第一篇：論魯迅筆下的祥林嫂形象(謝青春)

論魯迅筆下的祥林嫂形象

摘要：在魯迅著作中，有些作品是以農民為題材的。這些作品描寫了20世紀初農民的生活和思想，以及他們在人生海洋中的呻吟和掙扎，塑造了許多真實的農民形象，甚至馳名世界的典型。在這長長的農民形象的畫廊中，有以精神勝利法著稱的阿Q，有懷著恐懼死去的祥林嫂，有倔強潑辣的愛姑，有慷慨好客的六一公公等。祥林嫂是魯迅小說《祝?！分械娜宋?。是舊中國農村中勤勞、善良、質樸、頑強的勞動婦女的典型。其形象的典型意義揭示了封建制度對勞動婦女的經濟枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂所處的社會環境及自身原因的影響，通過揭露祥林嫂悲劇命運分析了封建迷信、封建禮教的吃人本質，共振現代讀者珍惜生活中的幸福。本文認為，魯迅塑造的祥林嫂形象，具有探索農民悲苦生活的社會根源的意義，在全面建設有中國特色社會主義小康社會的今天，魯迅的作品仍然具有一定的現實意義。

關鍵詞：悲劇命運 封建迷信 封建禮教 社會本質

魯迅是中國現代文學的靈魂。他靈魂的獨特性主要表現在兩個方面：一是魯迅的精神成為我們民族走向現代化最重要的精神財富，從最具體、最普遍的社會感應和現實考察中激發出的主體意識，表現出人道主義和強烈的社會責任感，表現為對現實實行文明啟蒙和現代化改造的意志。二是魯迅輝煌的創作成就，奠定了現代文學的基礎。小說《祝?！繁闶乾F代文學作品中的典范。

《祝福》中的主人公祥林嫂，是封建社會中國農村婦女最典型的形象代表。歷史和現實社會總是呈現出異常復雜的面貌，人物性格的復雜性主要是由這種復雜的歷史條件和人物關系造成的。《祝?！分猩羁痰孛枥L出復雜的祥林嫂時代背景，真實地描述了社會環境對形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫的復雜性格才能具有堅實的基礎。但魯迅在《祝福》里，不僅十分重視描寫影響人物命運、鑄造人物性格的復雜環境，而且真實的再現了當時社會環境下個體生存的全貌，祥林嫂的命運早已不是她自己個體的命運，她已經成為舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對祥林嫂眼神的刻畫，也生動體現了祥林嫂性格的發展過程，鮮明地表現了她內心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇的一生。

一、祥林嫂的悲劇命運

《祝?！愤@篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建迷信、封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。

祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦攢錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭?！蹲８！飞鷦拥厮茉炝艘粋€受侮辱、受迫害的舊中國農村勞動婦女的典型形象，作者在濃墨重彩地描寫祥林嫂三次肖像的同時，還作了獨特的構思，讓祥林嫂的每一次悲劇都發生在春天。

首先，看她最初的身份——童養媳。她有一個比自己小十歲的丈夫，正值如花的年齡，卻要在婆婆家里當牛做馬，把自己的青春支付在無窮無盡的勞作中，封建夫權剝奪了她一生中最美好的春天。

其次，她第一次喪失，也是在春天。如果一直做童養媳，生活再苦再累，總有小丈夫長大的一天，丈夫成人后總會給祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在當時的中國的農村，女人失去丈夫就意味著更要聽從婆婆的呵斥，要謹遵著“從一而終”的信條，所以在這個春天，祥林嫂失去的不僅僅是比她小十歲的丈夫，更是她做一般婦女的權利。如果說有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳婦兼傭人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂則成了婆婆家里純粹不用付錢沒有人身自由的奴隸——隨人使用隨人買賣。為了躲避婆婆難堪的虐待，祥林嫂逃到魯家做了一個冬天的短工，在有了短暫自由之后的新春時節，又被婆家人五花大綁而去。婆婆為榨取祥林嫂最后的一點價值，又把她賣到賀家坳。

再次，看祥林嫂一生中的又一次打擊——在春天里再度喪夫且失子。嫁到賀家坳之后，盡管祥林嫂沒有逃脫被賣的命運，但是她卻有了一個有力氣、會干活的丈夫，有了個白胖的兒子，日子可以說舒心了不少。但是“天有不測風云”，可憐的祥林嫂在春天里再次被拋入不幸的深淵。壯如牛的丈夫因傷寒 而死，在“餓死事小，失節事大”、“三綱五?！钡姆饨ㄉ鐣?，女人寡而再嫁，本來就要無辜地背上不貞的罪名，再加上一寡再寡，更無端地要讓滿腦子封建迷信思想的人們加上“不祥”的罪名。沒有了丈夫，祥林嫂還可以有做母親的權利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延續，狼叼走了兒子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族權這條豺狼還叼走了祥林嫂夫妻二人苦心經營的家——大伯把她趕出了家門。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒斃。一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在給魯家付出青春血汗之后，被魯四老爺借助于封建的政權逐出了家門。流落街頭的祥林嫂由于受到封建神權的毒害，在新春到來之時，又誠惶誠恐、瑟瑟縮縮地承受鬼神思想的折磨。春天本是讓人充滿希望的季節，魯鎮的人們在祝福的聲聲祈禱中盼望著幸福降臨。然而無依無靠、走投無路的祥林嫂卻在連綿不斷的爆竹聲中，帶著被分尸的恐懼寂然逝去，為自己凄慘悲涼的命運劃上了句號。

祥林嫂的悲劇一而再、再而三地在春天里發生，作者這一匠心的構思，讓讀者能更深刻地把握祥林嫂的悲劇性，讓讀者明白在封建四權的統治下，像祥林嫂這樣的舊中國農村勞動婦女的生命中是沒有“春天”可言的，封建迷信、封建禮教就像一張無形的大網，奪走了像祥林嫂這樣千千萬萬個勞動婦女生命中的一個個春天，直到吞噬她們的靈魂。

祥林嫂是要強的，是上進的，是不屈服于命運的，但她的境遇是悲慘的，這根本的實質還來自于社會和個人的因素。

二、祥林嫂的悲劇成因

（一）社會原因

1、封建迷信的控制 祥林嫂貌似自殺，其實劊子手很多，最先揪出來的應該是“封建迷信”。小說為什么取名叫“祝福”？“祝?！北臼且环N迷信習俗，借新年前的祝冬福向鬼神祈求新的一年收成好，事事順利，將種種追求幸福的愿望包裹在了各種散發著濃厚的迷信色彩的活動中，由此營造了全文的迷信氛圍，說明魯鎮迷信思想根深蒂固的整個大環境?！白８！笔欠饨ㄉ鐣罡挥刑厣拿孕呕顒?，因此在祝福活動中封建宗法思想和反動理學觀念被賦予得淋漓盡致。文章取名為《祝?！?，為魯鎮、魯四老爺、祥林嫂等人為何如此相信迷信奠定了大的背景，推動了文章整體迷信活動的發展，增強了人物形象的真實性與感染力。“魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神”，以表達魯鎮人們對幸福生活的愿望，相信鬼神能夠給他們帶來美好生活。

在濃厚迷信神權思想的籠罩下，魯四老爺作為封建宗法的執行者，當祥林嫂剛進魯家時，魯四老爺見到祥林嫂頭上扎著白頭繩，“皺一皺眉頭”，討厭祥林嫂是個寡婦，在魯四府三番五次祭祖祀神時，魯四老爺又不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手祝福用的祭器，認為“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”魯四嬸在安排祭祀福品時的三次喝止，不允許祥林嫂碰祭器，使得祥林嫂一次次的失去了“祝?！钡臋嗬?；為了重新獲取“祝?！钡臋嗬?，在柳媽的慫恿之下，帶著封建迷信的枷鎖，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條贖“罪”的門檻，但得到的仍是魯四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂”的喝止，是封建迷信的歧視，一次次讓祥林嫂的最后一絲希望徹底破滅了，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。

祥林嫂可憐又可悲的地方就是她作為封建社會的一份子，在受盡了封建禮教與迷信的迫害后，卻又自覺和不自覺的去維護封建禮教與迷信，自覺的深受迷信的控制和摧殘。比如，柳媽嘲笑她的疤痕，用鬼神威嚇她，勸祥林嫂去廟里捐個門檻，第二天一大早，祥林嫂花了極大的代價去捐門檻，表明她信服了神權迷信，并維護封建迷信思想的威權，要以門檻作為替身給人“千人踏，萬人跨”，好贖自己一世的“罪名”，試圖洗刷自己身上的罪孽，免得死后到陰間再受酷刑。在封建迷信的高壓與愚弄之下，祥林嫂的靈魂被一次次的殘害扭曲了，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她不但沒有認識到封建勢力和封建迷信是摧殘她的主要敵人，而且還常常把生活的希望寄托于它，對靈魂的疑問，希望死后不至于受到鬼神的懲罰，可見祥林嫂對鬼神的迷信之深。然而一切都是枉然，祥林嫂無法掙脫封建社會和宗法制度的摧殘，成為了封建迷信控制下的奴隸，境遇每況愈下，終于被逐出魯家，后來淪落街頭，成了氣概，就在家家戶戶忙著”祝?！暗臅r候，失去祝福權利的祥林嫂終被窮苦奪去了生命。

2、傳統禮教的束縛

在舊社會，封建禮教成為人們思想中的一個毒瘤，魯迅先生在《祝?！分?，以祥林嫂之死為我們打開了傳統文化極具毒性的一面，祥林嫂作為當時社會最底層的勞動婦女，不僅自己受到封建禮教的束縛，而且來自周圍群體倫理道德的指責，封建禮教的思想毒素不僅流散于整個魯鎮，更進一步侵蝕著每個人的思想。辛亥革命推翻了一個封建帝王，但中國農村的狀況并沒有什么根本性的變化，在魯鎮這樣一個封閉的農村社會中，封建勢力對農村的統治依舊，封建禮教對人們的束縛依舊。魯鎮是封建禮教羅網籠罩下的整個黑暗社會的縮影。這樣冷酷的社會環境怎會沒有祥林嫂們的悲??？

《祝?！分械南榱稚┛梢哉f就是封建禮教的犧牲品。在魯鎮，她是以勞動工具的身份出現的。她希望以自己全部誠實的勞動來換取起碼的生活。此外，她對生活沒有什么所謂的非分要求。她出身卑微，她沒有姓名，也沒有人去關心她的姓氏。她從來沒有懷疑過她自己為什么滿足這種奴隸式的生活，她只想維持這種奴隸式的生活。在等級觀念森嚴的封建社會里，婦女的社會地位是最低的，而維護封建等級制度之一的封建禮教歷經二千余年的發展，在國人的心中根深蒂固，無孔不入。祥林嫂就是在這樣的環境中生活。她盡力維持這個奴隸地位，也正是因為封建禮教的束縛使她不敢越雷池半步。所以她很滿足于付出很多得到很少的生活。

但是在封建主義統治下的中國，她的那種通過自己誠實的勞動來換取起碼的生活機會的希望已很難維持了。當她初失丈夫，成為寡婦時，她并沒有對生活失去信心，但封建禮教如同一把無形的枷鎖死死的纏著她，慢慢的侵蝕著她的靈魂。對她這個寡婦的到來，魯四老爺第一個感覺就是“皺眉”，因為她是一個寡婦。按當地的習俗，福禮由她做，會給他帶來不祥的征兆，封建禮教之網己經悄悄的散開了。她在魯四老爺那里感到滿意的生活很快因她婆婆的到來被打破了。她被她的婆婆“用繩子一捆，塞在花轎里”強迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的頭“撞香案角上”，留下一個永遠消滅不了的傷疤。但只要能夠不受侵擾的依靠自己的勞動平靜生活下去，祥林嫂也還是能夠感到滿足的生活下去的。她對生活的要求，始終不過是要過一種平凡的起碼的生活，然而天有不測風云，這種平凡的起碼的生活隨著她的男人的死亡而終止。封建的族權制度又一次掄起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，兒子又被狼叼吃了，遭受滅頂之災的她，再次回到魯四老爺家里，已經讓他感到她是“敗壞風俗”、“不干不凈”。這一次她再也不能像以前那樣在祭祀時干這干那，擔當一切了。她已經失去了主人對她的信任，祭祀時不讓她沾手。因為封建禮教的歧視，她想通過自己誠實勞動得到主人信任的希望破滅了，對她是沉重一擊。在封建禮教下的祥林嫂想做奴隸而不得。

叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，更具有深刻的社會性。

（二）個人原因

1、反抗性質盲目

主人公祥林嫂在迷信的控制和傳統的束縛下并沒有一味地順從，也進行了一次次的頑強反抗，可對抗到最后并沒有得到當時社會的認可，并最終淪為乞丐，主要還是祥林嫂反抗的性質是盲目的。

為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家幫工；為了反抗婆家的捆綁再嫁，她進行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽的懷疑靈魂的有無。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。她被賣改嫁時的出格反抗是因為在念書人家做過事，是受了“餓死事小，失節事大”“好女不嫁二男”等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻；臨死懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死后被據成兩半分給兩個男人。因此，她的反抗是為了生存而進行的抗爭，她的抗爭是為了做穩奴隸的抗爭，她的抗爭帶有明顯的封建迷信色彩。由此可以看出抗爭的性質是非常盲目的，抗爭的結果不是跳出“苦?！倍沁M了“狼窩”，最后懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。

2、反抗軟弱無力

正因為反抗的性質盲目，所以導致祥林嫂反抗的軟弱無力。她的追求和抗爭大致是由出逃、抗婚、捐門檻和問靈魂四個層面構成的，而每一次的抗爭似乎只是對封建社會的一次又一次的妥協。

第一次反抗是出逃，因不愿被婆婆逼迫改嫁，祥林嫂逃到封建正統代表人物魯四老爺家做工，他勤快地“工作”“整天的做，似乎閑著就無聊”“日子很快的過去，她的做工卻絲毫沒有懈”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”??在地主家受著剝削，似乎她心甘情愿地做奴隸，并且很滿足，因此第一次反抗卻也成了與封建正統的妥協，為以后祥林嫂抗爭無果做了鋪墊。

第一次反抗并沒有給她帶來幸福，反而遭受更大的打擊。當祥林嫂的婆婆來抓她回去的時候，封建禮教的捍衛者們也會表明他們的堅定態度，魯四老爺不會因為她做活勤快而保護她。對于倔強的祥林嫂是要以死相拼的，她進行了“出格”的反抗。這“出格”的鬧，“異乎尋?！钡囊运赖挚勾_實撼人心魄！然而她抗爭的原因其實就是她腦中所具有的根深蒂固的“女子從一而終”的夫權思想。因此，她的這種抗爭卻維護了封建禮教，她根本無力沖破那濃厚的封建禮教和沉重的枷鎖，只能成為它的犧牲品。祥林嫂反抗后屈從了，“到了年底就生了一個孩子”，在別人看來她完全是白折騰，甚至讓人們懷疑她當時是不是假裝的。

第三次反抗是捐門檻。當夫死兒亡后，再到魯家時，魯鎮人們都把她當成一顆災星，每個人都鄙視她、冷漠她，她不甘被人唾棄，于是在柳媽的“好心”指點下，不惜用“歷來積存的工錢”到土地廟捐了門檻。多次反抗的失敗，使她不再相信自己的力量，而是用祈求神靈的方式，希望自己的命運有所好轉，然而事與愿違，在冬至祭祖時節，做的很出力，卻遭到別人的大聲呵斥，精神上再次受到嚴重打擊，最終失去了做奴隸的資格而被主人趕出去。

第四次無聲的反抗是在她臨死前的一天，對靈魂的質疑。祥林嫂遇見我。她走近兩步，放低了聲音，極秘密似地說“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”對靈魂懷疑的反抗帶有濃厚的悲劇意義，她對封建禮教和迷信并沒有明確的認識，她只是希望死后能見到兒子，而又不被鋸成兩半，至始至終都沉浸于封建制度的控制下。

三、悲劇命運所揭示的社會本質

勤勞、善良、質樸的祥林嫂是舊中國農村婦女的典型，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。祥林嫂的悲劇不僅是個人的悲劇，更是社會的悲劇、時代的悲劇。

祥林嫂是魯迅先生深刻地觀察了中國封建社會千千萬萬不幸人們的命運而加以典型化的一個完整的悲劇性格。這個形象揭露了全部封建宗法社會的思想和制度——政權、族權、神權、夫權是“束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”這個真理。魯迅先生用其對民族、尤其是對生活在社會底層的人群的廣大而深刻的關愛，繼“救救孩子”之后，為生活在社會最底層的中國農村勞動婦女發出了又一聲吶喊：“救救祥林嫂！”通過祥林嫂的悲慘命運，揭示了中國農村乃至整個中國社會千百年來黑暗落后的根源——整個封建宗法思想和制度，而推翻這個黑暗的制度，是中國人民的唯一出路，是中國的唯一出路。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的生動寫照。

四、健全的社會制度對人健康生存心態的影響

人，作為社會的個體，他們的心態構成了社會心態體系。社會心理狀態包括兩個方面：積極的社會心理狀態和消極的社會心理狀態。積極的社會心理是一種昂揚的社會情緒，它推進這社會朝著進步發展的方向前進；而消極的社會心理則是一種不成熟的社會心理，由于其不成熟的心理表現使得社會朝著后退和腐敗的方向行走。

一個健全的社會是一個符合人類需要的社會。一個健全的社會，應該有一些能夠得到普遍認同的基本價值觀。馬克思認為，只有當現實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的“原有力量”，并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。

所有人，呼喚具有現代合理性的健全社會。健全社會離不開健全的機制，健全的社會機制離不開健康積極的文化精神和健全的個體心態。社會制度與個體心態始終是相互制約相互發展以及相互依存的關系。一個良好的社會體制，勢必會創造一個和諧、穩定的氛圍，在這個環境下，人們能夠按照各自的意愿生活，自由、平等是社會的主流。個人心態同時也映射著社會制度，當個體心態健康和諧是，社會一定會向著更加民主、更加理想的制度邁進。參考文獻：

1、陳思和主編《中國現代文學作品選》，外語教學與研究出版社，2013年第一版；

2、陳思和、宋炳輝主編《中國當代文學作品選》，外語教學與研究出版社，2012年第一版；

3、丁帆、朱曉進主編《中國現代文學史》，北京大學出版社，2011年第一版；

4、朱曉進、唐紀如主編《魯迅概論》，蘇州大學出版社，1999年12月第一版；

5、雷達主編《新中國文學精品文庫雜文集》，海天出版社；

6、魯迅《魯迅小說全集》，長江文藝出版社，2009年9月第一版；

7、人民文學出版社《魯迅全集》，1981年版；

8、劉勇主編《中國現代文學專題》，高等教育出版社，2001年6月第一版；

9、李國平主編《中國現當代作家作品專題研究》，光明日報出版社，2001年6月第一版。

第二篇：魯迅筆下祥林嫂形象的再認識

魯迅文學研究：

題目:

班級：文學院

姓名：鄧

學號： 成績：

魯迅筆下祥林嫂形象的再認識07級4班

麗 200702140404

魯迅筆下祥林嫂形象的再認識

內容摘要：祥林嫂是魯迅的《祝福》中的女性形象，其形象的典型意義揭示了封建制度對勞動婦女的經濟枷鎖和精神摧殘，“暴露了封建禮教和家族制度的憋害”。[1]但許多讀者賞析了這篇小說，沒能被祥林嫂的悲劇所打動，過后感情上更是遠離了祥林嫂，那么怎樣讓讀者引起祥林嫂悲劇的共鳴呢？本文將從小說的情節、環境、人物以及人物形象的典型意義來深入走進祥林嫂的悲劇世界。關鍵詞：魯迅 祥林嫂 再認識

魯迅是中國現代文學的靈魂。他靈魂的獨特性主要表現在兩個方面：一是魯迅的精神成為我們民族走向現代化最重要的精神財富，從最具體、最普遍的社會感應和現實考察中激發出的主體意識，表現出人道主義和強烈的社會責任感，表現為對現實實行文明啟蒙和現代化改造的意志。魯迅的人文精神成為中國知識分子重要的精神支柱和文學精神的重要構成；二是魯迅輝煌的創作成就，奠定了現代文學的基礎。[2]小說《祝福》便是現代文學作品中的典范，下面讓我們走進祥林嫂的悲劇世界。

一、藝術構思巧妙 苦命人兒悲慘

小說是以塑造人物形象為中心，通過典型的環境描寫和生動的情節敘述來反映社會生活的一種文學體裁。《祝福》這篇小說中，主人公祥林嫂從來就沒有獲得過春天般的溫暖，她喪夫、再嫁、失子、死去等幾個關鍵情節都是在春天發生的。下面讓我們一起走進小說巧妙的藝術構思中。

（一）、麗春之時 祥林夭折

“她是春天沒有了丈夫的”。在封建社會里，婦女地位最低，那么一個寡婦的處境更艱難，更何況“她家里還有嚴厲的婆婆”。由于丈夫“比她小十歲”，沒有留下后代，“夫死從子”之路與她無緣，再說婆婆也不會把她這個克星留在家里，無子守寡，此路不通，擺在祥林嫂面前的是一條受人唾棄的改嫁之路。但“生為夫家人，死為夫家鬼”的她不能自作主張，只能由夫家人任意擺布，即像商品一樣被賣掉。

（二）、孟春之時 被賣再嫁

祥林嫂在生命和“名譽”之間，她依然選擇了“名譽”權，即永遠的有名譽權的“不嫁二夫”的寡婦，于是她逃到魯家后，非常勤快，然而“新年剛過”的一天，祥林嫂到河邊去洗米時，突然被婆家人用極其野蠻的手段，像對待牲畜一樣，生擒死拖，把她搶了回去，從衛婆子口里我們知道“她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀老六”，回家之后，不幾天，也就裝在花轎里抬去了，不難看出她是在春天被迫再嫁的。盡管當時她一路的嚎哭、叫罵，“喉嚨哭啞了”，“頭上碰了一個大窟窿”，“拜不成天地”，可結果還是被他們“七手八腳得將她和男人反關在新房里”。在祥林死后的第一個春天，祥林嫂被迫改嫁。

（三）、暮春之時 痛失愛子

祥林嫂被迫改嫁后，幸運的做了母親，便取得了做人的基本權利。可天有不測風云，賀老六不久“斷送在傷寒上”，第二次喪夫又給她精神上一個沉重的打擊?！靶姨澯袀€兒子”這唯一的親骨肉，是她生命里僅存的一絲春光。但禍不單行、“春天快要完了”的一天，孩子竟“給狼銜去了”，命運之神不公平的從她懷里奪走了僅有的一絲春光。兒子死了，“大伯來收屋，又趕她，她真是走投無路了，只好來求老主人”。這個悲慘的情節再次發生在春天，而且隨著“春天快要完了”，她的生命也將結束。

（四）、迎春之時 凄慘死去

當祥林嫂再次來到魯鎮，是想做奴隸而不得，四嬸、四叔和柳媽對她的態度完全變了。祥林嫂淪為乞丐后，她的遭遇更是凄慘，常常連飯也要不到，最后帶著對生的痛苦，對死的恐怖，在魯鎮祝福聲中，在遭受了一連串的致命打擊、迫害、摧殘之下凄然死去。[3]這時候正是萬家歡樂、全家團圓的時候，而祥林嫂在生命的最后一刻竟連春意都未來得及享受，便悄無聲息地退出了人生的歷史舞臺。

二、道具服飾獨特 悲劇情調襲人

小說《祝福》中的環境描寫非常典型。筆者認為，小說中有三個方面的描寫很富有特色：

（一）、道具設置 異常獨特

祥林嫂一出場，一股濃濃的悲劇情調沉重的襲人心脾。除了得力于作者細致的肖像描寫之外，還要歸功于作者精心制作的道具：竹籃、破碗、裂竿?！八皇痔嶂窕@，內中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂。”，這個形象鮮明獨特，極具個性化，人們的腦海里不由得會浮現出凄苦的乞丐形象，極其簡單的道具，給讀者留下了深刻的印象，碗“破而空”，生活凄涼可想而知，竹竿下端“開了裂”，可見淪為乞丐的歲月之長，讀罷，怎能不讓讀者心碎悲傷、憐憫。

（二）、服飾典型 人性冷漠

祥林嫂在魯鎮一露面就“頭上扎著白頭繩”，第二次“她仍然頭上扎著白頭繩”，借此我們很容易看出她的寡婦身份，表明她是死去的祥林的妻子，這一定位十分重要。頭上的白頭繩，把她的悲劇命運揭示出來了，注定了祥林嫂一生將在這個名份下生活，丈夫死了，本不是祥林嫂的錯，可她卻要扎上白頭繩向世人宣告自己是個災星，被人認為不吉祥。她本來是遵照封建禮教的規矩“餓死事小，失節事大”“好女不嫁二男”，可是偏偏有個婆婆不讓她守節，又偏偏有人嘲笑她，歧視她，說她不干不凈。[4]她苦苦蓄錢捐了門檻，可仍然消除不了白頭繩帶給她的災難，帶給她心靈的創傷，這樣一位婦女，活著毫無自主權，死了還要受人唾棄，充分體現了封建社會人性的冷漠。

（三）、社會病態 悲劇根源

祥林嫂的悲劇是清末那個時代的悲劇，也是那個時代千千萬萬勞動婦女的悲劇。當時封建禮教仍在吞噬著人們，二十六七歲的祥林嫂嫁給了十六七歲的祥林，這是一種落后而殘酷的畸形婚俗，江浙一帶稱之為等郎媳，正像當時民謠所說的那樣：“二十歲大姐十歲郎，夜夜困覺抱上床。說他夫來年太小，說他兒來不喊娘?！笨梢钥闯龅壤上笔嵌嗝吹膶擂魏托了?，祥林嫂生活在這樣的環境中，使得“她不很愛說話，別人問了才回答，答的也不多”，只能用無盡的勞動為自己透一口氣。[5] 當時的人們冷漠、麻木、自私、愚昧，祥林嫂不被魯鎮所接納；也是由于當時被封建禮教嚴重毒害的人們的存在，“夫為妻綱，好女不嫁二男”的夫權思想，可容忍貞潔的寡婦，但卻不能容忍再嫁的女人。足以看出當時病態的社會和病態的人們。祥林嫂一生受盡壓迫侮辱，在精神方面所受的毒害尤其厲害，雖然她不甘于屈服，然而她面對的不是青面獠牙一望即知的惡霸，它所處的環境甚至充滿了“平和”的祝福之祥氣，正如“四叔”書房裝飾的朱榻大“壽”字以及對聯所顯現的“事理通達心氣平和”的祥和氣氛一樣，她所處的社會環境很具虛偽性，可謂殺人不見血。

總之，我認為這樣的社會環境描寫和這樣的人們釀造了祥林嫂的悲劇性格。在小說中展示了整個農村以至整個社會復雜的階級關系，通過這些典型環境的描寫，再現了典型環境中的典型人物，指出了祥林嫂悲劇的社會根源，祥林嫂不僅經濟上受剝削摧殘，而且又受到了肉體上，精神上的折磨。[6]這種社會環境正是祥林嫂悲劇的一個根本原因。

三、農村女性悲劇 社會心理冷漠

馬克思曾說過：“人，歸根到底，在其現實性上，是一切社會關系的總和。”把人物形象放在復雜的社會關系中去思考，能揭示祥林嫂悲劇產生必然性。祥林嫂為什么會死，以及死后為什么得不到別人的同情，顯然與周圍的人物有密切的關系。在這篇小說中人物形象的塑造上，我認為有如下兩點值得肯定：

（一）、成功地塑造了以祥林嫂為中心的農村勞動婦女悲劇形象

小說除了四嬸、四叔、婆家人思想行動上對祥林嫂直接迫害外，周圍的人物對她的態度也是她終遭遺棄，無人問津的原因。當祥林嫂以再嫁再喪的身份再次來到魯鎮時，魯鎮的人沒有叫她“賀六嫂”，而是依舊叫她“祥林嫂”。其聲調的陰陽怪氣表明世人對她再嫁的身份的否定和非難，并用“祥林嫂”這一永久的稱謂對她進行精神鞭笞。柳媽的同情、誤導更加重了她的精神負擔，使她求生不能，尋死又不敢。從而作者塑造了一個勤勞、質樸、善良、頑強、奮力抗爭生活各種迫害及封建禮教摧殘的典型農村勞動婦女的悲劇形象。

（二）、小說中人物形象之間的關系形成了“看/被看”的模式

“看/被看”的模式就是作品中的人物都有一個動作，就是“看”，都有一種人物關系，就是“看別人”和“被別人看”，在“好奇”的看客們“看和被看”的背后，作者作為一個潛在的視角，高屋建瓴地用悲憫的眼光，憤激地嘲諷著看客的麻木和殘酷，從而造成一種反諷的距離。“看/被看”的模式構成了一種冷漠的社會心理氛圍，一種缺乏人性關懷的集體無意識。[7] 祥林嫂那樣的不幸，不斷神經質地訴說她的兒子阿毛被狼吃了，村里男男女女都反復去聽去看，甚至去逗她取樂，把人家的眼淚變成自己無味的生活中的調料。對于國民性中這種缺少生命的尊重、少同情、多隔膜，魯迅是何等深惡痛絕！在他看來，麻木的人們隔崖觀火，玩味、欣賞別人的苦難，是如同看戲。而只會看戲、做戲的民族是可悲的。這也是魯迅批判國民性時反復關注問題。這體現了魯迅對老大中國的勞動婦女的衰腐、麻木、悲慘，真是哀其不幸，怒其不爭。[8] 《祝?！防锏南榱稚┦苤饨ㄉ鐣臈l繩索的束縛，她所承受的壓力遠比我國古代婦女多得多、重得多。試想，對于一個只求生存的祥林嫂來講，如果沒有婆婆的勢利，憑她的勤勞和“順眼”，很有可能會在魯四老爺家干下去，而不至于被賣再嫁，再遭厄運；夫死子亡后，如果不是賀大伯趕她，也許會在賀家度過殘生；再到魯鎮后，如果不是封建禮教的衛道士魯四老爺在精神上的摧殘，她也不會精神麻木、“不見伶俐”，也很有可能會在魯鎮茍且一生；如果沒有柳媽的“善意”的指點，她也不會那么快就走上末路，以至于臨死也未能擺脫死后的恐懼?？梢哉f封建禮教全方位的壓力把祥林嫂一步一步逼到絕境，終至淪為乞丐。作品的深刻意義還在于祥林嫂遭到魯四老爺等封建勢力的迫害，周圍的人不但不同情她，反而蹂躪她、踐踏她，反而對她的死起了推波助瀾的作用，正如丁玲所說的那樣：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷她的人，自私的人，是一樣地把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”像柳媽就是因同情祥林嫂而給祥林嫂“增加痛苦”的一個，病態的社會以及病態社會的人們的存在造成了祥林嫂悲劇，所以說祥林嫂的悲劇是一個不折不扣的社會悲劇。

總之，這是魯迅對于女性特別是對中國女性的意識形態的深刻剖析。其實，作為“半邊天”的女性來講，不僅僅只有魯迅在觀察和思考她們，其實在文學史上，還有許多的作品是描寫女性的，而其女性形象（尤其是在中國近代文學史上）多數是受盡欺凌和壓迫的。[9]這不得不給我們敲響了警鐘，一個國家的興盛和衰敗，起最主要的原因就在于他的國民意識，這個國家就算有些沉睡者覺醒了，國家的命運也是危在旦夕。魯迅深刻地洞察到了這一點，所以他塑造了眾多的人物，尤其是在拯救女性的靈魂時，他刻畫了一系列的女性形象，其目的就在于讓沉睡在“鐵屋子”里的國民們意識到民族危亡與國民劣根性的聯系，讓我們聯合、行動起來拯救這個衰亡的中華民族！[10] 因此，我們在閱讀中只有充分挖掘小說的情感因素，善于尋找巧妙的切入點，用自己的真情去撥動小說中人物心靈的“情”弦，一旦心靈的“情”弦鳴響，情感的火苗燃起來，那么這個形象就會在你的心中迸射出生命的活力，從而產生情感上的共鳴。當人們歡慶的時候，她卻懷著對生的疑惑死的恐懼像“塵芥”一樣被掃出世界。

參考文獻：

[1]盧今.《魯迅短篇小說欣賞》.南寧：廣西教育出版社，1987年版 [2]趙曉笛.《魯迅研究》第十一期.北京：中國社會科學出版社，1986年版 [3]王瑤.《魯迅作品論集》.北京：人民文學出版社，1984年版

[4]汪暉，錢理群.《魯迅研究的歷史批判》.石家莊：河北教育出版社，2001年版

[5]黃修己.《中國現代文學發展史》.北京：北京大學出版社，1999年版 [6]林非.《魯迅和中國文化》.學苑出版社，1990年版 [7]魯迅.《彷徨》北京：人民文學出版社，1973年版

[8]魯迅.《南腔北調集·我怎么做起小說來》.武漢:湖北人民出版社，1981年版

[9]楊義.《中國現代小說》.北京：人民文學出版社，1993年版

[10]許壽裳.《我所認識的魯迅·魯迅的生活》.北京：北京出版社，1952年版

第三篇：魯迅筆下的兒童形象

魯迅筆下的兒童形象

魯迅對兒童形象的描述主要見于他的小說和回憶散文《朝花夕拾》當中。說起魯迅的《故鄉》、《社戲》, 我們會情不自禁地對那充滿童趣的水鄉少年生活悠然神往，會對一幅幅少年迅哥兒的生活圖景陶然迷醉。魯迅雖沒有專門創作兒童文學作品, 但在他的小說和散文里, 卻塑造了許多鮮明的兒童形象。

魯迅作品中的兒童形象主要表現為以下特點：

一、魯迅文學作品中的兒童形象鮮活

魯迅在他的文學作品里創造了一系列生機勃勃的兒童形象。如《故鄉》中的少年閏土, 《社戲》中的阿發與雙喜, 《從百草園到三味書屋》中“我”等。

在《朝花夕拾》的其他篇章里也寫到了一些各具特點的兒童形象, 如《貓狗鼠》中愛鼠厭貓的“我”,《阿長與山海經》 中厭惡規矩而喜愛淳樸善良的長媽媽的哥兒, 以及《五猖會》中對父親要背鑒略而心情不悅的小主人公。這些形象經魯迅之筆, 稍加點染便生動鮮活, 躍然紙上。

《風箏》 是魯迅回憶散文集《野草》當中的一篇。其中寫到一個和我截然不同的小兄弟, 他那時大概十歲內外罷, 多病, 瘦得不堪, 然而最喜歡風箏, 自己買不起, 我又不許放, 他只得張著小嘴, 呆看著空中出神, 有時甚至于小半日。遠處的蟹風箏突然落下來了, 他驚呼，兩個瓦片風箏的纏繞解開了, 他高興得跳躍。一種兒童的天性, 愛玩的天性, 鮮明地被描繪出來。在塵封的什物堆中自做風箏的作者, 對童年的游戲多么渴望。

魯迅借一本外國的講論兒童的書堅定了他的這一兒童觀, 游戲是兒童最正當的行為, 玩具是兒童的天使。

二、魯迅文學作品中傳遞著童真、善良、美好

魯迅是一位全身心地關注著下層群眾命運的作家, 他的小說不僅以嚴峻的鋒芒剖析著下層群眾的精神病態, 而且也以熱情的筆觸展現和贊美下層群眾的美好品德。對于兒童的心靈之美, 魯迅同樣是欣賞的。在他的筆下寄托著對兒童性格心理的思考, 他的文字中無不閃耀著兒童心靈的純潔與向往自由的光芒。

魯迅先生以陽光的筆觸對待他作品中的兒童形象, 描寫了幾近單純的兒童心理和性格, 歌頌了天真無邪、活潑好動、充滿活力的兒童們。

魯迅撒播在少年閏土中的童心與童趣是隨處可見的: 我日日盼望新年中那種對閏土熱切期盼的眼神, 我和閏土不到半日便熟識了的一見如故, 我和閏土短暫生活的親密無間, 我和閏土分別時無可奈何地大聲哭喊。這些天真爛漫、可掬可捧的童趣, 多么撩撥孩子們的心扉。這些鄉村少年敏捷而果斷, 淳樸而無私, 善解人意而懂事。

“阿發, 阿發, 這邊是你家的, 這邊是六一公公家的, 我們偷哪一邊呢? ”喜先跳下去了, 在岸上說。我們也都跳上岸。阿發一面跳, 一面說道,且慢, 讓我來看一看罷, 他于是往來的摸了一回, 直起身來說道, “偷我們的罷, 我們的大得多呢”。阿發叫別人偷自家的豆, 唯一的理由是我們的大得多, 這是多么純潔高尚、多么淳樸無私。

《社戲》 中的農村少年淳樸熱情, 活潑可愛, 沒有沾染上世故的那種無私品格, 婉轉寫來, 楚楚動人。特別是在《社戲》 的后半篇, 作者更側重從農村兒童精神世界上去挖掘來自內心深處的那份美好?？梢哉f《社戲》 是一曲農村孩子的贊歌。魯迅以富有詩意的抒情筆調, 表現了他們聰明伶俐、勤勞能干、純潔無私及助人為樂的性格特征。

魯迅作品中反映童真、童趣的敘事聲音非常多。如童年時魯迅與閏土間的游戲, 和阿發他們去看社戲等, 這些童真創作是很有意義的, 它是人的意識覺醒的重要部分, 更是作家們能分享相通的精神現象魯迅作品中那些童真童趣的聲音, 那些屬于孩子時代的行為, 是兒童熱愛大自然, 追求新知識,天真、幼稚、歡樂心理的見證。

三、在塑造兒童形象時, 魯迅大多采用第一人稱敘事, 這樣的敘事視角更有一種親歷的味道, 更有一種親切感。

《故鄉》 采用第一人稱敘事。我回到別了二十余年的故鄉以后, 母親提起閏土, 使作品中的我腦海里忽然閃出一幅神異的圖畫來。二十余載的光陰并沒有使他的記憶磨滅, 反而勾起了他對那段往事的回憶, 少年閏土的形象更加鮮明了。用第一人稱進行敘事, 如同和讀者對話, 告訴讀者他早年的經歷, 很能打動讀者。當然, 魯迅采用第一人稱的視角, 并不是僅僅停留在告訴讀者他難忘的童年往事。聯想到當時的社會現實,我們的國民, 尤其是廣大的農村勞動人民不都是中年閏土的復制品嗎? 愚昧、麻木、等級觀念根深蒂固, 他們的人性中缺乏的不正是兒童的生命活力嗎?當然, 對于這一點魯迅并沒有絕望, 在《故鄉》 的最后, 魯迅寫到了兩個兒童的情景: 侄子宏兒和閏土的孩子水生, 他們還是一起, 宏兒不是正在想念水生么。魯迅也依稀看到了些許希望, “我”在朦朧中, 眼前展開一片海邊碧綠的沙地來, 上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。為了表達他對這種率真、淳樸、富于生命活力的兒童觀的贊賞, 魯迅的良苦用心不言自明。

當然, 魯迅在描繪兒童形象時, 也有采用第三人稱敘事。如《故鄉》 中的少年閏土，他項帶銀圈、手捏一柄鋼叉, 向一匹猹盡力的刺去這種哪吒式的小英雄形象是魯迅所極力贊賞的,他是生命力的象征。魯迅為了塑造好這一形象, 在作品中三次寫到了項帶銀圈的小英雄, 反復地強調了魯迅對這一形象的懷念與贊賞。

四、時間與空間

(一)時間: 成人世界與兒童視角

魯迅1881年出生于浙江紹興?！秴群啊酚?921年出版, 此時魯迅已經快 40歲了, 應該說已到中年。《朝花夕拾》則發表更晚?！冻ㄏκ啊愤@樣回憶童年生活的美文, 充滿個體生命的童年時代與人類文化發展的童年時代所特有的天真之氣。

魯迅文學作品中描寫兒童形象的語言都滲透著兒童的特點, 語言符合他們天真爛漫的特征和年齡特點。從少年閏土、阿發等兒童形象的話語中, 我們可以知道, 孩子腦中盡裝著那些好玩的事物, 這是他們所感興趣的, 符合兒童好玩的天性。

1.外貌描寫：童真無價

《故鄉》通過閏土紫色圓臉、頭戴氈帽、項帶銀圈的土氣外貌和帶有濃重鄉土俗語講述的稀奇的事, 抓住名字、外貌和語言三個方面的特點,刻畫了一個勇敢、能干、見多識廣的鄉村少年, 一個

渾身上下散發出泥土般淳樸芳香的少年閏土。這個少年, 土得質樸, 土得純潔, 土得可愛, 土得富有魅力。2.語言描寫：童言無忌

這不能。須大雪下了才好。我們在沙地上,下了雪, 我掃出一塊空地來, 用短棒支起一個大竹扁, 撒下秕谷, 看鳥雀來吃時, 我遠遠地將縛在棒上的繩子只一拉, 那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有:稻雞, 角雞, 鵓鴣, 藍背。現在太冷, 你夏天到我們這里來。我們日里到海邊也撿貝殼去, 紅的綠的都有, 鬼見怕也有, 觀音手也有。

從少年閏土的滔滔不絕的言語中能知曉, 少年閏土是一個聰

明、熱情、生氣勃勃的小英雄。3.心理描繪：童心無邪

對于二十四孝圖與無常 , 作家專門從兒童的心理方面去細致地刻畫他們毫無功利的、鮮明的愛與惡, 從而使兒童形象的塑造更加完善。對于長輩的贈品二十四孝圖 , 魯迅讓作品中的我

在心理上對它產生了由高興到掃興、以至反感的情緒變化。!活潑而詼, 鬼而人, 理而情, 可怖而又可愛的無常形象是作品中的我以及許多小朋友所喜愛的。同時也表明在兒童的心里, 他們把這一形象當成了心目中的偶像, 作為做人的標準。和無常開玩笑, 是大家都有此意的, 因為他爽直,愛發議論, 有人情要尋找真實的朋友, 倒還是他妥當。魯迅再一次讓這無常身上的人性美來映照兒童的童性美。

在成人世界吶喊彷徨的魯迅在回憶起少年往事時顯得溫情脈脈。當然, 小說里的時間與生活中的時間是不對應的。故事實際發生的時間與敘事時間并不是同步的。小說敘事往往對故事環節的關鍵段落濃墨重彩地加以描繪, 而對無關緊要的情節一筆帶過。這不均勻的敘事速度, 正是敘事的魅力所在。

(二)空間: 異鄉漂泊與鄉土記憶

魯迅作品大多寫于北京與上海這兩座城市。但在異鄉漂泊的魯迅沒有真正離開他的故土。他的作品帶著作者故鄉的味道, 有深厚的文化底蘊, 紹興地區濃郁的鄉土氣味, 風俗、習慣、文化, 全都展現在讀者的面前。

作品《社戲》 顯示出了濃郁的鄉土氣息。以江南農村為背景, 展現出一幅記憶中理想的農村畫卷。魯迅筆下外祖母家的平橋村是一個離海邊不遠, 極偏僻的、臨河的小村莊。這個偏遠的海邊的小村, 較少受世俗的浸染, 更多地保留了自然的淳樸氣質, 是我的一方凈土，又是一方樂土。

魯迅把眾多的兒童形象我、阿發、雙喜、桂生等置身于充滿泥土芬芳的江南水鄉中, 是別有用意的?！豆枢l》中的江南景色描寫, 《從百草園到三味書屋》 中對故鄉特有的描繪, 無不折射出故鄉紹興的特點。三味書屋后面有一個園子,!雖然小, 但在那里也可以爬上花壇去折臘梅花, 在地上或桂花上尋蟬蛻。最好的工作是捉了蒼蠅喂螞蟻, 靜悄悄地沒有聲音，油蛉在這里低唱, 蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來, 有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥, 倘若用手指按住它的脊梁, 便會拍的一聲, 從后竅噴出一陣煙霧。孩子的天性就是喜歡自由自在地玩耍, 喜歡探討大自然的無窮奧秘, 從中獲得無限的樂趣和滿足。作品中富有童趣的語言, 就像與知音對話, 百讀不厭, 回味無窮。

《阿長與山海經》中寫道: “哥兒, 你牢牢記住!”她極其鄭重地說。明天是正月初一, 清早一睜開眼睛, 第一句話就得對我說: “阿媽, 恭喜恭喜。記得么? 你要記住, 這是一年的好運氣的事情。不許說別的話!說過之后, 還得吃一點福橘?！彼帜闷鹉情僮觼碓谖业难矍皳u了兩搖, “那么, 一年到頭, 順順溜溜”此處描繪的正是紹興地區特有的風俗習慣。身為紹興人的魯迅, 把紹興的濃郁鄉土氣味與兒童形象疊加在一起, 創造出一個充滿童趣和生命活力的文學世界。

魯迅描寫兒童形象的作品猶如一幅江南水鄉牧童吹笛圖, 氤氳的天空中回響著悠揚的思鄉曲, 魯迅的思鄉情結和對兒童時代的向往便在這曲子之中穿越了歷史的長河, 直達我們的心中。

第四篇：魯迅筆下的女性形象

魯迅小說中女性形象的悲劇性

摘要:在魯迅的二十五篇現實小說中，以反映女性悲苦生活和婦女解放斗爭為主題或重要內容的達三分之一多。魯迅對這些婦女悲劇命運的社會根源和思想根源進行了廣泛而深入的探索，表現了對婦女問題的深切關心和對中國社會問題的獨特見解。在魯迅的《明天》《祝?！贰峨x婚》和《傷逝》等一系列小說中，他成功的塑造了單四嫂子、祥林嫂、子君、愛姑等眾多生動、深刻而富有典型意義的的舊中國婦女形象。魯迅這些描寫舊中國社會婦女悲苦生活的作品，將中國文學史上描寫婦女悲劇命運的主題，推向了一個全新的高度，在中國文學史乃至世界文學史上開辟了一個新的時代。本文將從魯迅作品中的悲劇女性形象入手，著重分析單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等幾個具有代表意義的女性，從中探討她們悲劇命運的必然成因和作者對解決女性解放問題的思路。

關鍵詞: 魯迅小說 女性形象 悲劇命運 反抗 解放道路

Lu xun's novel of the image of the tragic women Abstract: Lu xun is a China's great realism writer, for the old days of women to give a lot of attention.In his 25 article in the novel reality, and a third on the women's life and bitterness women reflects women's liberation struggle for the theme or important content.Lu xun caused these women to the tragic fate of ideology root social origins and made extensive and in-depth exploration, the performance of our deepest concern and women of Chinese social problems unique insight.In lu xun's “tomorrow” “blessing” “divorce” and “death” and so on a series of novel, the success of his shape single four sister-in-law, XiangLinSao, zijun, love the gu and many other vivid, deep and rich typical significance of the Chinese women's image.Lu xun these description of the works of many women image of China, the Chinese history of literature describing the tragic fate women theme, push it to a whole new level, in the Chinese literary history, and even the world literature has ushered in a new era.This paper mainly introduces a few lu xun's representative female tragedy and their image struggle, to get everybody to thinking about the problems of the old society, women's liberation

Keywords: Lu Xun's novels

female image

tragedy

oppression

resistance

五四運動揭開了新文化運動的序幕，“反對舊道德，提倡新道德，反對專制，提倡民主”成為這個時期最響亮的口號。女性解放運動隨之興起，反封建禮教，追求女性解放的文學作品大量涌現。魯迅對于女性解放問題也給予很大關注。他的小說創作讓我們看到了一個個鮮明生動的婦女形象，也讓我們感受到了魯迅對于婦女，特別是舊中國勞動婦女命運的深切關

第1頁 注。她們中的典型人物是：《明天》中的單四嫂子，《祝?！分械南榱稚?，《離婚》中的愛姑，《傷逝》中的子君。魯迅的小說引起了無數專家學者的研究興趣，他們對魯迅描寫女性的小說進行了更加深入的研究，有的是探討其藝術性，有的是闡述其思想內涵，有的則是從中分析社會根源。本文將從分析單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等幾個具有代表意義的女性形象入手，從中探討她們悲劇命運的種種原因以及作者對解決女性解放問題的思路。

一、悲劇命運的成因

（一）、封建禮教的壓迫和迷信思想作祟

魯迅作品中造成女性悲慘命運的成因有很多方面，最主要的就是她們處在一個封建禮教思想無處不在的社會，幾千年封建禮教思想深深地扎根在社會大眾的心中。封建禮教思想奴役著當時的所有人，他們不僅成為了封建禮教奴役的犧牲品，同時他們也充當著執行封建禮教的幫兇，是忠誠的執行者。封建禮教是他們衡量所有活動的標準。被封建禮教和其幫兇們屠殺的兩位典型的勞動婦女：單四嫂子，祥林嫂。

單四嫂子，是魯迅小說《明天》中的女主人公，是魯迅在小說上創作的第一個婦女形象。沒有社會地位的舊中國勞動婦女，雖然身上兼具著勤勞、善良、淳樸、寬厚的優良品質，然而由于政權、族權、夫權三座大山的壓迫、束縛和毒害，她們無法逃脫悲劇的命運，成為封建制度下任人宰割的羔羊。單四嫂子就是舊社會典型的勞動婦女，是中國舊社會農村“受苦受難兼愚昧無知的婦女形象”。作為一個喪夫的女人，單四嫂子是勤勞的，她有著一門維持她們母子生計的手藝，封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根，“據時下道德家的意見，來界定說，大約節是丈夫死了，絕不再嫁，也不死奔，丈夫死得愈早，家里愈窮，他便節的愈好，”[2]據此標準衡量，單四嫂無疑是一個很合規范的“節婦”，她每天從深夜起便開始張羅明天的生活，生活依然困苦。幾千年的封建禮教成了一個巨大的牢籠，不幸的她認為遵從禮教的畸形的反人性的制度是天經地義的。作為一個可憐的母親，單四嫂子的心中只有兒子寶兒，寶兒是她全部的希望和寄托，她辛苦勞作和生命的意義都寄托在兒子身上。她的“明天”就是三歲的寶兒，孤兒寡母，相依為命。然而她的寶兒突然生了病，單四嫂子慌神了，然而她只能想到去求神簽、去許愿、吃單方，當寶兒的病情愈發嚴重時，她開始棄神明而去求醫，然而遇到的卻是個玩忽生命的庸醫。這個可憐的女人竭盡所能來拯救自己的孩子，然而命運總是愛捉弄窮苦人，寶兒死了。這個“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，唯一的精神擎天柱摧折了。她看不到自己悲劇的未來。深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經麻木了，“她能想出什么呢？”已然什么也想不出來的單四嫂子只能把希望寄托在不切實際的夢里了，只能把與寶兒再見面的想法寄托在夢里；她只能呆呆地“等候明天”，然而她的明天卻早已注定好的，不是節婦便是烈

第2頁

[1]婦。單四嫂子面臨的一連串的不幸和打擊，她竟然沒有任何的不滿和反抗，她只是一味的用迷信，用對命運的順從、屈服和幻想改變或減少自己的災難和痛苦。宋建元《魯迅小說探微——對婦女解放道路的深沉探索》中所說“正如她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了!她的靈魂正承擔著對她來說還并不覺察，但卻異常沉重、濃烈的痛苦！”[3]在封建思想的桎梏、封建禮教的枷鎖、封建政權的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長更黑暗的無情歲月”[4]。是封建迷信思想造成了單四嫂子的悲劇，也是她自身深受封建迷信思想害死了她的寶兒?？梢哉f單四嫂子是一個在封建勢力、迷信思想荼毒下失去任何反抗能力的悲劇女性。

《祝?！分械南榱稚┩瑯右彩且粋€淳樸、善良、本分的勞動婦女，與單四嫂子相比，她再寡失子，命運更為悲苦。任何歷史人物的生活都離不開社會環境這個大背景。祥林嫂所處魯鎮是一個極為保守的地方，保留著許多古老的傳統習俗。人們嚴格的遵守著封建的等級關系，“三綱”“五場”的理學思想占據統治地位，強烈的迷信思想、倫理制度壓制著人們，祥林嫂性格的復雜性皆源于此。祥林嫂最初的婚姻就是不幸的，不合理的封建婚姻制度使她嫁給一個“比她小十歲”的丈夫，首次喪夫不愿再嫁嫁，便逃到魯鎮打工。當幫傭的生活并沒有使這個可憐的女人有任何不滿，“比勤快的男人還勤快”地勞作卻使得她 “漸漸有了笑影，臉上也白胖了”，對于奴隸般的生活她反而很滿意。舊社會的婦女沒有選擇自己命運的權力和機會，喪夫祥林嫂根本無法獲得自由身，她的命運始終被別人牢牢掌控著。婆婆的再次出現，加深了她更為悲苦的命運。被賣改嫁，反抗的過程相當激烈，然而終究無法逃脫被迫改嫁的命運。和單四嫂子相比，祥林嫂在這點上可說是一個抗爭命運的勇敢者。但是她的決絕的行動卻充分體現了她深受傳統的“從一而終”、“好女不嫁二夫”的封建觀念的荼毒，“餓死事極小，失節事極大”[4]，人們早已把寡婦同貞烈聯系在一起，再嫁就是不貞的表現。再嫁的祥林嫂過了一段比較舒心的生活，命運不濟，隨著喪夫喪子一系列的沉重打擊，她再次回到魯鎮，做回幫傭的身份。她的再嫁本就是人們極為唾棄的，根本不為大家承認，她的二次婚姻只是人們口中的笑柄，她依然是“祥林嫂”的身份?！蹲８！分芯哂写硇缘摹吧婆肆鴭尅毕蛳榱稚┕噍數脑偌夼说疥庨g鋸身分與兩個丈夫的言論帶給了祥林嫂巨大的恫嚇，她按照柳媽的指點，用她辛苦勞作積存的工錢再三央求廟祝，終于捐成了門檻，這時候的她大概以為完成了贖罪的大業，這時候的祥林嫂“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。魯四老爺與魯四太太對她的道德歧視不是捐門檻這個行為就可以改變的，她仍然沒有擺放祭器的資格。四嬸的阻擋很大程度上扼殺了祥林嫂所有的希望。在封建倫理制度的畸形制度下，祥林嫂任何企圖改變自己命運的想法都是枉費工夫，這既說明了封建倫理觀念的無比殘酷，也說明了宗教迷

第3頁 信所承諾的慈悲不過是一場欺騙而已。她的悲劇命運是封建禮教統治下的必然結果，迷信思想的荼毒也是造成她悲劇命運的推手。

（二）、封建權威的壓制和蒙蔽

半殖民地、半封建社會中的統治者依然是騎在人民頭上作威作福的，缺乏抗爭意識的下層勞動人民，對于封建權威既恐懼、又極為迷信，因而極易受到封建權威的蒙蔽和壓制，喪失主宰自己命運的獨立性。舊社會女性抗爭的失敗，也源于收到封建專制權威的壓制和蒙蔽?！峨x婚》中的愛姑在魯迅小說中是一個頗為獨特的女性形象。她的生活沒有單四嫂子、祥林嫂那樣貧困，她也沒有孩子，她敢于同不公平的命運抗爭，性格直爽，大膽潑辣。在魯迅筆下的農村婦女中，她恐怕是最“驍勇善戰”的一位了。她嫁到夫家去后，即使自己做到最好，“一禮不缺”，仍討不到丈夫和公婆的歡心，更多的是挑剔和虐待。她哭著回到娘家，雖然也不想回夫家，但是也不想就此罷休。她強悍剛勇，以父親和六個弟兄為后盾，狠狠與夫家斗了三年。甚至沖到夫家，將他們的灶頭也給拆平了。愛姑勇敢的向夫權發起挑戰，而且還取得了階段性的勝利。在舊中國，封建道德視一夫多妻為天經地義，男子休妻再娶是合理合法的。但愛姑卻斬釘截鐵的地說：“要撇掉我，是不行的，”她非要鬧得他們“家敗人亡”不可。但是這位敢做敢為的女將失敗了，七大人一個噴嚏就將驍勇善戰的愛姑震懾住了。潑辣的愛姑在象征著權威的封建倫理的維護者“七大人”簡單的幾句恐嚇下，就乖乖的放棄了一直堅定不移的主張，順從的與丈夫離了婚。

《離婚》中的七大人無疑是封建權威的典型代表，是一個“背后有縣衙門的知縣大老爺”撐腰的權威人物，他的言行被人們當做處理是非的標準。七大人是被人們高高捧著的權威，愛姑和眾人一樣，對于封建權威是極為忌憚的，在被自己美化的人物給出定論時，愛姑輕易的成了七大人陳腐主張的俘虜。愛姑的抗爭激烈程度是極為罕見的，然而這種強勢的抗爭的最終失敗卻更加凸顯了封建權威的蒙蔽性。勇敢潑辣的愛姑敗在了封建權威的蒙蔽下，其他處境更低下的女性更難以擺脫封建權威的威懾和蒙蔽，更難以反抗不公的待遇，把握自己命運的主動權。愛姑的慘敗恰恰告訴我們，決定女性自己命運的韁繩必須要有自己把握，不要妄圖期望封建權威為自己維護公平，女性的解放一定要依靠自己來完成。

（三）、愛情的束縛和經濟地位的不獨立

魯迅對于社會眾多女性都有關注，尤其是后期的作品中，更多的關注了那些受新思想影響的知識女性。《傷逝》中的子君是以一個知識女青年的身份出現的，她有文化修養，敢愛敢恨，具有叛逆精神。渴望獲得戀愛的自由，獲得婚姻的平等指引著子君逃離封建大家庭，“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，子君勇敢的呼喊無疑是對封建禮教投下的一枚重磅炸彈。子君的宣誓是對封建思想的控訴和輕視，是爭取婚姻自由的標志，是勇敢的踏出女

第4頁 性解放的第一步。子君的先進性就在于她勇敢的踏出了第一步，然而隨之也就停止了前進的腳步。

子君的愛情觀不僅導致了她的愛情悲劇，也成為加速她悲劇命運的助推器。追求自由的愛情是子君走出傳統家庭的最大動力和追求的終極目標，子君對于愛情抱著過高的期待，愛情在她的生命中最為重要。當愛情夢破裂時，子君的死亡結局也不難想象。男人和女人對待感情的態度是有很大差別的，涓生對待子君的感情起伏尤為強烈。最初的相識階段，感情極為強烈，然而隨著時間的推移，同居在一起的兩人漸漸有了嫌隙，涓生對待子君從初始的熱戀變得反感，疲于應對。當面臨經濟上的困難時，他竟然視子君為拖累，認為是子君束縛了他的生存和發展。人必生活著，愛才有所附依，經濟上的困窘造成了主人公愛情幻想的破滅，加劇了命運的惡化。經濟和愛是緊密聯系在一起的，沒有面包的愛情注定是要走向失敗的。

（四）、看客們的助推

魯迅說：“社會上多數古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講；能用歷史和數目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物；節烈的女子，也就死在這里。”[5]這段話是魯迅對于其小說中的看客們的一個深刻描繪。國人的冷漠自私和種種丑陋形象無不表現在眾多的看客形象中。

對于貧苦的孤兒寡母，“紅鼻子老拱”“藍皮阿五”之流，沒有任何同情，更多的是極為下流的調戲。甚至在單四嫂子抱著孩子去看病時，藍皮阿五也不放棄調戲的機會?！八闵扉_胳膊，從單四嫂子的乳房和孩子中間，直伸下去，抱去了孩子?！边€有一個“好心”的王九媽，她無懈可擊的幫著單四嫂子處理寶兒的后事，盡心竭力，前后張羅，然而王九媽的深諳人情世故，她的幫忙卻少了那么些真誠的情味。在可憐的母親不肯死心的蓋上孩子的棺材時，“幸虧王九媽等得不耐煩，氣憤憤的跑上前，一把拖開她，才七手八腳的蓋上了?！蓖蹙艐尩臒崆檎樟舷峦赋龅睦淠疅o情讓我們寒心。甚至是單四嫂子的鄰居們，“凡是動過手開過口的人都吃了飯?！?“吃過飯的人也不覺都顯出要回家的顏色”。仿佛是“熱情”的鄰居們，其實是極為自私的看客們，在這種時候，還是念念不忘獲得好處。

《祝?！分袑τ诳纯蛡兊目坍嬀透拥牧芾毂M致了。窮苦人的不幸命運在魯鎮人們的眼中不過是茶余飯后的笑談，極為冷漠，無比殘忍。祥林嫂喪子的故事，最初能夠引起看客們中的反響，女人們“還會陪出許多眼淚來”,這些看客們并不是真的同情，而是把祥林嫂喪子的故事當做一出情節悲慘的戲曲在欣賞罷了。“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事，”聽完以后，“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著，”當別人的悲苦故事被大家熟知，已無新鮮感時，這些冷漠自私的看客們發起了更為殘酷的冷嘲熱諷。正如小說中所寫：“她未必知道她的悲哀經大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為了渣滓，第5頁 只值得厭煩和唾棄?！边@是看客們徹骨穿心的冷漠，是一種失去良知的精神麻木。他們也是祥林嫂悲劇命運的推手，對于祥林嫂的死亡負有不可推卸的責任。

《傷逝》中“擦著雪花膏的小東西”和“擠成平面的老東西”無一不是冷漠自私的看客形象，他們也是造成子君悲劇命運的推手。

（五）、自身性格缺陷和愛幻想毛病

如果說是封建禮教和封建權威造成了魯迅小說中女性命運悲劇的外在殺手，那么這些女性自身的性格缺陷和愛幻想的毛病則是造成了其悲劇命運的內在原因。

《明天》中的單四嫂子和《祝福》中的祥林嫂，她們都是中國底層勞動婦女的典型代表，勤勞、善良、逆來順受。她們也有自己的缺點，麻木，愚昧，懦弱，她們深受封建禮教思想和迷信思想的荼毒，她們無力反抗也不懂得如何反抗。她們在遇到命運的不公平待遇時，總是幻想著神靈能夠解決她們的問題，幻想著神靈可以拯救她們。當神靈起不到作用時，祥林嫂們只有悲慘的走向死亡。

比起幻想神靈起作用的單四嫂子和祥林嫂，愛姑和子君兩個人的幻想卻與她們截然不同。愛姑對封建權威抱著極高的幻想。她幻想著封建權威可以為她的遭遇的不公正的婚姻主持公道，她內心的輕敵和愛幻想的毛病像兩把無形的枷鎖，緊緊束縛著自己，當七大人宣布“評理結果”時，幻想著七大人能夠為她評理伸冤的愛姑方寸大亂，她滿眼驚疑和失望的光：“怎么連七大人??”封建權威的話澆滅了愛姑的幻想，愛姑心有不甘的同夫家互換了“紅綠帖”，與丈夫離了婚，愛姑成為了一個徹底的慘敗者。子君的幻想完全是對于自由和愛情的幻想。她幻想著從叔父的封建大家庭逃出來就如她所說的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”。她幻想著能夠和涓生建立一個“獨立的家庭”，她以為沖出了封建家庭的牢籠建立自己的小家庭就是實現自由的標志，她以為常?；貞洂矍槌跏嫉漠嬅婢湍苁箰矍闀r時更新，其實，她只不過從封建大家庭的“傀儡”變為了“獨立小家庭”的“傀儡”，成為了愛情的“傀儡“。在子君的愛情婚姻生活中，并不缺乏令人懷念的美好，然而卻極為短暫。當現實殘忍的伸出戈矛時，所有的幻想只是瞬間破滅的泡沫，根本不堪一擊。當幻想落入了現實生活的荊棘中，面對著生活中經濟的窘迫和愛情的危機時，子君的悲劇早已注定了。子君的最終死亡和她的幻想破滅也有很大的關系。

二、對悲劇命運的反抗

舊中國底層的婦女經歷了種種非人的待遇，既有社會的責任，也有自身的局限性。魯迅以其獨特的視野和銳利的筆鋒把封建禮教的罪惡和婦女們的屈辱如實地反映出來，不僅讓我們看到了女性懵懂的自我覺醒，更讓我們看到舊社會中底層女性反抗不公命運的極為艱難的過程。

第6頁

（一）、勞動婦女的反抗

長期以來，研究者對《祝?！分邢榱稚┑牡姆纯故浅挚隙☉B度的。祥林嫂最初的打工來養活自己的行為是值得表揚的，可是這種微小的愿望卻不能被被政權、族權、神權、夫權容忍；在封建勢力的壓迫下她依然一次又一次的試圖反抗，試圖改變自己的命運。祥林嫂悲苦的反抗斗爭主要由主要由逃、撞、捐、問四個層次構成。

祥林嫂在第一次喪夫后，為了不受嚴厲婆婆的虐待，她勇敢的逃出去做工?！霸诨\罩著濃重的封建思想的舊社會，一個普通的勞動婦女，敢于沖破家庭統治的囹圄，獨自逃出來，依靠勞動度日，這無疑是一種維護人的尊嚴的抗爭，它充分反映祥林嫂用于追求美好生活和反抗不公平待遇的倔強性格?！盵6]祥林嫂的“逃”體現了對于封建禮教的抗爭。祥林嫂在被婆婆賣到賀家墺再嫁時，她的抗爭尤為激烈，額角的傷痕就是她反抗的標志，她的反抗里包含著很大一部分對“失節事極大”的禮法的遵從，但是也有對自己被買賣的遭遇的強烈抗議。她的“撞”的行動，兼具著反封建和封建思想的因素。再寡失子的祥林嫂懼怕柳媽告訴她的陰間分尸的事情，她希望通過自己的捐門檻能夠甩掉壓在身上的包袱，獲得人們的認可，希望能夠擁有大家一樣的平常生活，這樣的思想和渴望都是有積極意義的。但是，她的捐門檻卻是帶著迷信思想的，她爭取的權利也只是坐穩的奴隸的身份而已。所有的努力都不奏效，她依然沒有得到魯四老爺的認可的時候，她幾近絕望了，然而她卻發出了“一個人死后，究竟有沒有靈魂？”這樣的疑問，表現了她勇敢的叛逆，她已經開始對天經地義的神權發出質疑。

愛姑的反抗則是令人震驚的。愛姑的反抗更多的帶有主動和強勢的成分，她還取得了階段性的勝利。《離婚》中的愛姑，是以一個全新的面貌出現的。愛姑與單四嫂、祥林嫂一樣也是普通的勞動婦女，但是她卻有主動反抗的意識，而且也更猛烈、更長久。愛姑在與夫家斗爭的初期也取得了一點勝利。這當然也跟她不錯的家庭背景有關，正如文中說：“我們雖然是初會，木叔的名字卻是早已知道的，胖子恭敬地說?！彼姆纯拐怯辛思彝サ闹С植拍艿靡岳^續，也因為參雜這些原因，使得愛姑的抗爭有了新的進步。愛姑是在一個較為富裕的家庭中長大的，很多行為在家里是被寬容的。她十五歲嫁到施家，“低頭進，低頭出，一禮不缺”。然而，環境極其容易改變一個人的性格，當丈夫“姘了一個小寡婦”，要把她拋棄時，她表現出令人驚訝的勇敢和潑辣，她堅決不認可丈夫的行為，并堅毅的與之斗爭。男人另覓新歡的行為在舊社會仿佛是極為尋常的，沒有什么不妥的，可憐的女人們對丈夫的尋歡行為都是敢怒不敢言，睜一只眼閉一只眼。但是愛姑卻不接受丈夫“姘上了小寡婦”這種行為，當公婆也站在丈夫一邊時，她果敢的與夫家堅持了三年斗爭，愛姑的據理力爭逼得夫家向封建權威慰老爺求助。慰老爺提出施家賠八十元，勸她“走散好”的建議在愛姑那里根本不奏

第7頁 效。慰老爺是偏袒夫家的行為更加堅定了愛姑的抗爭，她堅決地要和夫家斗爭到底，“要鬧得他們家破人亡”?？梢哉f愛姑的這些反抗都是值得肯定的，是對以往婦女反抗的大突破。施家又向另一位權威人物——七大人發起求助。愛姑在見七大人之前是占盡上風的。在封建權威面前，她把自己在夫家遭遇的種種不公一一陳述。愛姑的激烈的反抗行為雖然最終失敗，然而卻讓我們看到了女性自我解放的覺醒意識。《離婚》中的愛姑仍然是處于被壓迫的地位，仍然是在受到不公的待遇后奮起反抗的，而且依然也是以悲劇結束。愛姑是受到辛亥革命影響的具有一定平等意識的又被壓迫的農村婦女的代表，在她身上體現出了敢于同封建倫理斗爭的精神。愛姑的反抗的直接原因是丈夫要遺棄她，而她完全符合傳統婦道標準，她認為丈夫拋棄她沒有任何理由。愛姑的斗爭具有很大的局限性，她的抗爭具有很大的幻想性，她對維護封建統治的七大人心存幻想，她沒有意識到七大人根本不可能反對維護自己權威的封建倫理，他裝腔作勢的恐嚇確實起到了作用，強悍的愛姑也不得不順從，以“走散”結束。愛姑的斗爭，比起祥林嫂來說是一個巨大的進步，她有不示弱的勇氣，用于抗爭，這對她來說都是難能可貴的。魯迅先生塑造的愛姑形象，是一次大的突破，是女性爭取自身權利和平等的一大嘗試，但也反映了農村婦女命運的悲慘和反抗的艱難。

(二)、知識女性的抗爭

子君是“五四”時期的一個“新女性”，她在“五四”思潮的影響下，接受新知識，新思想，敢于沖破封建思想的桎梏，去爭取屬于自己的人生權利。在封建思想嚴重束縛人的頭腦的當時，是難能可貴，令人敬佩的。子君的反抗和覺醒，具有主動意識和理論指導，是婦女解放的新階段。子君生活的社會依然沒有擺脫封建思想影響。專制的家庭，嚴厲的父親和胞叔，都是阻礙她尋求新生活的障礙。但子君是一個勇敢的知識青年，深受“五四”新思想、新道德的感召，她沖破封建禮教的束縛，勇敢地從舊的封建家庭走了出來，她“目不斜視地驕傲地”來到會館，聽自己心愛的人“說家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等”，她“分明地，堅決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”為了掃除新生活的障礙，獲得戀愛婚姻的自由，子君決絕的與家庭決裂，組建了屬于她們二人的幸福小家庭。他們取得了小勝利，然而悲劇也就從此開始。那個時代和社會根本不會允許青年自由戀愛，在子君與涓生從開始結合，就面臨著眾叛親離，被社會孤立。所有相識的人都與他們斷絕了往來。最終涓生被辭退而失去了唯一的經濟來源，從客觀上加劇了他們感情的破滅。經濟上的拮據，使得涓生開始對子君過分關注家庭生活的行為產生不滿，涓生還覺得子君成為他的拖累，最終以涓生“我已經不愛你了”宣告二人戀情的結束，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開始在走出來時，給予我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標，有武裝自己的新理論，并知道拿起個性解放，戀愛自由與封建倫理進行堅決斗爭。可是，強

第8頁 大的封建勢力打壓下，他們先是被社會孤立，然后又被迫失去經濟來源，被一步步逼上絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼的同時，也使得我們明白，在封建勢力的大牢籠中，任何個人的反抗終將是失敗的結局。封建思想早已在當時人的頭腦中占據重要位置，即便是勇敢出走的子君，也深受封建女子“男主外，女主內”的思想的影響，置自己與柴米油鹽為伴的的生活中。子君的可貴之處在于勇敢的反抗和自我覺醒的意識，她積極的接受進步思想，有為實現自己的理想而勇于抗爭的精神。

三、婦女解放問題的思路

單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君，這幾個形象迥異的女性，從不同的角度讓我們看到了舊社會的封建制度和封建倫理對廣大女性的各個方面的摧殘，見識了封建制度對婦女人生、命運的牢牢鉗制，使得無數的悲劇故事在女性身上上演著。

魯迅通過小說的形式探討婦女解放道路的認識是極為深刻的：婦女要解放,必須解放思想,實現人格獨立；必須要自立自強,追求更高的人生目標。“婦女要獲得真正的解放，必須首先取得政治上的翻身，經濟上的獨立權；要達到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進行深沉韌性的戰斗必須與整個社會的解放融合在一起?！盵7] 魯迅先生對于女性解放問題所作出的努力為后來的中國女性走向解放作出了不可磨滅的貢獻，中國女性開始勇敢的加入到解放祖國的事業中來，開始獨立的參與到社會公共勞動中來。眾多的男性開始認識到女性的社會價值，開始對女性的社會地位和社會價值有了更深入的了解和改觀。中國的女性漸漸擺脫“男主外，女主內”的舊思想，開始擺脫原來那種單純的家庭主婦、相夫教子的社會形象，更多的開始走向社會，走向勞動崗位，主動去實現自己的社會價值，擔負起家庭和社會“半邊天”的重要角色。

當然，女性解放問題是一個任重道遠的過程，中國兩千年的封建文化不是一朝一夕就能徹底改變的，中國女性的解放還要走很遠的路，挫折也在所難免。當今的社會，仍然存在著對女性的不公平現象：就業中對于女性的性別歧視；很多男性在擇偶時依然要求女性擔當“家庭主婦”的傳統角色，并且排斥女性進入職場；女性在社會中作出的成就容易遭到非議。當今女性面臨的眾多問題既離不開社會這個大環境，更離不開女性自身的因素。當今的很多女性仍然面臨著很多束縛自身發展的內在因素：很多女性缺乏獨立性，把男人當做生活的依附，“小三”“二奶”的出現無不顯示出女性的不獨立；不愿意參加公共勞動，甘于充當家庭主婦的角色，缺乏進取心；缺乏為自己爭取社會權利的呼喊和努力。

對于當今的女性問題，我們需要社會給予女性以正確指導和包容，我們需要廣大男性思想上的改變，我們更需要廣大女性群體通過自身的思想上的徹底轉變和努力來解放自己，通過參加社會勞動來獲取平等的社會地位，實現自己的社會價值，做自強獨立的現代女性。

第9頁 注釋: [1]葉開.魯迅小說里的人物形象分析.網易網（文化頻道 非常文青），2005.[2][5]魯迅.墳·我之節烈觀.漓江出版社(第1版)，1990.[3][4]宋建元.魯迅小說探微——對婦女解放道路的深沉探索,2001.[6]范伯群、曾華鵬.魯迅小說新論.人民文學出版社，1986.235.[7]袁泉.熟悉的陌生人——淺析魯迅筆下的婦女形象, 讀與寫(教育教學刊)，2009.07.參考文獻: [1]印曉紅.談魯迅的婦女觀及其筆下的女性形象.海南師范學院學報(人文社會科學版)，1997.01.[2]吳成年.論魯迅小說中女性的三種生存困境，2001.04.[3]魯迅.魯迅全集.北京：人民文學出版社，1981.385.387.[4]郭紅.論魯迅小說女性形象的悲劇性.邯鄲師專學報，1995.01.[5]劉項.反抗 屈服 死亡——魯迅筆下女性形象的異途同歸.北方論叢，1992.02.[6]袁盛勇、張桂芬.《離婚》的敘事分析及其文化意蘊.魯迅研究月刊，2003.05.[7]張冬梅.反抗 屈服 死亡——試析魯迅筆下女性形象異途同歸的原因.黑龍江教育學院學報，2000.01.[8]鄒海燕.婦女解放要從自身做起——試析魯迅筆下的女性形象.雁北師范學院學報，1999.02.[9]蔡雪嵐.談魯迅對婦女解放道路的探索.哈爾濱學院學報，2008.06.[10]范伯群、曾華鵬.魯迅小說新論.人民文學出版社，1986.235.第10頁

第五篇：魯迅筆下知識分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說中的知識分子的形象，看看這些人的形象能給社會帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會寫這些人，同時還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現出了魯迅先生所說的劣國民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時還將這些所謂“知識分子”的形象進行具體的剖析，進而觀察在這些人身上是怎樣來體現當時社會。但是，對于知識分子形象，大多數評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點和缺點，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態度兩個方面來談談自己的一些拙見。

關鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識分子形象淺析

魯迅是中國文化革命巨匠，中國現代文學的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個社會批判家，他的文章是攻擊時弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說——特別是他的小說中的知識分子的形象。小說集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學創作的最高成就，也體現了中國現代文學創作的最高成就。兩部著作不僅在思想內容方面表現的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質，又揭露了封建衛道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當時的農民問題、知識分子、婦女問題問題以及民主革命問題和反封建反傳統問題等社會現實，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來，流露出了新文化陣營分化時期知識分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識分子靈魂。而且，在藝術形式上作者以其純熟的藝術技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創造了全新的小說格局。其中對知識分子形象的生動描寫占了小說人物形象塑造比重的大部分。要對魯迅小說的思想意蘊得以深刻領會，就不得不對這批最具說服力的藝術典型的精神所在進行認真探索和分析。

一、封建社會制度下的知識分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級制度給每一個‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過科舉來實現人上人的夢想，但是在沒落封建社會這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個窮困潦倒，上不去也下不來的老童生。盡管作家字面上無一批評的詞句，但在筆下卻完全呈現出一種與寫孔乙己大不相同的藝術境界，給人以不同的感受。小說通篇沒有過多的觸及到陳士成的生活環境，或者簡直可以說，這是一篇精彩的白描。這個陳士成，像孔乙己一樣，是一個沒有運氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級。這陳府有過它光榮的過去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個種對功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉試，一徑聯捷上去，??紳士們既然千方百計的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢，出現在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場失意，飄散了他的夢。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當的前程，這時候又像受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路?！庇谑牵枪Τ擅偷膲粝肫扑榱?，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成變得瘋狂?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱]有減弱，反而越來越膨脹，終于導致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個等級分明的社會刺激出來的。那個社會給他規定的人生道路就是那么狹窄，要么不計一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結束他落魄的一生。

孔乙己的時代，在現代文明沖擊下的古老的中國。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質上都無力對抗西方列強的侵襲。許多有識之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統，卻仍束縛著許多人的身心，反動勢力也瘋狂地對抗進步的潮流。在這樣的社會大轉型、大動蕩時期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機會投身到變革的大潮中去，只能成了文明發展、社會轉型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個下層知識分子，卻有別于一般下層社會的勞動

者?？滓壹汉湍切┳龉さ亩桃聨蛡兺瑯诱局染?，但是他卻以為自己是讀書人而看不起勞動者?？滓壹簽榱孙@示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫。說起話來滿口之乎者也，時刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當別人戲弄他時，他還一再表現出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個秀才也撈不到”時，才意識到自己的淪落和低微。封建社會正統的思想，對農工商是歧視的?！皩W而優則仕”一直是知識分子的目標。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動，至于經商營業，更是令他不恥?！熬庸谈F”既是他的人生信條，也是他淪落社會的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會營生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境?！扒喟啄樕?，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個窮困不得志的老知識分子的形象。把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎等是封建制度的維護者和追隨者，他們的靈魂已經完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛道士、假道學，又是不學無術的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個道貌岸然的假道學。他神氣十足地以有教養的正人君子自居，聲言要維護倫理道德，向敗壞風氣的壞學生及惡社會宣戰，但內心里卻丑惡至極。他在街上被兩個光棍對年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡直是不要臉”的唾罵和何道統的放蕩大笑，把四銘內心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個女校的歷史教員，雖然易字“爾礎”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發表中華國民皆有整理國樂之義務宏論，但卻是個不學無術，假充正經的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動機是‘看女人’，正如他的牌友所說：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^高爾礎這個表面掛著順應世界潮流招牌，內心卻是個不學無術的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護封建思想的無恥文人。進而有力的譏諷和抨擊像高爾礎之輩的無恥嘴臉。

四銘和高爾礎這兩個知識分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉鎮中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們在虛偽的“衛道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正地驚醒世人達到療救世人的目的。

二、具有資產階級思想的知識分子形象

魯迅生活在清末和民國中后期那個年代，當時大資產者和封建買辦及帝國主義共同統治著中國。事實上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產階級的軟弱性、動搖性、妥協性，中國大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當時也是和勞動人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《頭發的故事》、《端午節》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個共同的特點，那就是他們具有現代的意識、進步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實是時代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識分子

《端午節》中的方玄綽雖然也對黑暗的現實不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗爭，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續保持“樂觀的精神態度”，甚至去賒上酒來進行自我安慰。當然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經有過買彩票的念頭?？墒钱斔奶娴奶岢鲑I彩票的后，他便說的他的太太沒有教養，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發，生活落迫，他也不參加同時的“索薪”斗爭。他自命清高，認為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當所得到欠薪后，他又很“不費一舉手之勞的領了錢”。他覺得自己是一個很安分守己的人，但實際上他是一個滿腹牢騷，躲避斗爭的庸人。他堅持自己的處事原則。走投無路時，他就一步步麻醉自己。節日到了，薪俸不發，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現實的重壓之下失去前進的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現實不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經沉睡的知識分子。《幸福的家庭》所寫的是一個為了掙幾個稿費養家糊口的窮苦的文學青年。他為了迎合時尚潮流，決定構思一篇名叫《幸福的家庭》的小說?？墒乾F實的殘酷打破了他的白日夢，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會的理想,曾參加過反封建的斗爭,和同伴“連日議論些改革中國的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個敏捷精悍的人物.但幾經生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時代的夢沒有一件實現.迫于生計,便敷衍著教點“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當年,思想激進,熱心改革；現在,為了每月幾十元生活費,不惜對學生宣揚封建思想。當年,“敏捷精悍”；現在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會的吃人罪惡,同時也批判了知識分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭堅持到底的局限性呂緯甫的形象真實的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現了像呂緯甫這部分人由激進到消沉，倒退的一個歷史側面，批判了知識分子的軟弱性，同時也暴露了封建勢力沉重的壓迫，便是正值的小資產階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個社會妥協”,作者借這個形象給當時的知識分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個反抗和改革黑暗中的戰士,中國的知識分子不能走他的路。

《孤獨者》里的魏連殳,在“五四”時期比呂緯甫要激烈一些,持續的時間也比呂緯甫長久.但他頹唐得更嚴重,墮落得更可怕。他迫于環境,不得不然,無可無不可；而他則是用主動自殘為手段,來進行消極抵抗與報復的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現實,躬行起“先前所憎惡,所反對的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當上了軍閥部隊里一個師長的顧問,時時“有新的賓客,新的饋贈,新的頌揚,新的鉆營,新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨自負著內心的創傷寂寞死去。作品借這個形象揭示了理想和現實的沖突,革命力量和習慣勢力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識青年。他們互相認識后，在時代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強大的封建勢力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們在一起生活沒有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色?！彼龑ψ杂傻淖非?，對愛情的忠貞，盡管周圍的人對他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習慣，談男女平等??”說明他們的思想有著共同的基礎。對這些，魯迅都是贊揚的。魯迅對子君和涓生的思想性格上的弱點和缺點，批評也是很明顯的。子君缺乏遠大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認識到生存溫飽要比愛情來得迫切和實際，認識到“愛情必須時時更新，生長，創造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長、創造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當局長一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個人奮斗，改變處境。當一切努力失敗后，他竟錯誤地把一切責任都歸于子君，認為：“我一個人，是容易生活的，......現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個人在會館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實際上是將她重新推回到了她曾經掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進了“連墓碑也沒有的墳墓”。就這樣，涓生和子君這對曾經熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結束了他們的愛情生活。之所以會產生這樣的結局，在我看來主要是因為他們二人對現實沒有足夠認清，同時他們的奮斗目標只停留在了“個性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對那罪惡的舊社會的強烈控訴。提出“中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢力壓迫下得到解放。

三、魯迅對作品中知識分子的態度

魯迅進行小說創作的前前后后，中國社會正經歷著巨大的變革。資產階級所領導的舊民主主義革命的發展，導致了清王朝的覆亡?！秴群啊泛汀夺葆濉愤@兩部小說塑造了多位知識分子形象，魯迅在描寫他們時，結合對黑暗社會制度的批判，同時也暴露了他們自身的愚昧和弱點，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個性給予了深刻的批評。但魯迅所表現更多的卻是對他們的同情、關注，以及對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運和不幸結局的憐憫，對造成他們不幸命運的封建社會的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來描寫知識分子，對他們的痛苦生活給予極大的關心，決非出于偶然。他既不能像有的評論家一樣表現自己，也不僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告，他對知識分子問題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會原因。魯迅對這些人物的態度本來是非常清楚的，即認為他們是“病態社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點缺點。對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發地努力，在人生的道路上前行。應該說，對這些知識分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認識和態度上是一致的。對于知識分子的形象，大多數評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的摧殘和壓迫，反映社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子主觀的弱點和缺點,既追求功名,個人奮斗脫離群眾,軟弱動搖等,魯迅刻畫這些人物現象,就是要指出知識分子必須徹底改造.我認為魯迅的這種思想不僅僅是當時知識分子的覺醒,現在的我們甚至將來的人也是如此,我們應該明白這種事實。我相信魯迅筆下的這些知識分子成為一面反映社會的鏡子。這在魯迅以知識分子生活為題材的小說中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識分子形象,就是魯迅對現象觀察的藝術結晶?？傆^魯迅寫知識分子的作品，他對知識分子的弱點和缺點有揭露有批判，那也正像他把貧苦農民的弱點和缺點有揭露有批判一樣。他很同情在社會底層的農民，我認為魯迅寫農民階級的作品不是對農民主要抱批評、批判的態度，而肯定他主要是同情，說他批評農民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態，爭得真正做人的權利，而有人偏偏在讀魯迅的關于知識分子的小說，卻說魯迅對知識分子主要是批判的態度，其實，魯迅寫知識分子的缺點和弱點，批評他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點和缺點，要他們覺醒過來。使人們對這個罪惡的舊社會有個清醒的認識。

參考文獻：

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