第一篇：魯迅筆下女性形象的再認(rèn)識(shí)

西安市閻良區(qū)武屯高級(jí)中學(xué) 井永戰(zhàn)

郵編：710089 內(nèi)容要點(diǎn)

祥林嫂為魯迅小說(shuō)《祝福》中的女性形象。她具有勤勞、善良、質(zhì)樸的品質(zhì)，處于社會(huì)下層，對(duì)封建制度對(duì)她的迫害進(jìn)行了一定的反抗，其形象的典型意義揭示了封建制度對(duì)婦女的經(jīng)濟(jì)壓迫和精神摧殘。但如果仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多讀者讀了這篇小說(shuō)，沒(méi)能被祥林嫂的悲劇所打動(dòng)，過(guò)后感情上更是遠(yuǎn)離了祥林嫂，那么怎樣讓讀者從感情上走近祥林嫂呢？

下面從小說(shuō)的構(gòu)思、道具、祥林嫂反抗的性質(zhì)、結(jié)果、形象的典型意義、以及所處的社會(huì)環(huán)境來(lái)了解人物的感情世界。

祥林嫂形象：揭出病苦，引起療救者的注意。提出了婦女命運(yùn)問(wèn)題，這個(gè)形象具有劃時(shí)代的意義。

在閱讀中要充分挖掘小說(shuō)的情感因素，要善于尋找巧妙的切入點(diǎn)，用自己的真情去撥動(dòng)心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來(lái)，那么這個(gè)形象就會(huì)在你的心中迸射出生命的活力。無(wú)疑也會(huì)大大的了解祥林嫂，從感情上就會(huì)走進(jìn)祥林嫂。

祥林嫂為魯迅小說(shuō)《祝福》中的女性形象。她具有勤勞、善良、質(zhì)樸的品質(zhì)，處于社會(huì)下層，對(duì)封建制度對(duì)她的迫害進(jìn)行了一定的反抗，其形象的典型意義揭示了封建制度對(duì)婦女的經(jīng)濟(jì)壓迫和精神摧殘。但如果仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多讀者讀了這篇小說(shuō)，沒(méi)能被祥林嫂的悲劇所打動(dòng)，過(guò)后感情上更是遠(yuǎn)離了祥林嫂，那么怎樣從感情上走近祥林嫂呢？

下面從小說(shuō)的藝術(shù)構(gòu)思、祥林嫂反抗的性質(zhì)、反抗的結(jié)果、形象的典型意義、以及所處的社會(huì)環(huán)境等方面來(lái)了解祥林嫂的感情世界。

一、從藝術(shù)構(gòu)思上看，祥林嫂是一個(gè)生命里沒(méi)有春天的苦命人兒。

祥林嫂從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去幾個(gè)關(guān)鍵情節(jié)都是在春天發(fā)生的。

1、麗春之日，丈夫夭折。“她是春天沒(méi)了丈夫的”。在封建社會(huì)里，婦女地位最低，而一個(gè)寡婦的處境更艱難，更何況“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”。由于丈夫“比她小十歲”，沒(méi)有留下后代，“夫死從子”之路與她無(wú)緣。再說(shuō)婆婆也不會(huì)把她這個(gè)“克星”留在家里，無(wú)子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”不能自作主張。只能由夫家人任意擺布，即象商品一樣被賣掉。看來(lái)春天是不屬于祥林嫂的，春天也不會(huì)帶給她溫馨與柔情，在封建禮教的摧殘下，她的一生里將是沒(méi)有春天的一生。

2、孟春之日，被迫再嫁。祥林嫂在生命和“名譽(yù)”之間，它依然選擇了“名譽(yù)”，即永遠(yuǎn)的有祥林名譽(yù)權(quán)的“不嫁二夫”的寡婦，于是她逃到魯家后，非常勤快，然而“新年剛過(guò)”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時(shí)，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對(duì)待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛(wèi)婆子口里我們知道“她婆婆來(lái)抓她回去的時(shí)候，是早已許給了賀老六”，回家之后，不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當(dāng)時(shí)她一路的嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，“拜不成天地”，可結(jié)果還是被他們“七手八腳得將她和男人反關(guān)在新房里”。在祥林死后的第一個(gè)春天，祥林嫂被迫改嫁。春天，對(duì)于她簡(jiǎn)直就是災(zāi)難，春天，帶給她的是瘋狂的人格侮辱，春天，是她心靈備受摧殘。

3、暮春之日，痛失愛(ài)子。祥林嫂被迫改嫁后，幸運(yùn)的做了母親，“不孝有三，無(wú)后為大”祥林嫂有了兒子，便取得了做人的權(quán)利。可“天有不測(cè)風(fēng)云”，賀老六不久“斷送在傷寒上”第二次喪夫又給她精神上一個(gè)沉重的打擊。“幸虧有個(gè)兒子”這唯一的的親骨肉，是她生命里僅存的一絲春光。但“禍不單行”、“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運(yùn)之神不公平的從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，“大伯來(lái)收屋，又趕她，她真是走投無(wú)路了，只好來(lái)求老主人”。這個(gè)悲慘的情節(jié)再次發(fā)生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結(jié)束。

4、迎春之日，凄慘死去。祥林嫂再次來(lái)到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對(duì)她的態(tài)度完全變了，淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對(duì)生的痛苦，對(duì)死的恐怖，在魯鎮(zhèn)祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。四叔的“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候”，這時(shí)候正是萬(wàn)家歡樂(lè)、全家團(tuán)圓的時(shí)候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來(lái)得及享受，便悄無(wú)聲息地退出了人生的歷史舞臺(tái)，貧窮懸殊，反差巨大，這一結(jié)局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。

二、從道具、服飾上看，“開(kāi)裂的竹竿，破碎的心”，“白頭繩，表孝心”。魯迅的作品，道具設(shè)置是非常獨(dú)特的。祥林嫂一出場(chǎng)，一股濃濃的悲劇情調(diào)沉重的襲人心鼻。除了得力于作者細(xì)致的肖像描寫之外，還要?dú)w功于作者精心制作的道具：竹籃、破碗、裂竿，“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂”。這個(gè)形象鮮明獨(dú)特，極具個(gè)性化，人們的腦海里不由得會(huì)浮現(xiàn)出凄苦的乞丐形象，極其簡(jiǎn)單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗“破而空”生活凄涼可想而知，竹竿下端“開(kāi)了裂”可見(jiàn)淪為乞丐的歲月之長(zhǎng)，讀罷，怎能不讓人心碎悲傷、憐憫。祥林嫂在魯鎮(zhèn)一露面：“頭上扎著白頭繩”，第二次：“她仍然頭上扎著白頭繩??”借此，我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩，把她的悲劇命運(yùn)揭示出來(lái)了，注定了祥林嫂一生將在這個(gè)名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯(cuò)，可她卻要扎上白頭繩向世人宣告自己是個(gè)災(zāi)星，被人認(rèn)為不吉祥。她本來(lái)是遵照封建禮教的規(guī)矩“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有個(gè)婆婆不讓她守節(jié)，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說(shuō)她“不干不凈”。她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災(zāi)難，帶給她心靈的創(chuàng)傷，這樣一位婦女，活著毫無(wú)自主權(quán)，死了還要受人唾棄，生得痛苦，死得恐怖——多么悲慘的命運(yùn)啊。這一細(xì)節(jié)是對(duì)封建禮教吃人的有力控訴。

三、病態(tài)的社會(huì)、人們，把祥林嫂推向深淵。

祥林嫂生活在清末，祥林嫂的悲劇是那個(gè)時(shí)代的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)勞動(dòng)?jì)D女的悲劇。

當(dāng)時(shí)封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落后而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為等郎媳，正象當(dāng)時(shí)民謠所說(shuō)的那樣：“二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺(jué)抱上床。說(shuō)他夫來(lái)年太小，說(shuō)他兒來(lái)不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尷尬和辛酸，祥林嫂生活在這樣的環(huán)境中，使得“她不很愛(ài)說(shuō)話，別人問(wèn)了才回答，答的也不多”，只能用無(wú)盡的勞動(dòng)為自己透一口氣。

當(dāng)時(shí)的人們冷漠、麻木、自私、愚昧。祥林嫂不被魯鎮(zhèn)所接納，也是由于當(dāng)時(shí)被封建禮教嚴(yán)重毒害的人們的存在，“夫?yàn)槠蘧V，好女不嫁二男”的夫權(quán)思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。足以看出當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)，病態(tài)的人們。這樣的社會(huì)這樣的人們釀造了祥林嫂的悲劇性格。這就是祥林嫂所生活的環(huán)境。這種環(huán)境也是祥林嫂悲劇的一個(gè)根本原因。把人物放在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中去思考，揭示祥林嫂悲劇產(chǎn)生的必然性，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人，歸根到底，??在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”祥林嫂為什么會(huì)死，以及死后為什么得不到別人的同情，顯然與周圍的人有密切的關(guān)系。如下圖： 四叔四嬸 冷酷 殘忍 婆家人 強(qiáng)搶 祥林嫂 嘲諷奚落 魯鎮(zhèn)人

我 同情不愿介入 誤導(dǎo)同情 柳媽

除了四嬸、四叔、婆家人思想行動(dòng)上對(duì)祥林嫂直接迫害外，周圍的人對(duì)她的態(tài)度也是她終遭遺棄，無(wú)人問(wèn)津的原因。當(dāng)祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)的人沒(méi)有叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。其聲調(diào)的陰陽(yáng)怪氣表明世人對(duì)她再嫁的身份的否定和非難，并用“祥林嫂”這一永久的稱謂對(duì)她進(jìn)行精神鞭笞。柳媽的同情、誤導(dǎo)更加重了她的精神負(fù)擔(dān)，使她欲生不能，尋死又不敢。

祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對(duì)的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書(shū)房裝飾的朱榻大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣和平”的祥和氣氛一樣，她所處的環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見(jiàn)血。

魯迅在小說(shuō)中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)這些典型環(huán)境的描寫，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。從小說(shuō)里我們也可以看到她反抗的性質(zhì)以及悲劇色彩是不同的。

四、反抗的性質(zhì)盲目的，結(jié)果是慘重。

祥林嫂的反抗，為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家?guī)凸ぃ粸榱朔纯蛊偶业睦壴偌蓿M(jìn)行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽的懷疑靈魂的有無(wú)。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。因?yàn)樗毁u改嫁時(shí)的出格反抗是因?yàn)樵谀顣?shū)人家做過(guò)事，是受了“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻；臨死懷疑鬼神有無(wú)，是她聽(tīng)了柳媽的迷信話語(yǔ)，怕死后被據(jù)成兩半分給兩個(gè)男人。因此，她的反抗是為了生存而進(jìn)行的抗?fàn)帲目範(fàn)幨菫榱俗龇€(wěn)奴隸的抗?fàn)帲目範(fàn)帋в忻黠@的封建迷信色彩。抗?fàn)幍慕Y(jié)果不是跳出“苦海”進(jìn)了“狼窩”，就是懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。當(dāng)祥林嫂再次來(lái)到魯家，是想做奴隸而不得，四嬸四叔柳媽對(duì)她的態(tài)度完全變了，淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對(duì)生的痛苦，對(duì)死的恐怖，在魯鎮(zhèn)祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。四叔的“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候”，這時(shí)候正是萬(wàn)家歡樂(lè)、全家團(tuán)圓的時(shí)候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來(lái)得及享受，便悄無(wú)聲息地退出了人生的歷史舞臺(tái)，窮富懸殊，反差巨大，這一結(jié)局的安排是祥林嫂的悲劇更具有震撼人心的力量。

五、典型意義不同

由于祥林嫂反抗的性質(zhì)和結(jié)果不同，因而這個(gè)形象所表現(xiàn)出來(lái)的典型意義也有所不同。《祝福》里的祥林嫂受著政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索的束縛，所承受的壓力遠(yuǎn)比我國(guó)古代婦女多得多、重得多。試想，對(duì)于一個(gè)只求生存的祥林嫂來(lái)講，如果沒(méi)有婆婆的勢(shì)利，憑她的勤勞和“順眼”，很有可能會(huì)在魯四老爺家干下去，而不至于被賣再嫁，再遭厄運(yùn)；夫死子亡后，如果不是賀大伯趕她，也許會(huì)在賀家凹度過(guò)殘生的；再到魯鎮(zhèn)后，如果不是封建禮教的衛(wèi)道士魯四老爺在精神上的摧殘，她也不會(huì)精神麻木、“不見(jiàn)伶俐”，也很有可能會(huì)在魯鎮(zhèn)茍且一生；如果沒(méi)有柳媽的“善意”的指點(diǎn)，她也不會(huì)那么快就走上末路，以至于臨死也未能擺脫死后的恐懼。可以說(shuō)封建禮教全方位的壓力把祥林嫂一步一步逼到絕境，終至淪為乞丐。當(dāng)人們歡慶的時(shí)候，她卻懷著對(duì)生的疑惑死的恐懼像“塵芥”一樣被掃出世界。祥林嫂的悲劇，使人們看到套在脖子上的四條繩索。盡管她不斷掙扎，表現(xiàn)了最大的韌性，依舊沖不破羅網(wǎng)，爭(zhēng)不到一個(gè)普通人-----實(shí)際上也就是魯迅小說(shuō)的一個(gè)“做穩(wěn)了”的“奴隸”的資格。作品的深刻意義還在祥林嫂在魯四老爺?shù)确饨▌?shì)力迫害下，周圍的人不但不同情她，反而蹂躪她、踐踏她，反而對(duì)她的死起了推波助瀾的作用，正如丁玲所說(shuō)的那樣：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”像柳媽就是因同情祥林嫂而給祥林嫂“增加痛苦”的一個(gè)。病態(tài)的社會(huì)以及病態(tài)社會(huì)的人們的存在造成了祥林嫂悲劇，所以說(shuō)祥林嫂的悲劇是一個(gè)不折不扣的社會(huì)悲劇。正因如此，祥林嫂的悲劇在引起人們的同情之后便是凝重的沉默，是那種不是滅亡就是爆發(fā)的沉默，是于無(wú)聲處的驚雷。

六、社會(huì)效應(yīng)上看，祥林嫂更值得同情。

典型意義的差異必然導(dǎo)致社會(huì)效應(yīng)的不同。劉蘭芝等古代婦女形象在中國(guó)歷史上流傳了一千多年，其反封建禮教的思想對(duì)封建勢(shì)力并無(wú)多大震動(dòng)，封建勢(shì)力照常發(fā)展，且年久愈深，到祥林嫂時(shí)代積重難返。倒是那些古代婦女形象出現(xiàn)后卻產(chǎn)生了一定的影響，后來(lái)出現(xiàn)了杜麗娘（《牡丹亭》）、祝英臺(tái)（《梁山伯與祝英臺(tái)》）等形象。而魯迅筆下的這個(gè)形象出現(xiàn)只有幾十年，中國(guó)幾千年的封建勢(shì)力便被推翻了，中國(guó)婦女也完全擺脫了封建禮教這一精神枷鎖。我看，這一結(jié)果與魯迅在小說(shuō)里塑造的這個(gè)女性形象不無(wú)關(guān)系。

眾所周知，中國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女長(zhǎng)期以來(lái)受著封建禮教的迫害和摧殘，尤其是經(jīng)過(guò)宋明理學(xué)者的大肆宣傳，而到清末的祥林嫂、愛(ài)姑、子君時(shí)代便達(dá)到了登峰造極的地步。所以祥林嫂的命運(yùn)比劉蘭芝等古代婦女要悲慘的多。而統(tǒng)治者最殘酷的時(shí)候，也就是它們即將崩潰的時(shí)候，在這個(gè)大變革的時(shí)代，魯迅應(yīng)運(yùn)而生。他把婦女問(wèn)題作為一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題來(lái)寫他寫的婦女問(wèn)題的小說(shuō)，比之于同時(shí)代的作家寫的婦女問(wèn)題的小說(shuō)，有著更為豐富、深刻的內(nèi)容，和更為高出的思想境界。其中重點(diǎn)是他以婦女問(wèn)題為突破口，在解剖中國(guó)社會(huì)，解剖它的組成細(xì)胞——家庭，從而探索改革中國(guó)社會(huì)的道路。當(dāng)然也包括婦女解放的道路。在探索中，他把婦女的命運(yùn)和中國(guó)人民的解放斗爭(zhēng)進(jìn)緊緊聯(lián)系在一起，把解放婦女，反對(duì)封建禮教和反對(duì)整個(gè)封建制度聯(lián)系在一起，他“心事浩茫連廣宇”的憂國(guó)憂民的思想驅(qū)動(dòng)下，毅然棄醫(yī)從文，揮筆吶喊，寫下了《祝福》為代表的一系列反封建禮教的文章，《祝福》讓人們“于無(wú)聲處”聽(tīng)到了“驚雷”，毅然的舉起了反封建的旗幟。

在祥林嫂身上他不但寫了封建制度加給他肉體上和精神上的種種繩索和毒害，不但寫了他的悲苦生活，而且寫了他的反抗和覺(jué)醒，開(kāi)始顯露了蘊(yùn)藏于她本身的反抗力量；祥林嫂這個(gè)形象給人以希望，而且預(yù)示了婦女解放的道路是無(wú)可阻擋地向前發(fā)展的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從祥林嫂這個(gè)形象的悲劇里可以看出，婦女要獲得完全自由，個(gè)性要解放，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立、政治上必須自由，她的悲劇，其中一個(gè)原因就是她處在政治和經(jīng)濟(jì)的雙重壓迫下，最終慘劇發(fā)生。由此可以看到，我國(guó)古代勞動(dòng)?jì)D女地位低下，完全沒(méi)有自己的權(quán)利，魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路，爭(zhēng)得做人的權(quán)利。在魯迅的二十五篇現(xiàn)實(shí)小說(shuō)中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放斗爭(zhēng)為主題或內(nèi)容的。它們從各個(gè)不同角度反映了婦女問(wèn)題，塑造了一系列活生生的婦女形象，讓她們以各自血淋淋的傷痕、酸苦的淚水，走過(guò)讀者面前，從而揭示那黑暗的底層生活，這些形象既是獨(dú)立的，又有其內(nèi)在的聯(lián)系性。

總之，在閱讀中要充分挖掘小說(shuō)的情感因素，要善于尋找巧妙的切入點(diǎn)，用自己的真情去撥動(dòng)心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來(lái)，那么這個(gè)形象就會(huì)在你的心中迸射出生命的活力。無(wú)疑也會(huì)大大的了解祥林嫂，從感情上就會(huì)走進(jìn)祥林嫂。

第二篇：魯迅筆下的女性形象

魯迅小說(shuō)中女性形象的悲劇性

摘要:在魯迅的二十五篇現(xiàn)實(shí)小說(shuō)中，以反映女性悲苦生活和婦女解放斗爭(zhēng)為主題或重要內(nèi)容的達(dá)三分之一多。魯迅對(duì)這些婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源和思想根源進(jìn)行了廣泛而深入的探索，表現(xiàn)了對(duì)婦女問(wèn)題的深切關(guān)心和對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。在魯迅的《明天》《祝福》《離婚》和《傷逝》等一系列小說(shuō)中，他成功的塑造了單四嫂子、祥林嫂、子君、愛(ài)姑等眾多生動(dòng)、深刻而富有典型意義的的舊中國(guó)婦女形象。魯迅這些描寫舊中國(guó)社會(huì)婦女悲苦生活的作品，將中國(guó)文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推向了一個(gè)全新的高度，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代。本文將從魯迅作品中的悲劇女性形象入手，著重分析單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等幾個(gè)具有代表意義的女性，從中探討她們悲劇命運(yùn)的必然成因和作者對(duì)解決女性解放問(wèn)題的思路。

關(guān)鍵詞: 魯迅小說(shuō) 女性形象 悲劇命運(yùn) 反抗 解放道路

Lu xun's novel of the image of the tragic women Abstract: Lu xun is a China's great realism writer, for the old days of women to give a lot of attention.In his 25 article in the novel reality, and a third on the women's life and bitterness women reflects women's liberation struggle for the theme or important content.Lu xun caused these women to the tragic fate of ideology root social origins and made extensive and in-depth exploration, the performance of our deepest concern and women of Chinese social problems unique insight.In lu xun's “tomorrow” “blessing” “divorce” and “death” and so on a series of novel, the success of his shape single four sister-in-law, XiangLinSao, zijun, love the gu and many other vivid, deep and rich typical significance of the Chinese women's image.Lu xun these description of the works of many women image of China, the Chinese history of literature describing the tragic fate women theme, push it to a whole new level, in the Chinese literary history, and even the world literature has ushered in a new era.This paper mainly introduces a few lu xun's representative female tragedy and their image struggle, to get everybody to thinking about the problems of the old society, women's liberation

Keywords: Lu Xun's novels

female image

tragedy

oppression

resistance

五四運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，“反對(duì)舊道德，提倡新道德，反對(duì)專制，提倡民主”成為這個(gè)時(shí)期最響亮的口號(hào)。女性解放運(yùn)動(dòng)隨之興起，反封建禮教，追求女性解放的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)。魯迅對(duì)于女性解放問(wèn)題也給予很大關(guān)注。他的小說(shuō)創(chuàng)作讓我們看到了一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的婦女形象，也讓我們感受到了魯迅對(duì)于婦女，特別是舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女命運(yùn)的深切關(guān)

第1頁(yè) 注。她們中的典型人物是：《明天》中的單四嫂子，《祝福》中的祥林嫂，《離婚》中的愛(ài)姑，《傷逝》中的子君。魯迅的小說(shuō)引起了無(wú)數(shù)專家學(xué)者的研究興趣，他們對(duì)魯迅描寫女性的小說(shuō)進(jìn)行了更加深入的研究，有的是探討其藝術(shù)性，有的是闡述其思想內(nèi)涵，有的則是從中分析社會(huì)根源。本文將從分析單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等幾個(gè)具有代表意義的女性形象入手，從中探討她們悲劇命運(yùn)的種種原因以及作者對(duì)解決女性解放問(wèn)題的思路。

一、悲劇命運(yùn)的成因

（一）、封建禮教的壓迫和迷信思想作祟

魯迅作品中造成女性悲慘命運(yùn)的成因有很多方面，最主要的就是她們處在一個(gè)封建禮教思想無(wú)處不在的社會(huì)，幾千年封建禮教思想深深地扎根在社會(huì)大眾的心中。封建禮教思想奴役著當(dāng)時(shí)的所有人，他們不僅成為了封建禮教奴役的犧牲品，同時(shí)他們也充當(dāng)著執(zhí)行封建禮教的幫兇，是忠誠(chéng)的執(zhí)行者。封建禮教是他們衡量所有活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。被封建禮教和其幫兇們屠殺的兩位典型的勞動(dòng)?jì)D女：?jiǎn)嗡纳┳樱榱稚?/p>

單四嫂子，是魯迅小說(shuō)《明天》中的女主人公，是魯迅在小說(shuō)上創(chuàng)作的第一個(gè)婦女形象。沒(méi)有社會(huì)地位的舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，雖然身上兼具著勤勞、善良、淳樸、寬厚的優(yōu)良品質(zhì)，然而由于政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)三座大山的壓迫、束縛和毒害，她們無(wú)法逃脫悲劇的命運(yùn)，成為封建制度下任人宰割的羔羊。單四嫂子就是舊社會(huì)典型的勞動(dòng)?jì)D女，是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。作為一個(gè)喪夫的女人，單四嫂子是勤勞的，她有著一門維持她們母子生計(jì)的手藝，封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根，“據(jù)時(shí)下道德家的意見(jiàn)，來(lái)界定說(shuō)，大約節(jié)是丈夫死了，絕不再嫁，也不死奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節(jié)的愈好，”[2]據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)衡量，單四嫂無(wú)疑是一個(gè)很合規(guī)范的“節(jié)婦”，她每天從深夜起便開(kāi)始張羅明天的生活，生活依然困苦。幾千年的封建禮教成了一個(gè)巨大的牢籠，不幸的她認(rèn)為遵從禮教的畸形的反人性的制度是天經(jīng)地義的。作為一個(gè)可憐的母親，單四嫂子的心中只有兒子寶兒，寶兒是她全部的希望和寄托，她辛苦勞作和生命的意義都寄托在兒子身上。她的“明天”就是三歲的寶兒，孤兒寡母，相依為命。然而她的寶兒突然生了病，單四嫂子慌神了，然而她只能想到去求神簽、去許愿、吃單方，當(dāng)寶兒的病情愈發(fā)嚴(yán)重時(shí)，她開(kāi)始棄神明而去求醫(yī)，然而遇到的卻是個(gè)玩忽生命的庸醫(yī)。這個(gè)可憐的女人竭盡所能來(lái)拯救自己的孩子，然而命運(yùn)總是愛(ài)捉弄窮苦人，寶兒死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，唯一的精神擎天柱摧折了。她看不到自己悲劇的未來(lái)。深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”已然什么也想不出來(lái)的單四嫂子只能把希望寄托在不切實(shí)際的夢(mèng)里了，只能把與寶兒再見(jiàn)面的想法寄托在夢(mèng)里；她只能呆呆地“等候明天”，然而她的明天卻早已注定好的，不是節(jié)婦便是烈

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[1]婦。單四嫂子面臨的一連串的不幸和打擊，她竟然沒(méi)有任何的不滿和反抗，她只是一味的用迷信，用對(duì)命運(yùn)的順從、屈服和幻想改變或減少自己的災(zāi)難和痛苦。宋建元《魯迅小說(shuō)探微——對(duì)婦女解放道路的深沉探索》中所說(shuō)“正如她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了!她的靈魂正承擔(dān)著對(duì)她來(lái)說(shuō)還并不覺(jué)察，但卻異常沉重、濃烈的痛苦！”[3]在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”[4]。是封建迷信思想造成了單四嫂子的悲劇，也是她自身深受封建迷信思想害死了她的寶兒。可以說(shuō)單四嫂子是一個(gè)在封建勢(shì)力、迷信思想荼毒下失去任何反抗能力的悲劇女性。

《祝福》中的祥林嫂同樣也是一個(gè)淳樸、善良、本分的勞動(dòng)?jì)D女，與單四嫂子相比，她再寡失子，命運(yùn)更為悲苦。任何歷史人物的生活都離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境這個(gè)大背景。祥林嫂所處魯鎮(zhèn)是一個(gè)極為保守的地方，保留著許多古老的傳統(tǒng)習(xí)俗。人們嚴(yán)格的遵守著封建的等級(jí)關(guān)系，“三綱”“五場(chǎng)”的理學(xué)思想占據(jù)統(tǒng)治地位，強(qiáng)烈的迷信思想、倫理制度壓制著人們，祥林嫂性格的復(fù)雜性皆源于此。祥林嫂最初的婚姻就是不幸的，不合理的封建婚姻制度使她嫁給一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，首次喪夫不愿再嫁嫁，便逃到魯鎮(zhèn)打工。當(dāng)幫傭的生活并沒(méi)有使這個(gè)可憐的女人有任何不滿，“比勤快的男人還勤快”地勞作卻使得她 “漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，對(duì)于奴隸般的生活她反而很滿意。舊社會(huì)的婦女沒(méi)有選擇自己命運(yùn)的權(quán)力和機(jī)會(huì)，喪夫祥林嫂根本無(wú)法獲得自由身，她的命運(yùn)始終被別人牢牢掌控著。婆婆的再次出現(xiàn)，加深了她更為悲苦的命運(yùn)。被賣改嫁，反抗的過(guò)程相當(dāng)激烈，然而終究無(wú)法逃脫被迫改嫁的命運(yùn)。和單四嫂子相比，祥林嫂在這點(diǎn)上可說(shuō)是一個(gè)抗?fàn)幟\(yùn)的勇敢者。但是她的決絕的行動(dòng)卻充分體現(xiàn)了她深受傳統(tǒng)的“從一而終”、“好女不嫁二夫”的封建觀念的荼毒，“餓死事極小，失節(jié)事極大”[4]，人們?cè)缫寻压褘D同貞烈聯(lián)系在一起，再嫁就是不貞的表現(xiàn)。再嫁的祥林嫂過(guò)了一段比較舒心的生活，命運(yùn)不濟(jì)，隨著喪夫喪子一系列的沉重打擊，她再次回到魯鎮(zhèn)，做回幫傭的身份。她的再嫁本就是人們極為唾棄的，根本不為大家承認(rèn)，她的二次婚姻只是人們口中的笑柄，她依然是“祥林嫂”的身份。《祝福》中具有代表性的“善女人柳媽”向祥林嫂灌輸?shù)脑偌夼说疥庨g鋸身分與兩個(gè)丈夫的言論帶給了祥林嫂巨大的恫嚇，她按照柳媽的指點(diǎn)，用她辛苦勞作積存的工錢再三央求廟祝，終于捐成了門檻，這時(shí)候的她大概以為完成了贖罪的大業(yè)，這時(shí)候的祥林嫂“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。魯四老爺與魯四太太對(duì)她的道德歧視不是捐門檻這個(gè)行為就可以改變的，她仍然沒(méi)有擺放祭器的資格。四嬸的阻擋很大程度上扼殺了祥林嫂所有的希望。在封建倫理制度的畸形制度下，祥林嫂任何企圖改變自己命運(yùn)的想法都是枉費(fèi)工夫，這既說(shuō)明了封建倫理觀念的無(wú)比殘酷，也說(shuō)明了宗教迷

第3頁(yè) 信所承諾的慈悲不過(guò)是一場(chǎng)欺騙而已。她的悲劇命運(yùn)是封建禮教統(tǒng)治下的必然結(jié)果，迷信思想的荼毒也是造成她悲劇命運(yùn)的推手。

（二）、封建權(quán)威的壓制和蒙蔽

半殖民地、半封建社會(huì)中的統(tǒng)治者依然是騎在人民頭上作威作福的，缺乏抗?fàn)幰庾R(shí)的下層勞動(dòng)人民，對(duì)于封建權(quán)威既恐懼、又極為迷信，因而極易受到封建權(quán)威的蒙蔽和壓制，喪失主宰自己命運(yùn)的獨(dú)立性。舊社會(huì)女性抗?fàn)幍氖。苍从谑盏椒饨▽Ｖ茩?quán)威的壓制和蒙蔽。《離婚》中的愛(ài)姑在魯迅小說(shuō)中是一個(gè)頗為獨(dú)特的女性形象。她的生活沒(méi)有單四嫂子、祥林嫂那樣貧困，她也沒(méi)有孩子，她敢于同不公平的命運(yùn)抗?fàn)帲愿裰彼竽憹娎薄Ｔ隰斞腹P下的農(nóng)村婦女中，她恐怕是最“驍勇善戰(zhàn)”的一位了。她嫁到夫家去后，即使自己做到最好，“一禮不缺”，仍討不到丈夫和公婆的歡心，更多的是挑剔和虐待。她哭著回到娘家，雖然也不想回夫家，但是也不想就此罷休。她強(qiáng)悍剛勇，以父親和六個(gè)弟兄為后盾，狠狠與夫家斗了三年。甚至沖到夫家，將他們的灶頭也給拆平了。愛(ài)姑勇敢的向夫權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，而且還取得了階段性的勝利。在舊中國(guó)，封建道德視一夫多妻為天經(jīng)地義，男子休妻再娶是合理合法的。但愛(ài)姑卻斬釘截鐵的地說(shuō)：“要撇掉我，是不行的，”她非要鬧得他們“家敗人亡”不可。但是這位敢做敢為的女將失敗了，七大人一個(gè)噴嚏就將驍勇善戰(zhàn)的愛(ài)姑震懾住了。潑辣的愛(ài)姑在象征著權(quán)威的封建倫理的維護(hù)者“七大人”簡(jiǎn)單的幾句恐嚇下，就乖乖的放棄了一直堅(jiān)定不移的主張，順從的與丈夫離了婚。

《離婚》中的七大人無(wú)疑是封建權(quán)威的典型代表，是一個(gè)“背后有縣衙門的知縣大老爺”撐腰的權(quán)威人物，他的言行被人們當(dāng)做處理是非的標(biāo)準(zhǔn)。七大人是被人們高高捧著的權(quán)威，愛(ài)姑和眾人一樣，對(duì)于封建權(quán)威是極為忌憚的，在被自己美化的人物給出定論時(shí)，愛(ài)姑輕易的成了七大人陳腐主張的俘虜。愛(ài)姑的抗?fàn)幖ち页潭仁菢O為罕見(jiàn)的，然而這種強(qiáng)勢(shì)的抗?fàn)幍淖罱K失敗卻更加凸顯了封建權(quán)威的蒙蔽性。勇敢潑辣的愛(ài)姑敗在了封建權(quán)威的蒙蔽下，其他處境更低下的女性更難以擺脫封建權(quán)威的威懾和蒙蔽，更難以反抗不公的待遇，把握自己命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。愛(ài)姑的慘敗恰恰告訴我們，決定女性自己命運(yùn)的韁繩必須要有自己把握，不要妄圖期望封建權(quán)威為自己維護(hù)公平，女性的解放一定要依靠自己來(lái)完成。

（三）、愛(ài)情的束縛和經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)立

魯迅對(duì)于社會(huì)眾多女性都有關(guān)注，尤其是后期的作品中，更多的關(guān)注了那些受新思想影響的知識(shí)女性。《傷逝》中的子君是以一個(gè)知識(shí)女青年的身份出現(xiàn)的，她有文化修養(yǎng)，敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神。渴望獲得戀愛(ài)的自由，獲得婚姻的平等指引著子君逃離封建大家庭，“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，子君勇敢的呼喊無(wú)疑是對(duì)封建禮教投下的一枚重磅炸彈。子君的宣誓是對(duì)封建思想的控訴和輕視，是爭(zhēng)取婚姻自由的標(biāo)志，是勇敢的踏出女

第4頁(yè) 性解放的第一步。子君的先進(jìn)性就在于她勇敢的踏出了第一步，然而隨之也就停止了前進(jìn)的腳步。

子君的愛(ài)情觀不僅導(dǎo)致了她的愛(ài)情悲劇，也成為加速她悲劇命運(yùn)的助推器。追求自由的愛(ài)情是子君走出傳統(tǒng)家庭的最大動(dòng)力和追求的終極目標(biāo)，子君對(duì)于愛(ài)情抱著過(guò)高的期待，愛(ài)情在她的生命中最為重要。當(dāng)愛(ài)情夢(mèng)破裂時(shí)，子君的死亡結(jié)局也不難想象。男人和女人對(duì)待感情的態(tài)度是有很大差別的，涓生對(duì)待子君的感情起伏尤為強(qiáng)烈。最初的相識(shí)階段，感情極為強(qiáng)烈，然而隨著時(shí)間的推移，同居在一起的兩人漸漸有了嫌隙，涓生對(duì)待子君從初始的熱戀變得反感，疲于應(yīng)對(duì)。當(dāng)面臨經(jīng)濟(jì)上的困難時(shí)，他竟然視子君為拖累，認(rèn)為是子君束縛了他的生存和發(fā)展。人必生活著，愛(ài)才有所附依，經(jīng)濟(jì)上的困窘造成了主人公愛(ài)情幻想的破滅，加劇了命運(yùn)的惡化。經(jīng)濟(jì)和愛(ài)是緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有面包的愛(ài)情注定是要走向失敗的。

（四）、看客們的助推

魯迅說(shuō)：“社會(huì)上多數(shù)古人模模糊糊傳下來(lái)的道理，實(shí)在無(wú)理可講；能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)里，古來(lái)不曉得死了多少人物；節(jié)烈的女子，也就死在這里。”[5]這段話是魯迅對(duì)于其小說(shuō)中的看客們的一個(gè)深刻描繪。國(guó)人的冷漠自私和種種丑陋形象無(wú)不表現(xiàn)在眾多的看客形象中。

對(duì)于貧苦的孤兒寡母，“紅鼻子老拱”“藍(lán)皮阿五”之流，沒(méi)有任何同情，更多的是極為下流的調(diào)戲。甚至在單四嫂子抱著孩子去看病時(shí)，藍(lán)皮阿五也不放棄調(diào)戲的機(jī)會(huì)。“他便伸開(kāi)胳膊，從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去，抱去了孩子。”還有一個(gè)“好心”的王九媽，她無(wú)懈可擊的幫著單四嫂子處理寶兒的后事，盡心竭力，前后張羅，然而王九媽的深諳人情世故，她的幫忙卻少了那么些真誠(chéng)的情味。在可憐的母親不肯死心的蓋上孩子的棺材時(shí)，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開(kāi)她，才七手八腳的蓋上了。”王九媽的熱情照料下透出的冷漠無(wú)情讓我們寒心。甚至是單四嫂子的鄰居們，“凡是動(dòng)過(guò)手開(kāi)過(guò)口的人都吃了飯。” “吃過(guò)飯的人也不覺(jué)都顯出要回家的顏色”。仿佛是“熱情”的鄰居們，其實(shí)是極為自私的看客們，在這種時(shí)候，還是念念不忘獲得好處。

《祝福》中對(duì)于看客們的刻畫就更加的淋漓盡致了。窮苦人的不幸命運(yùn)在魯鎮(zhèn)人們的眼中不過(guò)是茶余飯后的笑談，極為冷漠，無(wú)比殘忍。祥林嫂喪子的故事，最初能夠引起看客們中的反響，女人們“還會(huì)陪出許多眼淚來(lái)”,這些看客們并不是真的同情，而是把祥林嫂喪子的故事當(dāng)做一出情節(jié)悲慘的戲曲在欣賞罷了。“有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事，”聽(tīng)完以后，“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著，”當(dāng)別人的悲苦故事被大家熟知，已無(wú)新鮮感時(shí)，這些冷漠自私的看客們發(fā)起了更為殘酷的冷嘲熱諷。正如小說(shuō)中所寫：“她未必知道她的悲哀經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為了渣滓，第5頁(yè) 只值得厭煩和唾棄。”這是看客們徹骨穿心的冷漠，是一種失去良知的精神麻木。他們也是祥林嫂悲劇命運(yùn)的推手，對(duì)于祥林嫂的死亡負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

《傷逝》中“擦著雪花膏的小東西”和“擠成平面的老東西”無(wú)一不是冷漠自私的看客形象，他們也是造成子君悲劇命運(yùn)的推手。

（五）、自身性格缺陷和愛(ài)幻想毛病

如果說(shuō)是封建禮教和封建權(quán)威造成了魯迅小說(shuō)中女性命運(yùn)悲劇的外在殺手，那么這些女性自身的性格缺陷和愛(ài)幻想的毛病則是造成了其悲劇命運(yùn)的內(nèi)在原因。

《明天》中的單四嫂子和《祝福》中的祥林嫂，她們都是中國(guó)底層勞動(dòng)?jì)D女的典型代表，勤勞、善良、逆來(lái)順受。她們也有自己的缺點(diǎn)，麻木，愚昧，懦弱，她們深受封建禮教思想和迷信思想的荼毒，她們無(wú)力反抗也不懂得如何反抗。她們?cè)谟龅矫\(yùn)的不公平待遇時(shí)，總是幻想著神靈能夠解決她們的問(wèn)題，幻想著神靈可以拯救她們。當(dāng)神靈起不到作用時(shí)，祥林嫂們只有悲慘的走向死亡。

比起幻想神靈起作用的單四嫂子和祥林嫂，愛(ài)姑和子君兩個(gè)人的幻想?yún)s與她們截然不同。愛(ài)姑對(duì)封建權(quán)威抱著極高的幻想。她幻想著封建權(quán)威可以為她的遭遇的不公正的婚姻主持公道，她內(nèi)心的輕敵和愛(ài)幻想的毛病像兩把無(wú)形的枷鎖，緊緊束縛著自己，當(dāng)七大人宣布“評(píng)理結(jié)果”時(shí)，幻想著七大人能夠?yàn)樗u(píng)理伸冤的愛(ài)姑方寸大亂，她滿眼驚疑和失望的光：“怎么連七大人??”封建權(quán)威的話澆滅了愛(ài)姑的幻想，愛(ài)姑心有不甘的同夫家互換了“紅綠帖”，與丈夫離了婚，愛(ài)姑成為了一個(gè)徹底的慘敗者。子君的幻想完全是對(duì)于自由和愛(ài)情的幻想。她幻想著從叔父的封建大家庭逃出來(lái)就如她所說(shuō)的“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”。她幻想著能夠和涓生建立一個(gè)“獨(dú)立的家庭”，她以為沖出了封建家庭的牢籠建立自己的小家庭就是實(shí)現(xiàn)自由的標(biāo)志，她以為常常回憶愛(ài)情初始的畫面就能使愛(ài)情時(shí)時(shí)更新，其實(shí)，她只不過(guò)從封建大家庭的“傀儡”變?yōu)榱恕蔼?dú)立小家庭”的“傀儡”，成為了愛(ài)情的“傀儡“。在子君的愛(ài)情婚姻生活中，并不缺乏令人懷念的美好，然而卻極為短暫。當(dāng)現(xiàn)實(shí)殘忍的伸出戈矛時(shí)，所有的幻想只是瞬間破滅的泡沫，根本不堪一擊。當(dāng)幻想落入了現(xiàn)實(shí)生活的荊棘中，面對(duì)著生活中經(jīng)濟(jì)的窘迫和愛(ài)情的危機(jī)時(shí)，子君的悲劇早已注定了。子君的最終死亡和她的幻想破滅也有很大的關(guān)系。

二、對(duì)悲劇命運(yùn)的反抗

舊中國(guó)底層的婦女經(jīng)歷了種種非人的待遇，既有社會(huì)的責(zé)任，也有自身的局限性。魯迅以其獨(dú)特的視野和銳利的筆鋒把封建禮教的罪惡和婦女們的屈辱如實(shí)地反映出來(lái)，不僅讓我們看到了女性懵懂的自我覺(jué)醒，更讓我們看到舊社會(huì)中底層女性反抗不公命運(yùn)的極為艱難的過(guò)程。

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（一）、勞動(dòng)?jì)D女的反抗

長(zhǎng)期以來(lái)，研究者對(duì)《祝福》中祥林嫂的的反抗是持肯定態(tài)度的。祥林嫂最初的打工來(lái)養(yǎng)活自己的行為是值得表?yè)P(yáng)的，可是這種微小的愿望卻不能被被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)容忍；在封建勢(shì)力的壓迫下她依然一次又一次的試圖反抗，試圖改變自己的命運(yùn)。祥林嫂悲苦的反抗斗爭(zhēng)主要由主要由逃、撞、捐、問(wèn)四個(gè)層次構(gòu)成。

祥林嫂在第一次喪夫后，為了不受嚴(yán)厲婆婆的虐待，她勇敢的逃出去做工。“在籠罩著濃重的封建思想的舊社會(huì)，一個(gè)普通的勞動(dòng)?jì)D女，敢于沖破家庭統(tǒng)治的囹圄，獨(dú)自逃出來(lái)，依靠勞動(dòng)度日，這無(wú)疑是一種維護(hù)人的尊嚴(yán)的抗?fàn)帲浞址从诚榱稚┯糜谧非竺篮蒙詈头纯共还酱龅木髲?qiáng)性格。”[6]祥林嫂的“逃”體現(xiàn)了對(duì)于封建禮教的抗?fàn)帯Ｏ榱稚┰诒黄牌刨u到賀家墺再嫁時(shí)，她的抗?fàn)幱葹榧ち遥~角的傷痕就是她反抗的標(biāo)志，她的反抗里包含著很大一部分對(duì)“失節(jié)事極大”的禮法的遵從，但是也有對(duì)自己被買賣的遭遇的強(qiáng)烈抗議。她的“撞”的行動(dòng)，兼具著反封建和封建思想的因素。再寡失子的祥林嫂懼怕柳媽告訴她的陰間分尸的事情，她希望通過(guò)自己的捐門檻能夠甩掉壓在身上的包袱，獲得人們的認(rèn)可，希望能夠擁有大家一樣的平常生活，這樣的思想和渴望都是有積極意義的。但是，她的捐門檻卻是帶著迷信思想的，她爭(zhēng)取的權(quán)利也只是坐穩(wěn)的奴隸的身份而已。所有的努力都不奏效，她依然沒(méi)有得到魯四老爺?shù)恼J(rèn)可的時(shí)候，她幾近絕望了，然而她卻發(fā)出了“一個(gè)人死后，究竟有沒(méi)有靈魂？”這樣的疑問(wèn)，表現(xiàn)了她勇敢的叛逆，她已經(jīng)開(kāi)始對(duì)天經(jīng)地義的神權(quán)發(fā)出質(zhì)疑。

愛(ài)姑的反抗則是令人震驚的。愛(ài)姑的反抗更多的帶有主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)的成分，她還取得了階段性的勝利。《離婚》中的愛(ài)姑，是以一個(gè)全新的面貌出現(xiàn)的。愛(ài)姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動(dòng)?jì)D女，但是她卻有主動(dòng)反抗的意識(shí)，而且也更猛烈、更長(zhǎng)久。愛(ài)姑在與夫家斗爭(zhēng)的初期也取得了一點(diǎn)勝利。這當(dāng)然也跟她不錯(cuò)的家庭背景有關(guān)，正如文中說(shuō)：“我們雖然是初會(huì)，木叔的名字卻是早已知道的，胖子恭敬地說(shuō)。”她的反抗正是有了家庭的支持才能得以繼續(xù)，也因?yàn)閰㈦s這些原因，使得愛(ài)姑的抗?fàn)幱辛诵碌倪M(jìn)步。愛(ài)姑是在一個(gè)較為富裕的家庭中長(zhǎng)大的，很多行為在家里是被寬容的。她十五歲嫁到施家，“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”。然而，環(huán)境極其容易改變一個(gè)人的性格，當(dāng)丈夫“姘了一個(gè)小寡婦”，要把她拋棄時(shí)，她表現(xiàn)出令人驚訝的勇敢和潑辣，她堅(jiān)決不認(rèn)可丈夫的行為，并堅(jiān)毅的與之斗爭(zhēng)。男人另覓新歡的行為在舊社會(huì)仿佛是極為尋常的，沒(méi)有什么不妥的，可憐的女人們對(duì)丈夫的尋歡行為都是敢怒不敢言，睜一只眼閉一只眼。但是愛(ài)姑卻不接受丈夫“姘上了小寡婦”這種行為，當(dāng)公婆也站在丈夫一邊時(shí)，她果敢的與夫家堅(jiān)持了三年斗爭(zhēng)，愛(ài)姑的據(jù)理力爭(zhēng)逼得夫家向封建權(quán)威慰老爺求助。慰老爺提出施家賠八十元，勸她“走散好”的建議在愛(ài)姑那里根本不奏

第7頁(yè) 效。慰老爺是偏袒夫家的行為更加堅(jiān)定了愛(ài)姑的抗?fàn)帲龍?jiān)決地要和夫家斗爭(zhēng)到底，“要鬧得他們家破人亡”。可以說(shuō)愛(ài)姑的這些反抗都是值得肯定的，是對(duì)以往婦女反抗的大突破。施家又向另一位權(quán)威人物——七大人發(fā)起求助。愛(ài)姑在見(jiàn)七大人之前是占盡上風(fēng)的。在封建權(quán)威面前，她把自己在夫家遭遇的種種不公一一陳述。愛(ài)姑的激烈的反抗行為雖然最終失敗，然而卻讓我們看到了女性自我解放的覺(jué)醒意識(shí)。《離婚》中的愛(ài)姑仍然是處于被壓迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后奮起反抗的，而且依然也是以悲劇結(jié)束。愛(ài)姑是受到辛亥革命影響的具有一定平等意識(shí)的又被壓迫的農(nóng)村婦女的代表，在她身上體現(xiàn)出了敢于同封建倫理斗爭(zhēng)的精神。愛(ài)姑的反抗的直接原因是丈夫要遺棄她，而她完全符合傳統(tǒng)婦道標(biāo)準(zhǔn)，她認(rèn)為丈夫拋棄她沒(méi)有任何理由。愛(ài)姑的斗爭(zhēng)具有很大的局限性，她的抗?fàn)幘哂泻艽蟮幕孟胄裕龑?duì)維護(hù)封建統(tǒng)治的七大人心存幻想，她沒(méi)有意識(shí)到七大人根本不可能反對(duì)維護(hù)自己權(quán)威的封建倫理，他裝腔作勢(shì)的恐嚇確實(shí)起到了作用，強(qiáng)悍的愛(ài)姑也不得不順從，以“走散”結(jié)束。愛(ài)姑的斗爭(zhēng)，比起祥林嫂來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，她有不示弱的勇氣，用于抗?fàn)帲@對(duì)她來(lái)說(shuō)都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛(ài)姑形象，是一次大的突破，是女性爭(zhēng)取自身權(quán)利和平等的一大嘗試，但也反映了農(nóng)村婦女命運(yùn)的悲慘和反抗的艱難。

(二)、知識(shí)女性的抗?fàn)?/p>

子君是“五四”時(shí)期的一個(gè)“新女性”，她在“五四”思潮的影響下，接受新知識(shí)，新思想，敢于沖破封建思想的桎梏，去爭(zhēng)取屬于自己的人生權(quán)利。在封建思想嚴(yán)重束縛人的頭腦的當(dāng)時(shí)，是難能可貴，令人敬佩的。子君的反抗和覺(jué)醒，具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的新階段。子君生活的社會(huì)依然沒(méi)有擺脫封建思想影響。專制的家庭，嚴(yán)厲的父親和胞叔，都是阻礙她尋求新生活的障礙。但子君是一個(gè)勇敢的知識(shí)青年，深受“五四”新思想、新道德的感召，她沖破封建禮教的束縛，勇敢地從舊的封建家庭走了出來(lái)，她“目不斜視地驕傲地”來(lái)到會(huì)館，聽(tīng)自己心愛(ài)的人“說(shuō)家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”為了掃除新生活的障礙，獲得戀愛(ài)婚姻的自由，子君決絕的與家庭決裂，組建了屬于她們二人的幸福小家庭。他們?nèi)〉昧诵倮欢瘎∫簿蛷拇碎_(kāi)始。那個(gè)時(shí)代和社會(huì)根本不會(huì)允許青年自由戀愛(ài)，在子君與涓生從開(kāi)始結(jié)合，就面臨著眾叛親離，被社會(huì)孤立。所有相識(shí)的人都與他們斷絕了往來(lái)。最終涓生被辭退而失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，從客觀上加劇了他們感情的破滅。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開(kāi)始對(duì)子君過(guò)分關(guān)注家庭生活的行為產(chǎn)生不滿，涓生還覺(jué)得子君成為他的拖累，最終以涓生“我已經(jīng)不愛(ài)你了”宣告二人戀情的結(jié)束，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開(kāi)始在走出來(lái)時(shí)，給予我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛(ài)自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。可是，強(qiáng)

第8頁(yè) 大的封建勢(shì)力打壓下，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，被一步步逼上絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼的同時(shí)，也使得我們明白，在封建勢(shì)力的大牢籠中，任何個(gè)人的反抗終將是失敗的結(jié)局。封建思想早已在當(dāng)時(shí)人的頭腦中占據(jù)重要位置，即便是勇敢出走的子君，也深受封建女子“男主外，女主內(nèi)”的思想的影響，置自己與柴米油鹽為伴的的生活中。子君的可貴之處在于勇敢的反抗和自我覺(jué)醒的意識(shí)，她積極的接受進(jìn)步思想，有為實(shí)現(xiàn)自己的理想而勇于抗?fàn)幍木瘛?/p>

三、婦女解放問(wèn)題的思路

單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君，這幾個(gè)形象迥異的女性，從不同的角度讓我們看到了舊社會(huì)的封建制度和封建倫理對(duì)廣大女性的各個(gè)方面的摧殘，見(jiàn)識(shí)了封建制度對(duì)婦女人生、命運(yùn)的牢牢鉗制，使得無(wú)數(shù)的悲劇故事在女性身上上演著。

魯迅通過(guò)小說(shuō)的形式探討婦女解放道路的認(rèn)識(shí)是極為深刻的：婦女要解放,必須解放思想,實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立；必須要自立自強(qiáng),追求更高的人生目標(biāo)。“婦女要獲得真正的解放，必須首先取得政治上的翻身，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán)；要達(dá)到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深沉韌性的戰(zhàn)斗必須與整個(gè)社會(huì)的解放融合在一起。”[7] 魯迅先生對(duì)于女性解放問(wèn)題所作出的努力為后來(lái)的中國(guó)女性走向解放作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，中國(guó)女性開(kāi)始勇敢的加入到解放祖國(guó)的事業(yè)中來(lái)，開(kāi)始獨(dú)立的參與到社會(huì)公共勞動(dòng)中來(lái)。眾多的男性開(kāi)始認(rèn)識(shí)到女性的社會(huì)價(jià)值，開(kāi)始對(duì)女性的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值有了更深入的了解和改觀。中國(guó)的女性漸漸擺脫“男主外，女主內(nèi)”的舊思想，開(kāi)始擺脫原來(lái)那種單純的家庭主婦、相夫教子的社會(huì)形象，更多的開(kāi)始走向社會(huì)，走向勞動(dòng)崗位，主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，擔(dān)負(fù)起家庭和社會(huì)“半邊天”的重要角色。

當(dāng)然，女性解放問(wèn)題是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的過(guò)程，中國(guó)兩千年的封建文化不是一朝一夕就能徹底改變的，中國(guó)女性的解放還要走很遠(yuǎn)的路，挫折也在所難免。當(dāng)今的社會(huì)，仍然存在著對(duì)女性的不公平現(xiàn)象：就業(yè)中對(duì)于女性的性別歧視；很多男性在擇偶時(shí)依然要求女性擔(dān)當(dāng)“家庭主婦”的傳統(tǒng)角色，并且排斥女性進(jìn)入職場(chǎng)；女性在社會(huì)中作出的成就容易遭到非議。當(dāng)今女性面臨的眾多問(wèn)題既離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大環(huán)境，更離不開(kāi)女性自身的因素。當(dāng)今的很多女性仍然面臨著很多束縛自身發(fā)展的內(nèi)在因素：很多女性缺乏獨(dú)立性，把男人當(dāng)做生活的依附，“小三”“二奶”的出現(xiàn)無(wú)不顯示出女性的不獨(dú)立；不愿意參加公共勞動(dòng)，甘于充當(dāng)家庭主婦的角色，缺乏進(jìn)取心；缺乏為自己爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利的呼喊和努力。

對(duì)于當(dāng)今的女性問(wèn)題，我們需要社會(huì)給予女性以正確指導(dǎo)和包容，我們需要廣大男性思想上的改變，我們更需要廣大女性群體通過(guò)自身的思想上的徹底轉(zhuǎn)變和努力來(lái)解放自己，通過(guò)參加社會(huì)勞動(dòng)來(lái)獲取平等的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，做自強(qiáng)獨(dú)立的現(xiàn)代女性。

第9頁(yè) 注釋: [1]葉開(kāi).魯迅小說(shuō)里的人物形象分析.網(wǎng)易網(wǎng)（文化頻道 非常文青），2005.[2][5]魯迅.墳·我之節(jié)烈觀.漓江出版社(第1版)，1990.[3][4]宋建元.魯迅小說(shuō)探微——對(duì)婦女解放道路的深沉探索,2001.[6]范伯群、曾華鵬.魯迅小說(shuō)新論.人民文學(xué)出版社，1986.235.[7]袁泉.熟悉的陌生人——淺析魯迅筆下的婦女形象, 讀與寫(教育教學(xué)刊)，2009.07.參考文獻(xiàn): [1]印曉紅.談魯迅的婦女觀及其筆下的女性形象.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，1997.01.[2]吳成年.論魯迅小說(shuō)中女性的三種生存困境，2001.04.[3]魯迅.魯迅全集.北京：人民文學(xué)出版社，1981.385.387.[4]郭紅.論魯迅小說(shuō)女性形象的悲劇性.邯鄲師專學(xué)報(bào)，1995.01.[5]劉項(xiàng).反抗 屈服 死亡——魯迅筆下女性形象的異途同歸.北方論叢，1992.02.[6]袁盛勇、張桂芬.《離婚》的敘事分析及其文化意蘊(yùn).魯迅研究月刊，2003.05.[7]張冬梅.反抗 屈服 死亡——試析魯迅筆下女性形象異途同歸的原因.黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000.01.[8]鄒海燕.婦女解放要從自身做起——試析魯迅筆下的女性形象.雁北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1999.02.[9]蔡雪嵐.談魯迅對(duì)婦女解放道路的探索.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.06.[10]范伯群、曾華鵬.魯迅小說(shuō)新論.人民文學(xué)出版社，1986.235.第10頁(yè)

第三篇：魯迅筆下祥林嫂形象的再認(rèn)識(shí)

魯迅文學(xué)研究：

題目:

班級(jí)：文學(xué)院

姓名：鄧

學(xué)號(hào)： 成績(jī)：

魯迅筆下祥林嫂形象的再認(rèn)識(shí)07級(jí)4班

麗 200702140404

魯迅筆下祥林嫂形象的再認(rèn)識(shí)

內(nèi)容摘要：祥林嫂是魯迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意義揭示了封建制度對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的經(jīng)濟(jì)枷鎖和精神摧殘，“暴露了封建禮教和家族制度的憋害”。[1]但許多讀者賞析了這篇小說(shuō)，沒(méi)能被祥林嫂的悲劇所打動(dòng)，過(guò)后感情上更是遠(yuǎn)離了祥林嫂，那么怎樣讓讀者引起祥林嫂悲劇的共鳴呢？本文將從小說(shuō)的情節(jié)、環(huán)境、人物以及人物形象的典型意義來(lái)深入走進(jìn)祥林嫂的悲劇世界。關(guān)鍵詞：魯迅 祥林嫂 再認(rèn)識(shí)

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。他靈魂的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是魯迅的精神成為我們民族走向現(xiàn)代化最重要的精神財(cái)富，從最具體、最普遍的社會(huì)感應(yīng)和現(xiàn)實(shí)考察中激發(fā)出的主體意識(shí)，表現(xiàn)出人道主義和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)行文明啟蒙和現(xiàn)代化改造的意志。魯迅的人文精神成為中國(guó)知識(shí)分子重要的精神支柱和文學(xué)精神的重要構(gòu)成；二是魯迅輝煌的創(chuàng)作成就，奠定了現(xiàn)代文學(xué)的基礎(chǔ)。[2]小說(shuō)《祝福》便是現(xiàn)代文學(xué)作品中的典范，下面讓我們走進(jìn)祥林嫂的悲劇世界。

一、藝術(shù)構(gòu)思巧妙 苦命人兒悲慘

小說(shuō)是以塑造人物形象為中心，通過(guò)典型的環(huán)境描寫和生動(dòng)的情節(jié)敘述來(lái)反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁。《祝福》這篇小說(shuō)中，主人公祥林嫂從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去等幾個(gè)關(guān)鍵情節(jié)都是在春天發(fā)生的。下面讓我們一起走進(jìn)小說(shuō)巧妙的藝術(shù)構(gòu)思中。

（一）、麗春之時(shí) 祥林夭折

“她是春天沒(méi)有了丈夫的”。在封建社會(huì)里，婦女地位最低，那么一個(gè)寡婦的處境更艱難，更何況“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”。由于丈夫“比她小十歲”，沒(méi)有留下后代，“夫死從子”之路與她無(wú)緣，再說(shuō)婆婆也不會(huì)把她這個(gè)克星留在家里，無(wú)子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”的她不能自作主張，只能由夫家人任意擺布，即像商品一樣被賣掉。

（二）、孟春之時(shí) 被賣再嫁

祥林嫂在生命和“名譽(yù)”之間，她依然選擇了“名譽(yù)”權(quán)，即永遠(yuǎn)的有名譽(yù)權(quán)的“不嫁二夫”的寡婦，于是她逃到魯家后，非常勤快，然而“新年剛過(guò)”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時(shí)，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對(duì)待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛(wèi)婆子口里我們知道“她婆婆來(lái)抓她回去的時(shí)候，是早已許給了賀老六”，回家之后，不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當(dāng)時(shí)她一路的嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，“拜不成天地”，可結(jié)果還是被他們“七手八腳得將她和男人反關(guān)在新房里”。在祥林死后的第一個(gè)春天，祥林嫂被迫改嫁。

（三）、暮春之時(shí) 痛失愛(ài)子

祥林嫂被迫改嫁后，幸運(yùn)的做了母親，便取得了做人的基本權(quán)利。可天有不測(cè)風(fēng)云，賀老六不久“斷送在傷寒上”，第二次喪夫又給她精神上一個(gè)沉重的打擊。“幸虧有個(gè)兒子”這唯一的親骨肉，是她生命里僅存的一絲春光。但禍不單行、“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運(yùn)之神不公平的從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，“大伯來(lái)收屋，又趕她，她真是走投無(wú)路了，只好來(lái)求老主人”。這個(gè)悲慘的情節(jié)再次發(fā)生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結(jié)束。

（四）、迎春之時(shí) 凄慘死去

當(dāng)祥林嫂再次來(lái)到魯鎮(zhèn)，是想做奴隸而不得，四嬸、四叔和柳媽對(duì)她的態(tài)度完全變了。祥林嫂淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對(duì)生的痛苦，對(duì)死的恐怖，在魯鎮(zhèn)祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。[3]這時(shí)候正是萬(wàn)家歡樂(lè)、全家團(tuán)圓的時(shí)候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來(lái)得及享受，便悄無(wú)聲息地退出了人生的歷史舞臺(tái)。

二、道具服飾獨(dú)特 悲劇情調(diào)襲人

小說(shuō)《祝福》中的環(huán)境描寫非常典型。筆者認(rèn)為，小說(shuō)中有三個(gè)方面的描寫很富有特色：

（一）、道具設(shè)置 異常獨(dú)特

祥林嫂一出場(chǎng)，一股濃濃的悲劇情調(diào)沉重的襲人心脾。除了得力于作者細(xì)致的肖像描寫之外，還要?dú)w功于作者精心制作的道具：竹籃、破碗、裂竿。“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂。”，這個(gè)形象鮮明獨(dú)特，極具個(gè)性化，人們的腦海里不由得會(huì)浮現(xiàn)出凄苦的乞丐形象，極其簡(jiǎn)單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗“破而空”，生活凄涼可想而知，竹竿下端“開(kāi)了裂”，可見(jiàn)淪為乞丐的歲月之長(zhǎng)，讀罷，怎能不讓讀者心碎悲傷、憐憫。

（二）、服飾典型 人性冷漠

祥林嫂在魯鎮(zhèn)一露面就“頭上扎著白頭繩”，第二次“她仍然頭上扎著白頭繩”，借此我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩，把她的悲劇命運(yùn)揭示出來(lái)了，注定了祥林嫂一生將在這個(gè)名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯(cuò)，可她卻要扎上白頭繩向世人宣告自己是個(gè)災(zāi)星，被人認(rèn)為不吉祥。她本來(lái)是遵照封建禮教的規(guī)矩“餓死事小，失節(jié)事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有個(gè)婆婆不讓她守節(jié)，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說(shuō)她不干不凈。[4]她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災(zāi)難，帶給她心靈的創(chuàng)傷，這樣一位婦女，活著毫無(wú)自主權(quán)，死了還要受人唾棄，充分體現(xiàn)了封建社會(huì)人性的冷漠。

（三）、社會(huì)病態(tài) 悲劇根源

祥林嫂的悲劇是清末那個(gè)時(shí)代的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的悲劇。當(dāng)時(shí)封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落后而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為等郎媳，正像當(dāng)時(shí)民謠所說(shuō)的那樣：“二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺(jué)抱上床。說(shuō)他夫來(lái)年太小，說(shuō)他兒來(lái)不喊娘。”可以看出等郎媳是多么的尷尬和辛酸，祥林嫂生活在這樣的環(huán)境中，使得“她不很愛(ài)說(shuō)話，別人問(wèn)了才回答，答的也不多”，只能用無(wú)盡的勞動(dòng)為自己透一口氣。[5] 當(dāng)時(shí)的人們冷漠、麻木、自私、愚昧，祥林嫂不被魯鎮(zhèn)所接納；也是由于當(dāng)時(shí)被封建禮教嚴(yán)重毒害的人們的存在，“夫?yàn)槠蘧V，好女不嫁二男”的夫權(quán)思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。足以看出當(dāng)時(shí)病態(tài)的社會(huì)和病態(tài)的人們。祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對(duì)的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環(huán)境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書(shū)房裝飾的朱榻大“壽”字以及對(duì)聯(lián)所顯現(xiàn)的“事理通達(dá)心氣平和”的祥和氣氛一樣，她所處的社會(huì)環(huán)境很具虛偽性，可謂殺人不見(jiàn)血。

總之，我認(rèn)為這樣的社會(huì)環(huán)境描寫和這樣的人們釀造了祥林嫂的悲劇性格。在小說(shuō)中展示了整個(gè)農(nóng)村以至整個(gè)社會(huì)復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)這些典型環(huán)境的描寫，再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，祥林嫂不僅經(jīng)濟(jì)上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。[6]這種社會(huì)環(huán)境正是祥林嫂悲劇的一個(gè)根本原因。

三、農(nóng)村女性悲劇 社會(huì)心理冷漠

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人，歸根到底，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”把人物形象放在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中去思考，能揭示祥林嫂悲劇產(chǎn)生必然性。祥林嫂為什么會(huì)死，以及死后為什么得不到別人的同情，顯然與周圍的人物有密切的關(guān)系。在這篇小說(shuō)中人物形象的塑造上，我認(rèn)為有如下兩點(diǎn)值得肯定：

（一）、成功地塑造了以祥林嫂為中心的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女悲劇形象

小說(shuō)除了四嬸、四叔、婆家人思想行動(dòng)上對(duì)祥林嫂直接迫害外，周圍的人物對(duì)她的態(tài)度也是她終遭遺棄，無(wú)人問(wèn)津的原因。當(dāng)祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)的人沒(méi)有叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。其聲調(diào)的陰陽(yáng)怪氣表明世人對(duì)她再嫁的身份的否定和非難，并用“祥林嫂”這一永久的稱謂對(duì)她進(jìn)行精神鞭笞。柳媽的同情、誤導(dǎo)更加重了她的精神負(fù)擔(dān)，使她求生不能，尋死又不敢。從而作者塑造了一個(gè)勤勞、質(zhì)樸、善良、頑強(qiáng)、奮力抗?fàn)幧罡鞣N迫害及封建禮教摧殘的典型農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的悲劇形象。

（二）、小說(shuō)中人物形象之間的關(guān)系形成了“看/被看”的模式

“看/被看”的模式就是作品中的人物都有一個(gè)動(dòng)作，就是“看”，都有一種人物關(guān)系，就是“看別人”和“被別人看”，在“好奇”的看客們“看和被看”的背后，作者作為一個(gè)潛在的視角，高屋建瓴地用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。“看/被看”的模式構(gòu)成了一種冷漠的社會(huì)心理氛圍，一種缺乏人性關(guān)懷的集體無(wú)意識(shí)。[7] 祥林嫂那樣的不幸，不斷神經(jīng)質(zhì)地訴說(shuō)她的兒子阿毛被狼吃了，村里男男女女都反復(fù)去聽(tīng)去看，甚至去逗她取樂(lè)，把人家的眼淚變成自己無(wú)味的生活中的調(diào)料。對(duì)于國(guó)民性中這種缺少生命的尊重、少同情、多隔膜，魯迅是何等深惡痛絕！在他看來(lái)，麻木的人們隔崖觀火，玩味、欣賞別人的苦難，是如同看戲。而只會(huì)看戲、做戲的民族是可悲的。這也是魯迅批判國(guó)民性時(shí)反復(fù)關(guān)注問(wèn)題。這體現(xiàn)了魯迅對(duì)老大中國(guó)的勞動(dòng)?jì)D女的衰腐、麻木、悲慘，真是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。[8] 《祝福》里的祥林嫂受著封建社會(huì)四條繩索的束縛，她所承受的壓力遠(yuǎn)比我國(guó)古代婦女多得多、重得多。試想，對(duì)于一個(gè)只求生存的祥林嫂來(lái)講，如果沒(méi)有婆婆的勢(shì)利，憑她的勤勞和“順眼”，很有可能會(huì)在魯四老爺家干下去，而不至于被賣再嫁，再遭厄運(yùn)；夫死子亡后，如果不是賀大伯趕她，也許會(huì)在賀家度過(guò)殘生；再到魯鎮(zhèn)后，如果不是封建禮教的衛(wèi)道士魯四老爺在精神上的摧殘，她也不會(huì)精神麻木、“不見(jiàn)伶俐”，也很有可能會(huì)在魯鎮(zhèn)茍且一生；如果沒(méi)有柳媽的“善意”的指點(diǎn)，她也不會(huì)那么快就走上末路，以至于臨死也未能擺脫死后的恐懼。可以說(shuō)封建禮教全方位的壓力把祥林嫂一步一步逼到絕境，終至淪為乞丐。作品的深刻意義還在于祥林嫂遭到魯四老爺?shù)确饨▌?shì)力的迫害，周圍的人不但不同情她，反而蹂躪她、踐踏她，反而對(duì)她的死起了推波助瀾的作用，正如丁玲所說(shuō)的那樣：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”像柳媽就是因同情祥林嫂而給祥林嫂“增加痛苦”的一個(gè)，病態(tài)的社會(huì)以及病態(tài)社會(huì)的人們的存在造成了祥林嫂悲劇，所以說(shuō)祥林嫂的悲劇是一個(gè)不折不扣的社會(huì)悲劇。

總之，這是魯迅對(duì)于女性特別是對(duì)中國(guó)女性的意識(shí)形態(tài)的深刻剖析。其實(shí)，作為“半邊天”的女性來(lái)講，不僅僅只有魯迅在觀察和思考她們，其實(shí)在文學(xué)史上，還有許多的作品是描寫女性的，而其女性形象（尤其是在中國(guó)近代文學(xué)史上）多數(shù)是受盡欺凌和壓迫的。[9]這不得不給我們敲響了警鐘，一個(gè)國(guó)家的興盛和衰敗，起最主要的原因就在于他的國(guó)民意識(shí)，這個(gè)國(guó)家就算有些沉睡者覺(jué)醒了，國(guó)家的命運(yùn)也是危在旦夕。魯迅深刻地洞察到了這一點(diǎn)，所以他塑造了眾多的人物，尤其是在拯救女性的靈魂時(shí)，他刻畫了一系列的女性形象，其目的就在于讓沉睡在“鐵屋子”里的國(guó)民們意識(shí)到民族危亡與國(guó)民劣根性的聯(lián)系，讓我們聯(lián)合、行動(dòng)起來(lái)拯救這個(gè)衰亡的中華民族！[10] 因此，我們?cè)陂喿x中只有充分挖掘小說(shuō)的情感因素，善于尋找巧妙的切入點(diǎn)，用自己的真情去撥動(dòng)小說(shuō)中人物心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來(lái)，那么這個(gè)形象就會(huì)在你的心中迸射出生命的活力，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。當(dāng)人們歡慶的時(shí)候，她卻懷著對(duì)生的疑惑死的恐懼像“塵芥”一樣被掃出世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧今.《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》.南寧：廣西教育出版社，1987年版 [2]趙曉笛.《魯迅研究》第十一期.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年版 [3]王瑤.《魯迅作品論集》.北京：人民文學(xué)出版社，1984年版

[4]汪暉，錢理群.《魯迅研究的歷史批判》.石家莊：河北教育出版社，2001年版

[5]黃修己.《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》.北京：北京大學(xué)出版社，1999年版 [6]林非.《魯迅和中國(guó)文化》.學(xué)苑出版社，1990年版 [7]魯迅.《彷徨》北京：人民文學(xué)出版社，1973年版

[8]魯迅.《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》.武漢:湖北人民出版社，1981年版

[9]楊義.《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)》.北京：人民文學(xué)出版社，1993年版

[10]許壽裳.《我所認(rèn)識(shí)的魯迅·魯迅的生活》.北京：北京出版社，1952年版

第四篇：魯迅筆下的女性

魯迅筆下的女性

魯迅筆下的女性 【內(nèi)容摘要】魯迅筆下的典型人物眾多，其中不乏很多女性，本篇論

文主要圍繞《祝福》中的祥林嫂，《傷勢(shì)》中的子君，以及《離婚》

中的愛(ài)姑這三位典型的女主人公展開(kāi)論述。通過(guò)三位女主人公不同的

思想?yún)s有著相似的命運(yùn)，深刻地揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗及腐朽，展現(xiàn)

出婦女在封建制度下的被絞殺的過(guò)程，表達(dá)出作者的激憤，不平，以

及無(wú)奈。

關(guān)鍵詞：魯迅，祥林嫂，子君，愛(ài)姑，封建社會(huì)，地位，無(wú)愛(ài)的社會(huì)，冷漠，束縛

一． 祥林嫂

魯迅先生筆下的祥林嫂一生命運(yùn)多舛，逃婚去魯鎮(zhèn)打工，好不容易賺

了錢，卻被婆婆抓了回去賣到了山坳里，改嫁給賀老六，逼婚時(shí)想自

盡卻沒(méi)有成功，之后生了個(gè)兒子總算是過(guò)上了好日子，結(jié)果死了丈夫，孩子也被狼叼走吃了，無(wú)奈之下又再次回到魯鎮(zhèn)的四叔家里打工，但

是因?yàn)樯砩匣逇猓允艿脚艛D和歧視，最后死在新年的“祝福”中。

可以說(shuō)，祥林嫂的一生是悲慘的，她沒(méi)有獲得過(guò)春天的溫暖。那么是

什么原因使得祥林嫂有這樣的結(jié)局呢？下面我們從她逃婚--再嫁—

喪夫喪子--死去等幾個(gè)發(fā)生在春天里的情節(jié)來(lái)剖析。

1.逃婚

“她是春天沒(méi)了丈夫的”。在封建社會(huì)里婦女的地位非常低，更何況 “她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”，并且她沒(méi)有子嗣，所以也就無(wú)法走“夫

死從子“這條路了，那么如此晦氣的一個(gè)人，她的婆婆是不會(huì)把她留

在家中的，因此她只有“改嫁”這條受人唾棄的路。由于“生為夫家

人，死為夫家鬼”這種束縛，因此她只能聽(tīng)從婆婆的擺布。為了自己

不受到唾棄，她選擇了逃婚這條路，“逃婚”在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)已經(jīng)是婦女

思想超前的一種表現(xiàn)，但是祥林嫂卻不是因?yàn)橛兄暗乃枷耄?/p>

她本身受到“禁錮”的影響。由于程朱理學(xué)極力主張“存天理，滅人

欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出“餓死事小，失節(jié)是大”。在《大明律》中，也曾提過(guò)“居喪嫁娶”為“杖八十”，并明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。因

此，祥林嫂選擇了逃婚這條路。

2.再嫁

祥林嫂在生命和“名譽(yù)”之間選擇了名譽(yù)，維護(hù)了她“烈女不嫁二夫” 的名譽(yù)，于是她逃到魯鎮(zhèn)去打工，她在四叔家很勤快，有一天在河邊

洗米的時(shí)候，被婆家用極為粗魯?shù)氖侄谓o搶了回去，從衛(wèi)婆子的口中

得知“她婆婆來(lái)抓她回去的時(shí)候，是早已許給了賀老六”，回家之后，不幾天就給裝到了花轎里抬去了，不難看出，她是春天時(shí)被迫逼婚嫁

給賀老六的，盡管她“喉嚨哭啞了”，盡管她“頭

上碰了個(gè)大窟窿”，“拜不成天地”，可是結(jié)果還是被他們“七手八腳的將他和男人反關(guān)

在新房里”，也就是說(shuō)，在祥林死后的第一個(gè)春天，祥林嫂被迫改嫁

了。那么祥林嫂為什么有這么多極端的做法呢？為什么她寧死都不愿

意再嫁呢？這還是跟當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子的束縛和禁錮有關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)禮

教中，對(duì)于女性的要求比較苛刻，其中所謂的“三從四德”就是女性

立身的根本，那么什么是“三從”，“四德”呢？所謂“三從”是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。所謂“四德”是指：德，容，言，工，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本，然后是相貌，語(yǔ)言，最后是治家之道。那么祥林嫂沒(méi)有子嗣，因此她無(wú)法做到“夫

死從子”，而她又必須尊守婦道，所以只有選擇“寧死不從”這條極

端的路，來(lái)維護(hù)自己的貞潔。但是很可惜，即使她尋死，也無(wú)人同情，最后還是被逼迫和賀老六結(jié)婚，這也體現(xiàn)出，當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)的地位

是非常低下的，甚至不拿婦女當(dāng)人來(lái)看待。

3.喪夫喪子

祥林嫂被迫改嫁了之后，很幸運(yùn)的當(dāng)了母親，并且生了一個(gè)兒子，取

得了做人的基本權(quán)利，可惜，天有不測(cè)風(fēng)云，賀老六不久“斷送在傷

寒上”，第二次的喪夫給她的精神帶來(lái)的嚴(yán)重的打擊，“幸虧有個(gè)兒子”

這唯一的親骨肉，是她生命里唯一的春光，但是，禍不單行，春天快

要過(guò)完的一天，孩子被狼叼了去，這最后一縷希望也被命運(yùn)之神奪走

了，又趕上“大伯來(lái)收屋”，她走投無(wú)路只好回到老主顧家里，這個(gè)

悲慘的情節(jié)又是發(fā)生在春天里，隨著春天的結(jié)束，她的生命也快要走

到盡頭。文中曾多次寫到祥林嫂提及兒子阿毛的事情，可是卻從未寫

祥林嫂提及自己的第一個(gè)丈夫祥林，以及再嫁的賀老六，這也說(shuō)明了，祥林嫂生命中的三個(gè)男人中，她最在乎的最愛(ài)的還是兒子阿毛。由于

阿毛的死給了她致命的一擊，導(dǎo)致她整個(gè)人從以前的“安分耐勞”到 現(xiàn)在的“精神也更不濟(jì)”，“而且很膽怯”以及“記性尤壞”。這都說(shuō)

明了祥林嫂整個(gè)人的精神已經(jīng)到達(dá)了崩潰的邊緣。導(dǎo)致她最后悄無(wú)聲

息的死去。4.死去

祥林嫂再次來(lái)到魯鎮(zhèn)打工，四叔，四嬸和柳媽對(duì)待她的態(tài)度和先前截

然不同，而當(dāng)祥林嫂淪為乞丐時(shí)更是凄慘，常常連飯都要不到，最后

在對(duì)生活的絕望，對(duì)死亡的恐懼以及魯鎮(zhèn)的“祝福”聲中凄然死去。

那么導(dǎo)致祥林嫂死去的原因有哪些呢？首先，她有著悲慘的命運(yùn)，她

先后死了兩個(gè)丈夫，之后她唯一的精神寄托“阿毛”也死于非命，所

以她的精神可以說(shuō)是到了崩潰的地

步。其次，回到魯鎮(zhèn)去打工，老主

顧家里的人對(duì)她的態(tài)度和以前完全不同，他們對(duì)她有著嫌棄，鄙視等

態(tài)度，這在祥林嫂心里就又加重了打擊，不僅如此，四叔家的人對(duì)她 的行為和遭遇不給予寬容和諒解，這就使得祥林嫂在精神上得到了最

后的毀滅性的打擊，如文中柳媽和祥林嫂說(shuō)“你到土地廟里去捐一條

門檻，當(dāng)做你的替身，給千人踢，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得

死了去受苦“。這個(gè)柳媽給了祥林嫂泡沫似的希望，祥林嫂果然去捐

了門檻，她本以為她贖了罪，又有了重生的希望，可惜這希望在四嬸

慌忙的那句“你放著罷，祥林嫂”而破滅。這最后的希望導(dǎo)致祥林嫂

在精神上徹底的崩潰。從此她變成了“木偶人“，以至于被四叔家趕

了出去。最后，祥林嫂變成了乞丐，只能討飯，但是又討不到，終于

在肉體和精神雙重崩潰的情況下，死去了。

其實(shí)與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她死于封建禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下。魯迅先生對(duì)這一類人的評(píng)價(jià)是“哀其

不幸，怒其不爭(zhēng)”。那么下面的一個(gè)女主人公子君，又是怎樣的遭遇

和結(jié)局呢？ 二．子君

子君是魯迅先生作品中一個(gè)非常典型的思想先進(jìn)的女性形象，她

和涓生崇尚自由，追求自由戀愛(ài)，子君是勇敢的，她說(shuō)：“我是我自

己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”這句話是子君經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，分明地，堅(jiān)決地，沉靜地說(shuō)的。表達(dá)她對(duì)涓生深沉的，真摯的愛(ài)以及

對(duì)封建思想的大膽反抗。

而涓生也是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。他說(shuō)：

“我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他

們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)

情，他們拋棄了世俗的眼光。可是文章卻以他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)悲劇，但是悲劇的原因是什么呢？

首先，他們所處的社會(huì)環(huán)境是封建禮教下的一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)

情當(dāng)然也不例外。子君和涓生只是希望獲得婚姻的自主權(quán)，享受到婚

姻和戀愛(ài)的自由，可以說(shuō)這算是一個(gè)很微小的愿望，但是那些“仁義

道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸，是一個(gè)身體和靈魂 的絕對(duì)服從者！在那些“德高望重”的封建維護(hù)者和“鐵屋子”里的

“沉睡者”們不允許他們那里出現(xiàn)背叛者！在那間“鐵屋子”里，人

們永遠(yuǎn)維護(hù)者他們認(rèn)為是無(wú)法代替，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理

道德，綱常名教，如上面提到的三從四德等。在他們眼里，青年男女 之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之

命，媒妁之言”。

一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那他們就是“叛逆者”，因此，他們是不會(huì)

讓“叛逆者”好過(guò)的。于是子君和他的愛(ài)人便生活在眾人的白眼中。

雖然同居成功了，也找到屬于了他們的愛(ài)情，他們覺(jué)得是幸福的，可是在那些封建維護(hù)者的眼中，他們是破壞綱常的“叛逆者”，他們

是不應(yīng)該存在的。如“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕

蔑的眼光”，那么為什么人們要用這種目光去看他們呢？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)的準(zhǔn)則和“道德”規(guī)范。封建倫理

道德沉重的壓在每一個(gè)人的身上，他們一旦脫離這些準(zhǔn)則，就會(huì)被拋

棄，被驅(qū)逐，甚至被扼殺。總的來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂，讓你成為封建統(tǒng)治的犧牲品和奴隸！

其次，子君的軟弱，妥協(xié)和思想的停滯不前。這也決定了他們愛(ài)情 的悲劇。當(dāng)他們建立起小家庭后又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記

了人生的全盤要義，把精力傾注到家務(wù)里以及恭順的侍奉丈夫，表現(xiàn)

出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮斗的能力和勇氣的女人，她變得

平庸而短淺，由一個(gè)勇敢無(wú)畏的新時(shí)代女性變成庸庸碌碌的家庭奴

隸。再加上她性格的軟弱，最后不得不回到舊式的家庭里，走進(jìn)了連

墓碑都沒(méi)有的墳?zāi)埂ｋm然子君是在五四新思想的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的具

有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，她有個(gè)性解放，男

女平等和自由的想法，可惜，由于封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重的壓

制著人們的思想和個(gè)性的發(fā)展，它傳承了幾千年的封建文化，是不會(huì)

輕易妥協(xié)給新思想的，加上子君本身的軟弱性，所以她最終回到了“鐵

屋子”。在這點(diǎn)上是十分可悲的。

比如：她和涓生同居之后，她不工作，反而在家當(dāng)起了家庭主

婦，養(yǎng)了四小油雞，以及一只叫“阿隨”的狗。她不再以前一樣和涓生“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談泰戈?duì)枺勓┤R??”，相反的，她在意起了阿隨瘦的可憐，以及房東太太如何的嗤笑自己。

她寧可不吃飯，也要喂油雞和阿隨，從這點(diǎn)上可以說(shuō)明，在子君的思

想里已經(jīng)逐漸流失了當(dāng)初的新思想，新覺(jué)悟，相反地她過(guò)上了安逸的

生活之后，變得和現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的受封建思想禁錮和摧殘的女性一樣，變得安于現(xiàn)狀。甚至如涓生所說(shuō)的“子君沒(méi)有先前那么幽靜，善于體

貼了”，她會(huì)為了幾只油雞和隔壁家的婦女爭(zhēng)吵，這和先前的那個(gè)有

著先進(jìn)思想的，有著理想和抱負(fù)的五四女青年截然不同。由于如此大 的轉(zhuǎn)變，加上涓生被社會(huì)打壓的沒(méi)

有收入，感情和生活也都受困的情

況下，最終選擇“傷害”子君并且和她說(shuō)：“我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)椋?/p>

為我已經(jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做

事??”。也就是因?yàn)殇干倪@句話，直接的導(dǎo)致了他們的愛(ài)情悲劇。

文中的子君知道“她以后所有的只是她父親—兒女的債主—的烈日

一般的威嚴(yán)和旁人賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在威嚴(yán)和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵？而況這路 的盡頭，又不過(guò)是—連墓碑都沒(méi)有的墳?zāi)埂边@是多么的可悲和凄慘 啊？即使你有更堅(jiān)強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)都被這無(wú)愛(ài)的社會(huì)摧毀

了，想要得到真正的自由，就要推翻這個(gè)無(wú)愛(ài)的，吃人的社會(huì)，推翻

一切腐朽和黑暗的制度，可是，這又談何容易呢？

子君是堅(jiān)強(qiáng)的也是軟弱的，是先進(jìn)的也是守舊的，她反抗過(guò)，掙

扎過(guò)，最后不得不屈服，她為了愛(ài)情，打破了“道德”，當(dāng)離開(kāi)涓生

時(shí)，沒(méi)有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給了涓生，這里有關(guān)心，有惋惜，有對(duì)愛(ài)情的留戀，也有無(wú)力反抗社會(huì)的無(wú)奈。總之，子君死去了，留下的只有遺憾以及涓生無(wú)盡的悔恨和內(nèi)疚。

不得不說(shuō)，子君是魯迅先生作品中一個(gè)很勇敢的女性形象，她敢

于反抗，并且是真的崇尚自由的反抗，是新思想的代表，如“我是我

自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，這在當(dāng)時(shí)的女性心理可以造

成不小的沖擊，是新思想對(duì)舊思想的沖撞。只不過(guò)新思想力量太弱，以至于子君最終妥協(xié)了。

本次論文的最后一個(gè)女主人公愛(ài)姑，在魯迅先生的作品中也是一

個(gè)頗具反抗的女性，只不過(guò)她和子君的思想是不一樣的。那么愛(ài)姑在

《離婚》中有著怎樣的命運(yùn)和結(jié)局呢？

三，愛(ài)姑

《離婚》中的愛(ài)姑，是魯迅婦女題材小說(shuō)中最具反抗性的農(nóng)村婦

女形象。愛(ài)姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了

不被丈夫離棄，她大鬧的，不是離婚，而是不離婚。她在眾人面前怒

罵其夫?yàn)椤靶⌒笊保涔珵椤袄闲笊保@種大膽、潑辣、不屈不

撓的性格，使用權(quán)這場(chǎng)斗爭(zhēng)顯得激烈和火藥味十足。“打過(guò)多少回架，說(shuō)過(guò)多少回和，總是不落局。最后，在七大人的“調(diào)停”下，愛(ài)姑的

不愿離婚最終還是離了。

在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，愛(ài)姑這條不安分的魚(yú)，只能在水

池中掀起幾點(diǎn)水花，最終還是擺脫不了被吃的命運(yùn)。她想憑自己個(gè)人 的力量，去沖破用幾千年時(shí)間織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng)，那只能是妄想。

當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，卻又可悲地把希望寄托在七大人身

上，認(rèn)為他會(huì)為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流操縱 的。愛(ài)姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在

潛意識(shí)里，愛(ài)姑認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事。在封建社會(huì)性，只有休妻，沒(méi)有離婚，而休妻是當(dāng)時(shí)社會(huì)被人們尤其是婦女認(rèn)為最恥

辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛(ài)姑才反抗，想討回一個(gè)“說(shuō)法”。愛(ài)姑表現(xiàn)出來(lái)的行為，說(shuō)明她靈魂深處還是被

封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義是有限的。

愛(ài)姑是有點(diǎn)“身份”的人，但沒(méi)有過(guò)高的身份。說(shuō)她有點(diǎn)“身份”，是因?yàn)樗小绑w面”的娘家和“高門大戶都走得進(jìn)的、腳步開(kāi)闊”的父

親。但愛(ài)姑又沒(méi)有過(guò)高的身份，她父親莊木三到底還不能與慰老爺平

起平坐，更不能跟七大人平起平坐。莊木三父女到慰老爺家去，只能

先進(jìn)門房喝年糕湯，走進(jìn)客廳里去也只能站著。愛(ài)姑看見(jiàn)七大人的頭

頂是禿的，可是那臉和腦殼都紅潤(rùn)，便以為那一定是擦著豬油。對(duì)于

“屁塞”以及那上面的“水銀浸”，對(duì)于鼻煙，愛(ài)姑都一無(wú)所知。這些細(xì) 節(jié)描寫都說(shuō)明不能把愛(ài)姑的身份估計(jì)得過(guò)高。所以應(yīng)該說(shuō)愛(ài)姑是中農(nóng)

以上，地主以下的身份。

愛(ài)姑的被迫離婚，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在農(nóng)村處在中產(chǎn)階層的婦女，處境仍

然是悲慘的。夫權(quán)、族權(quán)有絕對(duì)的權(quán)威，丈夫姘上小寡婦，不管原配

夫人是三茶六禮寫來(lái)的、花轎抬來(lái)的，也不會(huì)受法律保護(hù)。只要公婆

不喜歡，不管你是否低頭進(jìn)、低頭出，是否一禮不缺，也只得走。政

權(quán)是夫權(quán)、族權(quán)的基礎(chǔ)，夫權(quán)受到統(tǒng)治階級(jí)的支持，鬧了幾處的離婚事件，只經(jīng)豪紳七大爺（在地主慰老爺家）兩句話就解決了。一句是：

“公婆說(shuō)‘走！’就得走。”七大爺還振振有辭，嚇唬愛(ài)姑說(shuō)：“莫說(shuō)府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣。”公婆為什么不喜歡愛(ài)姑呢？那

是因?yàn)椤袄闲笊恢缼蛢鹤印保@說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)衙門八字開(kāi)，維護(hù)的

只是夫權(quán)、族權(quán)的利益；另一句是：“來(lái)——兮！”七大爺這一高大搖

曳的聲音，連愛(ài)姑也感覺(jué)到“大勢(shì)已去”，晴天霹靂。愛(ài)姑剛才的放肆，剛才的“鬧事”、想討回“公道”，已蕩然無(wú)存。可見(jiàn)，由于七大爺?shù)摹巴?/p>

嚴(yán)”，愛(ài)姑只好妥協(xié)。接著，便是兩家互換了“紅綠帖”（訂婚時(shí)交換 的帖子），取消了婚約。可見(jiàn)，“來(lái)——兮！”這兩個(gè)字就是離婚的判

決書(shū)。這就告訴愛(ài)姑，即使拼出命來(lái)，施家也不會(huì)家破人亡，封建政

權(quán)是絕對(duì)維護(hù)夫權(quán)、族權(quán)和地主階

級(jí)利益的。

愛(ài)姑具有“母夜叉”的性格，撒野、潑辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡

婦”，“老畜生”又袒護(hù)兒子，愛(ài)姑要回娘家搬兵討伐，要出這口“惡氣”，要把施家搞得家破人亡。因?yàn)閻?ài)姑是地方上很有點(diǎn)權(quán)勢(shì)，“沿海居民

都有幾分懼怕”的土鄉(xiāng)紳莊木三的寵女，有一個(gè)土鄉(xiāng)紳父親作為靠山，所以她受不得別人的鉗制，更不知天高地厚。愛(ài)姑能說(shuō)會(huì)道，撒野、潑辣，從她鬧離婚“一鬧就是三年”即可見(jiàn)一斑。愛(ài)姑只知道壓在自己

頭上的正是她所信奉的封建主義制度，所以她一開(kāi)始在七大人面前力

數(shù)“小畜生”的不是，在七大人面前據(jù)理力爭(zhēng)，滿以為七大人“知書(shū)識(shí)

禮，頂明白的”，最后還是七大人的一席話使愛(ài)姑如夢(mèng)初醒，“覺(jué)得自

己是完全孤立了”，也使她明白了封建主義的真實(shí)面目，可惜為時(shí)已

晚。愛(ài)姑外強(qiáng)中干，對(duì)弱者逞強(qiáng)，對(duì)強(qiáng)者軟弱，從敢于鬧事到妥協(xié)，這就是愛(ài)姑的經(jīng)歷。她為了與施家“賭氣”，又是吵，又是罵，又是砸，非把施家搞個(gè)“家破人人亡”而后快。但當(dāng)她在地位比她更高貴的七大

人面前，心“突突地亂跳，仿佛失足掉在水里一般”，顯得那么軟弱、無(wú)能。當(dāng)七大人說(shuō)出最后一句話：“來(lái)——兮！”后，她不由自主地說(shuō)：

“我本來(lái)是專聽(tīng)七大人的吩咐??。”愛(ài)姑的態(tài)度來(lái)了個(gè)一百八十度的

轉(zhuǎn)彎，從敢于鬧到徹徹底底的妥協(xié)，最終變得恭恭敬敬，唯唯諾諾。

愛(ài)姑的悲劇，充分說(shuō)明了處在中產(chǎn)階層的婦女，同樣逃脫不了遭

人踐踏的悲慘命運(yùn)。這種現(xiàn)象在舊中國(guó)是普遍存在的，是“熟悉的”；

愛(ài)姑亦具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，因而又是“陌生的”，是與眾不同的。

像愛(ài)姑這樣的封建社會(huì)中的婦女，在數(shù)千年漫長(zhǎng)而黑暗的艱難歷

程中，所受的封建思想毒害是最深的，靈魂深處被奴化被扭曲也是最

為嚴(yán)重的。魯迅對(duì)筆下的愛(ài)姑表現(xiàn)出了極大的關(guān)懷與同情，同時(shí)也表

現(xiàn)出了無(wú)限的憂憤和悲哀。

三位女主人公，不同的性格，不同的思想，但是卻有著相似的命運(yùn)，無(wú)論是祥林嫂的愚昧麻木，子君的頑強(qiáng)抵抗還是愛(ài)姑的潑辣爭(zhēng)取，最

終都逃不過(guò)悲慘的命運(yùn)安排，在封建禮教的統(tǒng)治下，她們都以失敗而

收?qǐng)觯斞赶壬ㄟ^(guò)對(duì)女性的描寫，深刻的展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)無(wú)愛(ài)的社會(huì)和

人們的冷漠，以及傳統(tǒng)的封建禮教對(duì)人靈魂和思想的侵蝕。

縱觀當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性的地位是非常非常低的，她們甚至不如牲

畜的地位高，在社會(huì)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的女性是悲哀的，她們受著非人的

生活，無(wú)論是在肉體上還是精神上，都被打壓著，摧殘著。據(jù)歷史記

載，在中國(guó)社會(huì)中

，除了現(xiàn)在的和諧社會(huì)外，只有母系社會(huì)和唐朝時(shí)候的女性的地位很高，其他時(shí)期的女性地位都比較低，比如，杜甫的

《兵車行》中說(shuō)到：生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。這就體現(xiàn)出

當(dāng)時(shí)寧愿生女孩也不愿意生男孩。而唐朝由于楊貴妃的緣故，那時(shí)候 的女子地位非常高。由此可以看出，祥林嫂，愛(ài)姑以及子君生活的封

建社會(huì)對(duì)她們的摧殘，也就不難理解為何祥林嫂和愛(ài)姑的思想麻木，迂腐以及子君為何無(wú)法反抗了。

因此魯迅先生用犀利的筆鋒痛斥著當(dāng)時(shí)吃人的無(wú)愛(ài)的社會(huì)，用深

刻的語(yǔ)言鞭笞著“沉睡”中的人群。“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”魯迅先

生用他獨(dú)特的情懷表達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)婦女在封建制度下被絞殺的同情和

激憤以及無(wú)奈。

第五篇：魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說(shuō)中的典型人物來(lái)寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說(shuō)的劣國(guó)民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┳疽?jiàn)。

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

魯迅是中國(guó)文化革命巨匠，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說(shuō)——特別是他的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象。小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問(wèn)題、知識(shí)分子、婦女問(wèn)題問(wèn)題以及民主革命問(wèn)題和反封建反傳統(tǒng)問(wèn)題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來(lái)，流露出了新文化陣營(yíng)分化時(shí)期知識(shí)分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識(shí)分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說(shuō)格局。其中對(duì)知識(shí)分子形象的生動(dòng)描寫占了小說(shuō)人物形象塑造比重的大部分。要對(duì)魯迅小說(shuō)的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會(huì)，就不得不對(duì)這批最具說(shuō)服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會(huì)制度下的知識(shí)分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級(jí)制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)人上人的夢(mèng)想，但是在沒(méi)落封建社會(huì)這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來(lái)的老童生。盡管作家字面上無(wú)一批評(píng)的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說(shuō)通篇沒(méi)有過(guò)多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡(jiǎn)直可以說(shuō)，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒(méi)有運(yùn)氣，考了十六次也沒(méi)有中試的老童生。不同的是，他出身于沒(méi)落的富庶階級(jí)。這陳府有過(guò)它光榮的過(guò)去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書(shū)香門第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會(huì)屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無(wú)珠！封建科舉制度和沒(méi)落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對(duì)功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都像看見(jiàn)神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時(shí)不勞說(shuō)趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢(mèng)，出現(xiàn)在陳士成的幻覺(jué)里，但一次又一次的考場(chǎng)失意，飄散了他的夢(mèng)。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢(mèng)卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來(lái)的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢(mèng)，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺蹋@時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢(mèng)想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗。”絕望把陳士成變得瘋狂。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒(méi)有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國(guó)。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無(wú)力對(duì)抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識(shí)之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動(dòng)勢(shì)力也瘋狂地對(duì)抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書(shū)人，既沒(méi)有勇氣也沒(méi)有力量更沒(méi)有機(jī)會(huì)投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識(shí)分子，卻有別于一般下層社會(huì)的勞動(dòng)

者。孔乙己和那些做工的短衣幫們同樣站著喝酒，但是他卻以為自己是讀書(shū)人而看不起勞動(dòng)者。孔乙己為了顯示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫。說(shuō)起話來(lái)滿口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書(shū)人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識(shí)到自己的淪落和低微。封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，對(duì)農(nóng)工商是歧視的。“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營(yíng)業(yè)，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì)的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì)營(yíng)生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說(shuō)“竊書(shū)不能算偷”，“讀書(shū)人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境。“青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個(gè)窮困不得志的老知識(shí)分子的形象。把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對(duì)年輕女乞丐說(shuō)的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動(dòng)，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)。通過(guò)他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無(wú)可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國(guó)民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做。“他教課的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類的形象，借此來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無(wú)恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識(shí)分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們?cè)谔搨蔚摹靶l(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象

魯迅生活在清末和民國(guó)中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、動(dòng)搖性、妥協(xié)性，中國(guó)大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識(shí)分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)帲强傆谩安畈欢唷眮?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)買彩票的念頭。可是當(dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿腹牢騷，躲避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無(wú)錢，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。《幸福的家庭》所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)。可是現(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢(mèng)，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識(shí)分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過(guò)民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會(huì)的理想,曾參加過(guò)反封建的斗爭(zhēng),和同伴“連日議論些改革中國(guó)的方法,以至于打起來(lái)”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢(mèng)沒(méi)有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩(shī)云”,隨波逐流,做些“無(wú)聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對(duì)學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬(wàn)事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過(guò)有限的生命,連明天怎么過(guò)也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過(guò)呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會(huì)的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識(shí)分子軟弱無(wú)能,缺乏毅力,不能將斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國(guó)的知識(shí)分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長(zhǎng)久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無(wú)可無(wú)不可；而他則是用主動(dòng)自殘為手段,來(lái)進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對(duì)人總是愛(ài)理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無(wú)定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對(duì)的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長(zhǎng)的顧問(wèn),時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈(zèng),新的頌揚(yáng),新的鉆營(yíng),新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢(shì)力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識(shí)分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛(ài)、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢(shì)力和世俗偏見(jiàn)，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們?cè)谝黄鹕顩](méi)有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色。”她對(duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞，盡管周圍的人對(duì)他譏笑，她卻是大無(wú)畏的。涓生在開(kāi)始也真正是全身心地愛(ài)子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對(duì)這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對(duì)子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛(ài)情來(lái)得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。但是，他們的愛(ài)情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長(zhǎng)一紙公文斷絕了他的生活來(lái)源后，他最初還是做了多種努力，想通過(guò)個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒(méi)有想到，離開(kāi)子君后他依然是求告無(wú)門，走投無(wú)路，處于絕境，只有一個(gè)人在會(huì)館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂薄＞瓦@樣，涓生和子君這對(duì)曾經(jīng)熱戀、相愛(ài)，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛(ài)情生活。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對(duì)那罪惡的舊社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。提出“中國(guó)青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力壓迫下得到解放。

三、魯迅對(duì)作品中知識(shí)分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。《吶喊》和《彷徨》這兩部小說(shuō)塑造了多位知識(shí)分子形象，魯迅在描寫他們時(shí)，結(jié)合對(duì)黑暗社會(huì)制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評(píng)。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對(duì)他們的同情、關(guān)注，以及對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來(lái)描寫知識(shí)分子，對(duì)他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評(píng)論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫出知識(shí)分子生活的痛苦和無(wú)告，他對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會(huì)原因。魯迅對(duì)這些人物的態(tài)度本來(lái)是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)這些知識(shí)分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度上是一致的。對(duì)于知識(shí)分子的形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的摧殘和壓迫，反映社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子主觀的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動(dòng)搖等,魯迅刻畫這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺(jué)醒,現(xiàn)在的我們甚至將來(lái)的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識(shí)分子成為一面反映社會(huì)的鏡子。這在魯迅以知識(shí)分子生活為題材的小說(shuō)中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識(shí)分子形象,就是魯迅對(duì)現(xiàn)象觀察的藝術(shù)結(jié)晶。總觀魯迅寫知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會(huì)底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫農(nóng)民階級(jí)的作品不是對(duì)農(nóng)民主要抱批評(píng)、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說(shuō)他批評(píng)農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭(zhēng)得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識(shí)分子的小說(shuō)，卻說(shuō)魯迅對(duì)知識(shí)分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫知識(shí)分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評(píng)他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺(jué)醒過(guò)來(lái)。使人們對(duì)這個(gè)罪惡的舊社會(huì)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

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