第一篇：論李白筆下的女性形象

論李白筆下的女性形象

摘要 ：

本文聯系李白所處的時代和自身的經歷，從三個反面對其詩歌中的女性形象進行了闡 述，也展現了其為人的豁達，豪邁與灑脫的獨特氣質。

關鍵詞 ：李白

懷才不遇

理想

同情

贊美

李白，作為盛唐氣象的代表性詩人，其人放蕩恣肆，浪漫灑脫； 其詩豪放飄逸，清新俊朗。中華書局 1977 年出版了清朝王琦編纂的 5 李太白全集。這本書共收入唐朝偉大浪漫主義詩 人李白創作的詩文 1110 篇 , 其中詩歌 1048 首。在這 1048 首詩中 , 可以認定是描寫女性的詩 篇有 103 首。王安石說李白詩歌“十首九說婦人與酒”。南宋人陳藻的《讀李翰林詩》也說 : “杜陵酒罕相逢，舉世誰堪入此公。莫怪篇篇吟婦女，別人無物與形容。”雖然，他們說的

有點夸張，但是我們可以看出女性詩歌在李白詩中不少的篇幅。

涉及女性的詩歌最早出自《詩經》 ：周南

卷耳，衛風

，伯兮

、邶風

雄雉

等等 , 到了

漢魏詩歌中 ，如漢樂府的 傷歌行

、飲馬長城窟行

，古詩十九首的行行重行行

、青青河 畔草

、明月何皎皎

以及南朝民歌

子夜四時歌等等。

這些詩歌表達怨女思婦憂愁。后來屈

原獨辟蹊徑，以君子美人比喻國君和自己，自始，涉及女性的詩歌中帶有了政治色彩。此后，許多人都以之為模板，創作了不少佳作如曹植的《洛神賦》，《美女賦》等等。但是，讓女性

詩歌真正大放光彩的是李白。

他筆下的女性詩歌不僅汲取并涵蓋了前人的意涵，還創作出了

前人未曾觸及的領域。作家的創作離不開其所處于的時代環境，正如歌德所說： “我不應該

把我的作品全歸功于自己的智慧，還應歸功于我以外向我提供素材的成千上萬的事物和人 物?！?/p>

①當然，除了外在的因素外，創作也離不開作家本人的經歷和個性。

古人所說的： “詩 言志 ”

?；蛭娜缙淙耍@些觀點在現在看來似乎有點偏頗，但可以看出創作和詩人本身之間 的聯系。

本文聯系時代背景和李白的人生經歷及個人經驗從以下三個方面分析一下其筆下的 女性形象。

于歷史中寄寓還才不遇

李白所處的盛唐是個 “百花齊放”文化繁榮時代，盛唐之士有著積極入世，進取的人生態

度。李白也不例外，他是個功利心很強的人，有著強烈的“濟蒼生” “安社稷”的儒家用世 思想。但是他的仕途被自己理想化了，最終以“賜金放還”的名義被迫離開長安。從“仰天 大笑出門去”到現在的“我輩只是蓬蒿人”的巨大反差使他不得不借詩酒來消愁，作詩以抒 懷。

這類詩歌中的女子形象主要是出自歷史宮廷的。有

“班婕妤”、“陳皇后”、“趙飛燕” “西 施”、“王昭君”等 ，如《妾薄命》 : ”

漢帝寵阿嬌 , 貯之黃金屋?？韧俾渚盘?,隨風生珠玉。寵 極愛還歇 ，妒深情卻疏。長門一步地 ，不肯暫回車。雨落不上天 ，水覆難再收。君情與妾意 , 各

自東西流。昔日芙蓉花 ，今日斷根草。以色事他人 ，能得幾時好 ? ”

這首詩的本事是漢武帝陳 皇后失寵 ，乃至被廢幽居長門。詩人揭露古代宮廷女子色衰愛弛的不幸命運 ，將批判筆鋒直 指最高統治者。

詩歌將陳皇后失寵前后的境遇作了細致的描摹。借表現同是宮廷傾軋犧牲品 的宮中妃子的不幸來抒發自己的情懷。顯然 , 詩人是借詠史在抒懷。因此從這些人物身上依 稀可辨詩人的影子。近人黃永武說 : “在古代 ，非僅宮女仰仗皇帝個人的好惡 ，就是士大夫也 常常自比妾婦 ，仰仗君子的愛顧 ，官位不亨達 , 托宮詞以寄怨的也很多 ，所以宮詞實在也觸及

了古代讀書人普遍的一個心結。又如寫王昭君的： “于闐采花》，于闐采花人 ，自言花相似。

明妃一朝西入胡 ，胡中美姬多羞死。乃知漢地多名姝 ，胡中無花可方比。丹青能令丑者妍 , 無 鹽翻在深宮里。自古妒蛾眉 , 胡沙埋皓齒。李白和王昭君算為同是天涯淪落人，不免對其美

貌的惋惜，進而想到自己的內才不能為國君賞識?？傊?，詩人寫歷史中的美人和君子,意在追求自己和國君的合作，美人的失戀即是詩人仕途的受挫。

于虛幻中寄寓美好理想

縱觀在仕途上坎坷的人，他們為了排憂，或及時行樂，寄情于山水之間，或尋仙訪道，在幻想的世界中得到解脫.當然，李白也不例外，他在《將進酒》中寫到：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”。另外，唐代是中國道教發展的迷狂時代。上至皇帝，下至平民，無不心馳神往。道家思想對李白影響比較大，他曾說：“十五游神仙，仙游未曾歇。”因此，女性形象在他的筆下也被神仙化了。如作者筆下的上元夫人，雍容華貴，神采飄然“： 裘被青毛錦，身著赤霜袍。手提嬴女兒，閑與鳳吹蕭。眉語兩自笑，忽然隨風飄”。又如，屈原、曹植描繪過的洛神宓妃，在李白的筆下其風姿神采足以勾心奪魄“： 洛浦有宓紀，飄風雪爭飛。輕云拂素月，了可見清輝??香塵動羅襪，淥水不沾衣?！碑斆媾R現實的灰暗，內心的空缺面或許能在幻想的世界得到慰藉。也許，幻想中的女性美可以在某種程度上補償其心理的缺失。

于現實中寄寓同情贊美

“唐代, 由于男子長期在外應考、從軍、經商,夫妻分居成了一個普遍的現象, 于是出現了大量描寫離婦的詩?！雹?《全唐詩》中描寫商人婦的詩有 60 多首, 在 60 多首描寫商人婦的詩歌中, 寫商人婦離愁別緒的占絕大多數。在現實中，作者,或是同情那些被迫與丈夫分離的的思婦，或者表達對自己妻子的思念。如，《江夏行》“憶昔嬌小姿, 春心亦自持。為言嫁夫婿, 得免長相思。誰知嫁商賈, 令人卻愁苦?；谧魃倘藡D, 青春長別離對鏡便垂淚, 逢人只欲啼。”詩人以時間的順序描述了江夏女子的丈夫在外經商，她的凄苦較多，而幸福的回憶卻較少。另外還有《長干行二首》，從二人相識、相戀到結婚, 再到婚后的別離, 詩人對每一階段女子的形態和心理都作了細致到位的刻畫，道出了婦人“那作商人婦, 愁水復愁風”的內心悲苦。“在封建社會, 一般讀書人為功名所羈絆, 或為生活所逼迫, 往往不得不離開妻子在外作客。” “能詩的夫妻離別后, 往往以詩贈答, 以抒懷念之情, 這樣就產生了一部分寄內詩”③李白的 20 多首寄內詩便是表達對與自己分隔兩地的妻子的思念和不能團聚的感傷之情。如，霜凋楚關木，始知殺氣嚴。寥寥金天廓，婉婉綠紅潛。胡燕別主人，雙雙語前檐。三飛四回顧，欲去復相瞻。豈不戀華屋？終然謝珠簾。我不及此鳥，遠行歲已淹。寄書道中嘆，淚下不能緘。寫自己客居他鄉，觸景生情，表達了“多少思念，多少感嘆，淚下如雨，信不能封緘。”的惆悵之情?！蹲源鷥荣?》《秋浦寄 內》、《在得 陽非 所 寄 內》、《南流夜郎寄內》等一系列作品大致都是此類。此外，作者筆下還有一些贊美女性的詩歌，多為采菱女、采蓮女、當壚女、船家女、浣紗女、游俠女。她們或有著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的外表如“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕“，或有著天真浪漫，開朗活潑的內心，她們敢于追求自己的幸福和愛情，如“吳兒多白晰，好為蕩舟劇。賣眼擲春心，折花調行客。”優美清新的詩歌中彌漫著人性美和人情美。丹納在《藝術哲學》提到：“要了解一件藝術品一個作家，一群藝術家，必須正確地設想他們所處的時代精神和風格概況”。盛唐宏大的氣象培育了李白豪放的氣質。同時，其本人“讀書，學道，任俠，隱居，漫游”的人生經歷賦予了他獨特的人生體驗；即得意時，令力士脫靴，貴妃磨墨；失意時，便舉杯對影，高呼“千金散盡還復來”。他在仕途受挫之時并不是一直沉迷失落，而是借外在的事物排遣內心的苦悶，他回顧歷史，惋惜美人失寵亦如自己政治失戀；他幻想仙人，將自己的美好理想在虛幻中升華。他描寫現實，為我們呈現一幅富有江南風光和生活氣息的圖畫。他借助美人在歷史和虛幻與現實和美好之間，澆灌心靈上那片快要干涸的入世心。

第二篇：論李白詩歌中的女性形象

論李白詩歌中的女性形象

李白既是個反抗封建禮教，追求個性自由解放的騎士，又是盛唐那個時代的犧牲者。他的報國理想在供奉翰林三年的時間里，現實無情地將它粉碎了。離開長安后，他心情非常苦悶，但他依然關心國事，他的詩作依然自覺或不自覺地表現出對政治理想的謳歌，對祖國山河的贊美，對郊游生活的抒寫，同時也漸增加了揭露玄宗后期政治黑暗和安史叛軍給人民帶來深重災難的內容。詩作表現出來的內容與風格，時而現實，時而虛幻，時而濃烈，時而淡遠，時而恬靜，時而雄放。他創作了為數不少的反映思婦、商婦、棄婦、宮女生活的詩歌，從中表現了李白關心婦女命運的可貴探索和他的鮮明的愛情觀，具有超出同時代作家的遠見卓識。總體而言，思婦、商婦詩和棄婦詩呈現悲凄、哀愁的基調；歌唱愛情的詩作則熱情奔放，從中反映盛唐社會婦女的生活和精神面貌，借男女愛情抒身世之慨的詩歌則寄慨遙深，意味綿長而曲折。

1、思婦

李白有相當數量描摹思婦心理的詩作，他常借夫婦離別及風雪云草之景，抒發閨中女子對丈夫的思念，從中反映盛唐社會現實內容。盛唐時期，國家統一，統治階級整軍習武，為國立功成為當時的社會風尚，“聘得良人，為國愿長征”，一種光榮感很自然地從家屬的神態中流露出來。但至天寶年間，統治者好大喜功，輕起邊戰，百姓則苦不堪言。由此而產生相當數目的閨怨詩。

《子夜吳歌·秋歌》“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征?！泵枥L了一幅秋夜朗月下長安女子搗衣圖。明月之下，女子在一起搗衣。月光挑起思婦對丈夫的懷念，砧聲此起彼伏，這“秋聲”又何嘗不會撩起思夫之苦呢？秋風惹人思，良人幾時回？一樣牽引起思婦的心頭之痛。“何時平胡虜，良人罷遠征？”更強烈地表現出這些搗衣女子希求和平生活的善良愿望，作者巧妙地把畫面形象地呈現出來，創造出回腸蕩氣，動人心弦的詩境，并于畫面之中蘊含了搗衣女子的共同心理和心聲。

如果說《秋歌》以間接形式塑造了一群思婦形象表達懷思良人之意的話，《冬歌》則是從個體形象角度去加以表現的?！懊鞒A使發，一夜絮征袍。素手抽針冷，那堪把剪刀。裁縫寄遠道，幾日到臨洮?！迸拥慕辜毙睦?，一個“趕”字不從正面寫出，而由“明朝驛使發”引出，作者又抓住“冷”字，令思婦想到北地的徹寒，希望驛使早捎衣給丈夫。顧不得抽針的“冷”，剪刀冷得難于把住，但為了良人御寒，“一夜絮征袍”又算得了什么呢？衣做好了，良人幾時可收到呢？逼切地寫出女子迫不及待的心理，足見她對丈夫是何等的深情呵！詩人通過形象刻畫和心理描寫相結合，創造了一個栩栩如生的思婦形象。

此外，《獨不見》中的“風催寒梭響，月入霜閨悲”，《春思》中的“春風不相識，何事入羅帷”，《秋思》中的“海上碧云斷，單于秋色來”等，均從不同角度展現思婦懷夫之痛。善于借景抒情，情寓景中，這是李白創造抒情詩意的常用手法。李白還有些從勞動過程中激發思夫之情的詩作，如《荊州歌》中思婦告訴丈夫，家中麥子熟了，繭也長成蛾子了，她非常想念丈夫，一聽到布谷鳥叫，她就方寸已亂，把一個感情細膩的勞動女子的心理活動刻畫得淋漓盡致?！饵S葛篇》中女主人公勤勞辛苦，采來葛莖，紡織制衣，寄給日南的丈夫，她叫丈夫要好好珍惜她的勞動成果，“此物最想思”，深情的女子借此表達她的思夫之情。這兩首較之前兩首，并不以明艷、華麗見長，也無奔放雄渾的氣勢，卻讓我們領略到李白詩歌質樸、自然的另一個面貌。

2、商婦

商婦生活也同思婦題材一樣在李白女性題材中占突出地位，其中當推《長干行》和《江夏行》為代表。

《長干行》是一篇商婦懷遠的名作。詩人在敘事之中極為巧妙地把女主人公的生活情景聯綴成為完整的藝術整體。描寫初婚情景，筆觸細膩，女主人由“低頭向暗壁，千喚不一回”的少女羞澀而為婚后的熾熱愛戀。丈夫經商遠行，她為丈夫路途艱險而擔驚受怕。詩人以“門前遲行跡，一一生綠苔，苔深不能掃，落葉秋風早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草?！边@些寫景語句，抒寫少婦飽受刻骨相思的煎熬，感嘆歲月流逝，紅顏憔悴。她急盼夫歸，希望丈夫回來前來個信，她就是去七百里遠的長風沙接他，也不會覺得路遠。詩中的女子感情溫柔、細膩，婉轉而纏綿，刻畫生動而完整。

《江夏行》女子的個性化心理更為強烈，起伏波瀾，通篇充滿了“怨”味。一開始她就直言嫁夫的目的在于“得免長相思”，旋即描寫了商婦的悔恨心理。圍繞著嫁商賈“卻愁苦”敘說個中原因：丈夫常在外，言而失信。鄰人丈夫?；丶襾恚瑺砍镀鹚齼刃牡呢熢?。她看見船上紅妝二八的當壚女，一種為人妻子的寂寞油然而生，相思急切這情到了“對鏡使垂淚，逢人便欲啼”的地境地。女子個性表現出反抗性，憤語噴然而出：“不如輕薄兒，旦幕長追隨?；谧魃倘藡D，青春長別離?！币虼?，《長干行》取片斷而合藝術整體，《江夏行》則是貫以女主人公所見所感而創造的藝術境界。兩首詩都注意情景結合，刻畫細致入微的女主人公心理活動。相比較而言，《長干行》結構嚴謹，《江夏行》更注重意識的流動，情感的渲泄。

3、宮女

對宮女命運的同情和關注也是李白女性形象詩歌的一大內容。在《玉階怨》詩中：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月?！痹娙酥γ鑼懥艘粋€幽閉深宮的婦女的苦悶。全詩抓住宮女的神態和動作。表現深宮女子希望君王垂幸而絕望已極的痛苦。俞陛云《詩境淺說·續編》說：“其寫怨意不在表面，而在空際。第二句云露侵羅襪，則空庭之久立可知，第三句云卻下水晶簾，則羊車之絕望可知。第四句云隔簾望月，則虛帷之孤影可知。不言怨而怨自深矣。”這種以抒情之筆狀人的表現手法，使詩境含蓄，耐人尋味。在《長門怨》二首中：“天回北斗掛西樓，金屋無人螢火流。月光欲到長門殿，別作深宮一段愁。桂殿長愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨照長門宮里人?！?/p>

兩首同是表現宮人愁怨的主題，但前首是通篇寫景，不見人物，人物如在畫外，呼之欲出?！皰臁弊?，“流”字均給人一種凄涼之感，可見宮女的處境。宮女風月起愁，月光滿地，遍地是愁，使人不必見人即覺宮人處境之苦，愁思之深了。第二首則側重于言情，以我觀物，緣情寫景。可憐的宮女長年都在愁怨之中，她已記不得人間還有春天了，住的房子里塵土蕭瑟。從季節環境上描寫宮女的感受，再又以對月光的感受以見其深愁之苦。

由此可見，李白是以悲憫筆調抒寫這些在人間地獄深宮中過著凄涼孤寂生活的廣大宮人的悲慘景況的，對腐朽的封建妃嬪制度不啻是一個強烈的抨擊。詩人站在一個人道主義作家的立場上，關注她們，抒寫她們的生活，對她們的不幸遭遇表現了深切的同情。

4、棄婦

在李白的詩中，他的《白頭吟》、《妾薄命》便揭露了女子被遺棄的社會現象，詩人由歷史上的陳阿嬌與漢武帝，卓文君與司馬相如的愛情故事，提出了他的愛情觀念?！栋最^吟》一詩中，詩人認為真正的愛情應該同生共守，白頭偕老，女子忠于愛情，男子用情專一，得意鐘守愛情，貧賤患難與共，這才是真正的愛情。在《妾薄命》的詩中，詩人告訴世人，以色取人的愛情是并不長久的，夫妻之間沒有真誠健康的感情基礎，生活是不能圓滿的。

《白頭吟》、《妾薄命》警鐘長鳴，勸言世人，《楊叛兒》和《夜坐吟》則更多告訴我們理想的愛情是怎樣的?！稐钆褍骸窡崆槿缁?，男歌唱，女勸酒，感情融洽，柔情蜜意。“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”以生動形象的比喻把男女雙方的相愛寫得極致，意趣完美?！兑棺鳌分械哪信魅斯珰g會燈下，“歌有聲，妾有情，”雙方情感投合，這也告訴我們，男女雙方愛情要建立在雙方理解，感情很契合的基礎上。詩人把男女相愛寫得如此火熱，鮮明，獨具個性，正說明詩人具有超人的膽識和過人的勇氣。李白“戲萬乘若僚友”，“揶揚九重萬圣主，謔浪赤墀青瑣賢”，他連皇帝權貴都視若無物，這些充滿反抗和叛逆精神的女性詩歌出自他手，也就不足為奇了。

5、美人

李白也有一些詩中借“美人”來抒寄他個人身世和和家國之事的感慨?！哆h別離》中，他通過娥皇、女英與舜的愛情故事，表現自己對政治危機的憂念。“欲言則懼禍及已，不得已而形之詩，聊以致其愛君憂國之志，所謂皇英之事，物借指耳。”而在《長相思》中，李白也是借思念“美人”來表達他離開長安后對朝廷的懷念，說明詩人雖離開了朝廷，但仍記掛于政治理想的實現，希望又能“仰天大笑出門去”，為國建功立業。然而詩人感到前路茫茫，“孤燈不明愁欲絕，卷帷望月空長嘆”，“美人”對他而言已是“如花隔云端”了。詩人仿佛只是描寫男女間的相思之苦，但“美人”在詩中已有某種暗示和寓托，旨在抒寫詩人追求政治理想而又不能實現的苦悶。《美人出南國》（《古風·其四十九》）中，“美人“則是詩人的自喻，她美貌驚人，能歌善舞，卻無從展現才華，還受群小的嫉恨。這也正是詩人長安生活的寫照，有志不能伸，懷才而不遇，終遭群小排斥，嫉恨而離開長安。詩中正是借助于傳統的“香草美人“手法表現了自己懷才不遇的苦悶。

李白選擇女性生活入詩，恰恰表現了他切入生活的獨特視角，他能夠大膽地描寫她們的心理、愿望、洞察入微，并進行熱烈的歌頌或含淚的同情，充分表現李白愛情幸福觀念的可貴?！包S鶴一去不復返，白云千載空悠悠”，斯人雖已去，然而他的“光焰”永無長留，讓我們永遠記住李白和他筆下的那些個性鮮明的女性吧！

第三篇：魯迅筆下的女性形象

魯迅小說中女性形象的悲劇性

摘要:在魯迅的二十五篇現實小說中，以反映女性悲苦生活和婦女解放斗爭為主題或重要內容的達三分之一多。魯迅對這些婦女悲劇命運的社會根源和思想根源進行了廣泛而深入的探索，表現了對婦女問題的深切關心和對中國社會問題的獨特見解。在魯迅的《明天》《祝福》《離婚》和《傷逝》等一系列小說中，他成功的塑造了單四嫂子、祥林嫂、子君、愛姑等眾多生動、深刻而富有典型意義的的舊中國婦女形象。魯迅這些描寫舊中國社會婦女悲苦生活的作品，將中國文學史上描寫婦女悲劇命運的主題，推向了一個全新的高度，在中國文學史乃至世界文學史上開辟了一個新的時代。本文將從魯迅作品中的悲劇女性形象入手，著重分析單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等幾個具有代表意義的女性，從中探討她們悲劇命運的必然成因和作者對解決女性解放問題的思路。

關鍵詞: 魯迅小說 女性形象 悲劇命運 反抗 解放道路

Lu xun's novel of the image of the tragic women Abstract: Lu xun is a China's great realism writer, for the old days of women to give a lot of attention.In his 25 article in the novel reality, and a third on the women's life and bitterness women reflects women's liberation struggle for the theme or important content.Lu xun caused these women to the tragic fate of ideology root social origins and made extensive and in-depth exploration, the performance of our deepest concern and women of Chinese social problems unique insight.In lu xun's “tomorrow” “blessing” “divorce” and “death” and so on a series of novel, the success of his shape single four sister-in-law, XiangLinSao, zijun, love the gu and many other vivid, deep and rich typical significance of the Chinese women's image.Lu xun these description of the works of many women image of China, the Chinese history of literature describing the tragic fate women theme, push it to a whole new level, in the Chinese literary history, and even the world literature has ushered in a new era.This paper mainly introduces a few lu xun's representative female tragedy and their image struggle, to get everybody to thinking about the problems of the old society, women's liberation

Keywords: Lu Xun's novels

female image

tragedy

oppression

resistance

五四運動揭開了新文化運動的序幕，“反對舊道德，提倡新道德，反對專制，提倡民主”成為這個時期最響亮的口號。女性解放運動隨之興起，反封建禮教，追求女性解放的文學作品大量涌現。魯迅對于女性解放問題也給予很大關注。他的小說創作讓我們看到了一個個鮮明生動的婦女形象，也讓我們感受到了魯迅對于婦女，特別是舊中國勞動婦女命運的深切關

第1頁 注。她們中的典型人物是：《明天》中的單四嫂子，《祝?！分械南榱稚?，《離婚》中的愛姑，《傷逝》中的子君。魯迅的小說引起了無數專家學者的研究興趣，他們對魯迅描寫女性的小說進行了更加深入的研究，有的是探討其藝術性，有的是闡述其思想內涵，有的則是從中分析社會根源。本文將從分析單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等幾個具有代表意義的女性形象入手，從中探討她們悲劇命運的種種原因以及作者對解決女性解放問題的思路。

一、悲劇命運的成因

（一）、封建禮教的壓迫和迷信思想作祟

魯迅作品中造成女性悲慘命運的成因有很多方面，最主要的就是她們處在一個封建禮教思想無處不在的社會，幾千年封建禮教思想深深地扎根在社會大眾的心中。封建禮教思想奴役著當時的所有人，他們不僅成為了封建禮教奴役的犧牲品，同時他們也充當著執行封建禮教的幫兇，是忠誠的執行者。封建禮教是他們衡量所有活動的標準。被封建禮教和其幫兇們屠殺的兩位典型的勞動婦女：單四嫂子，祥林嫂。

單四嫂子，是魯迅小說《明天》中的女主人公，是魯迅在小說上創作的第一個婦女形象。沒有社會地位的舊中國勞動婦女，雖然身上兼具著勤勞、善良、淳樸、寬厚的優良品質，然而由于政權、族權、夫權三座大山的壓迫、束縛和毒害，她們無法逃脫悲劇的命運，成為封建制度下任人宰割的羔羊。單四嫂子就是舊社會典型的勞動婦女，是中國舊社會農村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。作為一個喪夫的女人，單四嫂子是勤勞的，她有著一門維持她們母子生計的手藝，封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根，“據時下道德家的意見，來界定說，大約節是丈夫死了，絕不再嫁，也不死奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節的愈好，”[2]據此標準衡量，單四嫂無疑是一個很合規范的“節婦”，她每天從深夜起便開始張羅明天的生活，生活依然困苦。幾千年的封建禮教成了一個巨大的牢籠，不幸的她認為遵從禮教的畸形的反人性的制度是天經地義的。作為一個可憐的母親，單四嫂子的心中只有兒子寶兒，寶兒是她全部的希望和寄托，她辛苦勞作和生命的意義都寄托在兒子身上。她的“明天”就是三歲的寶兒，孤兒寡母，相依為命。然而她的寶兒突然生了病，單四嫂子慌神了，然而她只能想到去求神簽、去許愿、吃單方，當寶兒的病情愈發嚴重時，她開始棄神明而去求醫，然而遇到的卻是個玩忽生命的庸醫。這個可憐的女人竭盡所能來拯救自己的孩子，然而命運總是愛捉弄窮苦人，寶兒死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，唯一的精神擎天柱摧折了。她看不到自己悲劇的未來。深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經麻木了，“她能想出什么呢？”已然什么也想不出來的單四嫂子只能把希望寄托在不切實際的夢里了，只能把與寶兒再見面的想法寄托在夢里；她只能呆呆地“等候明天”，然而她的明天卻早已注定好的，不是節婦便是烈

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[1]婦。單四嫂子面臨的一連串的不幸和打擊，她竟然沒有任何的不滿和反抗，她只是一味的用迷信，用對命運的順從、屈服和幻想改變或減少自己的災難和痛苦。宋建元《魯迅小說探微——對婦女解放道路的深沉探索》中所說“正如她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了!她的靈魂正承擔著對她來說還并不覺察，但卻異常沉重、濃烈的痛苦！”[3]在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”[4]。是封建迷信思想造成了單四嫂子的悲劇，也是她自身深受封建迷信思想害死了她的寶兒?？梢哉f單四嫂子是一個在封建勢力、迷信思想荼毒下失去任何反抗能力的悲劇女性。

《祝?！分械南榱稚┩瑯右彩且粋€淳樸、善良、本分的勞動婦女，與單四嫂子相比，她再寡失子，命運更為悲苦。任何歷史人物的生活都離不開社會環境這個大背景。祥林嫂所處魯鎮是一個極為保守的地方，保留著許多古老的傳統習俗。人們嚴格的遵守著封建的等級關系，“三綱”“五場”的理學思想占據統治地位，強烈的迷信思想、倫理制度壓制著人們，祥林嫂性格的復雜性皆源于此。祥林嫂最初的婚姻就是不幸的，不合理的封建婚姻制度使她嫁給一個“比她小十歲”的丈夫，首次喪夫不愿再嫁嫁，便逃到魯鎮打工。當幫傭的生活并沒有使這個可憐的女人有任何不滿，“比勤快的男人還勤快”地勞作卻使得她 “漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，對于奴隸般的生活她反而很滿意。舊社會的婦女沒有選擇自己命運的權力和機會，喪夫祥林嫂根本無法獲得自由身，她的命運始終被別人牢牢掌控著。婆婆的再次出現，加深了她更為悲苦的命運。被賣改嫁，反抗的過程相當激烈，然而終究無法逃脫被迫改嫁的命運。和單四嫂子相比，祥林嫂在這點上可說是一個抗爭命運的勇敢者。但是她的決絕的行動卻充分體現了她深受傳統的“從一而終”、“好女不嫁二夫”的封建觀念的荼毒，“餓死事極小，失節事極大”[4]，人們早已把寡婦同貞烈聯系在一起，再嫁就是不貞的表現。再嫁的祥林嫂過了一段比較舒心的生活，命運不濟，隨著喪夫喪子一系列的沉重打擊，她再次回到魯鎮，做回幫傭的身份。她的再嫁本就是人們極為唾棄的，根本不為大家承認，她的二次婚姻只是人們口中的笑柄，她依然是“祥林嫂”的身份?！蹲８！分芯哂写硇缘摹吧婆肆鴭尅毕蛳榱稚┕噍數脑偌夼说疥庨g鋸身分與兩個丈夫的言論帶給了祥林嫂巨大的恫嚇，她按照柳媽的指點，用她辛苦勞作積存的工錢再三央求廟祝，終于捐成了門檻，這時候的她大概以為完成了贖罪的大業，這時候的祥林嫂“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。魯四老爺與魯四太太對她的道德歧視不是捐門檻這個行為就可以改變的，她仍然沒有擺放祭器的資格。四嬸的阻擋很大程度上扼殺了祥林嫂所有的希望。在封建倫理制度的畸形制度下，祥林嫂任何企圖改變自己命運的想法都是枉費工夫，這既說明了封建倫理觀念的無比殘酷，也說明了宗教迷

第3頁 信所承諾的慈悲不過是一場欺騙而已。她的悲劇命運是封建禮教統治下的必然結果，迷信思想的荼毒也是造成她悲劇命運的推手。

（二）、封建權威的壓制和蒙蔽

半殖民地、半封建社會中的統治者依然是騎在人民頭上作威作福的，缺乏抗爭意識的下層勞動人民，對于封建權威既恐懼、又極為迷信，因而極易受到封建權威的蒙蔽和壓制，喪失主宰自己命運的獨立性。舊社會女性抗爭的失敗，也源于收到封建專制權威的壓制和蒙蔽。《離婚》中的愛姑在魯迅小說中是一個頗為獨特的女性形象。她的生活沒有單四嫂子、祥林嫂那樣貧困，她也沒有孩子，她敢于同不公平的命運抗爭，性格直爽，大膽潑辣。在魯迅筆下的農村婦女中，她恐怕是最“驍勇善戰”的一位了。她嫁到夫家去后，即使自己做到最好，“一禮不缺”，仍討不到丈夫和公婆的歡心，更多的是挑剔和虐待。她哭著回到娘家，雖然也不想回夫家，但是也不想就此罷休。她強悍剛勇，以父親和六個弟兄為后盾，狠狠與夫家斗了三年。甚至沖到夫家，將他們的灶頭也給拆平了。愛姑勇敢的向夫權發起挑戰，而且還取得了階段性的勝利。在舊中國，封建道德視一夫多妻為天經地義，男子休妻再娶是合理合法的。但愛姑卻斬釘截鐵的地說：“要撇掉我，是不行的，”她非要鬧得他們“家敗人亡”不可。但是這位敢做敢為的女將失敗了，七大人一個噴嚏就將驍勇善戰的愛姑震懾住了。潑辣的愛姑在象征著權威的封建倫理的維護者“七大人”簡單的幾句恐嚇下，就乖乖的放棄了一直堅定不移的主張，順從的與丈夫離了婚。

《離婚》中的七大人無疑是封建權威的典型代表，是一個“背后有縣衙門的知縣大老爺”撐腰的權威人物，他的言行被人們當做處理是非的標準。七大人是被人們高高捧著的權威，愛姑和眾人一樣，對于封建權威是極為忌憚的，在被自己美化的人物給出定論時，愛姑輕易的成了七大人陳腐主張的俘虜。愛姑的抗爭激烈程度是極為罕見的，然而這種強勢的抗爭的最終失敗卻更加凸顯了封建權威的蒙蔽性。勇敢潑辣的愛姑敗在了封建權威的蒙蔽下，其他處境更低下的女性更難以擺脫封建權威的威懾和蒙蔽，更難以反抗不公的待遇，把握自己命運的主動權。愛姑的慘敗恰恰告訴我們，決定女性自己命運的韁繩必須要有自己把握，不要妄圖期望封建權威為自己維護公平，女性的解放一定要依靠自己來完成。

（三）、愛情的束縛和經濟地位的不獨立

魯迅對于社會眾多女性都有關注，尤其是后期的作品中，更多的關注了那些受新思想影響的知識女性。《傷逝》中的子君是以一個知識女青年的身份出現的，她有文化修養，敢愛敢恨，具有叛逆精神?？释@得戀愛的自由，獲得婚姻的平等指引著子君逃離封建大家庭，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，子君勇敢的呼喊無疑是對封建禮教投下的一枚重磅炸彈。子君的宣誓是對封建思想的控訴和輕視，是爭取婚姻自由的標志，是勇敢的踏出女

第4頁 性解放的第一步。子君的先進性就在于她勇敢的踏出了第一步，然而隨之也就停止了前進的腳步。

子君的愛情觀不僅導致了她的愛情悲劇，也成為加速她悲劇命運的助推器。追求自由的愛情是子君走出傳統家庭的最大動力和追求的終極目標，子君對于愛情抱著過高的期待，愛情在她的生命中最為重要。當愛情夢破裂時，子君的死亡結局也不難想象。男人和女人對待感情的態度是有很大差別的，涓生對待子君的感情起伏尤為強烈。最初的相識階段，感情極為強烈，然而隨著時間的推移，同居在一起的兩人漸漸有了嫌隙，涓生對待子君從初始的熱戀變得反感，疲于應對。當面臨經濟上的困難時，他竟然視子君為拖累，認為是子君束縛了他的生存和發展。人必生活著，愛才有所附依，經濟上的困窘造成了主人公愛情幻想的破滅，加劇了命運的惡化。經濟和愛是緊密聯系在一起的，沒有面包的愛情注定是要走向失敗的。

（四）、看客們的助推

魯迅說：“社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里。”[5]這段話是魯迅對于其小說中的看客們的一個深刻描繪。國人的冷漠自私和種種丑陋形象無不表現在眾多的看客形象中。

對于貧苦的孤兒寡母，“紅鼻子老拱”“藍皮阿五”之流，沒有任何同情，更多的是極為下流的調戲。甚至在單四嫂子抱著孩子去看病時，藍皮阿五也不放棄調戲的機會。“他便伸開胳膊，從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去，抱去了孩子?！边€有一個“好心”的王九媽，她無懈可擊的幫著單四嫂子處理寶兒的后事，盡心竭力，前后張羅，然而王九媽的深諳人情世故，她的幫忙卻少了那么些真誠的情味。在可憐的母親不肯死心的蓋上孩子的棺材時，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開她，才七手八腳的蓋上了?！蓖蹙艐尩臒崆檎樟舷峦赋龅睦淠疅o情讓我們寒心。甚至是單四嫂子的鄰居們，“凡是動過手開過口的人都吃了飯。” “吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色”。仿佛是“熱情”的鄰居們，其實是極為自私的看客們，在這種時候，還是念念不忘獲得好處。

《祝?！分袑τ诳纯蛡兊目坍嬀透拥牧芾毂M致了。窮苦人的不幸命運在魯鎮人們的眼中不過是茶余飯后的笑談，極為冷漠，無比殘忍。祥林嫂喪子的故事，最初能夠引起看客們中的反響，女人們“還會陪出許多眼淚來”,這些看客們并不是真的同情，而是把祥林嫂喪子的故事當做一出情節悲慘的戲曲在欣賞罷了?！坝行├吓藳]有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事，”聽完以后，“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著，”當別人的悲苦故事被大家熟知，已無新鮮感時，這些冷漠自私的看客們發起了更為殘酷的冷嘲熱諷。正如小說中所寫：“她未必知道她的悲哀經大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為了渣滓，第5頁 只值得厭煩和唾棄?！边@是看客們徹骨穿心的冷漠，是一種失去良知的精神麻木。他們也是祥林嫂悲劇命運的推手，對于祥林嫂的死亡負有不可推卸的責任。

《傷逝》中“擦著雪花膏的小東西”和“擠成平面的老東西”無一不是冷漠自私的看客形象，他們也是造成子君悲劇命運的推手。

（五）、自身性格缺陷和愛幻想毛病

如果說是封建禮教和封建權威造成了魯迅小說中女性命運悲劇的外在殺手，那么這些女性自身的性格缺陷和愛幻想的毛病則是造成了其悲劇命運的內在原因。

《明天》中的單四嫂子和《祝?！分械南榱稚?，她們都是中國底層勞動婦女的典型代表，勤勞、善良、逆來順受。她們也有自己的缺點，麻木，愚昧，懦弱，她們深受封建禮教思想和迷信思想的荼毒，她們無力反抗也不懂得如何反抗。她們在遇到命運的不公平待遇時，總是幻想著神靈能夠解決她們的問題，幻想著神靈可以拯救她們。當神靈起不到作用時，祥林嫂們只有悲慘的走向死亡。

比起幻想神靈起作用的單四嫂子和祥林嫂，愛姑和子君兩個人的幻想卻與她們截然不同。愛姑對封建權威抱著極高的幻想。她幻想著封建權威可以為她的遭遇的不公正的婚姻主持公道，她內心的輕敵和愛幻想的毛病像兩把無形的枷鎖，緊緊束縛著自己，當七大人宣布“評理結果”時，幻想著七大人能夠為她評理伸冤的愛姑方寸大亂，她滿眼驚疑和失望的光：“怎么連七大人??”封建權威的話澆滅了愛姑的幻想，愛姑心有不甘的同夫家互換了“紅綠帖”，與丈夫離了婚，愛姑成為了一個徹底的慘敗者。子君的幻想完全是對于自由和愛情的幻想。她幻想著從叔父的封建大家庭逃出來就如她所說的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”。她幻想著能夠和涓生建立一個“獨立的家庭”，她以為沖出了封建家庭的牢籠建立自己的小家庭就是實現自由的標志，她以為常?；貞洂矍槌跏嫉漠嬅婢湍苁箰矍闀r時更新，其實，她只不過從封建大家庭的“傀儡”變為了“獨立小家庭”的“傀儡”，成為了愛情的“傀儡“。在子君的愛情婚姻生活中，并不缺乏令人懷念的美好，然而卻極為短暫。當現實殘忍的伸出戈矛時，所有的幻想只是瞬間破滅的泡沫，根本不堪一擊。當幻想落入了現實生活的荊棘中，面對著生活中經濟的窘迫和愛情的危機時，子君的悲劇早已注定了。子君的最終死亡和她的幻想破滅也有很大的關系。

二、對悲劇命運的反抗

舊中國底層的婦女經歷了種種非人的待遇，既有社會的責任，也有自身的局限性。魯迅以其獨特的視野和銳利的筆鋒把封建禮教的罪惡和婦女們的屈辱如實地反映出來，不僅讓我們看到了女性懵懂的自我覺醒，更讓我們看到舊社會中底層女性反抗不公命運的極為艱難的過程。

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（一）、勞動婦女的反抗

長期以來，研究者對《祝?！分邢榱稚┑牡姆纯故浅挚隙☉B度的。祥林嫂最初的打工來養活自己的行為是值得表揚的，可是這種微小的愿望卻不能被被政權、族權、神權、夫權容忍；在封建勢力的壓迫下她依然一次又一次的試圖反抗，試圖改變自己的命運。祥林嫂悲苦的反抗斗爭主要由主要由逃、撞、捐、問四個層次構成。

祥林嫂在第一次喪夫后，為了不受嚴厲婆婆的虐待，她勇敢的逃出去做工。“在籠罩著濃重的封建思想的舊社會，一個普通的勞動婦女，敢于沖破家庭統治的囹圄，獨自逃出來，依靠勞動度日，這無疑是一種維護人的尊嚴的抗爭，它充分反映祥林嫂用于追求美好生活和反抗不公平待遇的倔強性格?！盵6]祥林嫂的“逃”體現了對于封建禮教的抗爭。祥林嫂在被婆婆賣到賀家墺再嫁時，她的抗爭尤為激烈，額角的傷痕就是她反抗的標志，她的反抗里包含著很大一部分對“失節事極大”的禮法的遵從，但是也有對自己被買賣的遭遇的強烈抗議。她的“撞”的行動，兼具著反封建和封建思想的因素。再寡失子的祥林嫂懼怕柳媽告訴她的陰間分尸的事情，她希望通過自己的捐門檻能夠甩掉壓在身上的包袱，獲得人們的認可，希望能夠擁有大家一樣的平常生活，這樣的思想和渴望都是有積極意義的。但是，她的捐門檻卻是帶著迷信思想的，她爭取的權利也只是坐穩的奴隸的身份而已。所有的努力都不奏效，她依然沒有得到魯四老爺的認可的時候，她幾近絕望了，然而她卻發出了“一個人死后，究竟有沒有靈魂？”這樣的疑問，表現了她勇敢的叛逆，她已經開始對天經地義的神權發出質疑。

愛姑的反抗則是令人震驚的。愛姑的反抗更多的帶有主動和強勢的成分，她還取得了階段性的勝利。《離婚》中的愛姑，是以一個全新的面貌出現的。愛姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動婦女，但是她卻有主動反抗的意識，而且也更猛烈、更長久。愛姑在與夫家斗爭的初期也取得了一點勝利。這當然也跟她不錯的家庭背景有關，正如文中說：“我們雖然是初會，木叔的名字卻是早已知道的，胖子恭敬地說?！彼姆纯拐怯辛思彝サ闹С植拍艿靡岳^續，也因為參雜這些原因，使得愛姑的抗爭有了新的進步。愛姑是在一個較為富裕的家庭中長大的，很多行為在家里是被寬容的。她十五歲嫁到施家，“低頭進，低頭出，一禮不缺”。然而，環境極其容易改變一個人的性格，當丈夫“姘了一個小寡婦”，要把她拋棄時，她表現出令人驚訝的勇敢和潑辣，她堅決不認可丈夫的行為，并堅毅的與之斗爭。男人另覓新歡的行為在舊社會仿佛是極為尋常的，沒有什么不妥的，可憐的女人們對丈夫的尋歡行為都是敢怒不敢言，睜一只眼閉一只眼。但是愛姑卻不接受丈夫“姘上了小寡婦”這種行為，當公婆也站在丈夫一邊時，她果敢的與夫家堅持了三年斗爭，愛姑的據理力爭逼得夫家向封建權威慰老爺求助。慰老爺提出施家賠八十元，勸她“走散好”的建議在愛姑那里根本不奏

第7頁 效。慰老爺是偏袒夫家的行為更加堅定了愛姑的抗爭，她堅決地要和夫家斗爭到底，“要鬧得他們家破人亡”。可以說愛姑的這些反抗都是值得肯定的，是對以往婦女反抗的大突破。施家又向另一位權威人物——七大人發起求助。愛姑在見七大人之前是占盡上風的。在封建權威面前，她把自己在夫家遭遇的種種不公一一陳述。愛姑的激烈的反抗行為雖然最終失敗，然而卻讓我們看到了女性自我解放的覺醒意識?！峨x婚》中的愛姑仍然是處于被壓迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后奮起反抗的，而且依然也是以悲劇結束。愛姑是受到辛亥革命影響的具有一定平等意識的又被壓迫的農村婦女的代表，在她身上體現出了敢于同封建倫理斗爭的精神。愛姑的反抗的直接原因是丈夫要遺棄她，而她完全符合傳統婦道標準，她認為丈夫拋棄她沒有任何理由。愛姑的斗爭具有很大的局限性，她的抗爭具有很大的幻想性，她對維護封建統治的七大人心存幻想，她沒有意識到七大人根本不可能反對維護自己權威的封建倫理，他裝腔作勢的恐嚇確實起到了作用，強悍的愛姑也不得不順從，以“走散”結束。愛姑的斗爭，比起祥林嫂來說是一個巨大的進步，她有不示弱的勇氣，用于抗爭，這對她來說都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛姑形象，是一次大的突破，是女性爭取自身權利和平等的一大嘗試，但也反映了農村婦女命運的悲慘和反抗的艱難。

(二)、知識女性的抗爭

子君是“五四”時期的一個“新女性”，她在“五四”思潮的影響下，接受新知識，新思想，敢于沖破封建思想的桎梏，去爭取屬于自己的人生權利。在封建思想嚴重束縛人的頭腦的當時，是難能可貴，令人敬佩的。子君的反抗和覺醒，具有主動意識和理論指導，是婦女解放的新階段。子君生活的社會依然沒有擺脫封建思想影響。專制的家庭，嚴厲的父親和胞叔，都是阻礙她尋求新生活的障礙。但子君是一個勇敢的知識青年，深受“五四”新思想、新道德的感召，她沖破封建禮教的束縛，勇敢地從舊的封建家庭走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等”，她“分明地，堅決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”為了掃除新生活的障礙，獲得戀愛婚姻的自由，子君決絕的與家庭決裂，組建了屬于她們二人的幸福小家庭。他們取得了小勝利，然而悲劇也就從此開始。那個時代和社會根本不會允許青年自由戀愛，在子君與涓生從開始結合，就面臨著眾叛親離，被社會孤立。所有相識的人都與他們斷絕了往來。最終涓生被辭退而失去了唯一的經濟來源，從客觀上加劇了他們感情的破滅。經濟上的拮據，使得涓生開始對子君過分關注家庭生活的行為產生不滿，涓生還覺得子君成為他的拖累，最終以涓生“我已經不愛你了”宣告二人戀情的結束，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時，給予我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標，有武裝自己的新理論，并知道拿起個性解放，戀愛自由與封建倫理進行堅決斗爭。可是，強

第8頁 大的封建勢力打壓下，他們先是被社會孤立，然后又被迫失去經濟來源，被一步步逼上絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼的同時，也使得我們明白，在封建勢力的大牢籠中，任何個人的反抗終將是失敗的結局。封建思想早已在當時人的頭腦中占據重要位置，即便是勇敢出走的子君，也深受封建女子“男主外，女主內”的思想的影響，置自己與柴米油鹽為伴的的生活中。子君的可貴之處在于勇敢的反抗和自我覺醒的意識，她積極的接受進步思想，有為實現自己的理想而勇于抗爭的精神。

三、婦女解放問題的思路

單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君，這幾個形象迥異的女性，從不同的角度讓我們看到了舊社會的封建制度和封建倫理對廣大女性的各個方面的摧殘，見識了封建制度對婦女人生、命運的牢牢鉗制，使得無數的悲劇故事在女性身上上演著。

魯迅通過小說的形式探討婦女解放道路的認識是極為深刻的：婦女要解放,必須解放思想,實現人格獨立；必須要自立自強,追求更高的人生目標。“婦女要獲得真正的解放，必須首先取得政治上的翻身，經濟上的獨立權；要達到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進行深沉韌性的戰斗必須與整個社會的解放融合在一起。”[7] 魯迅先生對于女性解放問題所作出的努力為后來的中國女性走向解放作出了不可磨滅的貢獻，中國女性開始勇敢的加入到解放祖國的事業中來，開始獨立的參與到社會公共勞動中來。眾多的男性開始認識到女性的社會價值，開始對女性的社會地位和社會價值有了更深入的了解和改觀。中國的女性漸漸擺脫“男主外，女主內”的舊思想，開始擺脫原來那種單純的家庭主婦、相夫教子的社會形象，更多的開始走向社會，走向勞動崗位，主動去實現自己的社會價值，擔負起家庭和社會“半邊天”的重要角色。

當然，女性解放問題是一個任重道遠的過程，中國兩千年的封建文化不是一朝一夕就能徹底改變的，中國女性的解放還要走很遠的路，挫折也在所難免。當今的社會，仍然存在著對女性的不公平現象：就業中對于女性的性別歧視；很多男性在擇偶時依然要求女性擔當“家庭主婦”的傳統角色，并且排斥女性進入職場；女性在社會中作出的成就容易遭到非議。當今女性面臨的眾多問題既離不開社會這個大環境，更離不開女性自身的因素。當今的很多女性仍然面臨著很多束縛自身發展的內在因素：很多女性缺乏獨立性，把男人當做生活的依附，“小三”“二奶”的出現無不顯示出女性的不獨立；不愿意參加公共勞動，甘于充當家庭主婦的角色，缺乏進取心；缺乏為自己爭取社會權利的呼喊和努力。

對于當今的女性問題，我們需要社會給予女性以正確指導和包容，我們需要廣大男性思想上的改變，我們更需要廣大女性群體通過自身的思想上的徹底轉變和努力來解放自己，通過參加社會勞動來獲取平等的社會地位，實現自己的社會價值，做自強獨立的現代女性。

第9頁 注釋: [1]葉開.魯迅小說里的人物形象分析.網易網（文化頻道 非常文青），2005.[2][5]魯迅.墳·我之節烈觀.漓江出版社(第1版)，1990.[3][4]宋建元.魯迅小說探微——對婦女解放道路的深沉探索,2001.[6]范伯群、曾華鵬.魯迅小說新論.人民文學出版社，1986.235.[7]袁泉.熟悉的陌生人——淺析魯迅筆下的婦女形象, 讀與寫(教育教學刊)，2009.07.參考文獻: [1]印曉紅.談魯迅的婦女觀及其筆下的女性形象.海南師范學院學報(人文社會科學版)，1997.01.[2]吳成年.論魯迅小說中女性的三種生存困境，2001.04.[3]魯迅.魯迅全集.北京：人民文學出版社，1981.385.387.[4]郭紅.論魯迅小說女性形象的悲劇性.邯鄲師專學報，1995.01.[5]劉項.反抗 屈服 死亡——魯迅筆下女性形象的異途同歸.北方論叢，1992.02.[6]袁盛勇、張桂芬.《離婚》的敘事分析及其文化意蘊.魯迅研究月刊，2003.05.[7]張冬梅.反抗 屈服 死亡——試析魯迅筆下女性形象異途同歸的原因.黑龍江教育學院學報，2000.01.[8]鄒海燕.婦女解放要從自身做起——試析魯迅筆下的女性形象.雁北師范學院學報，1999.02.[9]蔡雪嵐.談魯迅對婦女解放道路的探索.哈爾濱學院學報，2008.06.[10]范伯群、曾華鵬.魯迅小說新論.人民文學出版社，1986.235.第10頁

第四篇：淺談張愛玲筆下典型的女性形象

淺談張愛玲筆下的幾個典型的女性形象

摘要：張愛玲是二十世紀中國文壇的重要作家，她的小說大都以滬港洋場為背景，在荒涼和頹廢的大城市中鋪張曠男怨女，演繹著墮落及繁華。張愛玲以“參差對照的手法”，塑造了一個又一個的女性典型人物形象，她們或甘做欲望的奴隸；或是人性扭曲的舞女；或在自我意識覺醒的驅動下進行著反抗和掙扎，同時，張愛玲也以少有的暖色調為我們塑造了為數不多的女性健康“完人”形象。張愛玲透過筆下的這些女性人物形象，深刻揭示了現代女性的生存困境和人生悲哀，而這些女性人物形象也為中國現代文學增添了一抹亮色。本文就從她的幾部經典作品出發去分析張愛玲所塑造的幾個典型的女性形象。關鍵詞： 張愛玲；小說；女性；形象

引 言

張愛玲，中國現代文學史上一個用刀刻過般的名字，任憑歲月流逝，時代變遷，這一普通的中國女人的名字，伴隨著她奇麗而精美的佳作，流傳到今。張愛玲，中國上海大都市的女人，她猶如一縷輕煙般飄渺，又如一襲旗袍般華麗，在這位女人筆下，誕生了許多堪稱傳奇的女性，不同于沈從文自然的女兒“翠翠”，更不同于金庸的神仙姐姐“小龍女”，她們有著自己獨特的人生經歷，稱不上是完美，甚至是丑陋蒼涼，如夢魘般的，卻讓你切身感受到她們生活的沒落和亂世的蒼涼，即使你想抽身逃離，但她們夢魘般的經歷牢牢纏繞著你，使得你銘記難忘，刻骨銘心。

美國文學史家夏志清先生曾評價說：“對于一個研究現代中國文學的人來說，張愛玲該是今日中國最優秀最重要的作家。僅以短篇小說而論，她的成就堪與英美現代女文豪如曼殊菲兒、泡特、韋爾蒂、麥克勒斯之流相比，有些地方，她恐怕還要高明一籌。”⑴

張愛玲是一個具有明確女性意識的現代女作家，她的女性寫作相對于新文學來說是別致的，是私人性的話語，她站在女性的獨特立場，用精細的筆觸，靈動的筆墨抒寫著現代女性的自我意識、生存價值及生存現狀，給與我們無與倫比的美感體驗。她的筆下有四類女性人物尤其值得我們關注：一是黃金枷鎖下的奴隸；二是人性扭曲的風塵舞女；三是敢與社會對抗的新女性；四是健康的“完人”形象。作家通過這四類女性人物的刻畫，表達了對女性自我意識的冷靜思考和高度自覺。

一、黃金枷鎖下的“奴隸”

曹七巧是張愛玲筆下的一個血肉豐滿，讓人可憎又深感可憐的人物。同時，七巧也是個悲劇人物，是一個受害者。哥哥為了省下一筆嫁妝錢，將妹妹七巧送進了大富戶的癱瘓少爺的新房里，于是，在金錢的陷害下，七巧被剝奪了追求幸福的權利，被禁錮在了高墻深院內，也因著身份的卑微而受盡家人的嘲弄和白眼，但是，這些都不是最悲哀的，悲哀的是七巧是個健康的人，她有著健康正常的強烈的情欲，但丈夫卻是一個殘廢，因此她正常的情欲受到壓抑，被困在了情欲的枷鎖里，也正因為這而讓她的悲劇蒙上了一層陰暗丑陋的面紗，從而引發了一系列讓人唏噓，悲嘆的慘劇。所以，七巧的悲劇不僅在于她是金錢的受害者，更在于她是一個施害者，而且受害的對象不是別人，正是她親生的兒女。

七巧表面潑辣強悍，對人性極端不信任，但也是一個小女人，骨子里還是向往著幸福的，她大膽追求過三爺季澤。但三爺卻因著她的狼籍名聲而不敢沾染。因此，在幸福喪失之后，她唯一等待的就是獨立出去，終于，夫死公亡，她熬到了頭，分到一筆遺產。這黃金是用青春的歡樂作為慘痛的抵押品換來的，就這樣，載著黃金鐐銬的人性被腐蝕扭曲。為了保住這賣身的黃金，七巧在“愛情”被時光消磨變成灰燼，只剩下空白強烈的欲望時，也寧可在性壓抑中煎熬，揭露三爺季澤騙錢的目的，趕走所愛季澤的挑逗，而更可怕的是她扭曲到要扼殺一切美滿的姻緣，只要是在她的控制范圍內。曹七巧完全是一個變態的惡毒的母親。她年輕時在婆家受到了人格的侮辱，沒有享受到正常的愛情和婚姻，導致她人性嚴重的扭曲，見不得別人的幸福，連自己的兒女也不例外。所以當她的一雙兒女長大后，他們的幸福刺激了她內心的隱痛，于是失去理智，把自己的不幸遷怒于兒女：她嫉妒兒子、媳婦的親熱，千方百計的破壞他們的婚姻，最終將媳婦虐待致死；嫉妒女兒有了個較合意的結婚對象，想方設法拆散他們的姻緣，并挑唆女兒吸食鴉片，將這朵少女之花養在家中枯萎。

在《金鎖記》中張愛玲將曹七巧塑造成了一個人性扭曲到變態的女性形象，是封建禮教對人性的壓抑迫害，對愛情的禁錮，使得情欲這塊礦石在拜金主義的烈火冶煉之下，鑄造出這樣的一個殉葬品，一個戴著黃金枷鎖的“奴隸”。

整部作品以曹七巧為主線，刻畫了一個原本善良的女人被封建社會意識毒害而變成為一個眼中只有金錢沒有親情，泯滅人性的害人者。她的悲劇不僅是個人本身的悲劇，也更是那個社會的悲劇，那個時代的悲??！

二、人性扭曲的風塵舞女

《半生緣》中的顧曼璐，一個本應該有著平凡幸福生活的女人，卻因家境的變遷、父親的早逝而改變了自己的命運軌跡。為了養活家里的七口人，她放棄了學業、拋棄了愛情，淪落風塵，成為舞廳的三流舞女。憑借著自己姣好的面容，她有能力養活家里，承擔家中負擔。然而隨著時間的推移，容顏不再，于是，在舞廳里她經常被一些年輕貌美的舞女搶生意，使她感到無比的難受。然而，她的犧牲得不到認可，她犧牲自己來成就家人，但卻被家人瞧不起，甚至以她為恥。她是可憐的，是家庭和社會的犧牲品，漸漸地，她年紀大了，想找個依靠卻又沒有合適的人選，迫于無奈她只好嫁給了一個叫祝鴻才的流氓無賴?？墒菚r間長了，祝鴻才厭倦了她，開始在外面到處找女人，這讓曼璐感覺很傷心，最可悲的是，生了一場病后，曼璐被醫生告知失去了生育的能力，這簡直就是個晴天霹靂，也更像一把鋒利的尖刀，深深扎進了曼璐的心。失去了生育能力的女人其實就代表著自己成了廢物，人生從此結束了，這讓曼璐陷入了黑暗的深淵，無盡的黑暗和恐懼籠罩著曼璐。

于是，為了保住自己的婚姻，拴住自己的丈夫，她開始竭力地想辦法，忽然想起母親對自己曾說的“借腹生子”一事，或許這樣就能把祝鴻才給牢牢套在手里了吧。她觀察出自己的丈夫對妹妹曼禎是有真感情的，因為每次祝鴻才看見她，都激動的興奮不已。況且，曼禎是自己的妹妹不是外邊那些女人，容易控制些，就把目標定在曼楨身上。剛有這個念頭的時候，她突然想到自己是不是瘋了，她竭力把自己荒唐的思想趕走，可見曼璐還是有良知的，她并不想這樣做，只是，這個社會是冷漠的，吃人的，逼迫著她變瘋了，失去了理智，那恐怖的想法就像一個黑影，一只野獸的黑影，它來過一次就認得路了，又找到這里來了，最后她伙同自己的丈夫，拆散了妹妹和她男朋友世鈞的婚事，把罪惡的手伸向了自己善良的親妹妹，毀了她的一生！當曼禎懷了自己丈夫的孩子時便把曼禎囚禁起來，逼迫曼禎把這孩子生下來，還跪在曼禎的腳邊苦苦哀求，而這些都只是想留住自己的丈夫。這是一個多么微弱的需求，卻讓一個女人如此大費周折，達到瘋狂地步，扭曲自己的人性，拋棄自己的良知為達目的不擇手段，足以見得女人在過去的社會地位是多么的卑下，男權是多么的“強大”，統治著社會，女人要依附在男人身上才能過活。這是多么令人痛心的事實！

當孩子呱呱墜地的時候，曼璐和曼楨的姐妹情從此決裂，曼楨離開了，去了一個曼璐找不到的地方。然而好景不長，曼璐因為病情嚴重不久于世，這時的祝鴻才才一直守在她的身邊。曼璐一直尋找妹妹想要向她道歉卻無果，最后因癆病在自責和孤單絕望中死去。

三、敢與社會對抗的新女性

縱觀張愛玲的小說世界，我們不難發現，其女性形象無不在物質生存與尋找女性自我中苦苦掙扎著。從張愛玲創作的小說來看，女性形象的自我意識是明顯占據著主導地位的，而且，她冷靜地審視和還原了現代女性的生存境況和自我意識，在物質生存與自我中找到了相融點，同時也透出女性尋找自我歸宿的希望之光。

《傾城之戀》中出身沒落官宦世家的白流蘇，是一個潑出去又流回來“禍水”式的人物，離了七八年的婚，只因她的錢被兄嫂盤來盤去盤光了，變成一個毫無利用價值的累贅，于是，當徐太太來報信說和她離婚已七八年的丈夫忽然死了并要她回去奔喪時，她的兄嫂硬是要攆她去為前夫戴孝守寡，繼承那些遺產，以免拖累白公館?！半x過婚了，又去做他的寡婦，讓人家笑掉了牙齒！”⑵離了婚的自己就是自由的了，再回去當一個死人的寡婦，那且不是自己吧自己往火坑里推，等于把自己重新判了死刑。然而，白流蘇卻不是傳統意義上恪守“三從四德”、凡事逆來順受的懦弱女子，她具有自主精神，不受男人的控制與支配，她明白自己所擁有的人格和權利。從這里可以看出，白流蘇的自我意識覺醒了，是新時期有新派思想的白家人，她是第一個從“三從四德”的束縛中逃脫出來的人。但，在白家守舊的人不止一個，而是一群，連自己的母親都不幫自己，于是，在飽受屈辱，無路可走之際她決定離開這個家庭。

眼看著青春被吸到朱紅灑金的輝煌背景里去，流蘇內無立錐地，外無希望綿延。她知道再不搏一把將永無出頭之時，于是拋棄了詩禮人家的矜持含蓄的姿態，努力尋找幾近凋零的青春，以最后的資本與生命博弈，于是在沒有任何保障的情況下，到香港待價而沽，向范柳原推銷自己?！耙院蠹词褂腥颂嫠雒剑膊贿^是和那姓姜的不相上下，也許還不如他”，⑶她大膽的決定著用前途做最后一次賭注，她也清楚的計算著成敗的后果：“輸了不過是聲名掃地，沒有資格做五個孩子的后娘，如果賭贏了，可以得到眾人虎視眈眈的目的物范柳原，出凈胸中的一口惡氣。”⑷其實，在白流蘇那里，愛情早已扭曲，成為她獵獲范柳原這個自私、狡猾但有錢男人的工具，因為她看清了自己被觀賞的地位，幻想得到一份真愛是不著邊際的，只有抱著以愛謀生的態度才是現實的，只有婚姻才能賜予她經濟上的安全。于是，在她一次次工于心計的斡旋后，她終于獲得了賴以生存的婚姻。

白流蘇是位離異后想要再次尋找依靠的新女性。她的毅然離婚，可以說是進步的，但她并沒有接受新文化，徹底走向社會或是投奔革命。離開了婚姻的她無處可去，最終又屈服于封建男權的統治，繼續認同男權價值觀念。七八年后，她唯一的出路仍是再找一個丈夫，這是她起初做出反抗的最可悲之處。最后她還是服從了現實，當她遇到富商范柳原后，不顧一切屈辱把第二次婚姻押在香港之行上。最后，香港的淪陷，才終于成就了白流蘇這個“傳奇”里真的“傾城傾國”女人的婚姻。張愛玲在文中這樣寫道：“他不過是一個自私的男子，她不過是一個自私的女子。在這兵荒馬亂的時代，個人主義者是無處容身的，可是總有地方容得下一對平凡的夫妻。”⑸在一個女人的成功的婚姻中，包含著更加濃重的對于現實人生不可理喻的荒涼感，白流蘇對生存困境的反抗表面上是勝利的，是從一個生存困境陷入另一個生存困境，但白流蘇是一個不受男人支配，跳出“三從四德”框架，在不公的命運面前不屈服，直面這種悲慘命運，以都市女性的老練與智慧主宰著自己的命運,堅韌地活著。從她身上我們看到了舊時代的女性是如何在困境中“抗爭”命運,改變命運的。她的出現既是一種希望 ,也是那個時代女性改變自己弱勢地位的一個必然。

四、健康的“完人”形象

所謂的“完人”形象，是對比意義上的。這一類女性相對有著健康的心理特征，《茉莉香片》中的言丹朱，《心經》中的許母都可看作這一類型的典型。這一類女性的塑造，讓我們看到人性中真善美的一面。女性,在大多數的時候,很容易讓人聯想到溫柔、體貼等詞語,這大約與女性的母親身份有關。張愛玲的作品有太多關于女人的故事,《第一爐香》、《第二爐香》、《傾城之戀》、《金鎖記》、??單看這些香艷的名目,我們就能想到這是關于女人的故事了。

張愛玲的作品一向是蒼涼的基調，寒意徹骨，筆下的女人們幾乎都是畸形扭曲的。但是,也是有著例外的。如《心經》中許小寒的母親。

同樣是寫女人,同樣是寫母親,《金鎖記》里的曹七巧,《傾城之戀》里白流蘇的母親,一個個不是變態刻毒就是自私嫉妒,人性中的陰暗和極端代替了歷來受到尊崇的母愛，她們是如此的可憎。

《心經》中許小寒戀父情結的道德倫理問題,我們姑且不去指摘臧否。小說故事情節發展到許小寒的母親不得不面對小寒戀父的事實時,按照一般人的思維推測，許小寒的母親準會氣個半死,甚至會和許小寒斷絕關系。“她將她父母之間的愛慢吞吞地殺死了，一塊一塊割碎了——愛的凌遲！”⑹按照張愛玲筆下女性的常有的特征,許小寒的景況也是不會有令人欣慰的下場。她母親和她的關系，不再是母女親情關系，而是水火情敵?？墒?許母卻沒有如我們所想，而是從女性從母親的角度出發,改變許小寒，為許小寒安排新生活：“你明天就動身，到你三舅母那兒去。”小說里許小寒當時的一句話：“你——你別對我這么好呀！我受不了！我受不了！”許母所表現的慈愛同樣讓故事外邊的人們受不了。⑺

“??房門半掩著，只看見白漆門邊憑空現出一雙蒼黑的小手，骨節是較深的黑色——仿佛是蒼白的未來里伸出一只小手，在她心上摸了一摸。”⑻許小寒的小手也在她母親的心上“摸了一摸”,也有“摸了一摸”的劇痛，只是許母不是霓喜。在許母為小寒收拾行李一段,看似平淡的筆墨卻淋漓盡致地刻畫了一位母親的偉大形象，張愛玲以其女性特有的細膩筆觸這樣寫道:“許太太并不理會，自顧自拿出幾雙襪子，每一雙打開來看過了，沒有洞，沒有撕裂的地方，重新卷了起來，安插在一疊一疊的衣裳里。頭發油、冷霜，雪花膏，漱盂，都用毛巾包了起來?！雹?/p>

讀到這里,讀我們也許會有點不理解張愛玲為什么要這樣寫？因為在張愛玲的其他小說里，女性人物大都是悲劇性的陰暗狠毒、面目猙獰。像七巧,因了自家的不幸,便把仇恨和嫉妒像刺猬的毒箭一樣射殺別人,連自家的兒女也不放過。叫人直打哆嗦。而許小寒的母親卻如陰霾里的一線春陽,對于長久浸淫于張愛玲蒼涼意境中的人們,許母這一線春陽所釋放的溫暖是炙手可熱的。

張愛玲塑造的這類健康的“完人”形象，雖在她的小說里不占主要位置，但通過這種大紅大綠的參差對照方式，揭示出人自有的真善美的一面，在她蒼涼的藝術世界里，這些人物仿佛是一線暖陽，讓人感受到溫暖，看到希望。結語：張愛玲的小說為我們描繪了一個個豐富的女性形象，從她們身上我們看到了當時女性的痛苦、無奈、悲哀以及少有的溫暖，讓我們對她們懷有深切的同情。張愛玲獨特的女性意識，帶來了獨特的創作，也帶來了獨特的女性形象，在那作品中的人物畫廊里，那一系列的女性形象充分體現了她的深厚功底，她以一個女人的細膩敏感，包融對生活的細致觀察，用精當的描寫，厚積薄發的文字把她眼中所見的當時社會的形形色色的女人活畫了出來，為現代女性文學增添了風格獨異的一頁。

注釋：

⑴夏志清：《中國現代小說史》，香港中文大學出版社2001年版 第335頁 ⑵朱棟霖：《中國現代文學經典》，北京大學出版社2007年版 第436頁 ⑶同上 ⑷吳宏聰：《中國現代文學史》，武漢大學出版社1999年版 第451頁 ⑸同上 ⑹張愛玲：《傾城之戀·心經》，北京十月文藝出版社2009年版 第145頁 ⑺張愛玲：《傾城之戀·心經》，北京十月文藝出版社2009年版 第145頁 ⑻張愛玲：《傾城之戀·連環套》，北京十月文藝出版社2009年版 第326頁 ⑼張愛玲：《傾城之戀·心經》，北京十月文藝出版社2009年版 第146頁

參考文獻：

吳宏聰：《中國現代文學史》，武漢大學出版社1999年版

夏志清：《中國現代小說史》，香港中文大學出版社2001年版 張愛玲：《傾城之戀·金鎖記》，北京十月文藝出版社2009年版 張愛玲：《半生緣》，北京十月文藝出版社2009年版 朱棟霖：《中國現代文學經典》，北京大學出版社2007年版 張愛玲：《傾城之戀·心經》，北京十月文藝出版社2009年版

第五篇：淺析李白詩歌中的女性形象doc

重慶三峽學院畢業論文

論文題目 淺析李白詩歌中的女性形象（定稿修改）

院 系 文學與新聞學院

專 業 漢語言（師范類）年 級 2009級

學生學號 200903024206 學生姓名 指導教師 完成時間 2013年4月22日

目錄

摘要..................................................................1

一、李白詩歌中的女性形象類型..........................................1

（一）神女.............................................................1

（二）宮廷女性.........................................................1

（三）中下層社會的女性.................................................2

（四）其他.............................................................5

二、李白女詩中的政治寓托..............................................5

三、與其他女性詩比較..................................................6

（一）與宮體詩中的女性形象較...........................................6

（二）與花間詞中的女性形象比較.........................................7

四、在盛唐背景下李白詩歌中的女性形象的新特點..........................8

（一）李白女性詩中出現的新形象.........................................8

（二）李白女性詩中女子的地位...........................................9致謝語...............................................................10 參考文獻.............................................................10 英文題目.............................................................10

重慶三峽學院文學與新聞學院2013屆漢語言文學師范專業畢業論文

淺析李白詩歌中的女性形象

重慶三峽學院文學與新聞學院 漢語言文學師范專業 09級 重慶萬州 404100

[摘要] 李白詩歌中具有眾多的女性形象。按照類型分有神女、宮庭女性、中下層社會女性形象以及其他這四種。本文認為這些女性形象有李白的政治寄托，不僅與宮體詩中和花間詞中的女性形象有不同，而且代表著盛唐的文化風貌。

[關鍵詞] 李白 女性詩歌 形象類型 對比 新形象

歷來研究李白的詩學主要集中在對“儒釋道”三家思想和李白作品本身的研究上。然而目前文學研究領域對李白詩歌當中女性形象的研究成果并不多，因此研究李白詩歌中的女性形象仍具有重要意義。據王琦《李太白全集》統計，李白描寫婦女的詩歌共有一百三十多首，約占全部詩作的九分之一。可見女性描寫與李白詩歌創作之密切。這些女性詩歌涉及了盛唐時代廣泛的社會問題，也反映了當時的時代風貌，同時體現了李白對美的追求。本文擬對之進行詳細的分析。

一、李白詩歌中的女性形象類型

我們從空間角度可將李白的女性詩歌形象分為神女、宮庭女性、中下層女性形象這三種。這種劃分與李白的經歷息息相關。因為李白曾在宮中做過翰林待詔，所以他必然接觸過和了解宮廷女性。而且他一生的大部分時間都在民間游歷，那么肯定認識各式各樣的下層勞動女性，加之他信仰道教，因而神女形象的存在是必然的。下面我就李白詩歌中描寫的神女、宮庭女性、下層女性這三種女性形象進行分析。

（一）神女

如《感興八首》（其二）云：

洛浦有宓妃，飄飖雪爭飛。輕云拂素月，了可見清輝。解佩欲西去，含情詎相違。香塵動羅襪，綠水不沾衣。陳王徒作賦，神女豈同歸？好色傷大雅，多為世所譏。[1]（817頁）

很顯然，這首詩是受到了曹植《洛神賦》的影響。不過曹植的那首詩重在描寫洛神的美麗容貌和人神之戀。李白則從洛神角度借用曹植的“飄飄兮若流風之回雪” [2]（241頁）一針見血地點出了她的高潔人格：她像輕云披拂著的高潔的明月，一言一行都折射出了然可見的清新光輝。在洛神看來，曹植重寫人間思婦刻骨銘心的情欲，并且將她們寫得視情欲為生命，像這種好色的詞賦是有傷大雅的，給后人留下了很多譏評?？衫畎状似獏s是對《洛神賦》進行反諷，贊頌了神女超越情欲的仙風道骨。因此，李白這首詩可謂開拓了詩歌審美心理學新深度的領域。

（二）宮廷女性

這一類型的女性形象較多，有皇后、妃子、貴婦、宮女等。

1、皇后 如《妾薄命》：

淺析李白詩歌中的女性形象

漢帝重阿嬌，貯之黃金屋。咳唾落九天，隨風生珠玉。寵極愛還歇，妒深情卻疏。長門一步地，不肯暫回車。雨落不上天，水覆難再收。君情與妾意，各自東西流。昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時好？[1]（203頁）

《妾薄命》為樂府古題。李白的這首《妾薄命》，通過敘述陳皇后阿嬌由得寵到失寵之事，揭示了封建社會中婦女以色事人，色衰而愛弛的悲劇命運。

2、貴妃

李白描寫楊貴妃花容月貌、情思情感的詩歌有以下三首《清平調》： 云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。

名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。[1]（1054頁）這三首詩是李白在宮中做翰林待詔時因貴妃和玄宗賞牡丹而作。第一首中寫看到云就想起楊貴妃華貴的衣裳，看到花就想起她美麗的容貌，花即是人，人即是花，像這樣的美人只能在瑤池遇到或天女下凡時才會見到，不愧是四大美女之一。

第二首寫了神女和楚王那只是一段傳說，只有貴妃真正地受到恩寵，就連美麗動人的趙飛燕也得細細裝扮才能比得上貴妃，以壓低神女和飛燕來抬高楊貴妃。

第三首從仙境古人返回到現實，此時玄宗賞著國色天香的牡丹花，對著傾城傾國的貴妃，就算心中有“無限恨”也會隨著這沉香亭畔的牡丹園和身邊的美人消失得無影無蹤了。

3、宮女

對于宮女，李白主要描寫的是帝王后宮中大量女性的精神生存困境。如《怨歌行》、《長門怨》二首、《長信宮》、《中山孺子妾歌》、《玉階怨》《宮中行樂詞八首其一》等。其中以《長門怨》二首最為膾炙人口，李白的這兩首詩借舊題寫了宮人的愁怨，從而反映了封建專制制度的一個罪惡層面。

《長門怨》其一云：

天回北斗掛西樓，金屋無人螢火流。月光欲到長門殿，別作深宮一段愁。[1]（869頁）這首詩的前兩句點出了在寒秋午夜時分，有一座空曠寂寥的冷宮，那里沒有金屋，沒有恩寵只有無聲的流螢飛逝，帶來無盡的憂愁。深宮之中愁深似海，月光照到的地方，遍地皆愁，到了長門殿只是“別作”一段愁而已。宮廷本來就是一個不平等的世界，何況是身份低微的宮女，她們只能在陰森冷寂的漫漫長夜慨嘆著今非昔比，人去樓空，熬過一個個不眠之夜。

《長門怨》其二云：

桂殿長愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨照長門宮里人。[1]（870頁）帝王后宮，如同一個巨大的鳥籠，囚禁著成千上萬青春靚麗的女子。在里面生活的女子長年都深陷于愁怨之中。愁得不能“記春”，雖然春天年年來臨，但她的生命里已經沒有春天這個字眼了，金屋里飛揚的是秋塵，在她的眼里只看到秋天的蕭瑟，冷宮的寂寞，足見這位宮女的精神生活之悲苦和寂寥。明月高懸天上，應是普照眾生的，卻言“獨照”，仿佛月亮都有意為難她。通過這樣的描寫，展現在讀者面前的是：在人間地獄的深宮中過著孤寂凄涼生活的廣大宮人的悲慘景況，揭開了殘酷的封建制度的一角。

（三）中下層社會的女性

這一類型的女性大多數是對民間女子的描寫，有征人婦、商人婦、歌姬、勞動女性等。

重慶三峽學院文學與新聞學院2013屆漢語言文學師范專業畢業論文

1、征人婦

征人婦也就是“思邊”題材。這大概是自有戰爭以來就不會缺少的一個話題。唐朝自開國以來，即與四鄰爭戰不休，或是捍衛邊疆，或是擴展國土。但戰爭的受害者永遠都是百姓，人民既要為此承擔沉重的徭役和兵役，更為此背負生離死別的痛苦。李白同情下層勞動人民，替戰爭中受害的百姓不屈，他筆下的“思邊”詩作不僅是為戰亂中的百姓吶喊，還揭露了戰爭中的罪惡以及統治者的殘暴。

如《子夜吳歌·秋歌》：

長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？[1]（265頁）全詩寫征夫的妻子秋夜懷念出征玉門關的良人，希望戰爭早日結束，丈夫早日回到自己的身邊。雖然沒有直接描寫愛情，但卻字字滲透著真摯感情；雖然沒有直接談到當時的時局，卻又句句不離時局。

月光映照著長安城內千家萬戶的征婦，表面上是一片平靜，但此起彼伏、不絕于耳的搗衣聲卻蘊含著征婦們濃濃的“玉關情”，也訴說著思婦們的痛苦。結尾“何日平胡虜，良人罷遠征?” 既是思婦們的期待，也是良人的心聲。傳達了千萬人民對于罷戰祈和的心聲，表達了詩人深沉的憂患意識和博大的悲憫情懷，大大擴展了詩歌的思想內容和加深了社會意義。

如《北風行》：

燭龍棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此？惟有北風號怒天上來。燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。幽州思婦十二月，停歌罷笑雙蛾摧。倚門望行人，念君長城苦寒良可哀。別時提劍救邊去，遺此虎文金鞴靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。箭空在，人今戰死不復回。不忍見此物，焚之已成灰。黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。[1]（164頁）

這是一首樂府詩，王琦注：“鮑照有《北風行》，傷北風雨雪，行人不歸，鈦白擬之而作。”[1]（116頁）這首詩塑造了一位憂心忡忡，悲憤欲絕的幽州征人婦形象。她的丈夫戍守在極寒苦的邊關，日日思君不見君，只能看著丈夫留下的虎紋箭袋以解相思之情?？墒窍嗨贾嗖⒉皇亲钔吹?，最痛的是如今“箭空在，人今戰死不復回”，丈夫的死把她推向了絕望、憤怒和無盡的遺恨當中，深刻揭露了戰爭帶給人們的不幸。這是征夫的悲歌，也是征婦的哀歌。

2、商人婦

唐代商業繁榮，經商的人也很多。商人們四處奔波，使得商人婦既要忍受與丈夫分離的痛苦，又要時刻擔心丈夫的安危。

如《長干行》：

妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，愿同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫臺。十六君遠行，瞿塘滟滪堆。五月不可觸，猿聲天上哀。門前遲行跡，一一生綠苔。苔深不能歸，落葉秋風早。八月蝴蝶黃，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預將書報家。相迎不道遠，直至長風沙。[1]（195頁）

李白《長干行》沿用古體旨，以長干里一位商人婦為題材，描寫她對出外經商久盼未歸的丈夫的思念。從中表現了妻子對丈夫的真摯情誼。詩的前七句描寫了對女主人公與丈夫往昔青梅竹馬，兩小無猜的美好生活的回憶，但“十六君遠行”后，丈夫為了生計，不得不遠行經商。經商途中，危險重重，可是無論遇到多大的困難，她都會一直等待著丈夫。在詩末她向丈夫發出這樣的召喚：

淺析李白詩歌中的女性形象

無論你什么時候回來，都要先給我捎個信，只要接到你的來信，無論多遠，哪怕是離家七百里外的長風沙我都會去迎接你。到這里女主人對丈夫的深切懷念之情躍然紙上，這與那些怨恨失身誤嫁、擔心丈夫移情別戀的妻子有很大的不同，這里表現出的是一個自信美麗，勇于追求理想愛情和堅貞不渝的商人婦形象。

3、勞動女性

描寫勞動女性的詩歌有《荊州歌》、《越女詞》、《宿五松下荀媼家》。如《越女詞》五首其三：

耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來。[1]（883頁）

此詩寫越中采蓮少女活潑可愛的神情動態。她們一邊搖船一邊唱歌，可見她們勞作時是多么的輕松歡快；“人”是“笑”著劃船鉆入荷花里面，想要出來又不出來，假裝害羞，真是天真活潑極了，具有著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感特征。

再如《宿五松下荀媼家》：

我宿五松下，寂寞無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒。跪進雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。[1]（760頁）

這首詩是李白游五松山，借宿在一位貧苦老婦荀媼家，受到殷勤款待，親眼目睹了農家的辛勞和貧苦，有感而作的。詩中訴說了勞動的艱難，傾吐了自己的感激和慚愧，流露出感人的真摯感情。李白作為盛唐的驕子，一直致力于描寫年輕貌美女子的浪漫形象，但在天寶后期，他同時也注意到風雨將至時貧苦田家老婦的境遇，這與那些單純歌詠前朝漂母的詩歌大為不同，這也是李白詩作的杰出之處。

4、勇婦

《東海有勇婦》和《秦女休行》主要描寫的是婦女的反抗精神。

如《東海有勇婦》全詩用熱烈的情感塑造了一個深明大義、為夫報仇雪恨的勇婦形象。她“捐軀報夫仇，萬死不顧生。白刃耀素雪，蒼天感精誠。十步兩蹶躍，三呼一交兵。斬首掉國門，踐踏五藏行?；泶素鴥珣?，粲然大義明。”[1]（209頁）為報夫仇，拜師學術，面對敵人，義憤填膺，替夫報仇，奮不顧身，將生死置之度外。她的壯舉能和救父免于刑罰的緹縈和津吏女相比，她的勇敢勝過空斬仇衣的豫讓和趁虛刺殺慶忌的要離。作為一個女子，能夠在幾招之內將仇人斬首，其勇敢不必說，在這勇敢的背后，我們看到的是一個自強不息，忠貞不渝、與夫生死與共的巾幗女子形象。

5、歌妓

李白一生大部分時間是裘馬輕狂，浪跡天涯，他的天涯孤旅必然缺乏妻子的情感慰藉。免不了借縱酒狎妓來滿足自己的情感缺失。因此，妓女與酒都是他詩中常見的意象。如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》、《贈段七娘》、《邯鄲南亭觀妓》、《東山吟》、《楊叛兒》、《對酒》、《示金陵子》、《出妓金陵子呈盧**首》、《陌上贈美人》、《在水軍宴韋司馬樓船觀妓》等，都在樂此不疲地描寫歌妓。

《示金陵子》: 金陵城東誰家子，竊聽琴聲碧窗里。落花一片天上來，隨人直度西江水。楚歌吳語嬌不成，似能未能最有情。謝公正要東山妓，攜手林泉處處行。[1]（885頁）

重慶三峽學院文學與新聞學院2013屆漢語言文學師范專業畢業論文

金陵子也就是住在金陵的一位歌妓。李白漫游金陵時，曾傾心于這位才貌雙全的女子，因此寫了這首極富情致的詩贈給她，并寄托了自己的心愿。作為一個歌姬，琴棋書畫是必不可少的，她能彈出動人的曲子，引來路人竊聽，也會說一口吳儂軟語。李白曾帶著她漫游林泉，其實他是效仿晉朝謝安，喻寫自己的心愿。謝安曾隱居在山東會稽，后來搬到金陵居住，他便筑土山比擬東山，常常攜妓在此游玩?！爸x公正要東山妓，攜手林泉處處行”，謝安志在東山，李白志在林泉，寄托詩人對現實的不滿和及時行樂、放浪形骸的精神。魏顥《李翰林集序》記載李白的事跡：云：“（太白）間攜昭陽、金陵之妓，跡類謝康樂（按，謝靈運封康樂公，魏氏誤以謝靈運為謝安），故世號李東山。”[1]（885頁）

在李白的筆下，他用宕逸輕靈之筆，清新灑脫之語言，刻畫了一個是集美貌、才藝、氣韻、情致于一身的金陵子，不落俗套，情意纏綿。沒有著意于容貌、服飾和纖秾艷麗的色彩，避免了平庸。

《楊叛兒》: 君歌《楊叛兒》，妾勸新豐酒。何許最關人？烏啼白門柳。烏啼隱楊花，君醉留妾家。博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞。[1]（172頁）

《楊叛兒》原為北齊時的童謠，后來成為樂府詩題。李白此詩題材出自樂府《楊叛兒》。《楊叛兒》，即指以這篇樂府為代表的情歌。

在詩歌《楊叛兒》中, 由首句“君歌《楊叛兒》，妾勸新豐酒?！蹦蟹匠枧絼窬频娜谇鼍? 到“ 烏啼隱楊花, 君醉留妾家”，處處顯示出盛唐時期, 女性沖破束縛, 思想解放、個性洋溢的色彩。作者能夠寫出這樣的作品不僅是對封建專制制度的蔑視，更是自身要與詩中男主人公一樣展現最本質的自我, 與詩中女主人公相攜以歡再現人之本性的愿望。這樣的女性形象, 鼓勵著詩人以男性的自我立足于歷史的潮流當中。詩人放蕩不羈的性格與女主人公的大膽、開放是如出一轍的。

（四）其他

1、寫給妻子的詩

在李白縱酒高歌的人生歷程中，留給后人的大多是政治抒情詩，在我們的眼中他是一個浪漫灑脫、桀驁不馴，只顧踏歌行吟、杯酒縱歡的酒中仙，但我們忽略了即使這樣一位豪邁的大詩人也有他柔情似水的一面。如《寄遠十二首》其一 “三鳥別王母，衍書來見過。腸斷若剪弦，其如愁思何？遙知玉窗里，纖手弄云和。奏曲深意，古松交女蘿……”（[1]（864頁）通過這首詩，我們不難發現，詩中字里行間都是詩人的真情流露，表達了詩人對妻子的濃濃相思之情。

《在潯陽非所寄內》是李白被系潯陽監獄時寫給妻子宗氏的：

聞難知慟哭，行啼入府中。多君同蔡琰，流淚請曹公。知登吳章嶺，惜與死無分。崎嶇行石道，外折入青云。相見若悲嘆，哀場那可聞。[1]（257頁）

詩中把宗氏夫人比作像蔡文姬一樣，寫出了宗氏為營救自己出獄而四處奔走求告的行為與情行。表達了李白對宗氏的感激之情。正所謂患難見真情，也難怪李白是唐代詩人中最早最多的在詩篇中表現自己夫妻情深的詩人。

2、歷史人物 如《西施》：

西施越溪女，出自苧蘿山。秀色掩今古，荷花羞玉顏。浣紗弄碧水，自與清波閑。皓齒信難開，沉吟碧云間。勾踐征絕艷，揚蛾入吳關。提攜綰娃官，杳渺詎可攀。一破夫差國，千秋竟不還。[1]（763頁）

淺析李白詩歌中的女性形象

出生于苧蘿山的越國美女西施，她的容貌是連荷花見了都要羞愧的。在國難當頭，她忍辱負重，以身獻國，用美人計把吳王迷惑得眾叛親離，無心國事，為勾踐的東山再起做出了重大貢獻。表現了一個愛國女子的高尚情操，只可惜這位美女在破吳國后“千秋竟不還”，一個“竟”字表達了詩人對與絕世佳人不能相見的無限感慨和惋惜！誰說女子不如男，在關鍵時刻如果沒有西施，勾踐的“臥薪嘗膽”也很難成就大業。

二、李白女詩中的政治寓托

毛詩以其儒家的詩論觀對后世產生了深遠的影響。他強調詩歌與政治、社會現實的密切關系，認為詩歌是社會政治現實的反映。

即使在繁華的盛唐，也有很多人不能在官場上大展宏圖、實現自己的抱負。于是官場上就產生了許多懷才不遇的苦悶之人，他們的苦悶不能對統治者坦言，只能通過詩歌宣泄自己的抑郁之情。每個人都希望得到君王的重用，可千里馬常有，而伯樂不常有。統治者求賢若渴卻又不能知人善任，這正如君王好美色但恩寵飄忽不定，一切都憑借君王的喜好決定你的榮辱。于是在此種情況下，士大夫和女子的遭遇是相通的。比如說孤臣必須知遇于明主才能施展才華，正如生性柔弱的女子只有遇到良人才能擁有幸福的生活。而臣子不小心觸怒君王慘遭左遷流放，也正如女子年老色衰被丈夫拋棄的境遇一樣，像那些不愿同流合污，廉潔奉公的士人又何嘗不是象征那種冰清玉潔、高傲脫俗的美人。相反，君王對臣子的飄忽不定也如同絕色佳人可望而不可即。

因此，李白詩中也有不少女性形象從不同角度真切地反映了詩人的內心世界，她們其實成了詩人內心思想或某種理念的代言人?！翱释麍笮А?— 相思； 懷才不遇— — 美人遲暮；為臣王重用— — 寵幸；受冷落—— 薄情；遭排擠打擊— — 棄婦”[5]。比如說“秦地羅敷女，采桑綠水邊。素手青條上，紅妝白日鮮。蠶饑妾欲去，五馬莫留連?！盵2]（《子夜四時歌其一》，254頁）自比羅敷，心性高潔，志存高遠?！扮R湖三百里，菡萏發荷花。五月西施采，人看回舟不待月，歸去越王家。”[1]（《子夜吳歌四首》，265頁）像西施受到越王征求一樣，自己也得到了君王的賞識。而另外一種則是用男女失戀，女子被拋棄來喻示自己的遭讒被賜金放還。如：“君王雖愛峨嵋好，無奈宮中妒殺人?！盵1]（《玉壺吟》，254頁）“自古妒峨嵋，胡沙埋皓齒?！盵1]（《于闐采花》，175頁）

最典型的一首莫過于《怨歌行》：

十五入漢宮，花顏笑春紅。君王選玉色，侍寢金屏中。薦枕嬌夕月，卷衣戀春風。寧知趙飛燕，奪寵恨無窮。沉憂能傷人，綠鬢成霜蓬。一朝不得意，世事徒為空。鹔鹴換美酒，舞衣罷雕龍。寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷弦亦絕，悲心夜忡忡。[2]（247頁）

李白以為班婕妤代言的名義，改寫了《漢書》中的班婕妤，將她改寫成盛唐風流詩人所理解的宮廷怨婦。此時的班婕妤不是作為一個刻板乏味的道德婦人，而是一個花容月貌，常伴君王的女子。但卻被趙飛燕奪寵，最后落魄得把鹔鹴制作的大衣也拿去換酒，“寒苦不忍言”。

他借用失寵貴婦的身份，對左右人命運的君王進行直接的心靈對話，以后宮的驕度奪寵行為影射詩人所體驗到的朝廷上的驕度奪寵行為，從而為自己受壓抑的生存處境和受挫折的政治生涯，進行一番隱喻性的解釋和宣泄。

除此李白還站在平民的立場做有諷刺詩《烏棲曲》：

姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施。吳歌楚舞歡未畢，青山欲銜半邊日。銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。東方漸高奈樂何！[1]（138頁）

重慶三峽學院文學與新聞學院2013屆漢語言文學師范專業畢業論文

這首詩借吳宮荒淫來托諷唐玄宗的沉湎聲色，迷戀楊妃。因為夫差早期發憤圖強，振吳敗越，但后期迷戀西施，沉湎聲色，反致覆亡。這與玄宗的經歷非常的相像。因此通過詠史抒發自己的不滿，諷刺唐玄宗晚年，荒淫無道，昏庸無為。[2]（257頁）

三、與其他女性詩詞的比較

1、與宮體詩中的女性形象比較

中國古代對女性的描寫由來已久，從《關雎》的“窈窕淑女”到漢樂府的《陌上桑》。但這些詩歌往往只重視的是女性題材的社會功能，忽略了女子本身。直到魏晉南北朝時期，文學出現了大量的宮體詩。所謂宮體詩就是“就其內容而言，主要是以宮廷生活為描寫對象，具體的題材不外乎詠物和描寫女性?！盵6]（114頁）

宮體詩人注重對于女性外貌、形態的描寫，對特定場合女性的關注，并且對女性媚態的描寫一點都不含蓄。宮體詩中的女性形象突破了以前的道德屏障，女性美被看做是獨立的美來被欣賞，這可以說是一種進步。人們在閱讀這些詩的時候就像在欣賞一幅幅美人圖，不必考慮任何道德因素，不必擔心女性的悲慘命運，不必為她們感到傷心難過，她們不像《古詩十九首》中的思婦那樣有著悲慘凄涼的故事，她們僅憑本身的美打動人，無論是從容貌、動作、表情，還是衣食住行甚至或周圍的自然環境都具有打動人心的美。所以，宮體詩結束了“閨怨”這種傳統的模式而對于女性的描寫開拓了新的空間。李白的詩歌中也有對女性美的描寫，如《清平調三首》。以詩來表現楊貴妃的花容月貌、情思情感。

雖說宮體詩對于女性美的關注是一種突破，而且這種女性美的描寫也可以給人帶來審美的愉悅。然而這類詩讀多了，就讓人覺得厭倦膩味，沒有品位的余地。他們只是單純的描寫而毫無寄托，如

可憐稱二八，逐節似飛鴻。懸勝河陽伎，暗與淮南通。入行看履進，轉面望鬟空。腕動苕華玉，衫隨如意風。上客何須起，啼烏曲未終。[6]（蕭綱《詠舞二首》其二，115頁）

蛾月漸成光，燕姬戲小堂。胡舞開春閣，鈴盤出步廊。起龍調節奏，卻鳳點笙簧。樹交臨舞席，荷生夾妓航。竹密無分影，花疏有異香。舉杯聊傳神，歡茲樂未央。[6]（(蕭繹《夕出通波閣下觀妓》，115頁）

他們對女性的審美觀照，同對器物的審美觀照的心理是一樣的，只是把女性當成外物來描寫，女性的情感、追求、悲歡，都在關照的對象之外且描寫的女性主要是以宮廷女子為主。相比之下，李白詩歌中的女性形象就顯得有血有肉以及豐富飽滿些。在李白筆下，從天上的神女到地上的宮廷女子，再到民間女子。哪個不是活靈活現的展現在讀者眼前，她們有自己的喜怒哀樂，有自己的情感。詩人不需要描寫華麗的衣飾，也不需要使用華麗的辭藻，而是通過一個簡單的動作、表情來揭示人物的情感，使我們看到一個個不一樣的女子。

同樣是描寫一種女性，宮體詩人和李白表現出來的形象就是完全不一樣的。

如梁武帝的《采菱曲》中寫到“江南稚女珠腕繩，金翠搖首紅顏興”[3]，這位詩人筆下的采菱女是貴氣逼人的，想來是詩人身居高位，不了解民間的疾苦，空憑想象，將采菱女想象成自己平時看到的貴族女子。

而李白筆下的采蓮女卻是天真活潑，“耶溪采蓮女，見客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出來?！盵1]（188頁）采蓮女一邊劃著船，一邊唱著歌，是那么豪爽自然，活潑可愛，寫出了江南水鄉的情

淺析李白詩歌中的女性形象

趣。最后一個“笑”字，更增添了幾分生動與嫵媚，令客人不勝神往。沒有外貌衣物的描寫，僅憑幾個動作就刻畫出她們的自然純真的天性，具有著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感特征。

宮體詩中多寫閨怨春怨，但這些女性多無反抗精神，她們在遭遇丈夫的冷遇時，多半是忍氣吞聲，只知道唉聲嘆氣，自憐自傷，不敢與帶給她們不幸的男子作斗爭。就算在詩中在詩中表現出些淡淡的哀愁，可也只是輕描淡寫的幾句自訴，不敢對男子特別是君王有一絲的怨憤。

即使有些淡淡的怨恨，表現在詩句中也只是輕描淡寫的幾句自訴，并沒有將矛頭指向帶給他們不幸的男子。如梁武帝的《擬明月照高樓》，寫失寵的后妃，先是把自己的生活境遇寫得悲悲戚戚，然后進行一番自憐自傷，“筵思照孤影，凄怨還自憐。臺鏡早生塵，匣琴又無弦?！盵5]（1449頁），即便如此，仍不敢起來大膽反抗，連對君王的一絲的怨憤都沒有，只是抱著一廂情愿的幻想“愿為銅鐵轡，以感長樂前”，企圖做牛做馬挽回君王的恩寵，其獨自啜泣的孱弱形象只能讓人掬一把同情淚而已，沒有人能救她。

相比之下，李白筆下的女性就顯得比較的有反抗精神。如：《秦女休行》和《東海有勇婦》就描寫了勇敢剛烈、不畏強暴、敢于與封建社會做斗爭的女性形象。

從宮體詩人和李白對女性形象塑造的不同，我們看到宮體詩人作為貴族，高高在上，視女子為玩物，以一種獵艷和不健康的心態描寫女子，刻畫的女子只是像一件擺設，毫無靈氣可言。而李白則是以平等的姿態，懷著對女性的尊重，用深情的筆調刻畫出一個個值得我們可歌可泣可憐可嘆的女子形象。李白之所以成為偉大的詩人在于懷有強烈的生命意識，關愛下層勞動人民，尊重人格的獨立與生命的尊嚴，與其他詩人的相較李白筆下的女性形象是自由、平等、個性鮮明的，可見女性在盛唐的地位是較高的。

2、與花間詞中的女性形象比較

花間詞塑造的女性形象善于從人物的內心出發，發掘人物細致入微的個性心理，將女性復雜多變的內心世界剖析出來。反映了女性意識的覺醒。

如韋莊的《思帝鄉》其二寫“春日游。杏花吹滿頭。陌上誰家年少，足風流。妾擬將身嫁與，一生休?？v被無情棄，不能羞?！盵7]（120頁）的多情少女，在道路上看到一個俊俏風流的少年，便要以身相許，并決絕表示“縱被無情棄，不能羞”，這樣的女性在文學作品中是相當少見的。說明花間詞中女性由甘為男性的玩物漸漸走向自我意識的覺醒，開始以自我觀照世界，這種意識表現出來就是大量莫名的惆悵。比如：“未卷珠簾，夢殘，惆悵聞曉鶯。”[7]（溫庭筠《遐方怨》其二，66頁）“楚女欲歸南浦，朝雨。濕愁紅?！盵7]（溫庭筠《荷葉杯》其三，76頁）“謝娘惆悵倚蘭橈，淚流玉箸千條?！盵7]（溫庭筠《河瀆神》其一，61頁）這些莫名的惆悵讓我們了解到她們那顆敏感的心，雖有無病呻吟之嫌，可是卻讓我們看到一個個活生生的有自己思想的女子，而不再是供男子欣賞的一個花瓶，為我們了解那個時代女性的心靈提供了可能，開拓了人物的內心世界。但這些特點在李白的詩歌中就沒有多大的體現，李白作品中婦女詩表現的主旨大多是與自身命運發展相符合的，其實也是男權話語建構的結果。并沒有女性主體意識的存在，這是李白詩的一大缺失，也是時代的局限。

不過花間詞塑造的女性形象非常的少，大多是描寫大膽追求愛情，或是傷春哀愁的閨情女子。相較之下李白筆下的女性形象類型就非常豐富且個性鮮明，李白詩中的女性形象除了閨情女子，還有反封建禮教的叛逆者、俠女、勇婦、女英雄、奔婦、女道士等。這些形象大都敢愛敢恨、嫉惡如仇、豪爽潑藻、性格鮮活，均是不同于儒家閨范的女性。如同樣是描寫征人婦，在溫庭筠筆下她們 8 重慶三峽學院文學與新聞學院2013屆漢語言文學師范專業畢業論文

永遠是香艷的，有著美麗的衣飾，幽怨的思緒??像《蕃女怨》中描寫的“磚南沙上驚雁起，飛雪千里。玉連環，金鏃箭，年年征戰。畫樓離恨錦屏空，杏花紅?！盵7]（74頁）在這里我們看不到戰爭的殘酷，只是看到那個美婦的哀怨和相思。而李白則站在百姓的立場，深深揭露了戰爭帶給百姓的痛苦，以無情的筆觸控訴戰爭，使我們看到這個社會的黑暗。不像花間詞詞人連戰爭都寫得那么美，美得讓我們忘了戰爭帶給百姓的痛苦，只記得那個少婦的惆悵。

四、在盛唐背景下李白詩歌中的女性形象的新特點

（一）李白女性詩中出現的新形象

1、胡姬

唐代結束了南北朝以來戰亂的局面，到了李世民時出現了盛世，這是一個極具包容性的時代，南北開始出現了融合。

經濟的繁榮發展使得唐代出現了許多獨具特色的女性，極大地豐富了和擴展了中國古代文學中的女性形象。賣酒的胡姬就是其中最典型的代表：

“胡姬貌如花，當壚笑春風。舞羅衣，君今不醉欲安歸。”[1]（《樽酒行》，254頁）“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，醉入胡姬酒肆中?！盵1]（254頁）從這些詩句中我們仿佛看到了那個熱鬧的的酒肆爽朗的胡姬，來來往往的商人。在胡姬身上我們看到了這個朝代極富特色的女性形象。她們既不是大家閨秀也不是小家碧玉，而是來自西北，帶著豪放和青春活力的女子。在她們身上，我們看到的女子不再是被約束在深閨里的女子，她們也可以像男子那樣通過自己的勞動養活自己，不再依靠男人。同時通過這些女子也讓我們看到了唐代社會的繁榮與蓬勃氣象。

除此，唐女子也紛紛效仿胡姬穿胡服騎射，李詩中《幽州胡馬客歌》的“婦女馬上笑，花月醉雕鞍”[1]（254頁）便是最好的證明。

2、勇婦

唐代女性形象不僅是感情豐富，而且勇敢豪俠。如李白的《秦女休行》“西門秦氏女，秀色如瓊花。手揮白楊刀，輕晝殺仇家。羅袖灑赤血，英聲凌紫霞。直上西山去，關吏相邀遮。”[1]（234頁）歌頌秦氏女報仇殺仇家的俠肝義膽，一改封建社會女性怨而不怒、怒而不言、言而不行的軟弱受侮的舊態，而樹立了一個手起刀落、勇殺仇敵的女性形象，勇毅剛烈，不畏強暴，真是可敬可佩。

3、商人婦

其《江夏行》寫商婦云：“不如輕薄兒，旦暮長追隨?；谧魃倘藡D，青春長別離。”（[1]（336頁）在那年代敢于說出這種話的女子無疑是具有反叛性的。且該詩最早在封建正統文學中透露出一些市民氣息，是《琵琶行》等作品的先驅。

（二）李白女性詩中女子的地位

唐代是我國封建社會的鼎盛時期，由于國力強盛，經濟繁榮和社會穩定，使得統治者對其統治較為開放和開明。對待處于弱勢地位的女性，能夠表現出一些寬容和尊重。使得生活在這一時期的女性地位較前代女性地位有所提高了。況且，唐朝在思想文化上實行“兼收并蓄”的開明政策，使儒釋道三家鼎立，儒家的傳統禮制對人性的禁錮力量相對減弱。唐代上承北朝的遺風及唐初以來民族融合的影響，女性有較高的地位，加上武則天登基做皇帝，這使女性的地位也得到了很大的提高。

在這種世風影響下，人們普遍珍視生命本體，于是對女性美的發現和禮贊也是自然而然的了。

淺析李白詩歌中的女性形象

李白謳歌女性美，帶有唯美的色彩，是對生命本體的無比珍視。生命本體本來是審美的對象，佳麗更是大自然的杰作。但是李白不僅欣賞女子的容顏更欣賞她們的氣質、純真、才情之美，他把這些女子放置于自然中，如《越女詞》五首，清新自然，富有生活氣息，為后人開創了道路。趙昌平先生在《李白性格及其文化內涵》一文中說：“李白對婦女的歌吟不僅掃去凄涼的脂粉氣色情味，甚至不局限一般所謂‘對婦女命運的同情’，李白婦人詩所尤其欣賞的是對天然天的禮贊。”[8] 其次，對底層命運的深切關懷。李白大量地描寫佳麗形象，尤其是描寫下層婦女的形象，也表達了詩人對社會底層命運的深切關懷之情。唐代社會婦女的地位相對有所改善，這是無疑的，但總的來說她們還是處于社會的底層，自從孔子提出“唯女子與小人為難養也”的觀點以來，女性沒有真正的翻身過。在男尊女卑的社會里，婦女是男人的附屬品，在家從父，出嫁從夫，夫死從子。這些思婦和棄婦無不體現了男子的絕情，女子的地位低下。憑什么男子可以三妻四妾，女子就得忍受丈夫的冷落。

面對這男尊女卑的社會現實，李白一灑同情之淚，寫下了很多讓人心酸的棄婦詩。他同情下層勞動婦女，對每一個不幸的女性都表達了自己最誠摯的感情。面對《寒女吟》中的棄婦，詩人“悲歌淚如雨”； 面對《白頭吟》中還抱有幻想的女子，李白當頭一喝“覆水再收豈滿杯，棄妾已去難重回”； 可看到生活凄苦的征人婦詩人又不禁為她們呼號“何日平胡虜，良人罷遠征”。李白在詩中替女子代言，并如實地反映出他們的生活和感情，尤其把她們寫得這樣可憐可敬可愛，這無疑向社會宣告：婦女絕不是男子的附屬品，也不是天生卑賤的奴隸，而是具有自己思想和感情的美麗化身。

胡姬的出現也讓我們看到了這個社會的開放性和和統治者的兼容并蓄。女性可以在外拋頭露面，賣酒養家，為這個封建社會添加了一抹亮色，說明女子也可以撐起半邊天。

在李白的詩中，他尊重婦女的，很多時候都是以一種平等的心態來描寫女性。如《東海有勇婦》中說：“十男如不肖, 不如一女英?！边€有《寒女吟》中的女子面對丈夫無情，毅然說出“下堂辭君去，去后悔遮莫”的誓言，這種勇敢果斷的女子是很少見的，說明了李白具有相當進步的婦女觀，同時也表現了他對女性的深切關愛和熱情禮贊：她們是人，具有獨立人格的人，有自己價值的人，甚至還可以說是最瑰麗的生命之花，美的化身。

致謝語

畢業論文撰寫將接近尾聲，也意味著緊張、充實而又難忘的大學學習生涯即將結束。內心充滿了種種不舍，可是這一路走來因為有你們的陪伴，生活變得多姿多彩。

論文的寫作是枯燥艱辛而又富有挑戰的。李白詩中的婦女形象前人已有一些研究成果，要想寫出新意非常不易。但是老師的諄諄誘導、同學們的寶貴意見和家人的鼓勵，使我獲得了巨大的前進動力。在這里，我首先要感謝我的指導老師——曾毅老師，在我的論文選題、開題報告以及修改過程中都給了我精心的指導，讓我從迷茫中找到了方向。每次修改后發過去的論文都能及時得到你的細心指導，即使你的工作繁忙，也會及時抽出時間為我們指正。你那和藹的態度、親切的話語和淵博的專業水平、正直、治學嚴謹的精神都深深感染著我，以后無論是在學習還是在工作當中，我都會以你為學習的榜樣。

同時我還要感謝這四年來為我授課的各位老師，千言萬語只有一句：你們辛苦了！謝謝你們的嘔心瀝血和孜孜不倦，我們在一天天成長，終有一天會成為參天大樹。

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參考文獻：

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ZHU Ying-mei School of literature and journalism in Chongqing Three Gorges College of Chinese language and literature(normal)professional 2009 Chongqing wanzhou 404,100

[Abstract] There are many female images in Li Bai's poems.According to the type, we can divide the female images in Li Bail’s poems into three groups: the goddess, the palace women, the lower female.I think these female images contain Li Bai's political sustenance, not only with the images of women in palace poems and poetry on women are different, but also represent the cultural style of Tang dynasty.[Key words] Li Bai female poetry image type contrast

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