第一篇：論魯迅筆下阿Q

哀其不幸，怒其不爭

——論魯迅筆下阿Q的人物形象

摘要：在《阿Q正傳》中魯迅以辛亥革命前后閉塞的農村小鎮未莊為背景，塑造了阿Q這個身心受到嚴重傷害的不知覺悟的落后農民形象，魯迅通過這個典型的人物形象揭露了國民的劣根性，暴露了農民的思想弱點，揭示出辛亥革命失敗的原因。魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特征、階級特征、性格特征的典型的人物。本文將從阿Q謎一樣的身世背景，獨特的性格特征及其形象意義等多方面來解讀魯迅塑造的這一個被喻為“國人靈魂”的人物形象。

關鍵詞：身世背景；精神勝利法；革命；形象意義

內容：

一、阿Q的身世背景之謎

（一）阿Q“三無”的身世：無姓、無名、無籍貫

阿Q是一個孤獨者，他猶如吳承恩筆下的孫悟空一樣，從石頭中蹦出，橫空出世，沒有任何來由。先說阿Q的“姓氏”,我們知道在過去地位低下的婦女是無法與男子分享平等的社會權利，但好歹她們也有個姓氏，可被人稱呼為王氏、李氏的?？晌覀兛蓱z的阿Q卻淪落得連個姓氏都保不住。魯迅在他的《阿Q正傳》中說：“有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了，因為阿Q得知趙太爺的兒子中了秀才，很是高興，便喝了酒“手舞足蹈”地炫耀是本家。要知道趙太爺與阿Q在未莊簡直是一個天一個地的。趙太爺哪里容得阿Q胡言亂語，第二日便重重地賞了他好幾巴掌，連未莊的人們都說阿Q是自找打，于是阿Q沉默了，此后也再沒人提起他的姓氏，阿Q的姓氏就這樣被活生生地剝奪掉了，所以我們也終究無法得知阿Q究竟姓什么。再說說阿Q的“姓名”，從前人們是很講究“名、字、號”這一套的，不過這都是那些有身份有地位的人的象征。但阿Q身份低賤，無法講究那么多，但他終歸是個人也總該像個普通人一樣有個名字吧！可是阿Q似乎還是令我們失望了。魯迅說在平日里未莊的人們都呼阿Q為：“阿Quei!”那到底是阿桂呢還是阿貴？魯迅思來想去也未能得出結論，他說他最終只能“照英國流行的拼法寫他為阿Quei，略作阿Q?！笨蛇@阿Q聽起來像是個人名嗎，怎么就像是平日里我們在稱呼那些阿貓阿狗的，可魯迅他已經盡力了！所幸的是“還有一個阿字非常正確，絕無附會假借的缺點?！蔽覀円簿椭荒苓@么將就地用吧！還有“籍貫”的問題，阿Q的籍貫也是一片模糊啊，用我們時下的時髦話講：他，就一黑戶！可又有什么辦法呢，他若姓趙，就可說是“隴西天水人也”，可惜這姓不可靠，他雖住未莊但也常宿他處，因此也不能籠統地說是“未莊人也”。阿Q就是這般的可憐，在那個宗法制度盛行的時代，他卻一無所有！姓氏、名字、籍貫這些可謂是一個人所應享有的最基本的權利，可他被通通剝奪掉了，所以他

只能是一個動物意義上的人了！

(二)阿Q “三無“的背景：無家庭、無固定的居所、無固定的職業

“阿Q是貧民階層中的貧民，是舊時代一個地地道道的弱者?！卑，他沒有家，在未莊的時候他就居住在那一個四面透風，冬冷夏熱，鼠蟲亂竄，臭味撲鼻的土谷祠中，但這樣一個地方予他而言卻像是個寶貝，至少它能夠收容他，總比去露宿街頭的強吧！阿Q沒有固定的職業，只給人家做短工：“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船?！逼鋵嵳f白了就是給別人打工，干點體力活，體力活歷來流汗多而掙錢少。當然，阿Q除了能干些體力活，沒有其他別的本事了，只能靠出賣體力混口飯吃，除此之外別無他法！阿Q也有七情六欲，他也曾想有個溫暖的家，有個女人能夠陪伴他，正是這種熾烈的想法促使他鼓氣勇氣向趙家的吳媽表白?？墒沁@一場戀愛終究演變成一場悲?。喊不僅為此挨了罵挨了打，甚至連維持生計的飯碗都給砸了，還落得個“臭流氓”的壞名聲。

阿Q在惡劣的生活環境中生存，在毫無保障的生計來源中掙扎，他不但在政治上受到壓迫，經濟上也忍受著慘重的剝削，這必然注定他的一生是孤獨而又貧苦的！

二、阿Q的獨特性格特征——精神勝利法

（一）阿Q的“精神勝利法”及其產生的原因

“精神勝利法”是半封建半殖民地舊中國失敗主義思潮的集中表現，是半殖民地屈辱地位的產物，主要是沒落階級的思想意識。阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現象，烙上了民族恥辱的極深印記，在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊和封建統治階級日趨沒落的情形下，現實環境促使產生的一種無可奈何的病態心理。

阿Q的“精神勝利法”的產生原因不是單一的，它是多種因素的統一體。首先，它是處于奴隸地位的阿Q在受到社會凌辱但又缺乏現實抗爭的思想意識和能力時，而在精神上產生的一種以自我安慰和麻醉為特征的愚昧思想。阿Q是生活在社會底層的弱者，在物質上，他失掉了土地，也無固定的職業，住在土祠過著非人的悲慘生活。在精神上，他常常受到欺侮和嘲笑。這種生活遭遇，必然激起他對給他帶來屈辱和不幸的社會力量的不滿。但是，由于愚昧，他既弄不清楚造成這種境況的根本原因，更缺乏取得現實斗爭勝利的正確方法和力量，因而，他走上了一條追求病態的幻想的勝利道路。同時，阿Q的“精神勝利法”，還是他在封建等級觀念的影響下，雖不能在實際上成為有權勢者，但在精神上卻幻想成為有資格和力量去支配別人的一種落后思想。

(二)阿Q“精神勝利法”的主要表現

精神勝利法是在“物質關系”上處于被支配地位的人們，在精神上克敵制勝的思想與方法。阿Q的“精神勝利法“的種種表現，大致歸納起來有以下幾個方面：

1、自欺欺人。通常阿Q一旦被別人扯住辮子磕了響頭后就會自欺欺人地認為是“兒子打老子”當別人識破了他的“精神勝利法”，阿Q又改口承認自己是蟲子。事后他又覺得自己是“第一個”能夠自輕自賤的人，他說：“狀元不也是第一個么！”可見阿Q的“精神勝利法”已達到極度夸張的頂點。

2、欺軟怕硬。阿Q有一套處世哲學是“口訥的他便罵，氣力小的他便打”，對強者不敢反抗，便在弱者身上進行報復。于是乎，他對王胡、小D蔑視，對老尼姑、小尼姑“視如草芥”，這些都是阿Q欺軟怕硬的典型表現。

3、諱疾忌醫。阿Q非常忌諱自己的缺點，那就是他滿頭長著的“癩頭瘡”，因此他諱說“癩”和一切近于“癩”的聲音，后來則連“光”、“亮”、“燈”、“燭”都忌諱了。就連王癩胡，阿Q也只叫作王胡，可見其忌諱之深。

4、麻木健忘。當阿Q遭受到趙太爺的毒打，挨了秀才的大竹杠及洋鬼子的“哭喪棒”，他很快的就能忘卻，“似乎完結了一件事”。這種對于被侮辱、迫害的麻木、健忘，使得阿Q永遠陷于精神的勝利之中，不能自拔。

以上幾方面，就是阿Q精神勝利法的主要表現。這種精神狀態的愚昧、麻木、自欺欺人，也即如恩格師所說的是農民式的“冷漠”,這種“冷漠”是“專制主義的強有力的支柱。”

三、阿Q的革命暢想曲

阿Q具有革命的要求，這是由他的階級地位決定的。阿Q十分貧苦，他沒有家，就住在土谷祠里；也沒有地，除了一雙手，沒有任何生產資料或勞動工具；更沒有固定職業，到處流浪，幫人打短工，完全自食其力。他作為一個貧苦農民，經濟上卻受著慘重的剝削，趙太爺為了剝削他的勞動，一改往日晚上不點燈的作風。他因為“戀愛悲劇”被敲詐勒索到只剩下一條“萬不可脫”的褲子。在政治上，他更是沒有任何地位，人們可以隨意奚落他。當革命來了，阿Q發現革命使舉人老爺恐懼萬分，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!??便是我，也要投降革命黨了?！?/p>

然而，阿Q并不了解革命。首先，他對革命的理解僅僅停留在“造反”的認識上，他認為革命就是一幫人拿著板刀、鋼鞭等呼朋喚友地相約一同去“打家劫舍”。阿Q對革命的這些認識是極其荒謬的，這也反映出他思想上的愚昧無知。其次，他把革命當作是他報復欺負過他的人和強行占有他人財物，甚至女人的卑劣手段。用他的話說就是：“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰！”特別是當他發現大嚷：“造反了！造反了！”未莊人驚懼的眼光，甚至趙太爺也得小心翼翼地稱呼他為：“老Q！”時，他便開始對革命充滿幻想，幻想著人們朝他下跪求他饒命的情形，幻想著將趙家、錢家值錢東西通通搬到土谷祠中，還幻想著未莊中各種各樣的女人。可惜幻想終歸只能是幻想，阿Q對革命的這一系列的錯誤認識注定了他的這場革命也只能是一場悲劇，他為此付出了生命的教訓！

四、阿Q形象的典型意義

阿Q是一個復雜的藝術形象，這個藝術形象具有什么樣的典型意義呢？通過研究分析和總結，大致可以歸納為以下這幾個方面：

（一）揭露國民劣根性

辛亥革命前后的中國是一個長期忍受封建專制主義統治，帝國主義侵略，生產極其落后的國家。這些經濟、政治以及文化方面的影響造成了人們目光短淺、狹隘保守、卑屈奴性、逆來順受的國民劣根性。為了挽救國民，我國偉大的作家魯迅先生“棄醫從文”，他認為：“凡是愚弱的國民，即使體格如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！彼?，“改造國民性”思想是魯迅的主體思想，也是《阿Q正傳》的創作思想。魯迅曾指出他的創作意在“揭出病苦，引起療救的注意”。他說過創作《阿Q正傳》的目的，是通過阿Q，“寫出一個現代的我們國人的靈魂來”。

魯迅筆下的阿Q，沒有任何個人權利，完全處于經濟上受剝削，政治上受

壓迫，精神上受奴役，人格上受凌辱的地位?？墒撬麉s并不覺悟，依舊固守著封建的傳統思想，依舊麻木不仁的甘心做著奴隸！他又經常欺軟怕硬，在強者面前卑躬屈膝，在弱者面前耀虎揚威。他有驚人的“健忘癥”，可以十分自輕自賤，這實質上是一種自我欺騙，自我陶醉的手段，使他安于那種充滿痛苦和屈辱的奴隸生活。阿Q就像是一面鏡子，任何國人拿起來照一下，似乎都能夠看到自己。阿Q的屈辱性格對于中國人具有針砭的意義，魯迅正是希望通過這個形象來驚醒國人,起來改造這落后麻木的國民劣根性，這也使得Q阿這個形象具有了更深廣的社會意義！

（二）揭示辛亥革命失敗的原因

1、是辛亥革命嚴重脫離群眾，缺乏群眾的理解和支持，具有革命不徹底性，這導致了辛亥革命在短時間內從勝利走向失敗。以阿Q為例，阿Q是未莊貧民中唯一聽到過革命黨并親眼見過革命黨的人，但他卻認為革命就是“造反”，就是“打家劫舍”，革命的好處就是可以報復他人，得到好東西，搶得好女人，可阿Q最終卻被革了命！而對于這種革命結果，“在未莊是無異議的，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據”，“城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃不無殺頭這般好看?！边@說明，革命沒有宣傳教化群眾，群眾是愚弱的，對革命的認識是盲目，無知和冷漠的，這樣的革命必將無法勝利！

2、是資產階級革命的軟弱妥協和封建地主、官僚階級投機革命，借革命營私。從城里的舉人老爺、知縣、把總到未莊的趙大爺、秀才、假洋鬼子等封建勢力的代表人物，都富有反革命的經驗，更善于變化和鉆營。文中有這樣的描寫，革命黨進了縣城，對封建勢力毫無觸動?！爸h大老爺還是原官”，“帶兵的也還是先前的老把總”，只是改稱了別的，而且都做了革命黨了。在未莊，假洋鬼子成為革命的風云人物，他還介紹趙秀才參加了革命黨。這都可見原來所謂的“革命新貴”卻通通都是“封建舊勢力”，于是乎，城鄉勾結，串通一氣，維護著封建階級的全部利益，更甚者是運用新革命力量進一步來壓榨人民的利益，革命到最后卻是使人民更陷于水深火熱之中！

（三）置于今天阿Q的意義

魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族劣根性的自我批判，是對人性的弱點的大暴露，其實也是現實生活中人們自我審視的一面明鏡。置于今天，阿Q的形象予我們的意義已不在像過去那般單一，是具有多面性可言的。

我們可以看到，在現代社會的市場經濟大潮中，阿Q形象一再上演。有的人在他人的痛苦中產生快感，有的人在他人的失敗中享用勝利，有的人在他人遇難時麻木不仁，有的人騎在他人的頭上作威作福??這些無一個不是阿Q的典型形象，但這些形象應是受我們鄙視和唾棄的！

然而我們也發現阿Q置于今天也有了另一種新的啟示意義。曾看到網上流行的一首“打油詩”，被喻為“新時代阿Q”，詩的內容是這樣的：

好好活，慢慢拖，一年還有一萬多；

不要攀，不要比，不要自己氣自己；

少吃鹽，多吃醋，少打麻將多散步；

按時睡，按時起，打拳跳操健身體；

只要能吃飯，錢就不會斷；

不要嫌錢少，就怕走得早；

官再大錢再多，一樣都進高煙囪；

一個中心：以健康為中心；

兩個基本點：糊涂點，瀟灑點；

四個忘記：忘記年齡，忘記疾?。煌浂髟?，忘記過去。

祝大家：開心快樂！長命百歲！！

所以誰說阿Q的精神就一定是落后的呢，反觀我們現代的社會，有時在我們生氣時，苦惱時，阿Q一下又有什么不可以！新時代的阿Q體現的是一種樂觀、感恩、知足常樂的情懷，時常保有這種情懷可以使我們更好調節自己的心態，可以使活的更健康更愉快，因此我們每個人都不妨來學做一下新時代的阿Q：糊涂一點，瀟灑一點，開心多點！

總而言之，魯迅筆下的阿Q形象是既令人同情又令人憤恨的！令人同情的是阿Q悲慘的一生充滿著屈辱和貧苦。他在未莊人眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料。阿Q既喪失了做人的尊嚴，又一無所有，上無片瓦，下無立錐之地，老婆孩子都是癡心夢想，他做人最基本的權利和最根本的需要通通被社會剝奪掉了。到最后，阿Q竟被枉殺從而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的，他沾染了許多惡習：賭博、喝酒、偷東西，欺軟怕硬，更甚至是耍流氓，調戲婦女??這一切又令人十分地憤恨！用魯迅先生的一句話概括阿Q這個人物形象就是：讓人“哀其不幸”，但又“怒其不爭”！

參考文獻

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第二篇：魯迅筆下的阿Q形象

魯迅先生塑造的這一農民形象無疑是成功的，這一形象所表現出的性格弱點具有廣泛的普遍性，他不僅代表了農民，也是多重性格特點的結合體。在辛亥革命的潮流中，魯迅先生認識到了這種革命的主導力量以及現階段這種主導力量的缺失，所以作此文章來喚醒像阿Q一樣的革命的未來主導者，我想，這篇文章在當時應該起到了很大的作用，也達到了魯迅先生以及革命者的期望吧，這點從這篇文章在現代小說中的地位不難看出。

但，我們離辛亥革命有點遙遠，對于當時的社會背景及社會形態沒有真切而準確的認識，對于魯迅先生的這部杰作也就少了必備的品味條件。

我是先閱讀的著作，后觀看的視頻。初讀的時候，感覺不到阿Q有什么特別，世界中的人們各有特點，阿Q只是典型中的一個，現實中一定還存在著類似的人。后來了解了這部著作的創作背景、觀看了視頻，才對這個形象有了一定的了解和更好的理解。但，我始終會有很多不解，沒有答案?；蛟S，只因自己的文學造詣太過低下吧。

對于阿Q的形象塑造，魯迅先生的成功無可否認。不過，對于阿Q的世俗性歷史性的評價，我覺得不夠公正和完美。大家都說阿Q的“精神勝利法”是可悲的，只能顯示出他的無能和愚昧，只能證明他是妄自尊大而又自輕自賤的；大家也說他的生活方式是錯誤的，他狹隘保守而又不覺悟，導致的結果只能是人們歡送的“革命烈士”，只能是社會淘汰的對象。

但，我依然覺得，在當時的社會背景下，在阿Q生存的環境中，他的這種“阿Q精神”也是可貴的。

一開始，阿Q就是一個一無所有的農民，他沒有土地，沒有家，沒有親人，沒有固定的職業，他唯一有的、屬于他自己的就是“自己”，他是自由的，是個存活在社會中的活體。為了生存，他付出了勞動，靠給有錢人家打短工、做幫工來維持生計。他也是正常的高級動物，他有思想，有七情六欲，但“生活”不允許他過正常人的生活，他想娶老婆，有著正常男人的思維卻沒有“正常男人”的待遇，趙太爺有老婆，趙太爺的兒子也有老婆，可他阿Q，注定是娶不到老婆的，所以，他為了“情”，制造了“戀愛悲劇”，以至于連唯一的一條棉被，最后一件布衫、一頂破氈帽也被趙太爺和低保敲詐走了。典型的偷雞不成蝕把米。

人是求生欲很強的動物，阿Q也不例外，雖然未莊不再有他的容身之處，但他還想活著，所以，在外面的世界另辟天地成就夢想成為阿Q的最終選擇。

事實證明，阿Q活著回來了，并且是衣錦還鄉：穿的好了，走路也昂首挺胸了，最重要的是，未莊的人們對他的態度不一樣了，就連趙太爺也對他笑面相迎。這種感覺是阿Q沒有過的，是舒服又享受的一種快感，他自然地喝酒助興。當然，阿Q這樣的“衣錦還鄉”背后是無以啟齒的不義之舉，不久，他又回到了原點，并加以“賊”的稱呼。

可阿Q不斷掙扎以求生存的精神是值得肯定的。

他生活的社會是不一般的社會，他生存的處境是不一般的處境，他的所作所為是生活逼的，他，不過是凡人一個。他是有尊嚴的，他像所有的正常人一樣，希望自己得到尊重，他不希望別人踐踏他的尊嚴，即使是被打，他也認了。他大概也認識到自己的處境吧，不是健兒，又沒有家人的庇護和支持，孤身一人，無法與打他的任何人抗衡，唯一能做的就是挨打后快速地恢復到正常狀態，或許只有精神勝利法才會讓他覺得過得輕松一點。他不偷不搶，不殺人不放火，只靠自己的勞力來獲取生存的必需，這并不可恥。他，為了“愛”，抑或不應該稱之為愛吧，勇敢追求，七尺男兒雙膝跪地，這，也需要勇氣。被逼無奈，離開未莊，他，充其量是一個孤獨的流浪者，但他卻還有著生的渴望。對于革命，他比任何人都積極，雖然這種只為自身考慮、為擺脫現有生活的革命熱情和革命態度是不夠端正的，但他始終是愿意趟革命的洪水，這種追求美好的心態應該是好的吧。

可阿Q的力量太過渺小，他不懂得人是無法改變社會的，要生存就只能學著適應社會，即使這種社會、這種社會中的生活不是你想要的。他不懂，所以他敗了。

他，愚昧嗎？是的，但當時的社會中沒有幾個真正清醒的人，抑或天生他就是有點弱智；他，無能嗎？是的，但把我們放在他的位置，我們也是一樣的無能；他，妄自尊大嗎？是的，但他充其量就是現在社會中特喜歡顯擺的一個人而已；他，自輕自賤嗎?是的，但精神勝利法有時候也會讓人有活下去的勇氣；他，不覺悟嗎？是的，但他只是迷路了的孩子，革命的路燈還沒有照耀在他身上??一切的一切，不是他能左右的。

魯迅先生的筆鋒很是犀利，從《阿Q正傳》的主要人物來看，他筆下的社會中的人們都是可悲的。阿Q，無疑是，未莊的人也是，他們恃強凌弱，麻木不仁，但每個社會都是由個體的人組成的，阿Q和未莊的人只是社會的一小部分代表而已?，F在的社會，也一樣。

有人說，現在的社會是高度文明、和諧溫暖的社會，也有人說，現在的社會是物欲橫流、勾心斗角的社會，其實，大家說的都對，社會發展的每一個階段，都是不斷進步的階段，人們的文明程度提高了，和諧水準提升了，可物欲也高漲了，勾心斗角的本領也進步了，這只是歷史社會發展的規律而已，沒有完全理想的美好社會，也不會出現徹底絕望的地獄社會。

我想，魯迅先生對自己當時生活的社會看得一定很透徹，要不然也不會有如此偉大的不朽之作問世了，可惜的是，阿Q的命運掌握在魯迅先生手中，而，我們的命運，掌握在真正的社會手中。

阿Q平時和別人賭錢幾乎是“每賭必輸”但他至少是贏過一回。這就是在未莊賽神的那個晚上，“阿Q贏了再贏，銅錢變成了角洋，角洋變成了大洋，大洋變成了疊。”可是經過一切莫名的打斗，阿Q的一堆洋錢卻不翼而飛了。此時此刻，換了任何人我想都會追查到底，而最后可以想象無非是浪費了人力、才力、物力，結果還是“竹籃打水----一場空”。或者來個悲痛欲決，再者來個“一哭，二鬧，三上吊”。對于這樣的事，我們有必要先弄清錢和人的關系。到底是人支配錢，還是錢支配人。很多人可能會反對我的說法，但如果象他們那樣種種的話難道不就是“錢支配人”了嗎？掉了錢就尋死尋活？和阿Q比那是一定的差距的，雖阿Q的所作所為不夠好看，但他畢竟“想開了”這里充分體現了精神勝利法的“樂觀主義”內涵?！叭桃粫r風平浪靜，退一步海闊天空。”樂觀能使我們永遠快樂的存在。

又如，阿Q常說的一句話，“我們先前----比你闊多啦。你算什么東西?！北M管他自己也不知道其祖是干什么的，但他始終相信先前要比現在好的多?？梢娝舱J識到現在的落后，表現出了對現實的不滿情緒。魯迅先生說阿Q完全“不正視現實”，從這里看來是不夠準確的，也許正因為有著“先前闊”的情感支撐，他才能“忍受悲苦”“笑看人生”“走完短暫的生命”。

有人說：“人生的目的就是盡力的快樂?！睆倪@個意義上講，阿Q短暫的一生是完整的快樂的，至少他自己這樣認為。他善于求自己的快樂，他寧愿把現實看的朦朧一點，把現實看得對自己有利一點，這樣做也就自得其樂了，所以我可以說阿Q為自己活了一回。

每個人都有選擇自己生活方式的權利，只要他認為是值得的是無怨無悔的，別人無權干涉。阿Q樂觀瀟灑的一生，直到最后的“大團圓”也不曾后悔過，又有什么遺憾呢？我們這些人總喜歡把自己的價值觀強加在別人身上，卻很少考慮其中有多少合理性成分。這是不人道的。正是阿Q的精神法幫助了自己，讓他能夠度過一段至少他自己認為快樂的生命。否則，只能是心力交瘁，郁郁而終。阿Q生存方式多少也會給我們一定的生活啟示：我們現代人是否需要一個可供自己“療傷”的心理港灣和精神家園呢？不必懷疑自己是否有“阿Q嫌疑”那沒有錯。在如今激烈的競爭中我們時時都在阿Q，只是有的人不敢面對罷了。

回想你的生活，回想你的言行，你是否常用精神勝利法來療以自慰？當你遇到挫折時，你總會對自己說明天會更好。當你面對無法排解的問題時，你總會說陽光總在風雨后。當你技不如人的時候，你總會說總有一天我會比你更厲害。當你求職受挫時，你總會說不要我是你的損失。當你遇到太多這樣的情況的時候你還要否定你不是精神勝利法的忠實擁護者嗎？至少我不會否認，相反我會大聲的說我需要“精神勝利法”。

第三篇：論魯迅筆下的知識分子

論魯迅筆下的知識分子

提要：本文主要講述了兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事，他們曾經狂熱地追求個性的解放，婚姻的自由。子君為了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了自己的家庭，更喊出了個性追求的最強音。涓生絕對不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經受失業的打擊，比子君看到更廣的人生意義。為什么他們的愛情慢慢變淡，最終走向失敗，主要有三個方面的原因：

（一）他們生活在舊;

（二）他們自身性格的特點;

（三）上的困頓。最后寫《傷逝》帶給我們兩個方面的深思：

（一）愛情是否需要理性;

（二）完成了婚姻以后，愛情如何。

關鍵詞： 知識分子

覺醒

個性解放 破裂

拋棄 深思

一、緒論。

魯迅一生中真正的愛情體驗是許廣平給他帶來的，用世俗人眼光看來，魯迅跟許廣平的結合存在諸多障礙，除年齡、外貌、金錢、地位外，他還有一位形式上的太太。如果離婚，按紹興舊習女方會因為被休而被受歧視，后果不堪設想。魯迅寧可賠著做一世的犧牲，也不愿傷害雖然無愛但無辜的朱安。然而，許廣平仍然主動果敢地向魯迅獻出了純真的愛情。他在舊式婚姻的囚室里自我禁閉20年之后，終于逃出來了。魯迅就以自己婚戀為題材，寫了充滿生活哲理和抒情色彩的小說--《傷逝》。里面的兩位主人公涓生、子君折射了魯迅、許廣平的影子。

《傷逝》創作的年代與我們這個有著許多的相同之處，《傷逝》寫于1925年，是魯迅唯一的一部以青年的戀愛和婚姻為題材的作品。它以獨特的角度，描寫了涓生和子君的戀愛及其破滅過程。作者以一般作為追求目標的自主婚姻的完成的喜劇性結局，作為自己所揭示的一出社會悲劇的出發點。這是由喜到悲的變化轉折，是我們所深思的。

談及《傷》這篇文章時，往往給一般讀者留下的印象便是：這是魯迅先生唯一的一篇以青年戀愛和婚姻為題材的作品，寫的是一曲蕩氣回腸的愛情悲歌。這不錯，或者更深一步，會將它當作近代新文學作品中為反封建而宣揚愛情、主張個性解放的之一。這固然也不錯。但究其兩種印象而言，皆未抓住魯迅先生寫這篇《傷》的真正要旨--即批判走個性解放道路的脆弱性，向人們，尤其是知識分子，揭示了社會解放才是個性解放的前提，而這些思想就是通過對人物的塑造對人物的塑造而表現出來的。

二、涓生與子君的愛情

（一）、子君追求個性解放。子君，作為五四時期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說的那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色?！彼龑ψ杂傻淖非螅瑢矍榈闹邑懘_是大無畏的。子君不但“只為了愛——盲目的愛——而將別的人生要義全盤疏忽了”，而且勇敢地喊出了個性的最強音“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”他們一起“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等、談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊??”說明他們的思想有著共同的基礎。他們受西方自由平等、個性解放思想的，奮起追求戀愛自由、婚姻自主。

（二）、子君與涓生成功地同居。共同志趣和追求使兩顆年輕的心貼在一起，涓生因為看不見子君而感到“百無聊賴”，并為子君的安全憂心忡忡，“莫非她翻了車么？”“莫非她被電車撞傷了么？”一旦子君來到自己身邊，他就感到內心充實，提著的心也就“寧帖”下來。子君更是為了和涓生戀愛，不顧一切議論和阻攔，毅然沖出封建家庭，表現出大無畏的勇氣和決心。她對路上遇到的各種敵意的眼光“全不關心”，兩個青年人為著他們的純真愛情和個人幸福，勇敢地跟周圍的封建勢力作斗爭，并以兩人的結合向封建社會予以強有力的回擊。

（三）、子君與涓生愛情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒有多久就開始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見識起來越短，經常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛轉入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現實內涵，不能對自我心靈進行擴容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛情，“更新、生長、創造”的心理能力。面臨生有危機時，如何處理基本“求生”的難題時，他卻避免與愛人共患難，從而在不顧惜愛人或曾愛過的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進，卻仍擺脫不了男權意識，最后還是習慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責，抱著悔恨的心情遷回原住的會館。涓生和子君這一對由浪漫轉入婚姻生活的男女也由此而收場。

三、《傷逝》作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結局，可以說是一個悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下三方面：

（一）、他們生活在那萬難破壞的鐵屋子里，整個的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。

封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個忠誠的奴隸！在那些德高望重的封建衛道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們的屋子里出現叛逆者！

在那間鐵屋子里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道。以不情為倫理，都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了仁義道德者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離了他們的準線，那就是叛逆者，當然，他們是不會讓那些叛逆者好過的。于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。

涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼里，他們這些壞綱亂常的激進分子是不允許存在的！我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光人們為什么要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的道德。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在鐵屋子里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過父母之命，媒妁之言便結合，那就是冒天下之大不韙了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是三茶六禮定來的，花轎抬來的。反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在仁義道德的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：來~~兮，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找小畜生老畜生的晦氣了?？偟膩碚f，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂！當然涓生和子君的微不足道的愛情更加不用說了。

封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。在那些衛道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們為敵了。涓生的失業，說到底一句就是那些衛道士們在壓制著涓生。那雪花膏便是局長的兒子賭友，一定要去添些謠言，設法報告的，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞社會風氣的了！和她的叔子，她早已經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時候，尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字！

也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。但是，在當時那樣沉滯、腐朽的里，她只能：現在她知道，她以后所有的只是她父親--兒女的債主--的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負著空虛的重擔，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是--連墓碑也沒有的墳墓，那是什么？那是吃人的社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機會改正的了，既然子君違背了他們的倫理道德三綱五常，那子君最后只有被逼迫走向那沒有墓碑的墳墓了，這些是多么的可悲?。〖词鼓阌懈鼜姷囊庵九c斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

可以說社會上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，戀愛是自由的在他們那個社會里是不會出現的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調的人們，在愛之國里四不配領略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。

（二）涓生和子君他們本身的性格弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇。

他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任??愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸福。愛情是一種責任，是一種奉獻。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現在這個社會里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會？是一個沉滯的吃人的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死里推的表現！一種虛偽的心態！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那無愛的世界。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！

當然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：那么，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒?。环駝t，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。也是一個覺醒的知識分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現出非凡的勇敢和堅決，她喊出我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！這樣響亮的個性解放呼聲，但她以為爭得同居的權利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，陽為夫而生之，陰為婦而助之的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨自負荷著虛空的愛的重擔，走完人生的長途。

（三）、上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

美國心家馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎的位置。一個人想在有一番建樹，首先應該是解決生存，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經濟基礎，所以他們必須解決經濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局里開除了的時候，子君的第一反映是：無畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。一個人要想戰斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊??，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經濟問題才行啊。

夢是好的，否則，錢是要緊的魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經濟困頓的時候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，肚子問題同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來說，涓生和子君的愛情失敗，是因為他們生活在那沉滯的鐵屋子里面，同時他們自身的性格所表現出來的弱點和經濟的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個真正的覺醒者，同時也要有一定的經濟基礎，不要餓著肚子戰斗，減了銳氣。

四、《傷逝》對愛情的解讀，對于我們這，我以為至少有兩個方面值得深思。

（一）、愛情是否需要理性。毋庸置疑，愛需要激情，需要無畏的付出。人生享受愛情的過程也是一個激動與被激動的過程。涓生與子君的愛情同樣是在激情里，在激動與被激動中開始的，對于子君，她以愛情的全身心的擁抱來面對人生，我是我自己的，他們誰也不能干涉我，在這里，子君一方面已經完成了自我的覺醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命歸宿。但是當他們義無反顧地把擁抱了愛情之后，生活開始逼迫著他們向理性回歸。隨著涓生的失業，生活的物質基礎喪失了，在同居之前所有思考所未完成的部分，這個時候都需要他們去理性地打量。對于涓生，在沒有完成自己的事業之前，他是否有能力為愛情準備一切？沒有！子君可以為愛情犧牲一切，但對于涓生，他不能為愛情犧牲事業，一句話物質是愛情的基礎，在生活的物質基礎喪失之后，愛情也失去了依存之所。由此看來，涓生的變心不僅僅是道德層面的不負責任，更多的是對愛情理性思考的不足。

（二）、完成了婚姻之后，愛情如何？有一句話不無道理，婚姻是愛情的墳墓。對于愛情中的雙方來說，愛情是一種心心相印，是兩情相悅，是快樂的男歡女愛。在沒有同居之前，涓生和子君是心心相吸的一對，是精神的絕對互動。同居以后，生活變得越來越具體，具體的生活把愛情中的女性徹底地改造了。子君和涓生已經沒有太多的精神上的交流，子君不再與涓生如婚前一樣熱烈地討論人生、文學，子君感興趣的是如何打理好這個家，今天做什么吃什么。在涓生看來子君變得越來越俗。愛情在這個過程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生開始從這個圍城里逃離。完成了婚姻之后，愛情如何發展？魯迅沒有回答，但他給了我們思考的課題。

其實，愛情和生活一樣，平平淡淡才是它的真實內核。當我們把愛情看得不再平淡，給愛情付與了太多的的時候，一旦愛情演變成婚姻，危險便會隨之而來。

所以，天地之間這個愛字，并非如我們年輕所想像的那樣只要兩情相悅就行了，也不是如我們的有些前衛主義者那樣，愛情是一種游戲。這是一個沉重的話題，也許她需要我們用一生去思考去演繹，當我們在不懂愛情的年齡任我行，生命會給你開一個要你用一生去承受的玩笑。

參考文獻：

1、《魯迅短篇小說欣賞》，主編：盧今，廣西出版社，1987年版，第130頁。

2、《魯迅》第十一期，主編：趙曉笛，出版社。

3、《論〈傷逝〉個性解放》第348頁，主編：馮奇，中國社會科學出版社。

4、《魯迅作品論集》第109頁，1984年版，主編：王瑤。

魯迅研究掃描

魯迅早已被國外學者稱為“魯迅的被接受”，而成為一種國際性的文化現象。按 照魯迅“先行，文藝后變”的觀點對此加以考察，很容易發現國外魯迅研究始終受 到國際風云變幻的推動與制約。在冷戰時期，國內魯迅研究中的泛政治化傾向，在國外 魯迅研究中同樣存在。20世紀60年代初，美國學者夏志清與捷克學者普實克之間關于中 國文學研究和魯迅研究的那些著名的論爭，就十分典型地反映了當時國外魯迅研究 中完全對立的意識形態特征。我國改革開放以來，魯迅研究中政治性解讀和二元對立的 思維格局被打破，豐富的文化內涵和現代人文精神不斷充實著魯迅研究的，從而導 致了魯迅研究從思維方式到研究，從概念范疇到話語系統都發生了巨大變化。在國 外，由于緩和代替了冷戰，對話代替了對抗，魯迅研究中的泛政治化傾向因此消解。此 后國外的魯迅研究，雖然沒有像國內那樣，出現對魯迅本文的“重讀”、“深讀”、“ 細讀”和對魯迅的“重估”、“重構”、“重塑”，卻也的的確確翻開了新的一頁：世 界性文化比較研究，文本的文化解讀，文化的史實辨正，以及閱讀接受研究，構成 了20世紀90年代以來國外魯迅研究的主流。

文化比較

一位日本著名魯迅研究學者在談到對魯迅研究施加重大的“思想史”時說：“戰 后思想的主題是?政治?，現在卻是?文化?”。在這一背景下，世界性的文化比較研 究，在20世紀90年代以來的國外魯迅研究中占有突出位置。

由魯迅的思想特征所決定，進化論與魯迅思想的關系，始終是中外研究者關注的課題?？墒?，、日本、歐美的研究史狀況卻完全不同。由于進化論是純粹的理 論，將它運用于人類領域，曾經受到恩格斯等大思想家的批判，加之社會達爾文主 義也確實導致了人類的災難性影響，因此我國此前有關進化論與魯迅思想的研究，一方 面重在剝離魯迅接受進化論的負面成分，另一方面則突出魯迅由于進化論的局限性而最 終揚棄的必然。19世紀末和20世紀初，由于在西方思想對中國的影響中，日本一度起到 了中轉站的作用，日本有關進化論與魯迅思想關系的研究，一般注重進化論向東方傳播 的具體途徑以及魯迅接受內容的研究。由于歐洲在進化論的施加影響和接受影響中處于 肇端地位，進化論及其流變與影響的異同，常常是歐美學者所關注的，在以上背景下，也是在中日學者漸漸失去了對進化論與魯迅思想關系這一課題的熱情的情況下，美國紐 約州立大學出版社1998年出版的《魯迅與進化論》一書，重要性就非同一般。

《魯迅與進化論》的作者詹姆斯·里夫·普塞，十分熟悉進化論及其流變，從達爾文 到赫胥黎再到斯賓塞，源流清楚明晰。其次，普塞在哈佛大學教授本杰明·施瓦茨 的《尋求富強：嚴復與西方》等論著基礎上，對進化論在中國的傳播和影響具有深入了 解。再次，普塞詳細梳理過我國學者的有關論著，具有深厚的學術史積累。但是，對于 我國學者大部分觀點，普塞持否定態度。因此，反駁與辯證我國學者有關進化論與魯迅 思想關系的研究，便構成了《進化論與魯迅》一書的主要內容。美國籍學者寇志明在評 論此書時說：“魯迅本人并非該著作研究的中心，而對中華人民共和國時期魯迅研究學 派的探討才是本書的主要內容所在?！?/p>

普塞的《進化論與魯迅》所以重要，基于兩個原因：

一、該書將19世紀后期西方 著作，同此后與此有關的中文論著，進行了十分詳盡的比較。這恰恰是我國的有關論著 最缺乏的。

二、普塞對我國有關進化論與魯迅思想關系論著的顛覆，的確有他的合理性。這取決于研究者的思想前提正確與否。十分可惜的是，普塞為了反駁的效果竟不惜傷 及自己論著的科學性，對此寇志明指出，“普塞犯了與他指責的共產主義史學家所犯的 同樣錯誤”。這恐怕是思維慣性所致?？梢?，在相當長的時期內，消除冷戰思維，應該 是東西方學者共同的任務。

2001年德國彼特·朗格出版公司出版的《魯迅：中國“溫和”的尼采》同樣是世界性 文化比較研究著作，作者張釗貽。同進化論與魯迅思想研究一樣，尼采與魯迅研究也是 中外學者始終關注的課題，而且難度更大?！遏斞福褐袊皽睾汀钡哪岵伞芬粫?，書名 就較為費解。所謂“溫和的尼采”是針對“嚴厲的尼采”而言的。原因是納粹德國的擴 張理論不僅與尼采有著密切的關聯，“嚴厲的尼采”形象當時也被惡意地過分強調。有 鑒于此，克萊思·布林頓于1941年以“溫和的尼采”這一說法加以校正。張釗貽借用了 這一說法。《魯迅：中國“溫和”的尼采》一書共分五章：

一、尼采到東方的旅程；二、奴隸價值的重估；

三、尼采的反政治性和精神激進主義；

四、尼采的永恒的“民族性 ”改革；

五、魯迅文學創作中的尼采影響。在魯迅研究的歷史上，該書不僅是最新的成 果，而且在全面和深入方面處于執牛耳的地位。

在課題的拓展和研究進展上，《魯迅：中國“溫和”的尼采》至少有兩個方面作出了 新貢獻：第一是在魯迅對尼采美學的中心主題的吸收方面；第二是在魯迅與尼采哲學的 政治因素方面。尼采美學思想對中國的影響研究，在王國維研究中產生過很好的成果，魯迅研究則相對薄弱?！遏斞福褐袊皽睾汀钡哪岵伞芬粫?，投入了大量篇幅全面論述 了這一，對此，瑞士學者馮鐵評價說：“應該說是一種全面的重新估價”。而魯迅 與尼采哲學的政治因素，歷來都是一個十分棘手的問題，王富仁曾一針見血地指出了問 題的關鍵所在：“一方面，尼采是在中國社會上名聲最臭的一個思想家，……另一方面，這個名字又和我們民族最響亮的一個名字魯迅不可分割地聯系在一起。要說明這樣一 個極端矛盾的現象，將會涉及許多重要的根本問題”。張釗貽對這一問題的論述非常全 面，例如，他通過論述浪漫主義對資本主義的批判、個人主義、精英主義、激進主義和 偶像破壞，進而在尼采主義和馬克思主義之間找到了一種平行關系，并且認為魯迅對共 產主義思想的迷戀同樣來自尼采的影響。

文本解讀

在新的國際形勢的思想背景下，國外的魯迅研究中有關文本解讀的變化，遠沒有國內 巨大，在“重讀”和“細讀”方面，國外學者更偏重于后者。

1993年日本巖波書店出版了丸尾長喜《魯迅：“人”與“鬼”的糾葛》一書，兩年后 秦弓翻譯的中文譯本由人民文學出版社出版。此書在日本獲得很高的評價，著名學者伊 藤虎丸在2001年發表的文章中評價說：“1989年后，只有丸尾的這本書能夠代表我國的 魯迅研究?！辈贿^，對于此書，同是日本學者，著眼點卻各有不同。伊藤虎丸看重的是 魯迅研究進程從政治向文化的過渡，而該書恰恰是有關魯迅在鄉土文化層面上的研究成 果。丸尾長喜自己更強調此書在文本解讀上的特征。在他看來，把魯迅文本中“關鍵詞 匯和意象的前后段落抽取出來”，并加以系統化，由此歸納出魯迅的“單位意象、單位 觀念”，進而把握魯迅的思想內涵，是此書最重要的方法特征。以上兩種著眼點，正是 對此書在宏觀上的主線與微觀上文本解讀兩個重要方面的概括。

丸尾長喜注重解讀由來已久。早在1957年他就發表了《“難見真的人考!”——＜狂人 日記＞第十二節末尾的解讀札記》，他的觀點曾引起丸山升等著名學者的關注，并且在 翻譯魯迅作品時加以采納。20世紀30年代對這一過程丸尾長喜曾回顧說：“我的研 究的主要關鍵詞匯原來有兩個，一個是?恥辱?，一個是?鬼?。換句話說，?恥辱? 和?鬼?是我魯迅研究的?兩根主干??！薄遏斞福骸叭恕迸c“鬼”的糾葛》一書，副 題是《魯迅小說論析》，這無疑指明了此書的最終落腳點，但作者并不是簡單地始自解 讀，終于論析。如果將該書分解，不難發現，該書還隱含著從魯迅生活的思想文化背景，到他的精神產品的創造，再直逼他的精神世界的結構和系統。丸尾長喜對魯迅作品的 解讀不僅僅出新，也因此具有了一般的解讀所不具備的豐富性和深刻性。

由于完全可以理解的原因，國外魯迅研究中很少涉及魯迅的舊體詩。上世紀80年代以 前，有關的研究似乎只有兩例，一是美國華裔學者李歐梵的《鐵屋子里的吶喊》一書列 有專章，一是意大利學者安娜·布雅蒂為《魯迅的詩作和詩論》所作的長序。1996年美 國夏威夷大學出版社出版的寇志明的《詩人魯迅：魯迅的舊體詩研究》，是國外魯迅研 究中少見的專著性成果。該書共分兩部分，第一部分是導言，第二部分是主要部分，對 魯迅現存的舊體詩逐一進行闡釋和討論。也就是說，解讀是全書的重點所在。寇志明對 魯迅舊體詩的解讀，采用了主義，他把每首詩都放到背景中，廣泛征引諸 如魯迅日記的記載、魯迅與友人通信中的討論、作品集的序言、親友的回憶錄等等。在 此基礎上，寇志明把每首詩都譯成，然后詳加注釋。在討論文字中，作者盡可能讓 詩歌自身說話，也特別強調魯迅的個性和個人風格。而作者本人個人感情色彩也分外濃 重。該書值得我國學者注意的部分應該在導言部分。這正如捷克學者奧加爾·洛莫娃所 說：“它在許多方面對最近廣泛討論的20世紀文學中的性也有啟發作用?！薄斑@本書將給魯迅研究，乃至整個中國現代文學研究都帶來新的啟示?！?/p>

國外學者對魯迅作品的解讀，在國內引起關注的，倒是類似英國學者卜立德的《為豆 腐西施翻案》(載《魯迅研究月刊》2002年第5期)等文章。事實上，這類解讀在日本由 來已久，與我國學者的分歧也決不囿于具體的闡釋，也許正因為這樣，國外魯迅研究成 果才更具參照價值。

史料實證

在各國的魯迅研究中，日本的史料實證研究一直堪稱獨步、經久不衰，并且不受思潮 與世風的。這固然基于魯迅在日本的留學經歷，以及與日本文化的密切關系，但更 主要的還是日本的學風使然。在史料實證研究中一直持之以恒，并取得卓越成果的日本 學者有兩位，一位是關西大學的北岡正子，另一位是東北大學的阿部兼也。近年，他們 又分別出版了新的著作。

北岡正子的《魯迅：在日本的異文化中——從弘文學院入學到“退學”事件》一書，2 001年由關西大學出版部出版。此書雖非專著，卻是計劃周密分工明確的系列論文的結 集。在結集之前，其中的大部分論文均以《留學時期魯迅關聯史料探索》為副題，發表 于《中國文藝研究會會報》。完全可以說，北岡正子的這些論文是實證研究的典型范例，集中體現了日本學者認真、執著的治學態度。其具體作法是，首先對似成定論，其實 是以訛傳訛的觀點提出置疑，進而查閱歷史檔案等各種第一手資料獲得證據，在此基礎 上進行嚴謹、精細的考評，然后提出新的觀點。例如，許多魯迅傳記都記載魯迅是乘坐 “大貞丸”赴日留學的，北岡正子經過對有關郵船公司歷史檔案和相關報刊記載的調查，最后確認魯迅是乘“大貞丸從南京到上海，乘神戶丸從上海到橫濱”的。如果這類調 查和考評尚屬細枝末節的話，那么推翻魯迅不日將入成城學校就讀的自述，就既非末節，也非易事。這需要明治時期的日本外務省大量公文等資料作支撐。由諸如此類的研究 形成的《魯迅弘文學院的入學》一文，終使魯迅生平中這一階段的面貌，變得確鑿而清 晰。不僅如此，北岡正子在《另一國民性討論——促使魯迅和許壽裳討論國民性的波動 》一文中，調查出楊度與弘文學院院長嘉納治五郎，曾就國民性和問題發生過一場 辯論，而楊度恰恰與魯迅幾乎同時入學，還在一個宿舍生活六個多月。因此認為，楊度 與嘉納的辯論，無疑對魯迅與許壽裳討論和思考國民性問題具有啟發和推動作用。這種 史料實證研究，不僅是對史料的豐富，更是對研究視野的拓展。

阿部兼也曾主持過有關魯迅在仙臺的史實調查，1978年出版了《魯迅在仙臺的記錄》 一書。1999年，東北大學出版會又出版了他的《魯迅的仙臺時代——魯迅的日本留學研 究》。此書是近年日本實證研究的另一重要成果，對魯迅棄醫從文的原因提出了新的見 解。阿部兼也認為，魯迅在藤野先生指導下，在鉆研近代的過程中，終于明白為“ 人種強化”立志學醫在認識上的錯誤，學術是大于國家的存在，認識的深化和民族使命 感，使魯迅由醫學轉向文學。為寫作此書，作者依然進行了大量的調查，但多限于魯迅 在仙臺留學時的背景材料。

接受研究

接受研究，或稱研究之研究，亦即學術史研究。在國外的魯迅研究中，對這一類型的 研究，重視程度較高，日本的丸山升、山田敬三，美國的艾伯，前蘇聯的熱洛夫采夫，以色列的伊琳·艾勃等，都有這方面的成果，但是專著的出現卻是近年的事。

1997年11月，日本創文社出版的藤井省三著《魯迅＜故鄉＞閱讀史》，開創了一個接受 研究的先例：作者以一本書的篇幅，揭示了中日兩國對魯迅的一篇小說的接受史。該書 除《引言》和《結語》，中心共分四章：

一、知識階級的《故鄉》，二、科教書中 的《故鄉》，三、作為思想教育教材的《故鄉》，四、改革開放時期的《故鄉》。顯而易見，作者的這一研究中日兩國的魯迅研究歷史是獨辟蹊徑別開生面的。以往的接 受研究，即使是針對某一國家的，面對的也是整個的介紹和研究的進程，僅僅面對一部 作品的接受研究絕無僅有。但是，藤井省三在研究態勢和方法上卻是宏觀的，這正如這 本書的中文本譯者董炳月所評價的，“就研究對象而言，?閱讀史?僅僅是研究一個短 篇小說七十余年間被閱讀的歷史。與那些以作家作品、文學思潮、文藝運動為論述對象 的綜合性大文學史相比，……它都太小太小了。在這個意義上，可以將其稱之為最小的 中國文學史。而恰恰是這部最小的文學史，以20世紀中國的文學空間為背景涉及了許多 大文學史未曾涉及或較少涉及的領域。在敘述《故鄉》的孕育與創作過程的時候，它運 用比較文學方法，論及文本與俄國作家契里珂夫《省會》的關系。在探討《故鄉》與中 國國文(語文)教科書之關系的時候，它涉及本世紀的中國教育史。在論及《故鄉》與讀 者關系的時候，它又運用了傳播學、接受美學的方法。在這個意義上，又可以稱為最大 的文學史?！?/p>

1999年12月24日至26日，在日本東京大學召開了“1999東亞魯迅學術會議”。這次會 議以日本、韓國、新加坡、香港和的“魯迅研究經驗與影響”為主題，所提交的論 文多與接受研究有關，其中屬于國外的有代表性的論文是，清水賢一郎的《日本“名人 ”訪魯迅——關于戰前日本報刊傳媒中的魯迅形象》、松浦恒雄的《關于戰后日本對魯 迅＜野草＞的接受和研究》、樸宰雨的《七八十年代韓國的變革運動與魯迅——以李泳喜、任軒永等幾位運動家為中心》、金河林的《魯迅與他的文學在韓國的影響》等。

兩位日本學者的論文，因國內已有相同內容的介紹文章，故此處從略。韓國的樸宰雨 在文章中介紹說，受到魯迅影響的韓國變革運動家有四個類型：

一、作為韓國變革運動 的思想方面的導師的一群先進知識分子。

二、70—80年代地下變革運動的先驅者。

三、70—80年代參加學生運動的或者后來研究中國文學并且參與進步學生活動的一群人。四、后來揭出變革傾向的農民田右義等人物。李永喜、任軒永屬于第一、第二類人物的代 表。文章認為，他們主要在兩個方面受到魯迅的影響。

一、在探索精神與思想的出路方 面，魯迅的許多著作給他們以指南。

二、在寫作方面，魯迅的雜文給他們以示范。韓國 的金河林在文章中列舉了六位韓國作家和詩人，并具體論述了魯迅對他們的影響，這六 位作家和詩人是：現代派詩人金光均、小說家李光洙、小說家韓雪野、作家李炳注、小 說家兼教授柳養善、女作家樸景利。在國外的魯迅研究中，類似上述韓國學者的研究，已屬鳳毛麟角。

談接受研究，日本的一本新書和一篇文章也必須提到。書是藤井省三的《魯迅事典》，2002年三省堂出版；文章是尾崎文昭的《21世紀里魯迅是否還值得繼續讀?》，收入2 002年5月韓國中語中文學第一回國際學術發表會論文集《兩岸中國語文學五十年研究之 成就與方向》。

事實上《魯迅事典》大部分內容并不屬于接受研究范圍，所以在這里介紹，一是該書 的出發點和目的均在于讀者對魯迅的接受，二是該書第五編是《魯迅是怎樣被閱讀的》，三是該書涉及了迄今為止作者對魯迅的被接受觀點。作者在《前言》中對第五編介紹 說：“首先介紹中國從中華民國時期到毛澤東時代、鄧小平時代直到魯迅被閱讀的 歷史、有關評論的變遷。在進行這種介紹的時候，不僅僅是介紹文藝界，研究者的批評，同時注意到將魯迅作為國民作家乃至共產黨的圣人推向前臺的各種、政治力量之 間的關系。同時把出版社、書店、國語教科書、國語教室等等讀者市場和具體的閱讀環 境作為考慮對象。事典還注意到同為漢語圈的臺灣、香港、新加坡以及韓國接受魯迅時 各自的特異性，同時介紹歐美的魯迅研究狀況。此外，還概述了從魯迅留日至20世紀70 年代日本對魯迅的接受、研究狀況，在資料編?魯迅閱讀資料索引?部分，還介紹了80 年代之后的魯迅研究?！痹趪獾聂斞秆芯恐?，如此跨越時空的綜合全面的接受研究，尚屬首次。該書更重要的價值，在于作者對魯迅被接受的歷史與現狀的估價。他指出，“現在，全譯本的日文版《魯迅全集》已經出版，魯迅的作品也被日本的中學國語教科 書收錄?？梢哉f，日本人幾乎是把魯迅作為?國民作家?來接受的。在韓國、臺灣、香 港、新加坡，魯迅文學被廣泛而持續地閱讀著。魯迅是東亞共有的文化遺產，是現代的 古典。在歐美，魯迅也成為眾多研究者的研究對象。這本《魯迅事典》，就是用多種眼 光，從多種角度對這種作為東亞之?文化英雄?的魯迅進行閱讀的事典”。

對于魯迅的被接受，在尾崎文昭看來則是另一番面貌，至少在日本是這樣：“中學課 本里的魯迅作品慢慢消失，學生們連魯迅的名字都有感到陌生。過去隨時都能買到的魯 迅作品的譯本，現在市上幾乎不賣了?！薄斑@反映出近十年來日本文化界對待魯迅比過 去非常冷淡，魯迅的名字幾乎被忘掉?！睂@些現象，尾崎文昭說：“魯迅基本上 是存在于?現代性?當中的。在這個層次上說，在21世紀的日本，甚至中國和韓國，以 社會的規模來說恐怕再也沒有接受魯迅的條件了。就是說，想讓一般青年人感興趣已經 做不到。文化全球化促進了這條件?！?/p>

魯迅似乎說過，“世界決不和我同死”，希望是在于將來的”。

愛情失敗的原因 提要：《傷逝》所講述的是兩個知識分子涓生和子君之間的愛情故事。他們從積極爭取婚姻自主和愛情上的自由的斗爭到愛情走向失敗，究其失敗的原因，主要有三方面：他們生活在那沉滯的里，那沉滯的社會很地毀去了他們愛情的綠洲；他們自身的性格的弱點；上的困頓。要想得到真正的愛情自由，只有徹底地解決這些！但無可否認，涓生和子君都是當時覺醒的知識分子！

關鍵詞：愛情失敗的原因 社會的沉滯 涓生和子君的性格弱點 經濟困頓 《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。它所講述的是兩個覺醒的知識分子涓生和子君的愛情故事。作為魯迅的唯一愛情小說，卻以涓生和子君他們愛情的破裂為結局，可以說是一個悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下的幾方面： 首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個社會的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個愛情的綠洲。

封建禮教是一個吃人的社會，愛情，當然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個世界上一個小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個“忠誠”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現叛逆者！

在那間“鐵屋子”里，人們永遠地維護著他們認為是無法替代，無法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節烈、孝道?！耙圆磺闉閭惱?，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個性的東西。涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時候，便觸動了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準線，那就是“叛逆者”，當然，他們是不會讓那些“叛逆者”好過的。于是，涓生和子君便生活在一個眾人白眼的環境里。

涓生和子君經過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的（最起碼剛開始的時候是那樣），但在那些封建衛道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進分子”是不允許存在的！“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們為什么要用這樣的眼光來看他們？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來所認同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準則，在社會上就難以走動。男女之間如果沒有經過“父母之命，媒妁之言”便結合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會里很難太得起頭來。一不小心便要落個身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢？是因為自己家里有六個身強力壯的弟兄和家庭殷實，最重要的一點是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。1反過來說，愛姑的反抗，是因為她認為自己是在“仁義道德”的范圍內，是道德所鼓勵的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護封建傳統的“守節”，雖然她第二次結婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥？因為她不“守節”了啊！祥林嫂因為沒有守節而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦于守節，她的唯一愿望就是好好地養活她的寶兒。就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節，去找一個自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會那么盲目地相信何小仙的那“長長的指甲”。總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂！當然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。

封建思想數千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個性的。它不會給你一個小小的空間，讓你去發展。在那些“衛道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們為敵了。涓生的失業，說到底一句就是那些“衛道士”們在壓制著涓生?！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L的兒子賭友，一定要去添些謠言，設法報告的”，添什么謠言？那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經過雙方家長的同意便同居了，那是大大的破壞風氣的了！“和她的叔子，她早已經鬧開，至于使他氣憤到不再認她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認了，原因很簡單，因為子君是個不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時候，“尋住所實在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內心深處只有禮教這兩個字，而沒有愛情兩個字！

也許涓生和子君的愛情得而復失的時候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風而已，也不會太大的悲傷。但是，在當時那樣沉滯、腐朽的社會里，她只能：“現在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴威和旁人的賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負著空虛的重擔，在嚴威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過是——連墓碑也沒有的墳墓”，那是什么？那是吃人的社會啊，子君走了第一步，社會就不會讓她有機會“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！?，那子君最后只有被逼迫走向那“沒有墓碑的墳墓”了，這些是多么的可悲啊！即使你有更強的意志與斗志，到頭來也會有給它吃掉的危險，想得到真正的自由，那只有推翻這個吃人的社會，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對不愿意收的禮物，因為他對朱安一點都不了解，一點感情都沒有。但他為了不要傷害母親，同時，也可以說為了保護朱安女士的性命吧，因為在那樣的社會里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。魯迅也想到了這點，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。

可以說社會上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續和幾個自以為忠告，其實是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個戰士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會不會給他們的愛情一個自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個社會里是不會出現的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。

在那沉滯的社會里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話來說，就是：“在社會上嚴厲的戴著道德的眼鏡，專唱高調的人們，在愛之國里四不配領略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對愛的他倆，也給予一番猛烈的襲擊?！? 其次，涓生和子君他們本身的性格弱點也注定了他們的愛情必定是一個悲劇。他們兩個人同居之后，他們的性格也隨著發生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來，生計斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開始的時候，涓生是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開始的一段時間里，他們的確找到了自己的愛情。他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點，在社會和生活的壓力下，慢慢地流露出來。

學家蘇霍姆林斯基曾經這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對你的愛侶的命運、前途承擔責任……愛，首先意味著獻給，把自己精神力量獻給愛侶，為他（她）締造幸?！?。愛情是一種責任，是一種奉獻。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個人的衣角，那便雖戰士也難于戰斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現在這個里，我們看上去也是無可厚非的，也會贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個社會？是一個沉滯的“吃人”的社會。涓生那樣做，實際上是一種不負責任、把子君往死里推的表現！一種虛偽的心態！他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會死于那“無愛的世界”。最后子君死于那無愛的世界里。涓生沒有做到為愛侶奉獻，更沒有盡到對愛情應該負的責任，他想的只是他自己。說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當時的社會里，他離開了子君，實際上就是把子君送向死亡的盡頭！

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結果，是子君的死。第一次，是他打算離開子君的時候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責。第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離；她應該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責，懺悔了?！比欢匀挥昧耸值臎Q心，說了下面的一段話：

“……況且你已經可以無須顧慮，勇往直前了。你要我老實說：是的，人是不該虛偽的。我老實說罷：因為，因為我已經不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做事……”

也許在他說：“人是不應該虛偽的”的時候，就是他最虛偽，最卑怯的時候。他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎？子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎？其實他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對而已！

當然，我們不可以認為涓生就是一個壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風怒吼中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒??；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀”。也是一個覺醒的知識分子。

在最初反抗家庭專制的斗爭中，子君同樣表現出非凡的勇敢和堅決，她喊出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”這樣響亮的個性解放呼聲，但她以為爭得“同居”的權利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛，便無可奈何地退回父親那里，獨自負荷著虛空的愛的重擔，走完人生的長途。

“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”與“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的、無畏的子君以這么顯著的變化?！鄙羁痰胤从吵鲎泳霓D變，從原來那個勇敢和堅強的子君變得如此的軟弱。一切都是因為她自身性格弱點和傳統的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務，其他的事情都已經不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說，阿隨實在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落?！边@樣的生活和傳統的那些小市民有什么差別？人是會變的，如果停下自己的腳步，不再前進的話，那就變得消沉了很多，記得路遙說過這么一句話：“人只有在無比沉重的勞動中，才可以活得更充實”，那的確不錯，一個人要想活得充實，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無謂的小市民爭斗中，那樣只會磨滅自己的意志。

但是，子君畢竟是那個沉滯的中的一個覺醒者，她喊出了數千年來女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”。這一點令所有的人都很受鼓舞。雖然涓生和子君他們的性格都被傳統打下了深深的烙印，但他們到底是當時極少數覺醒的知識分子成員。最后，上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態，他們的愛情也就一步一步地走向滅亡。

美國心家馬斯洛把人的需要分為五個層級，生理的需要排在首位，也是最基礎的位置。一個人想在社會有一番建樹，首先應該是解決生存，生存的問題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經濟基礎，所以他們必須解決經濟這個問題才有機會令愛情更加牢固。涓生和子君的愛情雖然都有很深的感情（剛開始的時候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛情花朵也是悄然凋落。在除了社會壓逼和他們個人性格特點的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說沒有面包就沒有愛情，但是沒有面包的愛情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿的愛情是建立在一定的經濟基礎上的，就像一朵美麗的花朵需要陽光和雨露一樣。在經濟困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒有了，當涓生被局里開除了的時候，子君的第一反映是：“無畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒有了，他忙碌在那抄抄寫寫的工作中，由此也和子君產生了矛盾。涓生要一個安靜環境去工作，而子君也為了生活上的一點瑣碎的事情和生活上的拮據而同鄰居爭論不休，致使涓生有了那么的一種感覺：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛情會長久嗎？答案是肯定的。

一個人要想戰斗，首先你得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰斗，減了銳氣”5，涓生和子君都具有很強的反抗精神，但是由于經濟陷入了困境，涓生無法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計而忙碌著，他們再也沒有時間“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈爾，談雪萊……”，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經濟對他們來說是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來至少也得留一點殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經濟權，一面再想辦法”。所以，涓生和子君想得到美滿的愛情，得去解決一下自己的經濟問題才行啊。

“夢是好的，否則，錢是要緊的”魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說了出來，也可以說是對青年的一種告誡吧。他和許廣平離開北京正是經濟困頓的時候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費的積累，以便不至于社會壓迫來了，餓著肚子戰斗，減了銳氣”6。他告訴我們，不要讓愛情麻木了自己的思想，不要以為有了愛情就可以得到了一切，“肚子問題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多?？偟膩碚f，涓生和子君的愛情失敗，是因為他們生活在那沉滯的“鐵屋子”里面，同時他們自身的性格所表現出來的弱點和經濟的困頓也是他們愛情失敗的重要原因。要想得到真正的愛情自由，必須打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個真正的覺醒者，同時也要有一定的經濟基礎，不要“餓著肚子戰斗，減了銳氣”。

如何撰寫畢業論文

本科專業（含本科段、獨立本科段）自考生在各專業課程考試成績合格后，都要進行畢業論文的撰寫（工科類專業一般為畢業設計、醫科類一般為臨床實習）及其答辯考核。畢業論文的撰寫及答辯考核是取得高等教育自學考試本科畢業文憑的重要環節之一，也是衡量自考畢業生是否達到全日制普通高校相同層次相同專業的學力水平的重要依據之一。但是，由于許多應考者缺少系統的課堂授課和平時訓練，往往對畢業論文的獨立寫作感到壓力很大，心中無數，難以下筆。因此，對本科專業自考生這一特定群體，就畢業論文的撰寫進行必要指導，具有重要的意義。

本文試就如何撰寫畢業論文作簡要論述，供參考。

畢業論文是高等教育自學考試本科專業應考者完成本科階段學業的最后一個環節，它是應考者的總結性獨立作業，目的在于總結學習專業的成果，培養綜合運用所學知識解決實際問題的能力。從文體而言，它也是對某一專業領域的現實問題或理論問題進行科學研究探索的具有一定意義的論說文。完成畢業論文的撰寫可以分兩個步驟，即選擇課題和研究課題。

首先是選擇課題。選題是論文撰寫成敗的關鍵。因為，選題是畢業論文撰寫的第一步，它實際上就是確定“寫什么”的問題，亦即確定科學研究的方向。如果“寫什么”不明確，“怎么寫”就無從談起。

教育部自學考試辦公室有關對畢業論文選題的途徑和要求是“為鼓勵理論與工作實踐結合，應考者可結合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報主考學校審查同意后確立。也可由主考學校公布論文題目，由應考者選擇。畢業論文的總體要求應與普通全日制高等學校相一致，做到通過論文寫作和答辯考核，檢驗應考者綜合運用專業知識的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅持選擇有科學價值和現實意義的、切實可行的課題。選好課題是畢業論文成功的一半。

第一、要堅持選擇有科學價值和現實意義的課題。科學研究的目的是為了更好地認識世界、改造世界，以推動社會的不斷進步和發展。因此，畢業論文的選題，必須緊密結合社會主義物質文明和精神文明建設的需要，以促進科學事業發展和解決現實存在問題作為出發點和落腳點。選題要符合科學研究的正確方向，要具有新穎性，有創新、有理論價值和現實的指導意義或推動作用，一項毫無意義的研究，即使花很大的精力，表達再完善，也將沒有絲毫價值。具體地說，考生可從以下三個方面來選題。首先，要從現實的弊端中選題，學習了專業知識，不能僅停留在書本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯系實際，用已掌握的專業知識，去尋找和解決工作實踐中急待解決的問題。其次，要從尋找科學研究的空白處和邊緣領域中選題，科學研究

還有許多沒有被開墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補。應考者應有獨特的眼光和超前的意識去思索，去發現，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯誤處選題，在前人已提出來的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會的不斷發展，還有待于豐富、完整和發展，這種補充性或糾正性的研究課題，也是有科學價值和現實指導意義的。

第二、要根據自己的能力選擇切實可行的課題。畢業論文的寫作是一種創造性勞動，不但要有考生個人的見解和主張，同時還需要具備一定的客觀條件。由于考生個人的主觀、客觀條件都是各不相同的，因此在選題時，還應結合自己的特長、興趣及所具備的客觀條件來選題。具體地說，考生可從以下三個方面來綜合考慮。首先，要有充足的資料來源?！扒蓩D難為無米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫出高質量的論文的。選擇一個具有豐富資料來源的課題，對課題深入研究與開展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發自己研究的熱情，調動自己的主動性和積極性，能夠以專心、細心、恒心和耐心的積極心態去完成。最后，要能結合發揮自己的業務專長，每個考生無論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業務專長，選擇那些能結合自己工作、發揮自己業務專長的課題，對順利完成課題的研究大有益處。

選好課題后，接下來的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點和選定材料，最后是執筆撰寫、修改定稿。

第一、研究課題的基礎工作———搜集資料。考生可以從查閱圖書館、資料室的資料，做實地調查研究、實驗與觀察等三個方面來搜集資料。搜集資料越具體、細致越好，最好把想要搜集資料的文獻目錄、詳細計劃都列出來。首先，查閱資料時要熟悉、掌握圖書分類法，要善于利用書目、索引，要熟練地使用其他工具書，如年鑒、文摘、表冊、數字等。其次，做實地調查研究，調查研究能獲得最真實可靠、最豐富的第一手資料，調查研究時要做到目的明確、對象明確、內容明確。調查的方法有：普遍調查、重點調查、典型調查、抽樣調查。調查的方式有：開會、訪問、問卷。最后，關于實驗與觀察。實驗與觀察是搜集科學資料數據、獲得感性知識的基本途徑，是形成、產生、發展和檢驗科學理論的實踐基礎，本方法在理工科、醫類等專業研究中較為常用，運用本方法時要認真全面記錄。

第二、研究課題的重點工作———研究資料?？忌獙λ鸭绞值馁Y料進行全面瀏覽，并對不同資料采用不同的閱讀方法，如閱讀、選讀、研讀。

通讀即對全文進行閱讀，選讀即對有用部分、有用內容進行閱讀，研讀即對與研究課題有關的內容進行全面、認真、細致、深入、反復的閱讀。在研讀過程中要積極思考。要以書或論文中的論點、論據、論證方法與研究方法來觸發自己的思考，要眼、手、腦并用，發揮想象力，進行新的創造。

在研究資料時，還要做好資料的記錄。

第三、研究課題的核心工作―――明確論點和選定材料。在研究資料的基礎上，考生提出自己的觀點和見解，根據選題，確立基本論點和分論點。提出自己的觀點要突出新創見，創新是靈魂，不能只是重復前人或人云亦云。同時，還要防止貪大求全的傾向，生怕不完整，大段地復述已有的知識，那就體現不出自己研究的特色和成果了。

根據已確立的基本論點和分論點選定材料，這些材料是自己在對所搜集的資料加以研究的基礎上形成的。組織材料要注意掌握科學的思維方法，注意前后材料的邏輯關系和主次關系。

第四、研究課題的關鍵工作―――執筆撰寫?？忌鹿P時要對以下兩個方面加以注意：擬定提綱和基本格式。

擬定提綱包括題目、基本論點、內容綱要。內容綱要包括大項目即大段段旨、中項目即段旨、小項目即段中材料或小段段旨。擬定提綱有助于安排好全文的邏輯結構，構建論文的基本框架。

基本格式：一般畢業論文由標題、摘要、正文、參考文獻等4方面內容構成。標題要求直接、具體、醒目、簡明扼要。摘要即摘出論文中的要點放在論文的正文之前，以方便讀者閱讀，所以要簡潔、概括。正文是畢業論文的核心內容，包括緒論、本論、結論三大部分。緒論部分主要說明研究這一課題的理由、意義，要寫得簡潔。要明確、具體地提出所論述課題，有時要寫些歷史回顧和現狀分析，本人將有哪些補充、糾正或發展，還要簡單介紹論證方法。本論部分是論文的主體，即表達作者的研究成果，主要闡述自己的觀點及其論據。這部分要以充分有力的材料闡述觀點，要準確把握文章內容的層次、大小段落間的內在聯系。篇幅較長的論文常用推論式（即由此論點到彼論點逐層展開、步步深入的寫法）和分論式（即把從屬于基本論點的幾個分論點并列起來，一個個分別加以論述）兩者結合的方法。結論部分是論文的歸結收束部分，要寫論證的結果，做到首尾一貫，同時要寫對課題研究的展望，提及進一步探討的問題或可能解決的途徑等。參考文獻即撰寫論文過程中研讀的一些文章或資料，要選擇主要的列在文后。

第五、研究課題的保障工作―――修改定稿。通過這一環節，可以看出寫作意圖是否表達清楚，基本論點和分論點是否準確、明確，材料用得是否恰當、有說服力，材料的安排與論證是否有邏輯效果，大小段落的結構是否完整、銜接自然，句子詞語是否正確妥當，文章是否合乎規范。

總之，撰寫畢業論文是一種復雜的思維活動，對于缺乏寫作經驗的自考生來說，確有一定的難度。因此，考生要“學習學習再學習，實踐實踐再實踐”，虛心向指導教師求教。

文/林文廣

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第四篇：論魯迅筆下的祥林嫂形象(謝青春)

論魯迅筆下的祥林嫂形象

摘要：在魯迅著作中，有些作品是以農民為題材的。這些作品描寫了20世紀初農民的生活和思想，以及他們在人生海洋中的呻吟和掙扎，塑造了許多真實的農民形象，甚至馳名世界的典型。在這長長的農民形象的畫廊中，有以精神勝利法著稱的阿Q，有懷著恐懼死去的祥林嫂，有倔強潑辣的愛姑，有慷慨好客的六一公公等。祥林嫂是魯迅小說《祝?！分械娜宋?。是舊中國農村中勤勞、善良、質樸、頑強的勞動婦女的典型。其形象的典型意義揭示了封建制度對勞動婦女的經濟枷鎖和精神摧殘，本文從祥林嫂所處的社會環境及自身原因的影響，通過揭露祥林嫂悲劇命運分析了封建迷信、封建禮教的吃人本質，共振現代讀者珍惜生活中的幸福。本文認為，魯迅塑造的祥林嫂形象，具有探索農民悲苦生活的社會根源的意義，在全面建設有中國特色社會主義小康社會的今天，魯迅的作品仍然具有一定的現實意義。

關鍵詞：悲劇命運 封建迷信 封建禮教 社會本質

魯迅是中國現代文學的靈魂。他靈魂的獨特性主要表現在兩個方面：一是魯迅的精神成為我們民族走向現代化最重要的精神財富，從最具體、最普遍的社會感應和現實考察中激發出的主體意識，表現出人道主義和強烈的社會責任感，表現為對現實實行文明啟蒙和現代化改造的意志。二是魯迅輝煌的創作成就，奠定了現代文學的基礎。小說《祝?！繁闶乾F代文學作品中的典范。

《祝?！分械闹魅斯榱稚欠饨ㄉ鐣袊r村婦女最典型的形象代表。歷史和現實社會總是呈現出異常復雜的面貌，人物性格的復雜性主要是由這種復雜的歷史條件和人物關系造成的?！蹲８！分猩羁痰孛枥L出復雜的祥林嫂時代背景，真實地描述了社會環境對形成祥林嫂性格的作用，它所刻畫的復雜性格才能具有堅實的基礎。但魯迅在《祝?！防?，不僅十分重視描寫影響人物命運、鑄造人物性格的復雜環境，而且真實的再現了當時社會環境下個體生存的全貌，祥林嫂的命運早已不是她自己個體的命運，她已經成為舊社會中千千萬萬勞動婦女共同的悲慘命運的代表，肉體遭受壓榨、蹂躪，精神也受到摧殘和毒害。而作品中魯迅先生對祥林嫂眼神的刻畫，也生動體現了祥林嫂性格的發展過程，鮮明地表現了她內心世界的深刻變化，從而印記著祥林嫂悲劇的一生。

一、祥林嫂的悲劇命運

《祝福》這篇小說通過祥林嫂一生的悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后中國的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建迷信、封建禮教吃人的本質，指出徹底反封建的必要性。

祥林嫂是一個受盡封建禮教壓榨的窮苦農家婦女。丈夫死后，狠心的婆婆要將她出賣。她被逼出逃，到魯鎮魯四老爺家做傭工，受盡鄙視、虐待。很快她又被婆婆家搶走，賣到賀家成親。賀老六是個純樸忠厚的農民，很快又有了兒子阿毛，祥林嫂終于過上了安穩日子。然而命運多舛，賀老六受地主的身心摧殘飲恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。經受雙重打擊的祥林嫂，喪魂落魄，猶如白癡，可是人們還說她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦。她千辛萬苦攢錢捐了門檻后，依然擺脫不了人們的歧視。最后，她沿街乞討，在除夕的鞭炮聲中，慘死在街頭?！蹲８！飞鷦拥厮茉炝艘粋€受侮辱、受迫害的舊中國農村勞動婦女的典型形象，作者在濃墨重彩地描寫祥林嫂三次肖像的同時，還作了獨特的構思，讓祥林嫂的每一次悲劇都發生在春天。

首先，看她最初的身份——童養媳。她有一個比自己小十歲的丈夫，正值如花的年齡，卻要在婆婆家里當牛做馬，把自己的青春支付在無窮無盡的勞作中，封建夫權剝奪了她一生中最美好的春天。

其次，她第一次喪失，也是在春天。如果一直做童養媳，生活再苦再累，總有小丈夫長大的一天，丈夫成人后總會給祥林嫂一些依靠，不幸的是在婆家失去青春自由的祥林嫂，又在春天里失去了丈夫。在當時的中國的農村，女人失去丈夫就意味著更要聽從婆婆的呵斥，要謹遵著“從一而終”的信條，所以在這個春天，祥林嫂失去的不僅僅是比她小十歲的丈夫，更是她做一般婦女的權利。如果說有小丈夫的祥林嫂是婆婆家的媳婦兼傭人，那么春天里失去丈夫的祥林嫂則成了婆婆家里純粹不用付錢沒有人身自由的奴隸——隨人使用隨人買賣。為了躲避婆婆難堪的虐待，祥林嫂逃到魯家做了一個冬天的短工，在有了短暫自由之后的新春時節，又被婆家人五花大綁而去。婆婆為榨取祥林嫂最后的一點價值，又把她賣到賀家坳。

再次，看祥林嫂一生中的又一次打擊——在春天里再度喪夫且失子。嫁到賀家坳之后，盡管祥林嫂沒有逃脫被賣的命運，但是她卻有了一個有力氣、會干活的丈夫，有了個白胖的兒子，日子可以說舒心了不少。但是“天有不測風云”，可憐的祥林嫂在春天里再次被拋入不幸的深淵。壯如牛的丈夫因傷寒 而死，在“餓死事小，失節事大”、“三綱五?！钡姆饨ㄉ鐣?，女人寡而再嫁，本來就要無辜地背上不貞的罪名，再加上一寡再寡，更無端地要讓滿腦子封建迷信思想的人們加上“不祥”的罪名。沒有了丈夫，祥林嫂還可以有做母親的權利，但是祥林嫂的不幸仍在春天里延續，狼叼走了兒子，也叼走了祥林嫂所有的希望和生命力，甚至封建族權這條豺狼還叼走了祥林嫂夫妻二人苦心經營的家——大伯把她趕出了家門。

最后再看祥林嫂在新春的祝福中倒斃。一寡再寡，失去青春的祥林嫂，在給魯家付出青春血汗之后，被魯四老爺借助于封建的政權逐出了家門。流落街頭的祥林嫂由于受到封建神權的毒害，在新春到來之時，又誠惶誠恐、瑟瑟縮縮地承受鬼神思想的折磨。春天本是讓人充滿希望的季節，魯鎮的人們在祝福的聲聲祈禱中盼望著幸福降臨。然而無依無靠、走投無路的祥林嫂卻在連綿不斷的爆竹聲中，帶著被分尸的恐懼寂然逝去，為自己凄慘悲涼的命運劃上了句號。

祥林嫂的悲劇一而再、再而三地在春天里發生，作者這一匠心的構思，讓讀者能更深刻地把握祥林嫂的悲劇性，讓讀者明白在封建四權的統治下，像祥林嫂這樣的舊中國農村勞動婦女的生命中是沒有“春天”可言的，封建迷信、封建禮教就像一張無形的大網，奪走了像祥林嫂這樣千千萬萬個勞動婦女生命中的一個個春天，直到吞噬她們的靈魂。

祥林嫂是要強的，是上進的，是不屈服于命運的，但她的境遇是悲慘的，這根本的實質還來自于社會和個人的因素。

二、祥林嫂的悲劇成因

（一）社會原因

1、封建迷信的控制 祥林嫂貌似自殺，其實劊子手很多，最先揪出來的應該是“封建迷信”。小說為什么取名叫“祝?！?？“祝福”本是一種迷信習俗，借新年前的祝冬福向鬼神祈求新的一年收成好，事事順利，將種種追求幸福的愿望包裹在了各種散發著濃厚的迷信色彩的活動中，由此營造了全文的迷信氛圍，說明魯鎮迷信思想根深蒂固的整個大環境?！白８！笔欠饨ㄉ鐣罡挥刑厣拿孕呕顒樱虼嗽谧８；顒又蟹饨ㄗ诜ㄋ枷牒头磩永韺W觀念被賦予得淋漓盡致。文章取名為《祝?！?，為魯鎮、魯四老爺、祥林嫂等人為何如此相信迷信奠定了大的背景，推動了文章整體迷信活動的發展，增強了人物形象的真實性與感染力。“魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神”，以表達魯鎮人們對幸福生活的愿望，相信鬼神能夠給他們帶來美好生活。

在濃厚迷信神權思想的籠罩下，魯四老爺作為封建宗法的執行者，當祥林嫂剛進魯家時，魯四老爺見到祥林嫂頭上扎著白頭繩，“皺一皺眉頭”，討厭祥林嫂是個寡婦，在魯四府三番五次祭祖祀神時，魯四老爺又不準“敗壞風俗”的祥林嫂沾手祝福用的祭器，認為“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！濒斔膵鹪诎才偶漓敫Ｆ窌r的三次喝止，不允許祥林嫂碰祭器，使得祥林嫂一次次的失去了“祝?！钡臋嗬粸榱酥匦芦@取“祝?！钡臋嗬?，在柳媽的慫恿之下，帶著封建迷信的枷鎖，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條贖“罪”的門檻，但得到的仍是魯四嬸的一句“你放著吧，祥林嫂”的喝止，是封建迷信的歧視，一次次讓祥林嫂的最后一絲希望徹底破滅了，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。

祥林嫂可憐又可悲的地方就是她作為封建社會的一份子，在受盡了封建禮教與迷信的迫害后，卻又自覺和不自覺的去維護封建禮教與迷信，自覺的深受迷信的控制和摧殘。比如，柳媽嘲笑她的疤痕，用鬼神威嚇她，勸祥林嫂去廟里捐個門檻，第二天一大早，祥林嫂花了極大的代價去捐門檻，表明她信服了神權迷信，并維護封建迷信思想的威權，要以門檻作為替身給人“千人踏，萬人跨”，好贖自己一世的“罪名”，試圖洗刷自己身上的罪孽，免得死后到陰間再受酷刑。在封建迷信的高壓與愚弄之下，祥林嫂的靈魂被一次次的殘害扭曲了，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她不但沒有認識到封建勢力和封建迷信是摧殘她的主要敵人，而且還常常把生活的希望寄托于它，對靈魂的疑問，希望死后不至于受到鬼神的懲罰，可見祥林嫂對鬼神的迷信之深。然而一切都是枉然，祥林嫂無法掙脫封建社會和宗法制度的摧殘，成為了封建迷信控制下的奴隸，境遇每況愈下，終于被逐出魯家，后來淪落街頭，成了氣概，就在家家戶戶忙著”祝?！暗臅r候，失去祝福權利的祥林嫂終被窮苦奪去了生命。

2、傳統禮教的束縛

在舊社會，封建禮教成為人們思想中的一個毒瘤，魯迅先生在《祝?！分校韵榱稚┲罏槲覀兇蜷_了傳統文化極具毒性的一面，祥林嫂作為當時社會最底層的勞動婦女，不僅自己受到封建禮教的束縛，而且來自周圍群體倫理道德的指責，封建禮教的思想毒素不僅流散于整個魯鎮，更進一步侵蝕著每個人的思想。辛亥革命推翻了一個封建帝王，但中國農村的狀況并沒有什么根本性的變化，在魯鎮這樣一個封閉的農村社會中，封建勢力對農村的統治依舊，封建禮教對人們的束縛依舊。魯鎮是封建禮教羅網籠罩下的整個黑暗社會的縮影。這樣冷酷的社會環境怎會沒有祥林嫂們的悲?。?/p>

《祝福》中的祥林嫂可以說就是封建禮教的犧牲品。在魯鎮，她是以勞動工具的身份出現的。她希望以自己全部誠實的勞動來換取起碼的生活。此外，她對生活沒有什么所謂的非分要求。她出身卑微，她沒有姓名，也沒有人去關心她的姓氏。她從來沒有懷疑過她自己為什么滿足這種奴隸式的生活，她只想維持這種奴隸式的生活。在等級觀念森嚴的封建社會里，婦女的社會地位是最低的，而維護封建等級制度之一的封建禮教歷經二千余年的發展，在國人的心中根深蒂固，無孔不入。祥林嫂就是在這樣的環境中生活。她盡力維持這個奴隸地位，也正是因為封建禮教的束縛使她不敢越雷池半步。所以她很滿足于付出很多得到很少的生活。

但是在封建主義統治下的中國，她的那種通過自己誠實的勞動來換取起碼的生活機會的希望已很難維持了。當她初失丈夫，成為寡婦時，她并沒有對生活失去信心，但封建禮教如同一把無形的枷鎖死死的纏著她，慢慢的侵蝕著她的靈魂。對她這個寡婦的到來，魯四老爺第一個感覺就是“皺眉”，因為她是一個寡婦。按當地的習俗，福禮由她做，會給他帶來不祥的征兆，封建禮教之網己經悄悄的散開了。她在魯四老爺那里感到滿意的生活很快因她婆婆的到來被打破了。她被她的婆婆“用繩子一捆，塞在花轎里”強迫嫁到山坳里去了，抬到男方家后，她拼命反抗，以致使她的頭“撞香案角上”，留下一個永遠消滅不了的傷疤。但只要能夠不受侵擾的依靠自己的勞動平靜生活下去，祥林嫂也還是能夠感到滿足的生活下去的。她對生活的要求，始終不過是要過一種平凡的起碼的生活，然而天有不測風云，這種平凡的起碼的生活隨著她的男人的死亡而終止。封建的族權制度又一次掄起大棒，施加在她的身上，丈夫死了，兒子又被狼叼吃了，遭受滅頂之災的她，再次回到魯四老爺家里，已經讓他感到她是“敗壞風俗”、“不干不凈”。這一次她再也不能像以前那樣在祭祀時干這干那，擔當一切了。她已經失去了主人對她的信任，祭祀時不讓她沾手。因為封建禮教的歧視，她想通過自己誠實勞動得到主人信任的希望破滅了，對她是沉重一擊。在封建禮教下的祥林嫂想做奴隸而不得。

叼走阿毛的是狼，奪走賀老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病還要兇殘的封建禮教。祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，更具有深刻的社會性。

（二）個人原因

1、反抗性質盲目

主人公祥林嫂在迷信的控制和傳統的束縛下并沒有一味地順從，也進行了一次次的頑強反抗，可對抗到最后并沒有得到當時社會的認可，并最終淪為乞丐，主要還是祥林嫂反抗的性質是盲目的。

為了逃避婆家的難堪虐待，她到地主家幫工；為了反抗婆家的捆綁再嫁，她進行了出格的掙扎；為了擺脫靈魂上的迷信枷鎖，她傾其所有到土地廟去捐門檻；臨死前大膽的懷疑靈魂的有無。這些反抗本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。她被賣改嫁時的出格反抗是因為在念書人家做過事，是受了“餓死事小，失節事大”“好女不嫁二男”等封建倫理思想的毒害；她之所以傾其所有到土地廟里捐門檻；臨死懷疑鬼神有無，是她聽了柳媽的迷信話語，怕死后被據成兩半分給兩個男人。因此，她的反抗是為了生存而進行的抗爭，她的抗爭是為了做穩奴隸的抗爭，她的抗爭帶有明顯的封建迷信色彩。由此可以看出抗爭的性質是非常盲目的，抗爭的結果不是跳出“苦海”而是進了“狼窩”，最后懷著這種恐怖走向更加痛苦的深淵。

2、反抗軟弱無力

正因為反抗的性質盲目，所以導致祥林嫂反抗的軟弱無力。她的追求和抗爭大致是由出逃、抗婚、捐門檻和問靈魂四個層面構成的，而每一次的抗爭似乎只是對封建社會的一次又一次的妥協。

第一次反抗是出逃，因不愿被婆婆逼迫改嫁，祥林嫂逃到封建正統代表人物魯四老爺家做工，他勤快地“工作”“整天的做，似乎閑著就無聊”“日子很快的過去，她的做工卻絲毫沒有懈”“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”??在地主家受著剝削，似乎她心甘情愿地做奴隸，并且很滿足，因此第一次反抗卻也成了與封建正統的妥協，為以后祥林嫂抗爭無果做了鋪墊。

第一次反抗并沒有給她帶來幸福，反而遭受更大的打擊。當祥林嫂的婆婆來抓她回去的時候，封建禮教的捍衛者們也會表明他們的堅定態度，魯四老爺不會因為她做活勤快而保護她。對于倔強的祥林嫂是要以死相拼的，她進行了“出格”的反抗。這“出格”的鬧，“異乎尋?！钡囊运赖挚勾_實撼人心魄！然而她抗爭的原因其實就是她腦中所具有的根深蒂固的“女子從一而終”的夫權思想。因此，她的這種抗爭卻維護了封建禮教，她根本無力沖破那濃厚的封建禮教和沉重的枷鎖，只能成為它的犧牲品。祥林嫂反抗后屈從了，“到了年底就生了一個孩子”，在別人看來她完全是白折騰，甚至讓人們懷疑她當時是不是假裝的。

第三次反抗是捐門檻。當夫死兒亡后，再到魯家時，魯鎮人們都把她當成一顆災星，每個人都鄙視她、冷漠她，她不甘被人唾棄，于是在柳媽的“好心”指點下，不惜用“歷來積存的工錢”到土地廟捐了門檻。多次反抗的失敗，使她不再相信自己的力量，而是用祈求神靈的方式，希望自己的命運有所好轉，然而事與愿違，在冬至祭祖時節，做的很出力，卻遭到別人的大聲呵斥，精神上再次受到嚴重打擊，最終失去了做奴隸的資格而被主人趕出去。

第四次無聲的反抗是在她臨死前的一天，對靈魂的質疑。祥林嫂遇見我。她走近兩步，放低了聲音，極秘密似地說“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”對靈魂懷疑的反抗帶有濃厚的悲劇意義，她對封建禮教和迷信并沒有明確的認識，她只是希望死后能見到兒子，而又不被鋸成兩半，至始至終都沉浸于封建制度的控制下。

三、悲劇命運所揭示的社會本質

勤勞、善良、質樸的祥林嫂是舊中國農村婦女的典型，生活在舊社會最底層的她，幾經抗爭非但不能掌握自己的命運，反而被踐踏、被愚弄、被鄙視，而最終被吞噬。祥林嫂的悲劇不僅是個人的悲劇，更是社會的悲劇、時代的悲劇。

祥林嫂是魯迅先生深刻地觀察了中國封建社會千千萬萬不幸人們的命運而加以典型化的一個完整的悲劇性格。這個形象揭露了全部封建宗法社會的思想和制度——政權、族權、神權、夫權是“束縛中國人民特別是農民的四條極大的繩索”這個真理。魯迅先生用其對民族、尤其是對生活在社會底層的人群的廣大而深刻的關愛，繼“救救孩子”之后，為生活在社會最底層的中國農村勞動婦女發出了又一聲吶喊：“救救祥林嫂！”通過祥林嫂的悲慘命運，揭示了中國農村乃至整個中國社會千百年來黑暗落后的根源——整個封建宗法思想和制度，而推翻這個黑暗的制度，是中國人民的唯一出路，是中國的唯一出路。祥林嫂是我國封建社會千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中**親悲慘一生的生動寫照。

四、健全的社會制度對人健康生存心態的影響

人，作為社會的個體，他們的心態構成了社會心態體系。社會心理狀態包括兩個方面：積極的社會心理狀態和消極的社會心理狀態。積極的社會心理是一種昂揚的社會情緒，它推進這社會朝著進步發展的方向前進；而消極的社會心理則是一種不成熟的社會心理，由于其不成熟的心理表現使得社會朝著后退和腐敗的方向行走。

一個健全的社會是一個符合人類需要的社會。一個健全的社會，應該有一些能夠得到普遍認同的基本價值觀。馬克思認為，只有當現實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人，在自己的經驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的“原有力量”，并把這種力量組織成為社會力量因而不再把社會力量當做政治力量跟自己分開的時候，只有到了那個時候，人類解放才能完成。

所有人，呼喚具有現代合理性的健全社會。健全社會離不開健全的機制，健全的社會機制離不開健康積極的文化精神和健全的個體心態。社會制度與個體心態始終是相互制約相互發展以及相互依存的關系。一個良好的社會體制，勢必會創造一個和諧、穩定的氛圍，在這個環境下，人們能夠按照各自的意愿生活，自由、平等是社會的主流。個人心態同時也映射著社會制度，當個體心態健康和諧是，社會一定會向著更加民主、更加理想的制度邁進。參考文獻：

1、陳思和主編《中國現代文學作品選》，外語教學與研究出版社，2013年第一版；

2、陳思和、宋炳輝主編《中國當代文學作品選》，外語教學與研究出版社，2012年第一版；

3、丁帆、朱曉進主編《中國現代文學史》，北京大學出版社，2011年第一版；

4、朱曉進、唐紀如主編《魯迅概論》，蘇州大學出版社，1999年12月第一版；

5、雷達主編《新中國文學精品文庫雜文集》，海天出版社；

6、魯迅《魯迅小說全集》，長江文藝出版社，2009年9月第一版；

7、人民文學出版社《魯迅全集》，1981年版；

8、劉勇主編《中國現代文學專題》，高等教育出版社，2001年6月第一版；

9、李國平主編《中國現當代作家作品專題研究》，光明日報出版社，2001年6月第一版。

第五篇：魯迅筆下知識分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說中的知識分子的形象，看看這些人的形象能給社會帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會寫這些人，同時還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現出了魯迅先生所說的劣國民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時還將這些所謂“知識分子”的形象進行具體的剖析，進而觀察在這些人身上是怎樣來體現當時社會。但是，對于知識分子形象，大多數評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點和缺點，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態度兩個方面來談談自己的一些拙見。

關鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識分子形象淺析

魯迅是中國文化革命巨匠，中國現代文學的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個社會批判家，他的文章是攻擊時弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說——特別是他的小說中的知識分子的形象。小說集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學創作的最高成就，也體現了中國現代文學創作的最高成就。兩部著作不僅在思想內容方面表現的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質，又揭露了封建衛道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當時的農民問題、知識分子、婦女問題問題以及民主革命問題和反封建反傳統問題等社會現實，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來，流露出了新文化陣營分化時期知識分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識分子靈魂。而且，在藝術形式上作者以其純熟的藝術技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創造了全新的小說格局。其中對知識分子形象的生動描寫占了小說人物形象塑造比重的大部分。要對魯迅小說的思想意蘊得以深刻領會，就不得不對這批最具說服力的藝術典型的精神所在進行認真探索和分析。

一、封建社會制度下的知識分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級制度給每一個‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過科舉來實現人上人的夢想，但是在沒落封建社會這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個窮困潦倒，上不去也下不來的老童生。盡管作家字面上無一批評的詞句，但在筆下卻完全呈現出一種與寫孔乙己大不相同的藝術境界，給人以不同的感受。小說通篇沒有過多的觸及到陳士成的生活環境，或者簡直可以說，這是一篇精彩的白描。這個陳士成，像孔乙己一樣，是一個沒有運氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級。這陳府有過它光榮的過去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個種對功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉試，一徑聯捷上去，??紳士們既然千方百計的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢，出現在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場失意，飄散了他的夢。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當的前程，這時候又像受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成變得瘋狂?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱]有減弱，反而越來越膨脹，終于導致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個等級分明的社會刺激出來的。那個社會給他規定的人生道路就是那么狹窄，要么不計一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結束他落魄的一生。

孔乙己的時代，在現代文明沖擊下的古老的中國。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質上都無力對抗西方列強的侵襲。許多有識之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統，卻仍束縛著許多人的身心，反動勢力也瘋狂地對抗進步的潮流。在這樣的社會大轉型、大動蕩時期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機會投身到變革的大潮中去，只能成了文明發展、社會轉型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個下層知識分子，卻有別于一般下層社會的勞動

者。孔乙己和那些做工的短衣幫們同樣站著喝酒，但是他卻以為自己是讀書人而看不起勞動者?？滓壹簽榱孙@示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫。說起話來滿口之乎者也，時刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當別人戲弄他時，他還一再表現出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個秀才也撈不到”時，才意識到自己的淪落和低微。封建社會正統的思想，對農工商是歧視的。“學而優則仕”一直是知識分子的目標。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動，至于經商營業，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會營生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境?！扒喟啄樕?，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個窮困不得志的老知識分子的形象。把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎等是封建制度的維護者和追隨者，他們的靈魂已經完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛道士、假道學，又是不學無術的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個道貌岸然的假道學。他神氣十足地以有教養的正人君子自居，聲言要維護倫理道德，向敗壞風氣的壞學生及惡社會宣戰，但內心里卻丑惡至極。他在街上被兩個光棍對年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡直是不要臉”的唾罵和何道統的放蕩大笑，把四銘內心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個女校的歷史教員，雖然易字“爾礎”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發表中華國民皆有整理國樂之義務宏論，但卻是個不學無術，假充正經的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動機是‘看女人’，正如他的牌友所說：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過高爾礎這個表面掛著順應世界潮流招牌，內心卻是個不學無術的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護封建思想的無恥文人。進而有力的譏諷和抨擊像高爾礎之輩的無恥嘴臉。

四銘和高爾礎這兩個知識分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉鎮中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們在虛偽的“衛道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正地驚醒世人達到療救世人的目的。

二、具有資產階級思想的知識分子形象

魯迅生活在清末和民國中后期那個年代，當時大資產者和封建買辦及帝國主義共同統治著中國。事實上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產階級的軟弱性、動搖性、妥協性，中國大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當時也是和勞動人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《頭發的故事》、《端午節》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個共同的特點，那就是他們具有現代的意識、進步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實是時代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識分子

《端午節》中的方玄綽雖然也對黑暗的現實不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗爭，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續保持“樂觀的精神態度”，甚至去賒上酒來進行自我安慰。當然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經有過買彩票的念頭?？墒钱斔奶娴奶岢鲑I彩票的后，他便說的他的太太沒有教養，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發，生活落迫，他也不參加同時的“索薪”斗爭。他自命清高，認為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當所得到欠薪后，他又很“不費一舉手之勞的領了錢”。他覺得自己是一個很安分守己的人，但實際上他是一個滿腹牢騷，躲避斗爭的庸人。他堅持自己的處事原則。走投無路時，他就一步步麻醉自己。節日到了，薪俸不發，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現實的重壓之下失去前進的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現實不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經沉睡的知識分子?！缎腋５募彝ァ匪鶎懙氖且粋€為了掙幾個稿費養家糊口的窮苦的文學青年。他為了迎合時尚潮流，決定構思一篇名叫《幸福的家庭》的小說?？墒乾F實的殘酷打破了他的白日夢，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會的理想,曾參加過反封建的斗爭,和同伴“連日議論些改革中國的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個敏捷精悍的人物.但幾經生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時代的夢沒有一件實現.迫于生計,便敷衍著教點“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當年,思想激進,熱心改革；現在,為了每月幾十元生活費,不惜對學生宣揚封建思想。當年,“敏捷精悍”；現在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會的吃人罪惡,同時也批判了知識分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭堅持到底的局限性呂緯甫的形象真實的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現了像呂緯甫這部分人由激進到消沉，倒退的一個歷史側面，批判了知識分子的軟弱性，同時也暴露了封建勢力沉重的壓迫，便是正值的小資產階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個社會妥協”,作者借這個形象給當時的知識分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個反抗和改革黑暗中的戰士,中國的知識分子不能走他的路。

《孤獨者》里的魏連殳,在“五四”時期比呂緯甫要激烈一些,持續的時間也比呂緯甫長久.但他頹唐得更嚴重,墮落得更可怕。他迫于環境,不得不然,無可無不可；而他則是用主動自殘為手段,來進行消極抵抗與報復的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現實,躬行起“先前所憎惡,所反對的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當上了軍閥部隊里一個師長的顧問,時時“有新的賓客,新的饋贈,新的頌揚,新的鉆營,新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨自負著內心的創傷寂寞死去。作品借這個形象揭示了理想和現實的沖突,革命力量和習慣勢力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識青年。他們互相認識后，在時代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強大的封建勢力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們在一起生活沒有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色?！彼龑ψ杂傻淖非螅瑢矍榈闹邑?，盡管周圍的人對他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習慣，談男女平等??”說明他們的思想有著共同的基礎。對這些，魯迅都是贊揚的。魯迅對子君和涓生的思想性格上的弱點和缺點，批評也是很明顯的。子君缺乏遠大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認識到生存溫飽要比愛情來得迫切和實際，認識到“愛情必須時時更新，生長，創造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長、創造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當局長一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個人奮斗，改變處境。當一切努力失敗后，他竟錯誤地把一切責任都歸于子君，認為：“我一個人，是容易生活的，......現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個人在會館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實際上是將她重新推回到了她曾經掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進了“連墓碑也沒有的墳墓”。就這樣，涓生和子君這對曾經熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結束了他們的愛情生活。之所以會產生這樣的結局，在我看來主要是因為他們二人對現實沒有足夠認清，同時他們的奮斗目標只停留在了“個性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對那罪惡的舊社會的強烈控訴。提出“中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢力壓迫下得到解放。

三、魯迅對作品中知識分子的態度

魯迅進行小說創作的前前后后，中國社會正經歷著巨大的變革。資產階級所領導的舊民主主義革命的發展，導致了清王朝的覆亡?！秴群啊泛汀夺葆濉愤@兩部小說塑造了多位知識分子形象，魯迅在描寫他們時，結合對黑暗社會制度的批判，同時也暴露了他們自身的愚昧和弱點，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個性給予了深刻的批評。但魯迅所表現更多的卻是對他們的同情、關注，以及對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運和不幸結局的憐憫，對造成他們不幸命運的封建社會的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來描寫知識分子，對他們的痛苦生活給予極大的關心，決非出于偶然。他既不能像有的評論家一樣表現自己，也不僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告，他對知識分子問題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會原因。魯迅對這些人物的態度本來是非常清楚的，即認為他們是“病態社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點缺點。對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發地努力，在人生的道路上前行。應該說，對這些知識分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認識和態度上是一致的。對于知識分子的形象，大多數評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的摧殘和壓迫，反映社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子主觀的弱點和缺點,既追求功名,個人奮斗脫離群眾,軟弱動搖等,魯迅刻畫這些人物現象,就是要指出知識分子必須徹底改造.我認為魯迅的這種思想不僅僅是當時知識分子的覺醒,現在的我們甚至將來的人也是如此,我們應該明白這種事實。我相信魯迅筆下的這些知識分子成為一面反映社會的鏡子。這在魯迅以知識分子生活為題材的小說中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識分子形象,就是魯迅對現象觀察的藝術結晶?？傆^魯迅寫知識分子的作品，他對知識分子的弱點和缺點有揭露有批判，那也正像他把貧苦農民的弱點和缺點有揭露有批判一樣。他很同情在社會底層的農民，我認為魯迅寫農民階級的作品不是對農民主要抱批評、批判的態度，而肯定他主要是同情，說他批評農民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態，爭得真正做人的權利，而有人偏偏在讀魯迅的關于知識分子的小說，卻說魯迅對知識分子主要是批判的態度，其實，魯迅寫知識分子的缺點和弱點，批評他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點和缺點，要他們覺醒過來。使人們對這個罪惡的舊社會有個清醒的認識。

參考文獻：

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