會正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。《吶喊》和《彷徨》這兩部小說塑造了多位知識分子形象，魯迅在描寫他們時(shí)，結(jié)合對黑暗社會制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對他們的同情、關(guān)注，以及對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對造成他們不幸命運(yùn)的封建社會的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來描寫知識分子，對他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告，他對知識分子問題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會原因。魯迅對這些人物的態(tài)度本來是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說，對這些知識分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識和態(tài)度上是一致的。對于知識分子的形象，大多數(shù)評論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對他們的摧殘和壓迫，反映社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子主觀的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動搖等,魯迅刻畫這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識分子的覺醒,現(xiàn)在的我們甚至將來的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識分子成為一面反映社會的鏡子。這在魯迅以知識分子生活為題材的小說中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識分子形象,就是魯迅對現(xiàn)象觀察的藝術(shù)結(jié)晶。總觀魯迅寫知識分子的作品，他對知識分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫農(nóng)民階級的作品不是對農(nóng)民主要抱批評、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說他批評農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識分子的小說，卻說魯迅對知識分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫知識分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺醒過來。使人們對這個(gè)罪惡的舊社會有個(gè)清醒的認(rèn)識。

參考文獻(xiàn)：

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4、王瑤，《魯迅作品論集》，1984年版。

5．李春華，《魯迅選集》，中國文史出版社，2002年4月版。

第二篇：淺議魯迅筆下知識分子的形象

淺議魯迅筆下知識分子的形象

內(nèi)容摘要：

魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫知識分子的題材的小說主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實(shí)的描述了中國的知識分子的形象具體的主要分為：具有封建思想的知識分子的形象、具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的形象、以及覺醒的知識分子的形象。在他們的身上體現(xiàn)了中國的舊知識分子所具有的可悲性。

關(guān)鍵詞： 知識分子 封建思想 小資產(chǎn)階級思想 覺醒

隨著改革開放進(jìn)一步發(fā)展，我們國家正在日益強(qiáng)大，我們的中國夢正在成為現(xiàn)實(shí)，在這辭舊迎新的發(fā)展之中；在這繼往開來的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動中的白話小說運(yùn)動可以說是沒有他，就沒有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動中的國語運(yùn)動。可以說沒有他，就沒有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容是魯迅小說中的知識分子形象更是具有代表性，我們可以通過對他們的學(xué)習(xí)，來更入的了解在解放以前中國的知識分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說中的知識分子形象加以重點(diǎn)學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的優(yōu)秀思想。鑒于魯迅小說中的知識分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有濃厚封建思想的知識分子形象

由于從秦初到清末，封建階級始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說里有一大部分是描寫和封建思想有關(guān)的知識分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來看看具有封建思想的知識分子的形象。

（一）、受封建思想毒害的知識分子形象。

例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來分析一下：

孔乙己是一個(gè)辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛的一面。首先我們來看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個(gè)下層的知識分子，卻不同于其他的下層社會的勞動者。孔乙己雖然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫。孔乙己為了顯示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長衫，同時(shí)他說起話來又是滿口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問題，但這個(gè)孔圣人的門徒依然是整日里只想“進(jìn)學(xué)”，對造成自己如此狼狽生活的原因沒有絲毫反省。“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書的事時(shí)，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭辯，說“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過對孔乙己的外貌和語言的描寫，來揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時(shí)孔乙己對孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識字識字時(shí)“一個(gè)茴字有四種寫法”一一將它們寫在桌上，雖然顯的孔乙己有點(diǎn)迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛之處吧。總之，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來說吧，小說中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計(jì)的來攀親，人們又都象看見神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺蹋@時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了。”這一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽簦科湓颍€是因?yàn)榉饨婆e對他的毒害，使他無一技之長，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮”。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級分明的社會刺激出來的。那個(gè)社會給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。我想沒有一個(gè)人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動彈起來而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽他開口道“這回又完了。”最后，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體。縱觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了。總之，不論是孔乙己還是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識分子受害者。我們可以通過對他們的剖析，來發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識分子的可悲。作者對他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們早日脫離苦海。

（二）、維護(hù)封建思想的知識分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對他們只有批判沒有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個(gè)“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”的國粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母。”寫什么“孝女行“,實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚于用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽到挑逗女丐的言語后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語，最后通過他老婆的“簡直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致。《肥皂》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒有道德，社會也沒有道德，再不想點(diǎn)法子來挽救，中國這才個(gè)要亡了。”而；另一方面卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思。”虛偽的衛(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識分子給社會帶來的只有因循守舊，阻礙社會的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)。“高老夫子本名高干亭，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會得寫幾句洋八股，提倡國粹，得了社會上的稱贊，他便追隨俄國文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國樂之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無一不做。“他教課的動機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子形象。

從清末到民國中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國主義共同統(tǒng)治著中國，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識分子怎樣由一開始的反抗逐漸變?yōu)閷ι鐣恼J(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過程。因此在魯迅的小說里所反映的知識分子的形象有很多的一部分是描寫具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子中又無非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機(jī)者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級知識分子形象。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚械健靶呃ⅰ保蔫さ母锩硐牒透锩袆邮强杀模杀氖撬孽r血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”。可是他在其他人的眼中卻是不僅僅是可憐蟲，更是“被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。由此可見，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時(shí)的中華民族是多么的可悲——這是因?yàn)椤叭A夏兩家的姓其實(shí)是中華民族的代稱，所以說兩家的悲劇命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中國的寫照。”我們從華老栓全家的無知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以治療的希望。”可見，魯迅從寫小說的伊始，就對社會給予極大的關(guān)注，對變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識分子應(yīng)該是社會改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。

第二類投機(jī)取巧的知識分子形象。

說起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無人能夠勝任次形象了。假洋鬼子，一個(gè)被諷刺的“上等人”、一個(gè)善于見風(fēng)使舵的人、一個(gè)會投機(jī)取巧的人。他留過洋，可是他在留過洋后，回國第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開始，他便將長了一尺多長的辮子拆開了披在肩上，可謂易守易功，投機(jī)到了極點(diǎn)。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無非就是想投機(jī)。就拿革命以前來說吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時(shí)他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他。可是一旦革命開始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說：“洪哥，我們動手吧。他卻總說道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有去。由此可見，假洋鬼子的投機(jī)程度及其投機(jī)方法是多么的；令人費(fèi)解。像這種在當(dāng)時(shí)也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機(jī)人，目的也就是想通過接露假洋鬼子之流的投機(jī)面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時(shí)的社會里，幾乎是流過洋的知識分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因?yàn)楣忸^只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個(gè)見縫就鉆的投機(jī)者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機(jī)面目就更加暴露無疑了。就拿“阿Q革命”來說吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個(gè)革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識分子，在那個(gè)年代還真是比比皆是。

其實(shí)像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會寫他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過某些革命投機(jī)分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因?yàn)閷γ癖娺M(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。

在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

1、《在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級知識分子的題材小說。在這小說里，作者成功的塑造了呂緯甫這個(gè)消沉的知識分子形象。

呂緯甫，是一個(gè)較早覺醒的知識分子。他在辛亥革命時(shí)期，還是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們曾經(jīng)“連日議論些改革中國的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時(shí)的呂緯甫是一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級知識分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個(gè)情緒消沉，意志頹廢，行動緩慢做事又敷衍的軟弱的知識分子。昔日的呂緯甫是一個(gè)無神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個(gè)三歲時(shí)便死去弟弟遷葬。同時(shí)，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來了。呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個(gè)社會妥協(xié)”⑩可見，在當(dāng)時(shí)的那種社會環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級知識分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫出來，不僅僅是因?yàn)檫@種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^這篇小說來喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級知識分子。

2、《孤獨(dú)者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因?yàn)槲哼B殳所在的社會環(huán)境發(fā)生了變化，社會上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過去魏連殳稱為“老太太”的，在他當(dāng)了師長顧問后，蔑稱為“老家伙”。對孩子們也由過去的愛護(hù)變?yōu)閼蚺踔粱ㄥX買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級知識分子的典型形象。作者通過他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過民主意識的覺醒的戰(zhàn)斗過的知識分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識分子中最突出的。對于魏連殳來說，作者是誤切同情的。記得作者曾用過這樣的筆墨來描寫他：“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見，作者對于魏連殳的遭遇是非常可憐的，而小說中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。

3、《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國知識分子先覺者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來的不良影響，致使像N先生這樣的知識分子也只能撫今追昔，發(fā)出無限的感嘆：“造物主的皮鞭沒有到中國的脊梁上時(shí)，中國便永遠(yuǎn)是這樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因?yàn)樽髡弑救私?jīng)歷過類似的事情，而是因?yàn)橛深^發(fā)這一故事所引起的社會思考：中國的資產(chǎn)階級革命的不徹底，致使中國的人民處于水深火熱之中，中國將何去何從，更反映了魯迅對民族傳統(tǒng)得深刻反思。

4、《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗?fàn)帲强傆谩安畈欢唷眮碚f服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過賣彩票的念頭。可是當(dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽由覺醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識分子。

５、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說中的所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來了夫人和賣劈柴的討價(jià)還價(jià)的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書架旁是一個(gè)A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢消失了，于是馬上回到現(xiàn)實(shí)，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識分子們能夠從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，且從夢中驚醒過來。

６、《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識分子，他們在一定程度可以被認(rèn)定為具有民主思想的知識分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛和婚姻自主，他們不顧封建勢力和世俗的偏見，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識分子，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，同時(shí)將他自己最純真的愛情奉獻(xiàn)給了子君。可是當(dāng)與子君共同度過了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛情應(yīng)該是“時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造。”不然，他們的幸福生活就會凝固。然而，由于涓生沒有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔。可是，他錯(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄Ｖ詴a(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因?yàn)樗麄兌藢ΜF(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說，主要是想讓人們通過對涓生于子君這對戀愛的自由戀愛的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的形象，分為三小類：即革命者，投機(jī)者，消沉者。而對于這三種人的刻畫，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺到”正是基于這樣的觀點(diǎn)，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實(shí)就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛情，由此可見，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來做反面教材，以次來讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子們早日覺醒。

三、覺醒的知識分子形象。

覺醒的知識分子主要包擴(kuò)《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺醒的知識分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺醒的知識分子。

１、已經(jīng)覺醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識和看過的外國作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識到了封建社會的癡人本質(zhì)；如果說他“不瘋＂可是他又確實(shí)是個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來自生活，而是具有象征意義，他是作者對一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺醒的知識分子在當(dāng)時(shí)社會的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來定義這一覺醒的知識分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺醒了的知識分子的代表。他以理性的批判對封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺醒的知識分子。小說的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時(shí)，撞倒一個(gè)老女人，沒有傷，也沒有人看見。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過程中，表現(xiàn)出了我對車夫又開始的不滿，繼而自愧，最終無比敬仰的心里變化過程。在小說的結(jié)尾，作者這樣寫到：“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時(shí)反而更分明，教我慚愧，催我自新。”由此可見，小說中的“我”是一個(gè)正在覺醒的知識分子，在作者的小說中，本小說是最短的。線索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺醒的知識分子的形象時(shí)，主要寫出了兩種類型，即已經(jīng)覺醒的狂人和正在覺醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說，是作為意識形態(tài)存在的中國文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國小說現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說魯迅的小說在中國文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。

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第三篇：魯迅筆下的知識分子形象

魯迅筆下的知識分子形象

其精神特征大體上可以分為三種類型：

第一類是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味，作者對他們既有批判，也有同情；

第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，或是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情；

第三類是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《藥》中的夏瑜、《長明燈》中的瘋子、《一件小事》中的“我”和《幸福的家庭》中的“文學(xué)青年”等。他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識分子形象。魯迅希望大家通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時(shí)代的悲劇、社會的悲劇，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭策略的結(jié)果。

魯迅創(chuàng)作《傷逝》的目的，不同于當(dāng)時(shí)流行的同類題材小說，不是為了表現(xiàn)青年人為爭取戀愛自由和婚姻自主而對封建婚姻觀的反抗，也不是為了歌頌當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的“個(gè)性解放思想”，而是為了指出“個(gè)性解放思想”的局限，探討受“個(gè)性解放思想”影響的一代“五四”反叛青年在沖出家庭的牢籠后如何才能走上“新的生路”。《狂人日記 》中作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們--也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：“是歷來如此慣了，不為以非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。狂人的形象具有“狂”與“不狂”的兩重性。狂人的“狂”，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識，說出了當(dāng)時(shí)人們不敢說或根本還沒有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會現(xiàn)存秩序的人都無一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對于狂人的命運(yùn)和前途卻并不樂觀，因此，在作品的“文言小序”中預(yù)感到了他的結(jié)局：“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。” 魯迅知識分子題材小說現(xiàn)代性的描寫，從內(nèi)容和形式兩方面表現(xiàn)出“表現(xiàn)的深切和格式的特別”。在思想內(nèi)容上：

其一，知識分子題材的選擇體現(xiàn)出了現(xiàn)代性。《吶喊》和《彷徨》兩部小說集共有25篇小說，知識分子題材的小說占到了15篇，可見魯迅身為知識分子對知識分子問題的關(guān)注程度。魯迅對于知識分子的關(guān)注，不再停留在《儒林外史》中對知識分子被古代科舉制度扭曲的人生和人性的表層描寫，而是力圖去探討知識分子在現(xiàn)代生活中生存的狀態(tài)和深究其原因。從深受封建科舉制度毒害、成為其犧牲品的孔乙己、陳士成，到曾有滿腔大志最終卻成為失敗者的呂緯甫、魏連殳，再到為革命和理想獻(xiàn)身卻不被世人所了解的夏瑜，魯迅在選擇他們作為自己小說的主角，描寫他們的命運(yùn)、刻畫他們的性格的同時(shí)，更多的是在關(guān)注他們的精神狀態(tài)和人生的走向，以及挖掘造成他們命運(yùn)的根本原因。這恰好印證了研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者對現(xiàn)代文學(xué)的定義：“現(xiàn)代文學(xué)即是用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué)。”

其二，知識分子題材小說中啟蒙思想的貫穿、反封建主題的高揚(yáng)體現(xiàn)了現(xiàn)代性。魯迅小說的創(chuàng)作是抱著啟蒙的目的的。他曾說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，在世界特別是在西方面前，古老的中國和她的子民顯現(xiàn)出了貧窮、落后和愚昧。有著滿腔愛國熱忱的知識分子都在尋求著讓中國走向富強(qiáng)的道路。康梁的變法，洋務(wù)的實(shí)業(yè)，孫文的“三民主義”，卻都只是自上而下的改革，沒有民眾的覺醒和參與，中國人依然不會改變他愚弱子民的地位。留日學(xué)醫(yī)的魯迅在“幻燈片事件”后深深地認(rèn)識到：“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝”。從這段話可以看出，魯迅從事文藝創(chuàng)作的姿態(tài)是要改變國民的精神，是啟蒙的。于是我們在《藥》中看到愚昧的華老栓用蘸滿革命志士夏瑜的鮮血的饅頭來治華小栓的癆病，魯迅想在“病態(tài)社會的不幸的人們中”“揭出病苦，引出療救的注意”。在《狂人日記》、《長明燈》中看到了前驅(qū)者的驚醒與吶喊。在《傷逝》中，魯迅更是清醒地看到，女性在反抗封建家庭，尋找自己的戀愛、婚姻自由的時(shí)候仍然面臨著許多的問題。

在啟蒙主義的大旗下，魯迅高舉反封旗幟，鮮明地昭示著五四的時(shí)代精神。《狂人日記》通過狂人(清醒的知識分子形象)之口揭露了幾千年封建制度的吃人本質(zhì)，發(fā)出了“救救孩子”那振聾發(fā)聵的呼聲。《孔乙己》、《白光》則以主人公的墮落以至毀滅，痛斥了封建科舉制度對知識分子的戕害。《肥皂》中的四銘那道貌岸然的丑惡嘴臉讓我們深深地認(rèn)識到封建統(tǒng)治者和衛(wèi)道者的虛偽與可憎，更讓我們認(rèn)識到反封建的必要性和艱巨性。

其次，魯迅知識分子題材小說的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在形式上，包括敘事模式、敘事角度、創(chuàng)作方法和描寫方式的多樣性。

就敘事時(shí)間而言，中國古代小說，如明清小說的敘事模式，基本上是依循自然時(shí)序的連貫敘事，即采用“縱剖”的由頭到尾的敘述。而魯迅的知識分子題材的小說脫離傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，不再一味使用“縱剖”的敘述，而是采用多種敘述模式，如《在酒樓上》就選擇了“酒樓上”這個(gè)場景來展開敘述，勾勒了呂緯甫這個(gè)知識青年由理想追尋者到理想淪落者的經(jīng)歷，前后好幾年的事件濃縮在一個(gè)場景中來展開，這種場景敘事增大了短篇小說的表現(xiàn)力，讓我們清晰地看到了五四時(shí)期的一部分青年知識分子在革命陷入低谷時(shí)精神的彷徨與委靡。再如《長明燈》中引進(jìn)了西方小說的“橫截面”敘述模式，選擇了“吉光屯的茶館子”、“社廟”、“四爺?shù)目蛷d”幾個(gè)場景，在這幾個(gè)場景中，通過人們的議論將“瘋子”的“滅燈行動”一一展開，從而也一一展示了民眾的愚昧和清醒的先驅(qū)者的孤獨(dú)，有力地揭示了小說的主題。《孔乙己》則以咸亨酒店為中心舞臺來展開情節(jié)，塑造人物，小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，生活場景高度集中。應(yīng)該說，這些都已是現(xiàn)代意義的全新的小說了。

魯迅知識分子題材小說的敘事角度也很富現(xiàn)代特征。它打破了中國古代小說以說書人角色出現(xiàn)的單一的第三人稱的全知敘事，而采用了多種敘事角度。《肥皂》、《白光》等的傳統(tǒng)的第三人稱敘事，《孔乙己》中以店里的小伙計(jì)的視角來看孔乙己，《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等等都采用第一人稱敘事。魯迅寫小說不是為了取悅讀者，而是把思想啟蒙放在首位，在運(yùn)用第三人稱的同時(shí)，引進(jìn)第一人稱，這就豐富了表達(dá)啟蒙思想的手段，能更有力地表達(dá)啟蒙思想，也增強(qiáng)了小說的真實(shí)感。

魯迅知識分子題材小說形式上的現(xiàn)代性，還體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上。首先是日記體、手記體在小說創(chuàng)作中的運(yùn)用。《狂人日記》以日記的方式記錄了狂人的心理，從而揭露出中國幾千年封建制度的吃人本質(zhì)。《傷逝》則以手記的方式記錄了知識青年涓生和子君沖破封建牢籠，自由戀愛，同居，到最后因陷于兩人的小圈子而生離死別的過程，真實(shí)地記錄了涓生的思想，也反映了那個(gè)時(shí)代一部分青年知識分子的思想狀態(tài)。

創(chuàng)作方法的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在寓象征主義的寫法于現(xiàn)實(shí)主義的描寫當(dāng)中，《白光》中的白光就是陳士成(也是被中國封建科舉制度戕害的舊知識分子們)追求仕途而不得的幻滅的理想的象征。《長明燈》中“瘋子”想要滅掉的吉光屯的那盞長明燈則是中國幾千年封建體制的象征，吉光屯亦象征著古中國。《肥皂》中的那塊葵綠色紙包著的有著似橄欖非橄欖香味的肥皂，象征著四銘之流的假道學(xué)那顆道貌岸然的骯臟的心。《藥》的結(jié)尾那個(gè)紅白的花圈，則象征著革命事業(yè)后繼有人。象征手法的運(yùn)用，使得魯迅小說的創(chuàng)作突破了中西界限，開啟了中國現(xiàn)代小說的現(xiàn)代性。

魯迅知識分子題材小說在形式上的現(xiàn)代性還表現(xiàn)為描寫方式的革新。由“話本”演變而來的中國古代小說為追求“書場效果”，除了用”縱剖”情節(jié)和第三人稱之外，還很重視人物的語言、行動描寫。魯迅知識分子題材小說在描寫方法上對古代小說的推新之處在于，引進(jìn)了西方小說的景物描寫和心理描寫，豐富TIJ,說的表達(dá)方式。《在酒樓上》這篇小說中對酒樓下廢園景色的描寫：“幾株老梅競斗雪開著滿樹的繁，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行。”這一段景色描寫，無疑是“我”遇挫不敗，繼續(xù)于革命前行的心理寫照，與后面呂緯甫的遇挫退卻形成對比，顯示了在理想遇挫于現(xiàn)實(shí)面前，知識分子的兩種不同的人生態(tài)度。

綜上所述，魯迅的知識分子題材小說現(xiàn)代性的描寫方式，為中國現(xiàn)代文學(xué)的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

魯迅的農(nóng)民題材的小說

魯迅是把農(nóng)民置于小說藝術(shù)構(gòu)思的核心，精心勾畫出一代農(nóng)民的真實(shí)相貌時(shí)，新文學(xué)者們追求魯迅的眼光，并競相效仿，推動了一代“鄉(xiāng)土文學(xué)”的振興。《**》通過辮子去留的**，展示的是農(nóng)民麻木愚昧的靈魂；《阿Q正傳》是農(nóng)民在思想戕害下所形成的國民性弱點(diǎn)的形象記錄；《故鄉(xiāng)》描寫閏土在經(jīng)濟(jì)壓迫和精神殘害下的麻木不仁，而著重揭示的仍是他精神世界的變化；《祝福》刻劃祥林嫂在封建宗法社會里所受的精神奴役和心靈的創(chuàng)傷。這些作品形象地表現(xiàn)了中國思想革命，即改造人的精神面貌的重要性和必要性。

揭示農(nóng)民群眾受沉重的精神枷鎖束縛，被殘酷的封建思想觀念無形絞殺而形成的種種精神缺陷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對他們所受的經(jīng)濟(jì)、政治壓迫方面的描寫而成為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。這樣，魯迅告訴人們，中國農(nóng)民要擺脫奴隸的命運(yùn)，固然要反抗經(jīng)濟(jì)上政治上的剝削壓迫，而更為重要的是要打碎精神上的枷鎖，求得思想上的解放。

《蝕》三部曲中新女青年的形象

在《蝕》中，茅盾成功地描寫了一批女性形象，大體可分為兩種：一種是傳統(tǒng)東方型女性，如《幻滅》中的靜女士，《動搖》中的方太太等；另一種是西方型時(shí)代女性，如《幻滅》中的慧女士，《動搖》中的孫舞陽，《追求》中的章秋柳等。但是在《蝕》中，我們可以很明顯地發(fā)現(xiàn)茅盾的一種創(chuàng)作傾向，一揚(yáng)一抑，即對時(shí)代女性進(jìn)行贊美與謳歌，而對傳統(tǒng)的東方女性，則未給予過多的認(rèn)可。《幻滅》中的靜女士，表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性在現(xiàn)代社會的迷茫、不適應(yīng)，她“怯懦、溫婉、多愁、且沒主意”，但是在經(jīng)過了一段時(shí)間的現(xiàn)實(shí)生活后，她似乎開始了“反思”與“懺悔”，她似乎“醒悟”了，“我承認(rèn)我有許多缺點(diǎn)，我現(xiàn)在決心去受訓(xùn)練、吃苦、努力……”，她又成了中學(xué)時(shí)代的她了，“勇氣、自信、熱情、理想”。這些都說明了傳統(tǒng)的東方型女性正在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，并向著新女性轉(zhuǎn)變。

《動搖》中的方太太亦是如此，她玲瓏、文雅、端莊，“深藍(lán)色的圓角衫子，玄色長裙，小小的鵝蛋臉，皮膚細(xì)白”，她的生活雍容富貴，算得上平靜，然而在那種時(shí)代下，她也只好感嘆“實(shí)在這世界變得太快、太復(fù)雜、太矛盾，我真真地迷失在那里頭了”，以她為代表的東方傳統(tǒng)女性的命運(yùn)與她結(jié)尾在廟里所見的場景相互映照，“方太太分明看見那臃腫癡肥的身體懸空在一縷游絲上，顫栗地、無效地在掙扎……”“她的蜘蛛的眼看出去，那尼庵的狹隘的佛堂里，竟是一座古舊高大的建筑，丹堊(€?的裂罅里探出無數(shù)牛頭馬面的鬼怪……古舊的建筑倒下來了……一切都幻滅了。”傳統(tǒng)女性在新時(shí)代沒有出路了，被時(shí)代吞噬了。然而茅盾所描寫的時(shí)代女性也是畸形的，她們的生活仍然虛無，對現(xiàn)實(shí)的絕望與無奈使得她們縱情于情欲，有理想而無實(shí)際行動，如《幻滅》中抱素對慧女士的評價(jià)，“我可惜她那樣剛毅、有決斷、聰明的人兒，竟自暴自棄，斷送了她的一生”，說明了現(xiàn)代女性在這個(gè)時(shí)代中仍然無所適從。而在《動搖》中作者著力塑造的人物孫舞陽，雖然“天真活潑，性格很爽快”，看起來是新女性的代表，卻是“放蕩妖艷，玩著多角戀愛”。《追求》中作為新時(shí)代女性代表的章秋柳卻被評價(jià)為“冒險(xiǎn)奮斗的趣味是她所神往的，然而目前器官的受用，似乎也舍不下”。情欲在這里似乎成了新女性的形象代表，也就注定了新女性在新時(shí)代中仍是沒有出路的。

在《子夜》中，作者預(yù)示了以林佩瑤為代表的一群新時(shí)代女性可能會有的悲慘結(jié)局，增添了其中的批判因素。在《腐蝕》中，趙慧明這個(gè)昔日的新女性不僅不再反封建，竟然淪為特務(wù)，作者賦予的嚴(yán)峻批判可想而知。

第四篇：魯迅與夏目漱石筆下的知識分子形象比較

魯迅與夏目漱石筆下的知識分子形象比較

楊世宇

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南濮陽457000）

中國教育與經(jīng)濟(jì)論壇

【摘要】本文就魯迅和夏目漱石筆下二代知識分子形象的比較，折射出中日兩國近代文學(xué)的發(fā)展史就是一部知識分子在雙重的重負(fù)之下掙扎、輾轉(zhuǎn)、不屈不撓地探索的歷史。他倆的身上上以及他們筆下的主人公們身上集中地體現(xiàn)了中日知識分子零亂而又不屈的探索身影。魯迅和夏目漱石正是這兩個(gè)民族新文化的代表。

【關(guān)鍵詞】比較文學(xué);形象;知識分子

從比較文學(xué)的角度來說，無論是影響比較還是平行比較“魯迅和夏目漱石”都是值得做的題目。在中國，最早論及魯迅和夏目漱石關(guān)系的當(dāng)是周作人所著的《魯迅的青年時(shí)代》。周作人認(rèn)為魯迅創(chuàng)作中諷刺的筆致就頗受夏目漱石的影響。在日本，七十年代后，魯迅和夏木目漱石的比較研究也有諸多論文和專著發(fā)現(xiàn)。的確，無論是個(gè)人經(jīng)歷、氣質(zhì)、心境以及在中日兩國文壇上的地位，他們都有許多相似之處。他們都出身在破落的封建地主家庭。青年時(shí)期，他們都接受了最先進(jìn)的學(xué)堂教育，并出洋留學(xué)。在知識積累上，他們同是學(xué)貫中西的大學(xué)者。他們也都是在從事文學(xué)批評和大學(xué)教學(xué)多年后，在生活積累極為豐富的中年時(shí)期開始創(chuàng)作的。他們的可比之處，就在于他們都是兩種文明夾層中的知識分子，他們聯(lián)絡(luò)著兩種部不同社會的“中間物”。因此，他們既反傳統(tǒng)，又在傳統(tǒng)之中;既倡導(dǎo)西方的價(jià)值，又對西方的野心保持警惕。從這個(gè)意義上講，魯迅和夏目漱石作為現(xiàn)代知識者必然是天然的孤獨(dú)者和反叛者。這種孤獨(dú)、反叛和探索，只能通過藝術(shù)家筆下的人物來表現(xiàn)。他們筆下的知識分子，特別是第一代過度型的知識分子，更多地投上了作者孤獨(dú)和反叛的身影，也正是在這個(gè)意義上，我們可以看出魯迅和夏目漱石筆下知識分子形象的文化心態(tài)。

中國和日本的近代化道路都是在西方堅(jiān)艇利炮的包圍下開始起步的。開國以后，中日兩國面臨的不僅是西方強(qiáng)大的物質(zhì)文明，而且更令知識分子感到異質(zhì)的精神文明。西方的各種文學(xué)流派、哲學(xué)思想、社會理論都一窩蜂似地涌了進(jìn)來，東、西方的文明毫不猶豫地發(fā)生了碰撞。面對著這種現(xiàn)象，中日兩國的知識分子作為時(shí)代的先覺者，他們首先感到的是弱國子民的悲哀。他們不得不在東、西方不同的文化價(jià)值的沖突中進(jìn)行反省和選擇。可以說中日兩國近代文學(xué)的發(fā)展史就是這樣一部知識分子在雙重的重負(fù)之下掙扎、輾轉(zhuǎn)、不屈不撓地探索的歷史。魯迅和夏目漱石正是這兩個(gè)民族新文化的代表。在他倆的身上以及他們筆下的主人公們身上集中地體現(xiàn)了中日知識分子零亂而又不屈的探索身影。

魯迅和夏目漱石在如何達(dá)到人的覺醒的道路上看法雖然不同，但他們執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活中的人，在作品中不厭其煩地描寫他們的悲愁苦樂、描寫他們的不覺醒，以及醒來了無路可走的悲劇。他們都朔造了三代知識分子，分別是:

魯迅:

1、清末辛亥革命前的知識分子(狂人、瘋子、夏瑜、孔乙己、陳士成等);2辛亥革命至五四運(yùn)動時(shí)期的知識分子(魏連

一、呂偉甫、N先生、方玄作、四銘、高爾基等);3五四以后的知識分子(涓生、子君等)。

夏目漱石:

1、幕末明治維新前的知識分子(長井得等);

2、和明治社會同時(shí)誕生的知識分子（廣田、松本、一朗、“先生”、健

三、哥兒、代助、《我的貓》中的一群知識分子等);3明治維新以后的知識分子(美彌子等)。

他們筆下的第一代知識分子形象是一些被舊道德和舊學(xué)說扭曲了的形象，作者對他們的否定，就是對表現(xiàn)在他們身上的舊道德和舊學(xué)說的否定，以及他們所生存的社會的否定。

魯迅和夏目漱石首先否定的是科舉制度和武士制度。他們都從人道主義的立場出發(fā)否定了科舉制度和武士制度，揭示了由于這些制度而形成的道德、習(xí)慣、風(fēng)俗對人心的毒害，使得知識分子人格變形，喪失了正常的生活能力和判斷能力。

和科舉制度、武上制度緊緊相聯(lián)的是封建等級觀念。這也是魯迅和夏目漱石極力加以批判和否定的觀念。魯迅和夏目漱石描寫了否定性的社會，否定性的人物，然而正是在對于這些人物及其生存的社會的否定中，又可能看出魯迅和夏目漱石對于人和社會的正面理想與熱切期望。這種人否定中獲得肯定，從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界的思想特點(diǎn)，構(gòu)成了魯迅和夏目漱石現(xiàn)實(shí)主義精神的共同性。

與第一代知識分子相比，第二代知識分子無疑是魯迅和夏目漱石重點(diǎn)描寫的對象。他們或是歸國留學(xué)生，或是國內(nèi)新式教育培養(yǎng)出來的，在整個(gè)思想意識上他們是過渡型的，時(shí)間上也正處于中日兩國社會歷史進(jìn)程的過渡性狀態(tài)之中:舊的、沉重的、完整的封建傳統(tǒng)正從他們身后漸漸消失，而新的、同樣沉重和完整的新傳統(tǒng)正在向他們靠近。

他們首先是本民族最先覺醒的人，他們的覺醒體現(xiàn)在他們是具有對現(xiàn)實(shí)社會的倫理體系給子批判性理解的人。他們批判的武器是個(gè)性主義和民族主義。夏目漱石的作品《我是貓》中以苦沙彌為首的一群知識分子，他們聚首在苦沙彌的客廳里，高談闊論，嬉笑怒罵，指斥社會，批評人生。苦沙彌們對明治社會以金錢為本位，人與人之間充滿了爾虞我詐的關(guān)系進(jìn)行了批判。在魯迅筆下，魏連是聲稱要破壞舊的家庭，呂緯甫曾整日地議論中國改革的事，到神廟中拔過神像的胡子。N先生旱就剪了辮子。即使是那位“道學(xué)家”四銘也曾執(zhí)心于新學(xué)。在魯迅筆下整整一代的知識分子，無論他們以后歸屬如何，他們覺醒過，抗?fàn)庍^。魯迅和夏目漱石筆下的第三代知識分子是一群感受到現(xiàn)代文明更多的知識分子。按理說他們可以生活得好一些了。然而由于當(dāng)時(shí)社會歷史發(fā)展的不充分和他們自身發(fā)展的不充分，他們同樣感到舉步唯艱，感到自己與當(dāng)時(shí)社會的沖突和矛盾。魯迅和夏目漱石在這一代知識分子中，特別加以朔造的是個(gè)性覺醒和追求自我的女性形象。如:子君和美彌子，她們都是現(xiàn)代文化的知識女}h}。子君可以和涓生談雪萊、易卜生、泰戈?duì)栆约八麄兊淖髌贰Ｃ缽涀泳透挥谜f了，她那不時(shí)冒出的一兩句英語，常把=四郎攪得暈頭轉(zhuǎn)向。這種接受了西方新思想的女性，首先覺醒的感覺是:我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。除非她們自己愿意，強(qiáng)迫他們嫁誰是不可能的。

魯迅和夏目漱石筆下的世界也有諸多的不同，僅以他們筆下的知識分子而言，這些知識分子，作為兩種文明夾層中的過渡人物，他們苦悶、彷徨。在夏目漱石的筆下，知識分子就是知識分子，一種文明的載體，如此而已。在魯迅筆下，知識分子決不只是單純的知識分子，他們同時(shí)身兼知識分子和社會改革者的雙重使命。他們自覺地承擔(dān)起勞動人民的苦難，他們的悲劇就決不是知識分子尋求自己道德上的“桃花源”而不得的失望。他們的失敗要比之更慘得多。

第五篇：論魯迅筆下的知識分子

論魯迅筆下的知識分子

提要：本文主要講述了兩個(gè)覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事，他們曾經(jīng)狂熱地追求個(gè)性的解放，婚姻的自由。子君為了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了自己的家庭，更喊出了個(gè)性追求的最強(qiáng)音。涓生絕對不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經(jīng)受失業(yè)的打擊，比子君看到更廣的人生意義。為什么他們的愛情慢慢變淡，最終走向失敗，主要有三個(gè)方面的原因：

（一）他們生活在舊;

（二）他們自身性格的特點(diǎn);

（三）上的困頓。最后寫《傷逝》帶給我們兩個(gè)方面的深思：

（一）愛情是否需要理性;

（二）完成了婚姻以后，愛情如何。

關(guān)鍵詞： 知識分子

覺醒

個(gè)性解放 破裂

拋棄 深思

一、緒論。

魯迅一生中真正的愛情體驗(yàn)是許廣平給他帶來的，用世俗人眼光看來，魯迅跟許廣平的結(jié)合存在諸多障礙，除年齡、外貌、金錢、地位外，他還有一位形式上的太太。如果離婚，按紹興舊習(xí)女方會因?yàn)楸恍荻皇芷缫暎蠊豢霸O(shè)想。魯迅寧可賠著做一世的犧牲，也不愿傷害雖然無愛但無辜的朱安。然而，許廣平仍然主動果敢地向魯迅獻(xiàn)出了純真的愛情。他在舊式婚姻的囚室里自我禁閉20年之后，終于逃出來了。魯迅就以自己婚戀為題材，寫了充滿生活哲理和抒情色彩的小說--《傷逝》。里面的兩位主人公涓生、子君折射了魯迅、許廣平的影子。

《傷逝》創(chuàng)作的年代與我們這個(gè)有著許多的相同之處，《傷逝》寫于1925年，是魯迅唯一的一部以青年的戀愛和婚姻為題材的作品。它以獨(dú)特的角度，描寫了涓生和子君的戀愛及其破滅過程。作者以一般作為追求目標(biāo)的自主婚姻的完成的喜劇性結(jié)局，作為自己所揭示的一出社會悲劇的出發(fā)點(diǎn)。這是由喜到悲的變化轉(zhuǎn)折，是我們所深思的。

談及《傷》這篇文章時(shí)，往往給一般讀者留下的印象便是：這是魯迅先生唯一的一篇以青年戀愛和婚姻為題材的作品，寫的是一曲蕩氣回腸的愛情悲歌。這不錯(cuò)，或者更深一步，會將它當(dāng)作近代新文學(xué)作品中為反封建而宣揚(yáng)愛情、主張個(gè)性解放的之一。這固然也不錯(cuò)。但究其兩種印象而言，皆未抓住魯迅先生寫這篇《傷》的真正要旨--即批判走個(gè)性解放道路的脆弱性，向人們，尤其是知識分子，揭示了社會解放才是個(gè)性解放的前提，而這些思想就是通過對人物的塑造對人物的塑造而表現(xiàn)出來的。

二、涓生與子君的愛情

（一）、子君追求個(gè)性解放。子君，作為五四時(shí)期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說的那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色。”她對自由的追求，對愛情的忠貞確是大無畏的。子君不但“只為了愛——盲目的愛——而將別的人生要義全盤疏忽了”，而且勇敢地喊出了個(gè)性的最強(qiáng)音“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”他們一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等、談伊孛生，談泰戈?duì)枺勓┤R??”說明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。他們受西方自由平等、個(gè)性解放思想的，奮起追求戀愛自由、婚姻自主。

（二）、子君與涓生成功地同居。共同志趣和追求使兩顆年輕的心貼在一起，涓生因?yàn)榭床灰娮泳械健鞍贌o聊賴”，并為子君的安全憂心忡忡，“莫非她翻了車么？”“莫非她被電車撞傷了么？”一旦子君來到自己身邊，他就感到內(nèi)心充實(shí)，提著的心也就“寧帖”下來。子君更是為了和涓生戀愛，不顧一切議論和阻攔，毅然沖出封建家庭，表現(xiàn)出大無畏的勇氣和決心。她對路上遇到的各種敵意的眼光“全不關(guān)心”，兩個(gè)青年人為著他們的純真愛情和個(gè)人幸福，勇敢地跟周圍的封建勢力作斗爭，并以兩人的結(jié)合向封建社會予以強(qiáng)有力的回?fù)簟?/p>

（三）、子君與涓生愛情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒有多久就開始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見識起來越短，經(jīng)常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，不能對自我心靈進(jìn)行擴(kuò)容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛情，“更新、生長、創(chuàng)造”的心理能力。面臨生有危機(jī)時(shí)，如何處理基本“求生”的難題時(shí)，他卻避免與愛人共患難，從而在不顧惜愛人或曾愛過的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進(jìn)，卻仍擺脫不了男權(quán)意識，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會館。涓生和子君這一對由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收場。

三、《傷逝》作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結(jié)局，可以說是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下三方面：

（一）、他們生活在那萬難破壞的鐵屋子里，整個(gè)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會，愛情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)忠誠的奴隸！在那些德高望重的封建衛(wèi)道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們的屋子里出現(xiàn)叛逆者！

在那間鐵屋子里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。以不情為倫理，都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動了仁義道德者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是叛逆者，當(dāng)然，他們是不會讓那些叛逆者好過的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的激進(jìn)分子是不允許存在的！我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠硭J(rèn)同的道德。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在鐵屋子里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經(jīng)過父母之命，媒妁之言便結(jié)合，那就是冒天下之大不韙了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是三茶六禮定來的，花轎抬來的。反過來說，愛姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在仁義道德的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：來~~兮，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找小畜生老畜生的晦氣了。總的來說，封建社會就是一個(gè)吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的微不足道的愛情更加不用說了。

封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的。它不會給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕ｄ干氖I(yè)，說到底一句就是那些衛(wèi)道士們在壓制著涓生。那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風(fēng)氣的了！和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個(gè)方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒有愛情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的里，她只能：現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親--兒女的債主--的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是--連墓碑也沒有的墳?zāi)梗鞘鞘裁矗磕鞘浅匀说纳鐣。泳吡说谝徊剑鐣筒粫屗袡C(jī)會改正的了，既然子君違背了他們的倫理道德三綱五常，那子君最后只有被逼迫走向那沒有墓碑的墳?zāi)沽耍@些是多么的可悲啊！即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

可以說社會上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個(gè)自由的空間，戀愛是自由的在他們那個(gè)社會里是不會出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：在社會上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛之國里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。

（二）涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。

他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他（她）締造幸福。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會？是一個(gè)沉滯的吃人的社會。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那無愛的世界。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時(shí)的社會里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。也是一個(gè)覺醒的知識分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭得同居的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，陽為夫而生之，陰為婦而助之的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛的重?fù)?dān)，走完人生的長途。

（三）、上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

美國心家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問題才有機(jī)會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時(shí)候，子君的第一反映是：無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們再也沒有時(shí)間談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R??，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問題才行啊。

夢是好的，否則，錢是要緊的魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，肚子問題同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜蔫F屋子里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個(gè)真正的覺醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。

四、《傷逝》對愛情的解讀，對于我們這，我以為至少有兩個(gè)方面值得深思。

（一）、愛情是否需要理性。毋庸置疑，愛需要激情，需要無畏的付出。人生享受愛情的過程也是一個(gè)激動與被激動的過程。涓生與子君的愛情同樣是在激情里，在激動與被激動中開始的，對于子君，她以愛情的全身心的擁抱來面對人生，我是我自己的，他們誰也不能干涉我，在這里，子君一方面已經(jīng)完成了自我的覺醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命歸宿。但是當(dāng)他們義無反顧地把擁抱了愛情之后，生活開始逼迫著他們向理性回歸。隨著涓生的失業(yè)，生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失了，在同居之前所有思考所未完成的部分，這個(gè)時(shí)候都需要他們?nèi)ダ硇缘卮蛄俊τ阡干跊]有完成自己的事業(yè)之前，他是否有能力為愛情準(zhǔn)備一切？沒有！子君可以為愛情犧牲一切，但對于涓生，他不能為愛情犧牲事業(yè)，一句話物質(zhì)是愛情的基礎(chǔ)，在生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失之后，愛情也失去了依存之所。由此看來，涓生的變心不僅僅是道德層面的不負(fù)責(zé)任，更多的是對愛情理性思考的不足。

（二）、完成了婚姻之后，愛情如何？有一句話不無道理，婚姻是愛情的墳?zāi)埂τ趷矍橹械碾p方來說，愛情是一種心心相印，是兩情相悅，是快樂的男歡女愛。在沒有同居之前，涓生和子君是心心相吸的一對，是精神的絕對互動。同居以后，生活變得越來越具體，具體的生活把愛情中的女性徹底地改造了。子君和涓生已經(jīng)沒有太多的精神上的交流，子君不再與涓生如婚前一樣熱烈地討論人生、文學(xué)，子君感興趣的是如何打理好這個(gè)家，今天做什么吃什么。在涓生看來子君變得越來越俗。愛情在這個(gè)過程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生開始從這個(gè)圍城里逃離。完成了婚姻之后，愛情如何發(fā)展？魯迅沒有回答，但他給了我們思考的課題。

其實(shí)，愛情和生活一樣，平平淡淡才是它的真實(shí)內(nèi)核。當(dāng)我們把愛情看得不再平淡，給愛情付與了太多的的時(shí)候，一旦愛情演變成婚姻，危險(xiǎn)便會隨之而來。

所以，天地之間這個(gè)愛字，并非如我們年輕所想像的那樣只要兩情相悅就行了，也不是如我們的有些前衛(wèi)主義者那樣，愛情是一種游戲。這是一個(gè)沉重的話題，也許她需要我們用一生去思考去演繹，當(dāng)我們在不懂愛情的年齡任我行，生命會給你開一個(gè)要你用一生去承受的玩笑。

參考文獻(xiàn)：

1、《魯迅短篇小說欣賞》，主編：盧今，廣西出版社，1987年版，第130頁。

2、《魯迅》第十一期，主編：趙曉笛，出版社。

3、《論〈傷逝〉個(gè)性解放》第348頁，主編：馮奇，中國社會科學(xué)出版社。

4、《魯迅作品論集》第109頁，1984年版，主編：王瑤。

魯迅研究掃描

魯迅早已被國外學(xué)者稱為“魯迅的被接受”，而成為一種國際性的文化現(xiàn)象。按 照魯迅“先行，文藝后變”的觀點(diǎn)對此加以考察，很容易發(fā)現(xiàn)國外魯迅研究始終受 到國際風(fēng)云變幻的推動與制約。在冷戰(zhàn)時(shí)期，國內(nèi)魯迅研究中的泛政治化傾向，在國外 魯迅研究中同樣存在。20世紀(jì)60年代初，美國學(xué)者夏志清與捷克學(xué)者普實(shí)克之間關(guān)于中 國文學(xué)研究和魯迅研究的那些著名的論爭，就十分典型地反映了當(dāng)時(shí)國外魯迅研究 中完全對立的意識形態(tài)特征。我國改革開放以來，魯迅研究中政治性解讀和二元對立的 思維格局被打破，豐富的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代人文精神不斷充實(shí)著魯迅研究的，從而導(dǎo) 致了魯迅研究從思維方式到研究，從概念范疇到話語系統(tǒng)都發(fā)生了巨大變化。在國 外，由于緩和代替了冷戰(zhàn)，對話代替了對抗，魯迅研究中的泛政治化傾向因此消解。此 后國外的魯迅研究，雖然沒有像國內(nèi)那樣，出現(xiàn)對魯迅本文的“重讀”、“深讀”、“ 細(xì)讀”和對魯迅的“重估”、“重構(gòu)”、“重塑”，卻也的的確確翻開了新的一頁：世 界性文化比較研究，文本的文化解讀，文化的史實(shí)辨正，以及閱讀接受研究，構(gòu)成 了20世紀(jì)90年代以來國外魯迅研究的主流。

文化比較

一位日本著名魯迅研究學(xué)者在談到對魯迅研究施加重大的“思想史”時(shí)說：“戰(zhàn) 后思想的主題是?政治?，現(xiàn)在卻是?文化?”。在這一背景下，世界性的文化比較研 究，在20世紀(jì)90年代以來的國外魯迅研究中占有突出位置。

由魯迅的思想特征所決定，進(jìn)化論與魯迅思想的關(guān)系，始終是中外研究者關(guān)注的課題。可是，、日本、歐美的研究史狀況卻完全不同。由于進(jìn)化論是純粹的理 論，將它運(yùn)用于人類領(lǐng)域，曾經(jīng)受到恩格斯等大思想家的批判，加之社會達(dá)爾文主 義也確實(shí)導(dǎo)致了人類的災(zāi)難性影響，因此我國此前有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想的研究，一方 面重在剝離魯迅接受進(jìn)化論的負(fù)面成分，另一方面則突出魯迅由于進(jìn)化論的局限性而最 終揚(yáng)棄的必然。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，由于在西方思想對中國的影響中，日本一度起到 了中轉(zhuǎn)站的作用，日本有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系的研究，一般注重進(jìn)化論向東方傳播 的具體途徑以及魯迅接受內(nèi)容的研究。由于歐洲在進(jìn)化論的施加影響和接受影響中處于 肇端地位，進(jìn)化論及其流變與影響的異同，常常是歐美學(xué)者所關(guān)注的，在以上背景下，也是在中日學(xué)者漸漸失去了對進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系這一課題的熱情的情況下，美國紐 約州立大學(xué)出版社1998年出版的《魯迅與進(jìn)化論》一書，重要性就非同一般。

《魯迅與進(jìn)化論》的作者詹姆斯·里夫·普塞，十分熟悉進(jìn)化論及其流變，從達(dá)爾文 到赫胥黎再到斯賓塞，源流清楚明晰。其次，普塞在哈佛大學(xué)教授本杰明·施瓦茨 的《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》等論著基礎(chǔ)上，對進(jìn)化論在中國的傳播和影響具有深入了 解。再次，普塞詳細(xì)梳理過我國學(xué)者的有關(guān)論著，具有深厚的學(xué)術(shù)史積累。但是，對于 我國學(xué)者大部分觀點(diǎn)，普塞持否定態(tài)度。因此，反駁與辯證我國學(xué)者有關(guān)進(jìn)化論與魯迅 思想關(guān)系的研究，便構(gòu)成了《進(jìn)化論與魯迅》一書的主要內(nèi)容。美國籍學(xué)者寇志明在評 論此書時(shí)說：“魯迅本人并非該著作研究的中心，而對中華人民共和國時(shí)期魯迅研究學(xué) 派的探討才是本書的主要內(nèi)容所在。”

普塞的《進(jìn)化論與魯迅》所以重要，基于兩個(gè)原因：

一、該書將19世紀(jì)后期西方 著作，同此后與此有關(guān)的中文論著，進(jìn)行了十分詳盡的比較。這恰恰是我國的有關(guān)論著 最缺乏的。

二、普塞對我國有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系論著的顛覆，的確有他的合理性。這取決于研究者的思想前提正確與否。十分可惜的是，普塞為了反駁的效果竟不惜傷 及自己論著的科學(xué)性，對此寇志明指出，“普塞犯了與他指責(zé)的共產(chǎn)主義史學(xué)家所犯的 同樣錯(cuò)誤”。這恐怕是思維慣性所致。可見，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，消除冷戰(zhàn)思維，應(yīng)該 是東西方學(xué)者共同的任務(wù)。

2001年德國彼特·朗格出版公司出版的《魯迅：中國“溫和”的尼采》同樣是世界性 文化比較研究著作，作者張釗貽。同進(jìn)化論與魯迅思想研究一樣，尼采與魯迅研究也是 中外學(xué)者始終關(guān)注的課題，而且難度更大。《魯迅：中國“溫和”的尼采》一書，書名 就較為費(fèi)解。所謂“溫和的尼采”是針對“嚴(yán)厲的尼采”而言的。原因是納粹德國的擴(kuò) 張理論不僅與尼采有著密切的關(guān)聯(lián)，“嚴(yán)厲的尼采”形象當(dāng)時(shí)也被惡意地過分強(qiáng)調(diào)。有 鑒于此，克萊思·布林頓于1941年以“溫和的尼采”這一說法加以校正。張釗貽借用了 這一說法。《魯迅：中國“溫和”的尼采》一書共分五章：

一、尼采到東方的旅程；二、奴隸價(jià)值的重估；

三、尼采的反政治性和精神激進(jìn)主義；

四、尼采的永恒的“民族性 ”改革；

五、魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的尼采影響。在魯迅研究的歷史上，該書不僅是最新的成 果，而且在全面和深入方面處于執(zhí)牛耳的地位。

在課題的拓展和研究進(jìn)展上，《魯迅：中國“溫和”的尼采》至少有兩個(gè)方面作出了 新貢獻(xiàn)：第一是在魯迅對尼采美學(xué)的中心主題的吸收方面；第二是在魯迅與尼采哲學(xué)的 政治因素方面。尼采美學(xué)思想對中國的影響研究，在王國維研究中產(chǎn)生過很好的成果，魯迅研究則相對薄弱。《魯迅：中國“溫和”的尼采》一書，投入了大量篇幅全面論述 了這一，對此，瑞士學(xué)者馮鐵評價(jià)說：“應(yīng)該說是一種全面的重新估價(jià)”。而魯迅 與尼采哲學(xué)的政治因素，歷來都是一個(gè)十分棘手的問題，王富仁曾一針見血地指出了問 題的關(guān)鍵所在：“一方面，尼采是在中國社會上名聲最臭的一個(gè)思想家，……另一方面，這個(gè)名字又和我們民族最響亮的一個(gè)名字魯迅不可分割地聯(lián)系在一起。要說明這樣一 個(gè)極端矛盾的現(xiàn)象，將會涉及許多重要的根本問題”。張釗貽對這一問題的論述非常全 面，例如，他通過論述浪漫主義對資本主義的批判、個(gè)人主義、精英主義、激進(jìn)主義和 偶像破壞，進(jìn)而在尼采主義和馬克思主義之間找到了一種平行關(guān)系，并且認(rèn)為魯迅對共 產(chǎn)主義思想的迷戀同樣來自尼采的影響。

文本解讀

在新的國際形勢的思想背景下，國外的魯迅研究中有關(guān)文本解讀的變化，遠(yuǎn)沒有國內(nèi) 巨大，在“重讀”和“細(xì)讀”方面，國外學(xué)者更偏重于后者。

1993年日本巖波書店出版了丸尾長喜《魯迅：“人”與“鬼”的糾葛》一書，兩年后 秦弓翻譯的中文譯本由人民文學(xué)出版社出版。此書在日本獲得很高的評價(jià)，著名學(xué)者伊 藤虎丸在2001年發(fā)表的文章中評價(jià)說：“1989年后，只有丸尾的這本書能夠代表我國的 魯迅研究。”不過，對于此書，同是日本學(xué)者，著眼點(diǎn)卻各有不同。伊藤虎丸看重的是 魯迅研究進(jìn)程從政治向文化的過渡，而該書恰恰是有關(guān)魯迅在鄉(xiāng)土文化層面上的研究成 果。丸尾長喜自己更強(qiáng)調(diào)此書在文本解讀上的特征。在他看來，把魯迅文本中“關(guān)鍵詞 匯和意象的前后段落抽取出來”，并加以系統(tǒng)化，由此歸納出魯迅的“單位意象、單位 觀念”，進(jìn)而把握魯迅的思想內(nèi)涵，是此書最重要的方法特征。以上兩種著眼點(diǎn)，正是 對此書在宏觀上的主線與微觀上文本解讀兩個(gè)重要方面的概括。

丸尾長喜注重解讀由來已久。早在1957年他就發(fā)表了《“難見真的人考!”——＜狂人 日記＞第十二節(jié)末尾的解讀札記》，他的觀點(diǎn)曾引起丸山升等著名學(xué)者的關(guān)注，并且在 翻譯魯迅作品時(shí)加以采納。20世紀(jì)30年代對這一過程丸尾長喜曾回顧說：“我的研 究的主要關(guān)鍵詞匯原來有兩個(gè)，一個(gè)是?恥辱?，一個(gè)是?鬼?。換句話說，?恥辱? 和?鬼?是我魯迅研究的?兩根主干?。”《魯迅：“人”與“鬼”的糾葛》一書，副 題是《魯迅小說論析》，這無疑指明了此書的最終落腳點(diǎn)，但作者并不是簡單地始自解 讀，終于論析。如果將該書分解，不難發(fā)現(xiàn)，該書還隱含著從魯迅生活的思想文化背景，到他的精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，再直逼他的精神世界的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。丸尾長喜對魯迅作品的 解讀不僅僅出新，也因此具有了一般的解讀所不具備的豐富性和深刻性。

由于完全可以理解的原因，國外魯迅研究中很少涉及魯迅的舊體詩。上世紀(jì)80年代以 前，有關(guān)的研究似乎只有兩例，一是美國華裔學(xué)者李歐梵的《鐵屋子里的吶喊》一書列 有專章，一是意大利學(xué)者安娜·布雅蒂為《魯迅的詩作和詩論》所作的長序。1996年美 國夏威夷大學(xué)出版社出版的寇志明的《詩人魯迅：魯迅的舊體詩研究》，是國外魯迅研 究中少見的專著性成果。該書共分兩部分，第一部分是導(dǎo)言，第二部分是主要部分，對 魯迅現(xiàn)存的舊體詩逐一進(jìn)行闡釋和討論。也就是說，解讀是全書的重點(diǎn)所在。寇志明對 魯迅舊體詩的解讀，采用了主義，他把每首詩都放到背景中，廣泛征引諸 如魯迅日記的記載、魯迅與友人通信中的討論、作品集的序言、親友的回憶錄等等。在 此基礎(chǔ)上，寇志明把每首詩都譯成，然后詳加注釋。在討論文字中，作者盡可能讓 詩歌自身說話，也特別強(qiáng)調(diào)魯迅的個(gè)性和個(gè)人風(fēng)格。而作者本人個(gè)人感情色彩也分外濃 重。該書值得我國學(xué)者注意的部分應(yīng)該在導(dǎo)言部分。這正如捷克學(xué)者奧加爾·洛莫娃所 說：“它在許多方面對最近廣泛討論的20世紀(jì)文學(xué)中的性也有啟發(fā)作用。”“這本書將給魯迅研究，乃至整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)研究都帶來新的啟示。”

國外學(xué)者對魯迅作品的解讀，在國內(nèi)引起關(guān)注的，倒是類似英國學(xué)者卜立德的《為豆 腐西施翻案》(載《魯迅研究月刊》2002年第5期)等文章。事實(shí)上，這類解讀在日本由 來已久，與我國學(xué)者的分歧也決不囿于具體的闡釋，也許正因?yàn)檫@樣，國外魯迅研究成 果才更具參照價(jià)值。

史料實(shí)證

在各國的魯迅研究中，日本的史料實(shí)證研究一直堪稱獨(dú)步、經(jīng)久不衰，并且不受思潮 與世風(fēng)的。這固然基于魯迅在日本的留學(xué)經(jīng)歷，以及與日本文化的密切關(guān)系，但更 主要的還是日本的學(xué)風(fēng)使然。在史料實(shí)證研究中一直持之以恒，并取得卓越成果的日本 學(xué)者有兩位，一位是關(guān)西大學(xué)的北岡正子，另一位是東北大學(xué)的阿部兼也。近年，他們 又分別出版了新的著作。

北岡正子的《魯迅：在日本的異文化中——從弘文學(xué)院入學(xué)到“退學(xué)”事件》一書，2 001年由關(guān)西大學(xué)出版部出版。此書雖非專著，卻是計(jì)劃周密分工明確的系列論文的結(jié) 集。在結(jié)集之前，其中的大部分論文均以《留學(xué)時(shí)期魯迅關(guān)聯(lián)史料探索》為副題，發(fā)表 于《中國文藝研究會會報(bào)》。完全可以說，北岡正子的這些論文是實(shí)證研究的典型范例，集中體現(xiàn)了日本學(xué)者認(rèn)真、執(zhí)著的治學(xué)態(tài)度。其具體作法是，首先對似成定論，其實(shí) 是以訛傳訛的觀點(diǎn)提出置疑，進(jìn)而查閱歷史檔案等各種第一手資料獲得證據(jù)，在此基礎(chǔ) 上進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)的考評，然后提出新的觀點(diǎn)。例如，許多魯迅傳記都記載魯迅是乘坐 “大貞丸”赴日留學(xué)的，北岡正子經(jīng)過對有關(guān)郵船公司歷史檔案和相關(guān)報(bào)刊記載的調(diào)查，最后確認(rèn)魯迅是乘“大貞丸從南京到上海，乘神戶丸從上海到橫濱”的。如果這類調(diào) 查和考評尚屬細(xì)枝末節(jié)的話，那么推翻魯迅不日將入成城學(xué)校就讀的自述，就既非末節(jié)，也非易事。這需要明治時(shí)期的日本外務(wù)省大量公文等資料作支撐。由諸如此類的研究 形成的《魯迅弘文學(xué)院的入學(xué)》一文，終使魯迅生平中這一階段的面貌，變得確鑿而清 晰。不僅如此，北岡正子在《另一國民性討論——促使魯迅和許壽裳討論國民性的波動 》一文中，調(diào)查出楊度與弘文學(xué)院院長嘉納治五郎，曾就國民性和問題發(fā)生過一場 辯論，而楊度恰恰與魯迅幾乎同時(shí)入學(xué)，還在一個(gè)宿舍生活六個(gè)多月。因此認(rèn)為，楊度 與嘉納的辯論，無疑對魯迅與許壽裳討論和思考國民性問題具有啟發(fā)和推動作用。這種 史料實(shí)證研究，不僅是對史料的豐富，更是對研究視野的拓展。

阿部兼也曾主持過有關(guān)魯迅在仙臺的史實(shí)調(diào)查，1978年出版了《魯迅在仙臺的記錄》 一書。1999年，東北大學(xué)出版會又出版了他的《魯迅的仙臺時(shí)代——魯迅的日本留學(xué)研 究》。此書是近年日本實(shí)證研究的另一重要成果，對魯迅棄醫(yī)從文的原因提出了新的見 解。阿部兼也認(rèn)為，魯迅在藤野先生指導(dǎo)下，在鉆研近代的過程中，終于明白為“ 人種強(qiáng)化”立志學(xué)醫(yī)在認(rèn)識上的錯(cuò)誤，學(xué)術(shù)是大于國家的存在，認(rèn)識的深化和民族使命 感，使魯迅由醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)。為寫作此書，作者依然進(jìn)行了大量的調(diào)查，但多限于魯迅 在仙臺留學(xué)時(shí)的背景材料。

接受研究

接受研究，或稱研究之研究，亦即學(xué)術(shù)史研究。在國外的魯迅研究中，對這一類型的 研究，重視程度較高，日本的丸山升、山田敬三，美國的艾伯，前蘇聯(lián)的熱洛夫采夫，以色列的伊琳·艾勃等，都有這方面的成果，但是專著的出現(xiàn)卻是近年的事。

1997年11月，日本創(chuàng)文社出版的藤井省三著《魯迅＜故鄉(xiāng)＞閱讀史》，開創(chuàng)了一個(gè)接受 研究的先例：作者以一本書的篇幅，揭示了中日兩國對魯迅的一篇小說的接受史。該書 除《引言》和《結(jié)語》，中心共分四章：

一、知識階級的《故鄉(xiāng)》，二、科教書中 的《故鄉(xiāng)》，三、作為思想教育教材的《故鄉(xiāng)》，四、改革開放時(shí)期的《故鄉(xiāng)》。顯而易見，作者的這一研究中日兩國的魯迅研究歷史是獨(dú)辟蹊徑別開生面的。以往的接 受研究，即使是針對某一國家的，面對的也是整個(gè)的介紹和研究的進(jìn)程，僅僅面對一部 作品的接受研究絕無僅有。但是，藤井省三在研究態(tài)勢和方法上卻是宏觀的，這正如這 本書的中文本譯者董炳月所評價(jià)的，“就研究對象而言，?閱讀史?僅僅是研究一個(gè)短 篇小說七十余年間被閱讀的歷史。與那些以作家作品、文學(xué)思潮、文藝運(yùn)動為論述對象 的綜合性大文學(xué)史相比，……它都太小太小了。在這個(gè)意義上，可以將其稱之為最小的 中國文學(xué)史。而恰恰是這部最小的文學(xué)史，以20世紀(jì)中國的文學(xué)空間為背景涉及了許多 大文學(xué)史未曾涉及或較少涉及的領(lǐng)域。在敘述《故鄉(xiāng)》的孕育與創(chuàng)作過程的時(shí)候，它運(yùn) 用比較文學(xué)方法，論及文本與俄國作家契里珂夫《省會》的關(guān)系。在探討《故鄉(xiāng)》與中 國國文(語文)教科書之關(guān)系的時(shí)候，它涉及本世紀(jì)的中國教育史。在論及《故鄉(xiāng)》與讀 者關(guān)系的時(shí)候，它又運(yùn)用了傳播學(xué)、接受美學(xué)的方法。在這個(gè)意義上，又可以稱為最大 的文學(xué)史。”

1999年12月24日至26日，在日本東京大學(xué)召開了“1999東亞魯迅學(xué)術(shù)會議”。這次會 議以日本、韓國、新加坡、香港和的“魯迅研究經(jīng)驗(yàn)與影響”為主題，所提交的論 文多與接受研究有關(guān)，其中屬于國外的有代表性的論文是，清水賢一郎的《日本“名人 ”訪魯迅——關(guān)于戰(zhàn)前日本報(bào)刊傳媒中的魯迅形象》、松浦恒雄的《關(guān)于戰(zhàn)后日本對魯 迅＜野草＞的接受和研究》、樸宰雨的《七八十年代韓國的變革運(yùn)動與魯迅——以李泳喜、任軒永等幾位運(yùn)動家為中心》、金河林的《魯迅與他的文學(xué)在韓國的影響》等。

兩位日本學(xué)者的論文，因國內(nèi)已有相同內(nèi)容的介紹文章，故此處從略。韓國的樸宰雨 在文章中介紹說，受到魯迅影響的韓國變革運(yùn)動家有四個(gè)類型：

一、作為韓國變革運(yùn)動 的思想方面的導(dǎo)師的一群先進(jìn)知識分子。

二、70—80年代地下變革運(yùn)動的先驅(qū)者。

三、70—80年代參加學(xué)生運(yùn)動的或者后來研究中國文學(xué)并且參與進(jìn)步學(xué)生活動的一群人。四、后來揭出變革傾向的農(nóng)民田右義等人物。李永喜、任軒永屬于第一、第二類人物的代 表。文章認(rèn)為，他們主要在兩個(gè)方面受到魯迅的影響。

一、在探索精神與思想的出路方 面，魯迅的許多著作給他們以指南。

二、在寫作方面，魯迅的雜文給他們以示范。韓國 的金河林在文章中列舉了六位韓國作家和詩人，并具體論述了魯迅對他們的影響，這六 位作家和詩人是：現(xiàn)代派詩人金光均、小說家李光洙、小說家韓雪野、作家李炳注、小 說家兼教授柳養(yǎng)善、女作家樸景利。在國外的魯迅研究中，類似上述韓國學(xué)者的研究，已屬鳳毛麟角。

談接受研究，日本的一本新書和一篇文章也必須提到。書是藤井省三的《魯迅事典》，2002年三省堂出版；文章是尾崎文昭的《21世紀(jì)里魯迅是否還值得繼續(xù)讀?》，收入2 002年5月韓國中語中文學(xué)第一回國際學(xué)術(shù)發(fā)表會論文集《兩岸中國語文學(xué)五十年研究之 成就與方向》。

事實(shí)上《魯迅事典》大部分內(nèi)容并不屬于接受研究范圍，所以在這里介紹，一是該書 的出發(fā)點(diǎn)和目的均在于讀者對魯迅的接受，二是該書第五編是《魯迅是怎樣被閱讀的》，三是該書涉及了迄今為止作者對魯迅的被接受觀點(diǎn)。作者在《前言》中對第五編介紹 說：“首先介紹中國從中華民國時(shí)期到毛澤東時(shí)代、鄧小平時(shí)代直到魯迅被閱讀的 歷史、有關(guān)評論的變遷。在進(jìn)行這種介紹的時(shí)候，不僅僅是介紹文藝界，研究者的批評，同時(shí)注意到將魯迅作為國民作家乃至共產(chǎn)黨的圣人推向前臺的各種、政治力量之 間的關(guān)系。同時(shí)把出版社、書店、國語教科書、國語教室等等讀者市場和具體的閱讀環(huán) 境作為考慮對象。事典還注意到同為漢語圈的臺灣、香港、新加坡以及韓國接受魯迅時(shí) 各自的特異性，同時(shí)介紹歐美的魯迅研究狀況。此外，還概述了從魯迅留日至20世紀(jì)70 年代日本對魯迅的接受、研究狀況，在資料編?魯迅閱讀資料索引?部分，還介紹了80 年代之后的魯迅研究。”在國外的魯迅研究中，如此跨越時(shí)空的綜合全面的接受研究，尚屬首次。該書更重要的價(jià)值，在于作者對魯迅被接受的歷史與現(xiàn)狀的估價(jià)。他指出，“現(xiàn)在，全譯本的日文版《魯迅全集》已經(jīng)出版，魯迅的作品也被日本的中學(xué)國語教科 書收錄。可以說，日本人幾乎是把魯迅作為?國民作家?來接受的。在韓國、臺灣、香 港、新加坡，魯迅文學(xué)被廣泛而持續(xù)地閱讀著。魯迅是東亞共有的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代的 古典。在歐美，魯迅也成為眾多研究者的研究對象。這本《魯迅事典》，就是用多種眼 光，從多種角度對這種作為東亞之?文化英雄?的魯迅進(jìn)行閱讀的事典”。

對于魯迅的被接受，在尾崎文昭看來則是另一番面貌，至少在日本是這樣：“中學(xué)課 本里的魯迅作品慢慢消失，學(xué)生們連魯迅的名字都有感到陌生。過去隨時(shí)都能買到的魯 迅作品的譯本，現(xiàn)在市上幾乎不賣了。”“這反映出近十年來日本文化界對待魯迅比過 去非常冷淡，魯迅的名字幾乎被忘掉。”對這些現(xiàn)象，尾崎文昭說：“魯迅基本上 是存在于?現(xiàn)代性?當(dāng)中的。在這個(gè)層次上說，在21世紀(jì)的日本，甚至中國和韓國，以 社會的規(guī)模來說恐怕再也沒有接受魯迅的條件了。就是說，想讓一般青年人感興趣已經(jīng) 做不到。文化全球化促進(jìn)了這條件。”

魯迅似乎說過，“世界決不和我同死”，希望是在于將來的”。

愛情失敗的原因 提要：《傷逝》所講述的是兩個(gè)知識分子涓生和子君之間的愛情故事。他們從積極爭取婚姻自主和愛情上的自由的斗爭到愛情走向失敗，究其失敗的原因，主要有三方面：他們生活在那沉滯的里，那沉滯的社會很地毀去了他們愛情的綠洲；他們自身的性格的弱點(diǎn)；上的困頓。要想得到真正的愛情自由，只有徹底地解決這些！但無可否認(rèn)，涓生和子君都是當(dāng)時(shí)覺醒的知識分子！

關(guān)鍵詞：愛情失敗的原因 社會的沉滯 涓生和子君的性格弱點(diǎn) 經(jīng)濟(jì)困頓 《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。它所講述的是兩個(gè)覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結(jié)局，可以說是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下的幾方面： 首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會，愛情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！

在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠硭J(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。1反過來說，愛姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了啊！祥林嫂因?yàn)闆]有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”。總的來說，封建社會就是一個(gè)吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。

封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的。它不會給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕ｄ干氖I(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們在壓制著涓生。“那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞風(fēng)氣的了！“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒有愛情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳?zāi)埂保鞘鞘裁矗磕鞘浅匀说纳鐣。泳吡说谝徊剑鐣筒粫屗袡C(jī)會“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五常”，那子君最后只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳?zāi)埂绷耍@些是多么的可悲啊！即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑χ彀惨稽c(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒有。但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣铮凹蕹龅呐瑵姵龅乃保坏┘蘖顺鋈ィ簿蜎]有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。

可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個(gè)自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個(gè)社會里是不會出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。

在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：“在社會上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調(diào)的人們，在愛之國里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。”2 其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他（她）締造幸福”3。愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會？是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。”然而，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：

“……況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說罷：因?yàn)椋驗(yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事……”

也許在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎？子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。也是一個(gè)覺醒的知識分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭得“同居”的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛的重?fù)?dān)，走完人生的長途。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會給堅(jiān)決的、無畏的子君以這么顯著的變化。”深刻地反映出子君的轉(zhuǎn)變，從原來那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗陨硇愿袢觞c(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。”這樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別？人是會變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話，那就變得消沉了很多，記得路遙說過這么一句話：“人只有在無比沉重的勞動中，才可以活得更充實(shí)”，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭斗中，那樣只會磨滅自己的意志。

但是，子君畢竟是那個(gè)沉滯的中的一個(gè)覺醒者，她喊出了數(shù)千年來女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”。這一點(diǎn)令所有的人都很受鼓舞。雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺醒的知識分子成員。最后，上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

美國心家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會有一番建樹，首先應(yīng)該是解決生存，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問題才有機(jī)會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當(dāng)涓生被局里開除了的時(shí)候，子君的第一反映是：“無畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。

一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”5，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們再也沒有時(shí)間“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)枺勓┤R……”，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法”。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問題才行啊。

“夢是好的，否則，錢是要緊的”魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”6。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，“肚子問題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜摹拌F屋子”里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。

如何撰寫畢業(yè)論文

本科專業(yè)（含本科段、獨(dú)立本科段）自考生在各專業(yè)課程考試成績合格后，都要進(jìn)行畢業(yè)論文的撰寫（工科類專業(yè)一般為畢業(yè)設(shè)計(jì)、醫(yī)科類一般為臨床實(shí)習(xí)）及其答辯考核。畢業(yè)論文的撰寫及答辯考核是取得高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一，也是衡量自考畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同層次相同專業(yè)的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。但是，由于許多應(yīng)考者缺少系統(tǒng)的課堂授課和平時(shí)訓(xùn)練，往往對畢業(yè)論文的獨(dú)立寫作感到壓力很大，心中無數(shù)，難以下筆。因此，對本科專業(yè)自考生這一特定群體，就畢業(yè)論文的撰寫進(jìn)行必要指導(dǎo)，具有重要的意義。

本文試就如何撰寫畢業(yè)論文作簡要論述，供參考。

畢業(yè)論文是高等教育自學(xué)考試本科專業(yè)應(yīng)考者完成本科階段學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它是應(yīng)考者的總結(jié)性獨(dú)立作業(yè)，目的在于總結(jié)學(xué)習(xí)專業(yè)的成果，培養(yǎng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力。從文體而言，它也是對某一專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題或理論問題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業(yè)論文的撰寫可以分兩個(gè)步驟，即選擇課題和研究課題。

首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關(guān)鍵。因?yàn)椋x題是畢業(yè)論文撰寫的第一步，它實(shí)際上就是確定“寫什么”的問題，亦即確定科學(xué)研究的方向。如果“寫什么”不明確，“怎么寫”就無從談起。

教育部自學(xué)考試辦公室有關(guān)對畢業(yè)論文選題的途徑和要求是“為鼓勵理論與工作實(shí)踐結(jié)合，應(yīng)考者可結(jié)合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報(bào)主考學(xué)校審查同意后確立。也可由主考學(xué)校公布論文題目，由應(yīng)考者選擇。畢業(yè)論文的總體要求應(yīng)與普通全日制高等學(xué)校相一致，做到通過論文寫作和答辯考核，檢驗(yàn)應(yīng)考者綜合運(yùn)用專業(yè)知識的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的、切實(shí)可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。

第一、要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題。科學(xué)研究的目的是為了更好地認(rèn)識世界、改造世界，以推動社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結(jié)合社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，以促進(jìn)科學(xué)事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實(shí)存在問題作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。選題要符合科學(xué)研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義或推動作用，一項(xiàng)毫無意義的研究，即使花很大的精力，表達(dá)再完善，也將沒有絲毫價(jià)值。具體地說，考生可從以下三個(gè)方面來選題。首先，要從現(xiàn)實(shí)的弊端中選題，學(xué)習(xí)了專業(yè)知識，不能僅停留在書本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實(shí)際，用已掌握的專業(yè)知識，去尋找和解決工作實(shí)踐中急待解決的問題。其次，要從尋找科學(xué)研究的空白處和邊緣領(lǐng)域中選題，科學(xué)研究

還有許多沒有被開墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補(bǔ)。應(yīng)考者應(yīng)有獨(dú)特的眼光和超前的意識去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯(cuò)誤處選題，在前人已提出來的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補(bǔ)充性或糾正性的研究課題，也是有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。

第二、要根據(jù)自己的能力選擇切實(shí)可行的課題。畢業(yè)論文的寫作是一種創(chuàng)造性勞動，不但要有考生個(gè)人的見解和主張，同時(shí)還需要具備一定的客觀條件。由于考生個(gè)人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時(shí)，還應(yīng)結(jié)合自己的特長、興趣及所具備的客觀條件來選題。具體地說，考生可從以下三個(gè)方面來綜合考慮。首先，要有充足的資料來源。“巧婦難為無米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫出高質(zhì)量的論文的。選擇一個(gè)具有豐富資料來源的課題，對課題深入研究與開展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情，調(diào)動自己的主動性和積極性，能夠以專心、細(xì)心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。最后，要能結(jié)合發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專長，每個(gè)考生無論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業(yè)務(wù)專長，選擇那些能結(jié)合自己工作、發(fā)揮自己業(yè)務(wù)專長的課題，對順利完成課題的研究大有益處。

選好課題后，接下來的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點(diǎn)和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫、修改定稿。

第一、研究課題的基礎(chǔ)工作———搜集資料。考生可以從查閱圖書館、資料室的資料，做實(shí)地調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)與觀察等三個(gè)方面來搜集資料。搜集資料越具體、細(xì)致越好，最好把想要搜集資料的文獻(xiàn)目錄、詳細(xì)計(jì)劃都列出來。首先，查閱資料時(shí)要熟悉、掌握圖書分類法，要善于利用書目、索引，要熟練地使用其他工具書，如年鑒、文摘、表冊、數(shù)字等。其次，做實(shí)地調(diào)查研究，調(diào)查研究能獲得最真實(shí)可靠、最豐富的第一手資料，調(diào)查研究時(shí)要做到目的明確、對象明確、內(nèi)容明確。調(diào)查的方法有：普遍調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查。調(diào)查的方式有：開會、訪問、問卷。最后，關(guān)于實(shí)驗(yàn)與觀察。實(shí)驗(yàn)與觀察是搜集科學(xué)資料數(shù)據(jù)、獲得感性知識的基本途徑，是形成、產(chǎn)生、發(fā)展和檢驗(yàn)科學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，本方法在理工科、醫(yī)類等專業(yè)研究中較為常用，運(yùn)用本方法時(shí)要認(rèn)真全面記錄。

第二、研究課題的重點(diǎn)工作———研究資料。考生要對所搜集到手的資料進(jìn)行全面瀏覽，并對不同資料采用不同的閱讀方法，如閱讀、選讀、研讀。

通讀即對全文進(jìn)行閱讀，選讀即對有用部分、有用內(nèi)容進(jìn)行閱讀，研讀即對與研究課題有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行全面、認(rèn)真、細(xì)致、深入、反復(fù)的閱讀。在研讀過程中要積極思考。要以書或論文中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法與研究方法來觸發(fā)自己的思考，要眼、手、腦并用，發(fā)揮想象力，進(jìn)行新的創(chuàng)造。

在研究資料時(shí)，還要做好資料的記錄。

第三、研究課題的核心工作―――明確論點(diǎn)和選定材料。在研究資料的基礎(chǔ)上，考生提出自己的觀點(diǎn)和見解，根據(jù)選題，確立基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)。提出自己的觀點(diǎn)要突出新創(chuàng)見，創(chuàng)新是靈魂，不能只是重復(fù)前人或人云亦云。同時(shí)，還要防止貪大求全的傾向，生怕不完整，大段地復(fù)述已有的知識，那就體現(xiàn)不出自己研究的特色和成果了。

根據(jù)已確立的基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)選定材料，這些材料是自己在對所搜集的資料加以研究的基礎(chǔ)上形成的。組織材料要注意掌握科學(xué)的思維方法，注意前后材料的邏輯關(guān)系和主次關(guān)系。

第四、研究課題的關(guān)鍵工作―――執(zhí)筆撰寫。考生下筆時(shí)要對以下兩個(gè)方面加以注意：擬定提綱和基本格式。

擬定提綱包括題目、基本論點(diǎn)、內(nèi)容綱要。內(nèi)容綱要包括大項(xiàng)目即大段段旨、中項(xiàng)目即段旨、小項(xiàng)目即段中材料或小段段旨。擬定提綱有助于安排好全文的邏輯結(jié)構(gòu)，構(gòu)建論文的基本框架。

基本格式：一般畢業(yè)論文由標(biāo)題、摘要、正文、參考文獻(xiàn)等4方面內(nèi)容構(gòu)成。標(biāo)題要求直接、具體、醒目、簡明扼要。摘要即摘出論文中的要點(diǎn)放在論文的正文之前，以方便讀者閱讀，所以要簡潔、概括。正文是畢業(yè)論文的核心內(nèi)容，包括緒論、本論、結(jié)論三大部分。緒論部分主要說明研究這一課題的理由、意義，要寫得簡潔。要明確、具體地提出所論述課題，有時(shí)要寫些歷史回顧和現(xiàn)狀分析，本人將有哪些補(bǔ)充、糾正或發(fā)展，還要簡單介紹論證方法。本論部分是論文的主體，即表達(dá)作者的研究成果，主要闡述自己的觀點(diǎn)及其論據(jù)。這部分要以充分有力的材料闡述觀點(diǎn)，要準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容的層次、大小段落間的內(nèi)在聯(lián)系。篇幅較長的論文常用推論式（即由此論點(diǎn)到彼論點(diǎn)逐層展開、步步深入的寫法）和分論式（即把從屬于基本論點(diǎn)的幾個(gè)分論點(diǎn)并列起來，一個(gè)個(gè)分別加以論述）兩者結(jié)合的方法。結(jié)論部分是論文的歸結(jié)收束部分，要寫論證的結(jié)果，做到首尾一貫，同時(shí)要寫對課題研究的展望，提及進(jìn)一步探討的問題或可能解決的途徑等。參考文獻(xiàn)即撰寫論文過程中研讀的一些文章或資料，要選擇主要的列在文后。

第五、研究課題的保障工作―――修改定稿。通過這一環(huán)節(jié)，可以看出寫作意圖是否表達(dá)清楚，基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)是否準(zhǔn)確、明確，材料用得是否恰當(dāng)、有說服力，材料的安排與論證是否有邏輯效果，大小段落的結(jié)構(gòu)是否完整、銜接自然，句子詞語是否正確妥當(dāng)，文章是否合乎規(guī)范。

總之，撰寫畢業(yè)論文是一種復(fù)雜的思維活動，對于缺乏寫作經(jīng)驗(yàn)的自考生來說，確有一定的難度。因此，考生要“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐”，虛心向指導(dǎo)教師求教。

文/林文廣

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