第一篇：淺談魯迅先生筆下的看客形象doc

淺談魯迅先生筆下的看客形象

AS0601112李杰華 摘要：“看客”這一形象經常在魯迅先生的作品中出現，它包含了豐富的意蘊，魯迅先生常常借“看客”形象來揭開中國人靈魂深處的東西。本文通過分析“看客”在魯迅小說的表現，分析“看客”成其為“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。

關鍵詞：魯迅看客原因啟示

毛澤東主席曾經這樣評價魯迅先生：“魯迅在中國的價值，據我看要算是中國的第一等圣人，孔子是封建社會的圣人，魯迅則是現代中國的圣人。”、“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。” 毛主席對魯迅先生的評價何其高，林賢治先生在《人間魯迅》一書中也對魯迅先生下了斷言：“真正的巨人活在時間的深度里。應當相信，歷史終會把最有分量的東西保留下來。”確實，經過歷史的考驗，魯迅這位“民族戰士”終于成為了不朽。在這篇文章中，我將通過分析魯迅先生筆下“看客”形象得出一個道理。

一．看客形象在魯迅小說中的體現及其形象，在我看來，魯迅先生從來都是一名偉大的醫生，先是一名“肉體醫生”，后來棄醫從文，于是便成為了一名“精神醫生”。在他的手術刀下面，“看客”是一大焦點。魯迅先生筆下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中隨處可見，這就使看客有了普通性，廣泛地反映了中國民眾的真實精神面貌和思想觀念，具有辛辣的批判意味。《祝福》中祥林嫂周圍的那些人，都可以成為看客，祥林嫂和他們之間存在著“看”與“被看”的關系。祥林嫂身邊的看客身份不一，但卻充當著同樣的角色。柳媽和衛老婆子是下層看客的典型代表，她們身份低微，其實她們和祥林嫂沒有什么區別，同樣是受壓迫的勞動婦女，都是封建禮教的犧牲品罷了。可悲的是，她們這一類看客從來都沒有意識到自己的處境，也沒有意識到自己的可悲之處，這也是她們最讓人覺得可悲的地方：被壓迫卻渾然不知，自己將自己蒙在鼓里。“‘祥林嫂，你實在不合算。’柳媽詭異的說。‘再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人干活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅王只好把你

（第—頁））據開來，分給他們。我想，這真是。。。”[1]124125“我想，你不如及早抵當。你

到土地廟里去捐一條門檻，當做你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免

（第頁）（第頁）得死了去受苦。”[2]125這是“只吃素，不殺生，只肯洗器具”[3]124的“善女人”

[4]（第124頁）———柳媽的話。每一句每一頓都像針一樣刺向祥林嫂的心，向祥林嫂疲憊不堪的心狠狠地撒了一把鹽，但是柳媽并沒有絲毫地覺悟和同情，她仍然把談論祥林嫂當做是一種生活的樂趣，可謂是“把自己的快樂建立在別人的痛苦之上”！從這些下層的看客可以看出，當時的國民是何等的麻木和愚鈍，在看客的話語和表情中我們可以感受到極大的可悲以及國民的劣根性！魯四老爺和魯四奶奶在《祝福》中是作為上層人物兼“看客”而出現的。在對待祥林嫂的態度中，他們似乎沒有什么表情，既沒有同情，對祥林嫂的遭遇也沒有感到特別的驚訝。在他們看來，發生在祥林嫂的事情都是再自然不過的，被婆婆劫走也是理所當然的事情，足以見其冷漠和麻木不仁。一定程度上，他們就是封建禮教的維護者，他們對下層勞動者表現出來的除了冷漠還是冷漠。這種上層看客何其殘酷、冷血、可惡、可悲、可恨！

在《阿Q正傳》中，阿Q是看客，同時也是被看的對象。“‘你們可看見過殺頭么？’

阿Q說‘咳，好看。殺革命黨。哎，好看好看。。。’他搖搖頭，將唾沫飛在正對面的趙司晨的臉上。這一節，聽的人都凜然了。但阿Ｑ又四面一看，忽然揚起右手，照著

[5]（第72——73頁）伸長脖子聽得出神的王胡的后頸直劈下去道‘嚓’。。。”充當看客的身份，阿Ｑ是興高采烈的，覺得“好看”，說的時候也是饒有興致的，而聽者也是“聽得出神”，這是何等的悲哀與無奈呀！也是因為阿Q看過殺人，所以“阿Ｑ這時在未莊人眼睛里

（第頁）的地位，雖不敢說超過趙太爺，但謂之差不多，大約也沒有什么語病的了。”[6]73

何等辛辣的諷刺和可悲！民眾麻木的程度和可笑可悲的程度可想而知！最后，阿Ｑ被推上了斷頭臺，成為了被看的對象。“至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看；而且那是怎樣一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，[7]（第86頁）竟沒有唱一句戲：他們白跑一趟。”這樣的結尾不禁使人拍案稱絕，魯迅以“無

異議”的輿論來結束《阿Ｑ正傳》，結束阿Ｑ悲劇的一生，這樣的方式最能引導讀者進行思考，把文章推向了更深的一個層次。通過魯迅先生的文章，我們常常可以輕易地對看客進行想像，想像他們的嘴臉，想像他們愚昧的心靈，想象冷漠、麻木、可悲的社會。通過《示眾》，魯迅先生對看客進行了全方位的刻畫，寫得透徹極致，把各式各樣的看客形象刻畫得淋漓盡致。魯迅先生在為我們展現看客時，就像為我們展現一幅精彩的畫，畫里面人物豐富，琳瑯滿目，應有盡有，盡顯生活百態：“剎那間，也就圍滿了大半圈的看客。待到增加了禿頭的老頭子之后，空缺已經不多，而立刻又被一個赤膊的后鼻子胖大漢補滿了。這胖子過于橫闊，占了兩人的地位，所以續到的便只能屈在第二層，（第頁）從前面的兩個脖子之間伸進腦袋去。”[8]161接下來，魯迅細致而詳細地描寫了看客

看熱鬧的過程，還描寫了他們為了看好戲而互相擠壓的情景，在無聊之中凸顯出國民的愚昧無知。在《示眾》中，各式各樣的庸眾一覽無遺地展示在讀者的面前，這里有各種各樣的面孔，各個階層的嘴臉，他們雖然來自不同的階層，他們盡管擁有不同的身份，然而他們卻因為擁有共同的興趣而湊到一起：做看客、談論被看者！看客并沒有絲毫的興趣去了解“被看者”為何處于“被看”的位置，看客們只要自己處于安全地帶就足以使自己感到滿足和愉悅。看客的眼睛充滿饑餓，既愚鈍又鋒利，他們處于被壓迫的地位但是卻以看與自己一樣受壓迫的人們的好戲而滿足、快樂，他們的眼睛可以吃掉人的肉體，同時也可以吃掉人們的靈魂！《祝福》就經典地為我們上演了這樣一幕：祥林嫂備受壓迫，始終處于被看的位置，看客不僅沒有表示絲毫同情，相反地，柳媽等把她推向了地獄，使她徹底崩潰，走向死亡的深淵。

二．成其為看客的原因

什么樣的人會成為看客呢？魯迅先生筆下的看客又是怎么樣的一種形象呢？而又是什么導致了人們成為了看客呢？如果把我們放置在被看的位置上，我們又會怎樣呢？這些問題都值得我們思考，在思考中我們可以得到啟發，得出看客文化的現代意義。首先，成其為看客必須建立在有時間、有精力的前提條件下。封建文化的專制統治壓抑了國民的情感，封建禮教的條條框框使他們思想封閉，精神麻木，從而進一步導致了民眾心靈的空虛和空洞，于是只要生活中稍微出現了可以觀看的事情，他們就會一擁而上，以此來為自己的生活增添點樂趣和刺激。但是看客的快樂是建立在別人的痛苦之上的，他們通過對被看者的無聊的談論和嘲諷，來滿足自己的抑制了的情感的需要。這是一種麻木、冷漠的庸眾心理，同時也是一種病態心理。假如這種病態心理只是反映了社會少數人的精神狀態的，那么它就不足為奇，魯迅先生也就不會把筆鋒落在上面。值得注意的是，在魯迅先生的作品中，《祝福》、《阿Ｑ正傳》、《藥》以及《示眾》等作品中看客充斥著整個社會。看客數量之多，看客范圍之廣，這就使看客變成了一種像鏡子之類的工具，它照出了社會丑態，照出了社會的病態！

其次，中國人從眾心理一直都是根深蒂固的。從眾不一定是不好的行為，但是盲目的從眾就會造成不良后果。在魯迅的筆下，社會盲目從眾已經成為一種惡習，這種惡習仿佛雪球一樣越滾越大：“倘使一個人,在路旁吐一口唾沫,自己蹲下去,看著,不久準可以圍滿一堆人;又假使又有一個人,無端地大叫一聲,拔步便跑,同時準可以大家都逃散”。這其實也就是民眾愚昧,不能自主思考的結果。所以魯迅主張“在烏合之前想一想,在云散之前想一想。”遇到什么事情，看客并沒有加以任何的思考，他們談論同類時并沒有興趣去了解他們為何處于被看的位置，自己是否和被看的人有類似之處，如果自己處于被看的位置那會怎樣。。。。這些問題的思考對于看客來說簡直就是一種滑稽的笑話，他們談論被看的人不需要動腦，他們不需要做任何假設，仿佛思考被視為奢侈和荒誕的行為，看客只需要進行無聊的談話和議論就會覺得很刺激，心里很滿足。人多的地方就想湊過去看看熱鬧，不怕擠，只怕沒有得看！人家看，仿佛你沒有跟著去擠反而會變成落伍的人。人家說，我也要參一腳，仿佛不說，就會成為異類。為了跟上時代的“潮流”，看客的從眾心里就像滾雪球一樣越滾越大，最終，看客將會吞噬掉被看者，自己也將被吞噬！

三．看客們帶給我們的啟示

看客代表著冷漠、麻木的庸民，他們心靈受到壓抑，他們心靈在一定程度上已經成了一種病態。在魯迅一針見血的揭露中，他們暴露了丑陋的面目，魯迅對他們是抱著一種“哀其不幸，怒其不爭”的態度。但是在我們生活的這個物欲縱流的現代社會中，這樣的看客難道就沒有嗎？這樣的看客難道就少而少之嗎？我們已經從劣根性擺脫出來嗎？不！看客文化仍沒有消失！魯迅曾經說過“群眾——尤其是中國的，永遠是戲劇的看客。”這句話對于現在的國民仍然適用。中國人似乎一直都處于“看”與“被看”的位置，封建的風氣并沒有完全從我們的心里清除掉。其實，對于現代人來說，“時間就是生命”，我們沒有充裕的時間讓自己去做一名合格的百無聊賴的看客，這是由我們的經濟帶來的益處。但是，單單經濟發展還是不行的。那么我們怎樣做才能讓國民走出看客的圈子呢？我認為，在追求物質之余，我們更應該為自己充電，提高自己的修養，精神不空虛是最起碼的要求。再次，保持一顆不被污染的純凈的心。這于我們新一代是尤其重要的。在心靈保存一個純凈的自我，不要因為生活的外在而失去自我，保持獨立，保持一份珍貴的自我！

參考文獻：

[1][2][3][4][5][6][7][8] 魯迅著傅光明主編 《狂人日記》北京京華出版社，2005年7月第一版（感悟名家經典小說）

閱讀書目：

彭定安《走向魯迅世界》1992年沈陽遼寧教育出版社

錢理群《與魯迅相遇》2003年8月北京第一版北大演講錄之二

吳中杰《魯迅的藝術世界》 2006年9月第一版復旦大學出版社

第二篇：戲場的悲劇——解讀魯迅筆下的“看客”形象

戲場的悲劇

——解讀魯迅筆下的“看客”

【摘要】：“看客”群體是魯迅筆下的一個特殊現象，他們無所不在、無時不有.在對這些“無物之陣”窮形盡相的描寫中，魯迅寄寓了他深切的國民性批判情感.解讀“看客”，解讀深藏于其后的文化和心理意蘊.當做戲和看戲成為一個民族的生活常態時，“看”便具有了悲劇意味.【關鍵詞】看客 戲場“吃”與“被吃” 悲劇

“看客”非中國獨有，在世界文學的長廊中，形形色色的“看客”不勝枚舉。在《紅字》中，仰望著海斯特·白蘭的看客是沉默甚至于敬畏的；《巴黎圣母院》中，圍觀伽西莫多的看客是冷漠且殘忍的；《檀香刑》里，饒有興趣地看孫丙受刑的看客們則是極具中國特色的：面無表情、煞有介事。正如魯迅所說：“群眾，——尤其是中國的，——永遠是戲劇的看客，犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快??” 一切的殺戮與不幸是都可以當成戲劇，可以津津有味地來欣賞的。“舞臺小天地，天地大舞臺”便是對中國社會特點再適合不過的形容與寫照。人生如戲，那么，在平淡無聊的生活中尋求刺激去看戲或做戲，大概就是人生最大的樂趣了吧。

一、戲院里的看客

《祝福》中的祥林嫂因喪子之痛不停地對人訴說與自責，而人們又是怎樣對待她的呢？

“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事.直到她說得嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛地評論著。”

在那些“老女人”的眼里，祥林嫂的不幸像是一出苦情戲。她們“特意尋來”，為的便是看戲。也許她們也曾有過女性的柔情與悲憫，甚至于也有過類似的不幸，然而這點人道與同情早已被長期堅硬冷酷的底層生活打磨殆盡。苦得多了，心便 1 ［1］

冷了、木了，見慣不怪了。于是，當生命的痛苦與悲哀降臨在長滿老繭的靈魂上時，便少了那切膚的痛，只剩下無奈的承受或幸免于難的慶幸。她們在看戲的同時，也做足了戲：等祥林嫂說到悲傷處，便“一齊流下那停在眼角的眼淚”，從這似是而非的同情中，她們獲得了一份自我的崇高與滿足。之后，又將這“故事”帶走，作為其茶余飯后的談資，飛短流長時的閑話。

再來看阿Q的游街：“阿Q被抬上了一輛沒有蓬的車，??前面是一班背著洋炮的兵們和團丁，兩旁是許多張著嘴的看客??”

“好！！從人叢中，便發出豺狼的嗥叫一般的聲音來。”

中國的看客向來熱衷于看游街的，其熱情堪比過年看大戲，并且也像觀眾要求演員般要求游街者表演。若唱了戲且激情豪邁，滿足了他們看的欲望，他們便大聲叫好；反之則要罵娘了。

“‘暴君的臣民’只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看得高興，拿‘殘酷’做娛樂，拿‘他人的苦’做賞玩、做慰安，自己的本領只是‘幸免’”。［2］在“看者”與“被看者”之間，也許他們本是同一階層的姐妹弟兄（如祥林嫂和老媽子，阿Q和看客們），老媽子們與看客們也未必沒有各自的悲哀與不幸。然而，在這“看”、確切地說是“鑒賞”同類苦痛的過程中，他們的“痛苦得到排泄、轉移，以至最后遺忘，甚而從中達到自我滿足”，［3］于是，就繼續心安理得地茍延殘喘下去。

在這里，魯迅將尖利的筆觸直指國民性批判的深處：“萬事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞞和騙”。無論是看戲還是做戲，戲院里最少不了的就是“瞞和騙”。不幸么，痛苦么，不要緊，只要沒有降臨到自己的頭上，還是可以微閉了眼，裝模作樣地看下去、做下去的。這種“瞞”和“騙”上至知識分子，下到普通民眾，成了全民性的生活態度。無怪乎有人說中華民族是除猶太人以外的又一個世界之最可憐的民族了：空有家園而無信仰，精神家園貧瘠而荒蕪。無信仰意味著無原則，更無所謂“信”與“從”，只是“說著玩玩，有趣有趣的”，一切并不當真，一切皆可做戲，全民表演便形成了“頗有點做戲氣味的民族”，民眾便是這大戲院的看客。然而，這種態度一旦成為一個民族的生活方式，其精神狀態可想而知。而魯迅深知其后果的可怕。因此，他在不停地批判，振聾發聵

地吶喊：真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血.。

二、吃人者與被吃者

［4］ “看是一種賞玩，也是一種暴力。

這種“無物之陣”看似空洞與不起眼，卻蘊含著一種力量，這力量無形而強大，足以致弱者以死地。平凡的看客變成看“無主名無意識的殺人團”。因此，阿Q在囚車看到了比狼眼還要可怕的眼睛，“在那里咬他的靈魂”；孔乙己的不幸只作為一個有趣的故事為掌柜不停追問，最終在眾人的哄笑聲中死去??，看客們用類似于麻木，無動于衷等的利劍，將被看者悄悄地殺死。

“看——被看”的背后，是“殺——被殺”的深層意蘊。

在《藥》中，看客們爭先恐后而漠然地看著革命志士被殺害，他們“頸項都伸的很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了似的，向上提著；看客們則”像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光”，這哪里是人，分別是一群餓鬼，在等待著吞食革命者的血肉。而終于，烈士的鮮血為麻木愚昧的民眾所食，革命的英雄也成了一個個活該被殺的罪人。在這里，被啟蒙者與啟蒙者的關系變成了“看”與“被看”，最終走向 “吃”與“被吃”。革命者的犧牲不過是一場可笑的“瘋了的”鬧劇，所有的崇高與奮斗在看客們嘻嘻的笑聲中被顛覆和消解。所以，“這樣的戰士”終于在“無物之陣”中老衰、壽終。戰士終于不是戰士，但“無物之陣則是勝利者”，事實上，觀看這“表演”的，是比那執刀者還要兇狠的。

如果說個人的看只是個體內心狀態的表現，那么集體的看則是大眾精神的反映。無處不在的看客向我們表明：“看”已成為一種傳統，一種本能，人們一不小心便會陷入這種集體無意識行為當中。“看”與“被看”，是中國式日常生活的［5］本來面目。

“示眾”時，看客們不遺余力、推擠扭打地去看“白背心”，而被看的“白背心”也忙著研究“發言的禿頭”；小學生則驚奇的望著紅鼻子那“很胖的奶子??很長的毫毛”，挾洋傘的長子，“疾視背后的死鱸魚” ??所有的人都忙著“看”，同時也“被看”。巡警的一根繩子讓這個沉悶、懶散的午后頃刻熱鬧起來，然而

在這熱鬧背后，卻是無法言說的悲涼。等到實在無東西可看的時候，胖大漢便看那樹蔭下“一起一落的狗肚皮”。無聊至此，令人啼笑皆非。

“看——被看”實質上構成了國人基本生活方式：看別人——被別人看，而示眾正是對這種生存狀態的隱喻。這種生活的本真面目是悲劇性的，充滿了無聊與絕望，且令人無所逃遁。我們為眾多的“看客”驚醒，卻又在無意識中淪為“看客”，魯迅先生窮其一生的描寫與批判，正是他在絕望中最后的反抗。

參考文獻

［1］魯迅.娜拉走后怎樣.魯迅全集第一卷［M］P163.北京：人民文學出版社1981 ［2］魯迅.魯迅全集［M］P366北京：人民文學出版社1981

［3］錢理群.走經當代的魯迅.［M］P159北京：北京大學出版社1999

［4］黃曉平.“看”的形而上學——從《示眾》到《檀香刑》［J］.武漢理工大學

學報2004.4

［5］張箭飛.魯迅詩化小說研究［M］南京：廣西教育出版社2004

第三篇：魯迅筆下的看客

看與被看：魯迅小說中的“看客”

摘要：魯迅的小說讓人讀起來有一種悲痛感，這種悲痛感通常是體現在小說的看客形象中，正如魯迅先生所說：“哀其不幸，怒其不爭”。正是他國家的憂患意識及改造傳統制度弊病責任感。通過解析小說中的人物，把不同階層的分為不同類型的看客，不同類型的看客以不同的視覺角度去看待同一事件，從而揭示我們國民的劣根性。這種傳統的劣根性是否同樣隱藏在當今民眾的身上。從而解析魯迅塑造“看客”的現實意義。

關鍵字：魯迅；看客；特征；意義

一、看客形象產生的背景

（一）、中國的歷史和現實環境，辛亥革命之后袁世凱竊取革命的勝利果實，使原本處于內憂外患的中國再一次陷入了軍閥混戰之中，社會生活混亂，民不聊生，社會矛盾重重。中國舊有的迂腐制度在民眾腦海里根深蒂固，民眾思想深受其毒害。同時帝國主義者掀起了瓜分中國的浪潮，中國人民處于水深火熱之中，中華民族到了生死存亡的危機關頭。現實的環境催生這個時代的“看客”，“看客”有了滋生的土壤。但當時并不是只有魯迅一人在寫作，與魯迅同時代的作家有巴金、老舍、矛盾等，知名作家不在少數，為什么看客形象不是產生在這些作家的筆下，而是誕生在魯迅的筆下，這與魯迅自身的經歷是有很大的關系。

（二）、魯迅出身在清朝末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，外憂加外患的時期。在他十幾歲的時候因家道中落寄身于人下，飽受人間冷暖、看透世態炎涼。先是因父親死于庸醫手上，于是撲日本求醫，想通過強健民眾的體格達到強國這宏偉愿望。然而，事與愿違，在一次意外的看電影中，看到了國人因為給俄國人當間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國民眾卻目光呆滯，神情漠然的觀賞并以此為樂，在這群圍觀人的身上連半點憐憫同情之心都找不到。通過此事作者更加深刻的認識到要改變國家的現狀使祖國變得強大不是通過強健國民的體格能夠做到的。于是棄醫從文，魯迅認為只有精上的神強大，才能徹底改變國人麻木、愚昧的思想觀念，從這些人和事中魯迅對民族的生死存亡產生了憂患以及對社會變革、改造舊制度的強烈愿望。

二、各種看客

看客是指相對于當事人而言的，與當事人所遇事件、所發生的行為沒有直接關聯，卻又對當事人的生命、事件發表見解、評論或持有態度的個人或群體，他們的行為所表現出來的往往就是其思想的寄體。從他們的社會地位、身份來看，大抵有兩類：“一類是居于統治地位的不同階層的統治者及其幫兇；一類是被統治被奴役被愚弄的下層民眾” [2]。重點以示眾中的人物來分析。

（一）、作為統治者的“看客“。統治者這一類的看客在小說中有的行為兇殘，視下層民眾如草芥，《阿Q正傳》中的把總，把阿Q作為自己政績的犧牲品。《示眾》里面黃肌瘦的巡警。當巡警用繩子牽著白背心的男人時，巡警面目兇殘表情冷酷，從圍觀中的人群中就可以看出，當有個小學生從人群中鉆進去想看那神秘的事物時竟遇到穿著藍腰褲阻擋是竟然退縮了，卻敢從巡警的刀旁鉆出來。這說明什么呢？哪怕巡警只要動動腳人群中便是一陣騷動，局促不安似乎天都要塌下了。從這段話中我們可以讀到，就連之前很鎮定的巡警也被幾個人的同聲喝彩所搖動，寫出了那位巡警他心中的不安，外界稍微有點風吹草動就會立刻心神不定，那么他到底不安什么呢?我們不難發現巡警雖然在民眾面前耀武揚威，但對他的上級領導面前就像是二郎神身邊的哮天犬。他自己戰戰兢兢的處境，沒有辦法不被幾聲喝彩而驚嚇。

（二）、第二類看客則是被統治被奴役被愚弄的下層民眾，這是一個復雜的群體，有老者，有中青年、有小孩。他們當中有的自命不凡，但往往是被人揉擰的對象。喜歡看別人的熱鬧也是被別人當做笑料，如《阿Q正傳》中的阿Q、王胡、小D,《**》中的七斤。在《示眾》中，禿頭老頭子、胖小孩、赤紅鼻子胖大漢、抱孩子的老媽子，小學生、工人似的粗人，從他們的言行中不那發現他們雖都是來看熱鬧的，但看點卻不一樣。首先，禿頭老頭子，研究的是背心上的字，禿頭老頭子似乎有什么發現，當有個粗人似的工人問他：“他，犯了什么事啦？”老頭子不敢做聲，只是用眼神看定他，老頭子這時候不敢說話身子也不敢動，此刻老頭子心里定然是看了白背心上的字知道了某些東西，于是他故作裝樣，好像什么都沒說又似乎什么都說了，那人粗人就躲了回去。這里表現出那工人似的粗人他的一切都是以老頭子的言論為尊，老人說的話讓他感覺犯了罪似的，他的思想上深受傳統禮儀尊老的影響，但他誤解了尊，不是老人說的都是真理老人說的都是正確，可以看出那個工人是生活在沒有主見，愚昧麻木的精神世界里，他是怯懦的，正是因為這一點他沒有勇氣直面真理，不敢去發掘新事物，因此他的人生是可悲的。他所代表的這一群體是可悲的。

1、內心愚昧無知，在《示眾》里人們從兩個人中間申著長長的脖子看著人群中的“怪物”，胖小孩以看著人頭為樂，以滿足其好奇心。禿頭老頭子以犯人衣服上的字賣弄文詞以顯示他的深奧和有知識、有文化。

2、精神極度空虛，“他們內心沒有對理想的追求，沒有是非觀，對自己所處的悲慘的奴隸地位沒有絲毫的自覺”[4]。在他們心中沒有是非觀，無論外界發生什么驚天大事或是雞毛蒜皮的小事，大事小事都和他們無關，他們不會對事件的正義或不正義加以評論，只會看其中有無熱鬧，熱鬧就是他們唯一的看點，就像狗改不了吃屎，那有屎就往那鉆。《藥》中殺害革命者夏瑜的場面，人們蜂擁而至，把刑場圍個水泄不通，不會問夏瑜為什么被殺，只會看殺頭好不好看，怎么殺更具有觀賞性。像鴨子般伸長長的脖子往里伸。里面好像是有個大磁鐵把這些人往里吸，等到戲劇結束他們便熙熙攘攘還不知足的散了。

3、唯利是圖，極度自私。這不僅表現在上層統治階級的身上，在下層民眾亦是如此。在統治者看來沒有什么比自己的利益更重，哪怕是別人的生命都比不上其利益。《阿Q正傳》中把總把阿Q當做自己的升官發財的奠基石，把阿Q的生命視為草芥，在統治者眼里阿Q是沒有作為人的應有的尊嚴，只是會講話的工具而已。當阿Q進城回來之后有吃有穿“未莊的人”把他視為神仙，簡直可以說是阿諛奉承，酒店里，茶館里，廟檐下都在談論他，人們對他肅然起敬，當他的錢沒了，新棉襖也換舊了，在們便不再如此，之前的敬畏立刻變成了鄙夷。

三、看客的歷史和現實意義

看客是國民劣根性的集中體現，對公平正義的漠不關心，民主、自由對他們來說更是奢望；極度自私，從他人的不幸中獲取審美價值，卻從沒有向別人伸出援助之手。《示眾》中車夫在圍觀巡警牽著犯人，當自己栽倒時切沒有伸手幫助，自己拉著車在人群消失。《**》中七斤看著別人被剪辮子，自己被剪辮子時他周圍也只有一群看客，《阿Q正傳》阿Q偷看著吳媽被趙少奶奶抓起來打的時候，結果他自己卻被的保問罪，不僅費了錢自己還被羞辱了一番。這些看客當中都是看與被看，然而不變的是都不會有人出手相助的，在“看客”心中是沒有是非觀念，他們自私自利，魯迅先生正是通過這些人物的行為表現，把國民這種內心孤獨，精神空虛淋漓盡致的展現在讀者面前。想通過這樣一種方式喚醒沉睡已久的民眾，只有民眾清醒了，在當時是有其時代意義的。

參考文獻

[1]錢理群 溫儒敏 吳福輝著.中國現當代文學三十年(修訂本)[M].北京大學出版社

[2]李承輝魯迅小說中的“看客”形象[J].江蘇工業學院學報(社會科學版), 2002,03 [3]魯迅著錢理群選編.在酒樓上傷逝 阿金[M].天津人民出版社 [4]王愛玲.魯迅小說中的看客形象[J].忻州師范學院學報，2009,3

第四篇：魯迅筆下知識分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說中的知識分子的形象，看看這些人的形象能給社會帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會寫這些人，同時還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現出了魯迅先生所說的劣國民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時還將這些所謂“知識分子”的形象進行具體的剖析，進而觀察在這些人身上是怎樣來體現當時社會。但是，對于知識分子形象，大多數評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點和缺點，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態度兩個方面來談談自己的一些拙見。

關鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識分子形象淺析

魯迅是中國文化革命巨匠，中國現代文學的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個社會批判家，他的文章是攻擊時弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說——特別是他的小說中的知識分子的形象。小說集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學創作的最高成就，也體現了中國現代文學創作的最高成就。兩部著作不僅在思想內容方面表現的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質，又揭露了封建衛道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當時的農民問題、知識分子、婦女問題問題以及民主革命問題和反封建反傳統問題等社會現實，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來，流露出了新文化陣營分化時期知識分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識分子靈魂。而且，在藝術形式上作者以其純熟的藝術技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創造了全新的小說格局。其中對知識分子形象的生動描寫占了小說人物形象塑造比重的大部分。要對魯迅小說的思想意蘊得以深刻領會，就不得不對這批最具說服力的藝術典型的精神所在進行認真探索和分析。

一、封建社會制度下的知識分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級制度給每一個‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過科舉來實現人上人的夢想，但是在沒落封建社會這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個窮困潦倒，上不去也下不來的老童生。盡管作家字面上無一批評的詞句，但在筆下卻完全呈現出一種與寫孔乙己大不相同的藝術境界，給人以不同的感受。小說通篇沒有過多的觸及到陳士成的生活環境，或者簡直可以說，這是一篇精彩的白描。這個陳士成，像孔乙己一樣，是一個沒有運氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級。這陳府有過它光榮的過去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個種對功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉試，一徑聯捷上去，??紳士們既然千方百計的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢，出現在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場失意，飄散了他的夢。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當的前程，這時候又像受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗。”絕望把陳士成變得瘋狂。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反而越來越膨脹，終于導致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個等級分明的社會刺激出來的。那個社會給他規定的人生道路就是那么狹窄，要么不計一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結束他落魄的一生。

孔乙己的時代，在現代文明沖擊下的古老的中國。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質上都無力對抗西方列強的侵襲。許多有識之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統，卻仍束縛著許多人的身心，反動勢力也瘋狂地對抗進步的潮流。在這樣的社會大轉型、大動蕩時期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機會投身到變革的大潮中去，只能成了文明發展、社會轉型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個下層知識分子，卻有別于一般下層社會的勞動

者。孔乙己和那些做工的短衣幫們同樣站著喝酒，但是他卻以為自己是讀書人而看不起勞動者。孔乙己為了顯示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫。說起話來滿口之乎者也，時刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當別人戲弄他時，他還一再表現出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個秀才也撈不到”時，才意識到自己的淪落和低微。封建社會正統的思想，對農工商是歧視的。“學而優則仕”一直是知識分子的目標。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動，至于經商營業，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會營生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境。“青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個窮困不得志的老知識分子的形象。把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎等是封建制度的維護者和追隨者，他們的靈魂已經完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛道士、假道學，又是不學無術的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個道貌岸然的假道學。他神氣十足地以有教養的正人君子自居，聲言要維護倫理道德，向敗壞風氣的壞學生及惡社會宣戰，但內心里卻丑惡至極。他在街上被兩個光棍對年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡直是不要臉”的唾罵和何道統的放蕩大笑，把四銘內心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個女校的歷史教員，雖然易字“爾礎”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發表中華國民皆有整理國樂之義務宏論，但卻是個不學無術，假充正經的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做。“他教課的動機是‘看女人’，正如他的牌友所說：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過高爾礎這個表面掛著順應世界潮流招牌，內心卻是個不學無術的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護封建思想的無恥文人。進而有力的譏諷和抨擊像高爾礎之輩的無恥嘴臉。

四銘和高爾礎這兩個知識分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉鎮中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們在虛偽的“衛道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正地驚醒世人達到療救世人的目的。

二、具有資產階級思想的知識分子形象

魯迅生活在清末和民國中后期那個年代，當時大資產者和封建買辦及帝國主義共同統治著中國。事實上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產階級的軟弱性、動搖性、妥協性，中國大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當時也是和勞動人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《頭發的故事》、《端午節》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個共同的特點，那就是他們具有現代的意識、進步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實是時代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識分子

《端午節》中的方玄綽雖然也對黑暗的現實不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗爭，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續保持“樂觀的精神態度”，甚至去賒上酒來進行自我安慰。當然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經有過買彩票的念頭。可是當他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發，生活落迫，他也不參加同時的“索薪”斗爭。他自命清高，認為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當所得到欠薪后，他又很“不費一舉手之勞的領了錢”。他覺得自己是一個很安分守己的人，但實際上他是一個滿腹牢騷，躲避斗爭的庸人。他堅持自己的處事原則。走投無路時，他就一步步麻醉自己。節日到了，薪俸不發，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現實的重壓之下失去前進的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現實不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經沉睡的知識分子。《幸福的家庭》所寫的是一個為了掙幾個稿費養家糊口的窮苦的文學青年。他為了迎合時尚潮流，決定構思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。可是現實的殘酷打破了他的白日夢，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會的理想,曾參加過反封建的斗爭,和同伴“連日議論些改革中國的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個敏捷精悍的人物.但幾經生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時代的夢沒有一件實現.迫于生計,便敷衍著教點“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當年,思想激進,熱心改革；現在,為了每月幾十元生活費,不惜對學生宣揚封建思想。當年,“敏捷精悍”；現在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會的吃人罪惡,同時也批判了知識分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭堅持到底的局限性呂緯甫的形象真實的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現了像呂緯甫這部分人由激進到消沉，倒退的一個歷史側面，批判了知識分子的軟弱性，同時也暴露了封建勢力沉重的壓迫，便是正值的小資產階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個社會妥協”,作者借這個形象給當時的知識分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個反抗和改革黑暗中的戰士,中國的知識分子不能走他的路。

《孤獨者》里的魏連殳,在“五四”時期比呂緯甫要激烈一些,持續的時間也比呂緯甫長久.但他頹唐得更嚴重,墮落得更可怕。他迫于環境,不得不然,無可無不可；而他則是用主動自殘為手段,來進行消極抵抗與報復的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現實,躬行起“先前所憎惡,所反對的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當上了軍閥部隊里一個師長的顧問,時時“有新的賓客,新的饋贈,新的頌揚,新的鉆營,新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨自負著內心的創傷寂寞死去。作品借這個形象揭示了理想和現實的沖突,革命力量和習慣勢力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識青年。他們互相認識后，在時代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強大的封建勢力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們在一起生活沒有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色。”她對自由的追求，對愛情的忠貞，盡管周圍的人對他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習慣，談男女平等??”說明他們的思想有著共同的基礎。對這些，魯迅都是贊揚的。魯迅對子君和涓生的思想性格上的弱點和缺點，批評也是很明顯的。子君缺乏遠大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認識到生存溫飽要比愛情來得迫切和實際，認識到“愛情必須時時更新，生長，創造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長、創造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當局長一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個人奮斗，改變處境。當一切努力失敗后，他竟錯誤地把一切責任都歸于子君，認為：“我一個人，是容易生活的，......現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個人在會館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實際上是將她重新推回到了她曾經掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進了“連墓碑也沒有的墳墓”。就這樣，涓生和子君這對曾經熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結束了他們的愛情生活。之所以會產生這樣的結局，在我看來主要是因為他們二人對現實沒有足夠認清，同時他們的奮斗目標只停留在了“個性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對那罪惡的舊社會的強烈控訴。提出“中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢力壓迫下得到解放。

三、魯迅對作品中知識分子的態度

魯迅進行小說創作的前前后后，中國社會正經歷著巨大的變革。資產階級所領導的舊民主主義革命的發展，導致了清王朝的覆亡。《吶喊》和《彷徨》這兩部小說塑造了多位知識分子形象，魯迅在描寫他們時，結合對黑暗社會制度的批判，同時也暴露了他們自身的愚昧和弱點，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個性給予了深刻的批評。但魯迅所表現更多的卻是對他們的同情、關注，以及對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運和不幸結局的憐憫，對造成他們不幸命運的封建社會的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來描寫知識分子，對他們的痛苦生活給予極大的關心，決非出于偶然。他既不能像有的評論家一樣表現自己，也不僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告，他對知識分子問題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會原因。魯迅對這些人物的態度本來是非常清楚的，即認為他們是“病態社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點缺點。對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發地努力，在人生的道路上前行。應該說，對這些知識分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認識和態度上是一致的。對于知識分子的形象，大多數評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的摧殘和壓迫，反映社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子主觀的弱點和缺點,既追求功名,個人奮斗脫離群眾,軟弱動搖等,魯迅刻畫這些人物現象,就是要指出知識分子必須徹底改造.我認為魯迅的這種思想不僅僅是當時知識分子的覺醒,現在的我們甚至將來的人也是如此,我們應該明白這種事實。我相信魯迅筆下的這些知識分子成為一面反映社會的鏡子。這在魯迅以知識分子生活為題材的小說中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識分子形象,就是魯迅對現象觀察的藝術結晶。總觀魯迅寫知識分子的作品，他對知識分子的弱點和缺點有揭露有批判，那也正像他把貧苦農民的弱點和缺點有揭露有批判一樣。他很同情在社會底層的農民，我認為魯迅寫農民階級的作品不是對農民主要抱批評、批判的態度，而肯定他主要是同情，說他批評農民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態，爭得真正做人的權利，而有人偏偏在讀魯迅的關于知識分子的小說，卻說魯迅對知識分子主要是批判的態度，其實，魯迅寫知識分子的缺點和弱點，批評他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點和缺點，要他們覺醒過來。使人們對這個罪惡的舊社會有個清醒的認識。

參考文獻：

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4、王瑤，《魯迅作品論集》，1984年版。

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第五篇：魯迅作品中看客形象分析（范文模版）

魯迅作品中看客形象分析

魯迅作為中國近代史上最有骨氣的作家，以筆為武器，以新文化運動為戰場，做出了不可磨沒的貢獻。魯迅先生是中國現代文學的奠基人和開拓者，更是一面旗幟，一座高峰。1937年，毛主席在陜北公學上作演講，稱魯迅在中國的價值要算是中國的第一等圣人。1946年，在毛澤東的《新民主主義論》中，說：“魯迅是中國文化主論，更是偉大的文學家，思想家，更是革命家。”魯迅精神的作用自然是不言而喻，魯迅的作品更是值得我們深入探索和研究。

魯迅早期的看客思想是出現在他棄醫從文的那段時間。晚晴末年，正是帝國主義瓜分中國的狂潮，因為魯迅的父親死于庸醫之手，所以他萌生學醫念頭，想要通過醫治國人的身體來強壯國人，在赴日留學學醫期間，日本正處于國力強盛，欲獨霸東亞的膨脹時期，魯迅在日本人對中國人的輕蔑和中國人的自我麻木中度過了兩年的學醫生活。但在一次意外的看電影的過程中，魯迅看到一個中國人因為給外國人當間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國同胞卻神情漠然，目光呆滯，有點還竟以此為熱鬧，起哄，這些無知漠然的看客眼睛里沒有絲毫的憐憫同情之情。這件事情使魯迅產生了棄醫從文的想法，使他認識到要使國家強大，不能僅僅通過強健國人的身體，更要改變國人麻木愚昧的思想觀念。魯迅曾在他的作品中感慨道：“我終于見到了久違的中國人，一樣的強壯，不一樣的麻木神情??”魯迅在《吶喊自序》中也說道：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”自此，魯迅決定用文藝這一利器來改變國民腦子中那根深蒂固的看客思想。

我們可以發現在魯迅的作品中塑造的那些看客的藝術形象，他們存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日記》里“一路上的人”，是《祝福》中聽祥林嫂講阿毛被狼吃了的悲慘故事的人，是《藥》中那些麻木不仁的看殺的老百姓??他們善于湊熱鬧，善于分享別人的痛苦從而來宣泄自己的痛苦，他們看似精明，實際上卻是最愚笨，卑怯的，是名副其實的“無主名無意識的殺人團”。

根深蒂固的傳統觀念是看客的骨子里特有的東西，這些傳統觀念是冷漠，麻木，無聊，喜歡湊熱鬧，看笑話，委曲求全??曾有一段話大概這樣寫道，在一個沒窗沒門的屋子里，你要在墻上開一個窗子，中國人肯定不都贊同，但你說要把房頂去掉，他們肯定來和你協商在墻上開個窗子。他們就是這樣的懦弱。《祝福》中祥林嫂的命運可謂是中國封建女性命運的真實寫照，沒有絲毫命運主人地位，想要改變自己的命運卻不得的困苦窘境。而圍繞在祥林嫂周圍的那些看客們，認為祥林嫂是 “不干凈”的女人，建議她去捐門檻后地位仍對她的看法沒有任何改變的冷漠看客，還有從四面八方來聽祥林嫂講述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲慘故事的看客，當看客們“看到她說到嗚咽，他們也就一齊留下了那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛評論著”隨后留給祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的話語和祥林嫂失去阿毛后的無盡的悲傷??這些內心愚昧無知的看客才是最終殺死祥林嫂的真正的罪魁禍首。《孔乙己》中的短袖幫看客是襯托孔乙己形象重要組成部分，他們隨“哄笑”聲而來，隨“哄笑”聲而走，竭盡所能的諷刺和挖苦孔乙己的落魄，殘忍的掀開孔乙己脆弱的傷疤，當孔乙己因為偷東西被人打斷了腿的時候，大家對他更是冷漠和鄙夷，對孔乙己沒有半點同情反而以孔乙己的不幸遭遇作為樂趣，孔乙己的痛苦，窮苦甚至是到最后不確定的死亡都是他們茶余飯后娛樂的材料。殊不知，其實咸亨酒店的這些短袖幫看客，也不過是悲劇的看客，他們也是和孔乙己一樣的被壓迫和被剝削的悲劇人物。在《藥》里，夏瑜為革命英勇的獻出了自己的生命，在刑場即將被殺頭的時候，那些無知麻木的看客急急忙忙將刑場圍的水泄不通，看夏瑜被殺，他們不會問夏瑜為什么會被殺頭，而是像鴨子一樣伸長脖子向里看，好像里面有一個吸鐵石把這些看客往里吸，等到看殺結束了，他們便熙熙攘攘不知足的散了。而茶館的茶客更把夏瑜的被殺作為閑談的話題，夏瑜的流血的犧牲變為了毫無意義的看客的觀看對象和人們閑談的材料。這種精神空虛，無情的看客心理，使得國人的心靈愈加麻木不仁。

中國人的看客心理由來已久，是中國人性格中劣根性的集中體現。看客們的存在不可怕，可怕的是看客們內心的那種冷漠、卑怯、自私、無知、愚昧、喜歡看熱鬧??魯迅先生在作品中將這些看客的行為表現出來就是要喚醒國人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整個民族國家的進步。但不幸的是，在當今社會中看客心理依舊存在，而且就在我們身邊。2011年10月13日的“小悅悅事件”中小悅悅被兩輛車碾壓，在七分鐘之內，18名過路人對這個可憐的小孩視而不見，沒有伸出援助之手。生命對于每個人都是寶貴，何況是一個天真的小孩。而“南京徐老太太事件”讓路人害怕相救，面對老人的求助，路人無動于衷。無奈老人只得發出：“是我自己跌的，和你們沒有關系，你們不用擔心！”這不免使我們深思我們的國民到底怎么了。雖然媒體一再曝光這些事件，立法部門也出臺一些條例，為的只是能喚起國民冷漠的內心，讓我們生活的環境充滿溫暖和愛心。

魯迅先生已經離我們遠去，可是他的作品中的看客形象卻永遠的留了下來，我們應該深刻挖掘其深刻性，透徹地了解魯迅先生作品所要傳達出來的深刻內涵。