第一篇：魯迅筆下的看客

看與被看：魯迅小說(shuō)中的“看客”

摘要：魯迅的小說(shuō)讓人讀起來(lái)有一種悲痛感，這種悲痛感通常是體現(xiàn)在小說(shuō)的看客形象中，正如魯迅先生所說(shuō)：“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。正是他國(guó)家的憂患意識(shí)及改造傳統(tǒng)制度弊病責(zé)任感。通過(guò)解析小說(shuō)中的人物，把不同階層的分為不同類型的看客，不同類型的看客以不同的視覺角度去看待同一事件，從而揭示我們國(guó)民的劣根性。這種傳統(tǒng)的劣根性是否同樣隱藏在當(dāng)今民眾的身上。從而解析魯迅塑造“看客”的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵字：魯迅；看客；特征；意義

一、看客形象產(chǎn)生的背景

（一）、中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，辛亥革命之后袁世凱竊取革命的勝利果實(shí)，使原本處于內(nèi)憂外患的中國(guó)再一次陷入了軍閥混戰(zhàn)之中，社會(huì)生活混亂，民不聊生，社會(huì)矛盾重重。中國(guó)舊有的迂腐制度在民眾腦海里根深蒂固，民眾思想深受其毒害。同時(shí)帝國(guó)主義者掀起了瓜分中國(guó)的浪潮，中國(guó)人民處于水深火熱之中，中華民族到了生死存亡的危機(jī)關(guān)頭?，F(xiàn)實(shí)的環(huán)境催生這個(gè)時(shí)代的“看客”，“看客”有了滋生的土壤。但當(dāng)時(shí)并不是只有魯迅一人在寫作，與魯迅同時(shí)代的作家有巴金、老舍、矛盾等，知名作家不在少數(shù)，為什么看客形象不是產(chǎn)生在這些作家的筆下，而是誕生在魯迅的筆下，這與魯迅自身的經(jīng)歷是有很大的關(guān)系。

（二）、魯迅出身在清朝末年，正是帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的狂潮，外憂加外患的時(shí)期。在他十幾歲的時(shí)候因家道中落寄身于人下，飽受人間冷暖、看透世態(tài)炎涼。先是因父親死于庸醫(yī)手上，于是撲日本求醫(yī)，想通過(guò)強(qiáng)健民眾的體格達(dá)到強(qiáng)國(guó)這宏偉愿望。然而，事與愿違，在一次意外的看電影中，看到了國(guó)人因?yàn)榻o俄國(guó)人當(dāng)間諜被日本人殺頭，而圍觀的中國(guó)民眾卻目光呆滯，神情漠然的觀賞并以此為樂(lè)，在這群圍觀人的身上連半點(diǎn)憐憫同情之心都找不到。通過(guò)此事作者更加深刻的認(rèn)識(shí)到要改變國(guó)家的現(xiàn)狀使祖國(guó)變得強(qiáng)大不是通過(guò)強(qiáng)健國(guó)民的體格能夠做到的。于是棄醫(yī)從文，魯迅認(rèn)為只有精上的神強(qiáng)大，才能徹底改變國(guó)人麻木、愚昧的思想觀念，從這些人和事中魯迅對(duì)民族的生死存亡產(chǎn)生了憂患以及對(duì)社會(huì)變革、改造舊制度的強(qiáng)烈愿望。

二、各種看客

看客是指相對(duì)于當(dāng)事人而言的，與當(dāng)事人所遇事件、所發(fā)生的行為沒有直接關(guān)聯(lián)，卻又對(duì)當(dāng)事人的生命、事件發(fā)表見解、評(píng)論或持有態(tài)度的個(gè)人或群體，他們的行為所表現(xiàn)出來(lái)的往往就是其思想的寄體。從他們的社會(huì)地位、身份來(lái)看，大抵有兩類：“一類是居于統(tǒng)治地位的不同階層的統(tǒng)治者及其幫兇；一類是被統(tǒng)治被奴役被愚弄的下層民眾” [2]。重點(diǎn)以示眾中的人物來(lái)分析。

（一）、作為統(tǒng)治者的“看客“。統(tǒng)治者這一類的看客在小說(shuō)中有的行為兇殘，視下層民眾如草芥，《阿Q正傳》中的把總，把阿Q作為自己政績(jī)的犧牲品?！妒颈姟防锩纥S肌瘦的巡警。當(dāng)巡警用繩子牽著白背心的男人時(shí)，巡警面目?jī)礆埍砬槔淇?，從圍觀中的人群中就可以看出，當(dāng)有個(gè)小學(xué)生從人群中鉆進(jìn)去想看那神秘的事物時(shí)竟遇到穿著藍(lán)腰褲阻擋是竟然退縮了，卻敢從巡警的刀旁鉆出來(lái)。這說(shuō)明什么呢？哪怕巡警只要?jiǎng)觿?dòng)腳人群中便是一陣騷動(dòng)，局促不安似乎天都要塌下了。從這段話中我們可以讀到，就連之前很鎮(zhèn)定的巡警也被幾個(gè)人的同聲喝彩所搖動(dòng)，寫出了那位巡警他心中的不安，外界稍微有點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)立刻心神不定，那么他到底不安什么呢?我們不難發(fā)現(xiàn)巡警雖然在民眾面前耀武揚(yáng)威，但對(duì)他的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)面前就像是二郎神身邊的哮天犬。他自己戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的處境，沒有辦法不被幾聲喝彩而驚嚇。

（二）、第二類看客則是被統(tǒng)治被奴役被愚弄的下層民眾，這是一個(gè)復(fù)雜的群體，有老者，有中青年、有小孩。他們當(dāng)中有的自命不凡，但往往是被人揉擰的對(duì)象。喜歡看別人的熱鬧也是被別人當(dāng)做笑料，如《阿Q正傳》中的阿Q、王胡、小D,《**》中的七斤。在《示眾》中，禿頭老頭子、胖小孩、赤紅鼻子胖大漢、抱孩子的老媽子，小學(xué)生、工人似的粗人，從他們的言行中不那發(fā)現(xiàn)他們雖都是來(lái)看熱鬧的，但看點(diǎn)卻不一樣。首先，禿頭老頭子，研究的是背心上的字，禿頭老頭子似乎有什么發(fā)現(xiàn)，當(dāng)有個(gè)粗人似的工人問(wèn)他：“他，犯了什么事啦？”老頭子不敢做聲，只是用眼神看定他，老頭子這時(shí)候不敢說(shuō)話身子也不敢動(dòng)，此刻老頭子心里定然是看了白背心上的字知道了某些東西，于是他故作裝樣，好像什么都沒說(shuō)又似乎什么都說(shuō)了，那人粗人就躲了回去。這里表現(xiàn)出那工人似的粗人他的一切都是以老頭子的言論為尊，老人說(shuō)的話讓他感覺犯了罪似的，他的思想上深受傳統(tǒng)禮儀尊老的影響，但他誤解了尊，不是老人說(shuō)的都是真理老人說(shuō)的都是正確，可以看出那個(gè)工人是生活在沒有主見，愚昧麻木的精神世界里，他是怯懦的，正是因?yàn)檫@一點(diǎn)他沒有勇氣直面真理，不敢去發(fā)掘新事物，因此他的人生是可悲的。他所代表的這一群體是可悲的。

1、內(nèi)心愚昧無(wú)知，在《示眾》里人們從兩個(gè)人中間申著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子看著人群中的“怪物”，胖小孩以看著人頭為樂(lè)，以滿足其好奇心。禿頭老頭子以犯人衣服上的字賣弄文詞以顯示他的深?yuàn)W和有知識(shí)、有文化。

2、精神極度空虛，“他們內(nèi)心沒有對(duì)理想的追求，沒有是非觀，對(duì)自己所處的悲慘的奴隸地位沒有絲毫的自覺”[4]。在他們心中沒有是非觀，無(wú)論外界發(fā)生什么驚天大事或是雞毛蒜皮的小事，大事小事都和他們無(wú)關(guān)，他們不會(huì)對(duì)事件的正義或不正義加以評(píng)論，只會(huì)看其中有無(wú)熱鬧，熱鬧就是他們唯一的看點(diǎn)，就像狗改不了吃屎，那有屎就往那鉆?！端帯分袣⒑Ω锩呦蔫さ膱?chǎng)面，人們蜂擁而至，把刑場(chǎng)圍個(gè)水泄不通，不會(huì)問(wèn)夏瑜為什么被殺，只會(huì)看殺頭好不好看，怎么殺更具有觀賞性。像鴨子般伸長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子往里伸。里面好像是有個(gè)大磁鐵把這些人往里吸，等到戲劇結(jié)束他們便熙熙攘攘還不知足的散了。

3、唯利是圖，極度自私。這不僅表現(xiàn)在上層統(tǒng)治階級(jí)的身上，在下層民眾亦是如此。在統(tǒng)治者看來(lái)沒有什么比自己的利益更重，哪怕是別人的生命都比不上其利益?！栋正傳》中把總把阿Q當(dāng)做自己的升官發(fā)財(cái)?shù)牡旎寻的生命視為草芥，在統(tǒng)治者眼里阿Q是沒有作為人的應(yīng)有的尊嚴(yán)，只是會(huì)講話的工具而已。當(dāng)阿Q進(jìn)城回來(lái)之后有吃有穿“未莊的人”把他視為神仙，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是阿諛?lè)畛校频昀铮桊^里，廟檐下都在談?wù)撍藗儗?duì)他肅然起敬，當(dāng)他的錢沒了，新棉襖也換舊了，在們便不再如此，之前的敬畏立刻變成了鄙夷。

三、看客的歷史和現(xiàn)實(shí)意義

看客是國(guó)民劣根性的集中體現(xiàn)，對(duì)公平正義的漠不關(guān)心，民主、自由對(duì)他們來(lái)說(shuō)更是奢望；極度自私，從他人的不幸中獲取審美價(jià)值，卻從沒有向別人伸出援助之手。《示眾》中車夫在圍觀巡警牽著犯人，當(dāng)自己栽倒時(shí)切沒有伸手幫助，自己拉著車在人群消失。《**》中七斤看著別人被剪辮子，自己被剪辮子時(shí)他周圍也只有一群看客，《阿Q正傳》阿Q偷看著吳媽被趙少奶奶抓起來(lái)打的時(shí)候，結(jié)果他自己卻被的保問(wèn)罪，不僅費(fèi)了錢自己還被羞辱了一番。這些看客當(dāng)中都是看與被看，然而不變的是都不會(huì)有人出手相助的，在“看客”心中是沒有是非觀念，他們自私自利，魯迅先生正是通過(guò)這些人物的行為表現(xiàn)，把國(guó)民這種內(nèi)心孤獨(dú)，精神空虛淋漓盡致的展現(xiàn)在讀者面前。想通過(guò)這樣一種方式喚醒沉睡已久的民眾，只有民眾清醒了，在當(dāng)時(shí)是有其時(shí)代意義的。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：淺談魯迅先生筆下的看客形象doc

淺談魯迅先生筆下的看客形象

AS0601112李杰華 摘要：“看客”這一形象經(jīng)常在魯迅先生的作品中出現(xiàn)，它包含了豐富的意蘊(yùn)，魯迅先生常常借“看客”形象來(lái)揭開中國(guó)人靈魂深處的東西。本文通過(guò)分析“看客”在魯迅小說(shuō)的表現(xiàn)，分析“看客”成其為“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。

關(guān)鍵詞：魯迅看客原因啟示

毛澤東主席曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)魯迅先生：“魯迅在中國(guó)的價(jià)值，據(jù)我看要算是中國(guó)的第一等圣人，孔子是封建社會(huì)的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國(guó)的圣人?！?、“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！?毛主席對(duì)魯迅先生的評(píng)價(jià)何其高，林賢治先生在《人間魯迅》一書中也對(duì)魯迅先生下了斷言：“真正的巨人活在時(shí)間的深度里。應(yīng)當(dāng)相信，歷史終會(huì)把最有分量的東西保留下來(lái)?！贝_實(shí)，經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)，魯迅這位“民族戰(zhàn)士”終于成為了不朽。在這篇文章中，我將通過(guò)分析魯迅先生筆下“看客”形象得出一個(gè)道理。

一．看客形象在魯迅小說(shuō)中的體現(xiàn)及其形象，在我看來(lái)，魯迅先生從來(lái)都是一名偉大的醫(yī)生，先是一名“肉體醫(yī)生”，后來(lái)?xiàng)夅t(yī)從文，于是便成為了一名“精神醫(yī)生”。在他的手術(shù)刀下面，“看客”是一大焦點(diǎn)。魯迅先生筆下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中隨處可見，這就使看客有了普通性，廣泛地反映了中國(guó)民眾的真實(shí)精神面貌和思想觀念，具有辛辣的批判意味?！蹲８！分邢榱稚┲車哪切┤耍伎梢猿蔀榭纯?，祥林嫂和他們之間存在著“看”與“被看”的關(guān)系。祥林嫂身邊的看客身份不一，但卻充當(dāng)著同樣的角色。柳媽和衛(wèi)老婆子是下層看客的典型代表，她們身份低微，其實(shí)她們和祥林嫂沒有什么區(qū)別，同樣是受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女，都是封建禮教的犧牲品罷了?？杀氖?，她們這一類看客從來(lái)都沒有意識(shí)到自己的處境，也沒有意識(shí)到自己的可悲之處，這也是她們最讓人覺得可悲的地方：被壓迫卻渾然不知，自己將自己蒙在鼓里。“‘祥林嫂，你實(shí)在不合算?！鴭屧幃惖恼f(shuō)。‘再一強(qiáng)，或者索性撞一個(gè)死，就好了。現(xiàn)在呢，你和你的第二個(gè)男人干活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來(lái)到陰司去，那兩個(gè)男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅王只好把你

（第—頁(yè)））據(jù)開來(lái)，分給他們。我想，這真是。。?！盵1]124125“我想，你不如及早抵當(dāng)。你

到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)做你的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免

（第頁(yè)）（第頁(yè)）得死了去受苦。”[2]125這是“只吃素，不殺生，只肯洗器具”[3]124的“善女人”

[4]（第124頁(yè)）———柳媽的話。每一句每一頓都像針一樣刺向祥林嫂的心，向祥林嫂疲憊不堪的心狠狠地撒了一把鹽，但是柳媽并沒有絲毫地覺悟和同情，她仍然把談?wù)撓榱稚┊?dāng)做是一種生活的樂(lè)趣，可謂是“把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上”！從這些下層的看客可以看出，當(dāng)時(shí)的國(guó)民是何等的麻木和愚鈍，在看客的話語(yǔ)和表情中我們可以感受到極大的可悲以及國(guó)民的劣根性！魯四老爺和魯四奶奶在《祝?！分惺亲鳛樯蠈尤宋锛妗翱纯汀倍霈F(xiàn)的。在對(duì)待祥林嫂的態(tài)度中，他們似乎沒有什么表情，既沒有同情，對(duì)祥林嫂的遭遇也沒有感到特別的驚訝。在他們看來(lái)，發(fā)生在祥林嫂的事情都是再自然不過(guò)的，被婆婆劫走也是理所當(dāng)然的事情，足以見其冷漠和麻木不仁。一定程度上，他們就是封建禮教的維護(hù)者，他們對(duì)下層勞動(dòng)者表現(xiàn)出來(lái)的除了冷漠還是冷漠。這種上層看客何其殘酷、冷血、可惡、可悲、可恨！

在《阿Q正傳》中，阿Q是看客，同時(shí)也是被看的對(duì)象。“‘你們可看見過(guò)殺頭么？’

阿Q說(shuō)‘咳，好看。殺革命黨。哎，好看好看。。?！麚u搖頭，將唾沫飛在正對(duì)面的趙司晨的臉上。這一節(jié)，聽的人都凜然了。但阿Ｑ又四面一看，忽然揚(yáng)起右手，照著

[5]（第72——73頁(yè)）伸長(zhǎng)脖子聽得出神的王胡的后頸直劈下去道‘嚓’。。?！背洚?dāng)看客的身份，阿Ｑ是興高采烈的，覺得“好看”，說(shuō)的時(shí)候也是饒有興致的，而聽者也是“聽得出神”，這是何等的悲哀與無(wú)奈呀！也是因?yàn)榘看過(guò)殺人，所以“阿Ｑ這時(shí)在未莊人眼睛里

（第頁(yè)）的地位，雖不敢說(shuō)超過(guò)趙太爺，但謂之差不多，大約也沒有什么語(yǔ)病的了?！盵6]73

何等辛辣的諷刺和可悲！民眾麻木的程度和可笑可悲的程度可想而知！最后，阿Ｑ被推上了斷頭臺(tái)，成為了被看的對(duì)象?！爸劣谳浾?，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)；不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，[7]（第86頁(yè)）竟沒有唱一句戲：他們白跑一趟?！边@樣的結(jié)尾不禁使人拍案稱絕，魯迅以“無(wú)

異議”的輿論來(lái)結(jié)束《阿Ｑ正傳》，結(jié)束阿Ｑ悲劇的一生，這樣的方式最能引導(dǎo)讀者進(jìn)行思考，把文章推向了更深的一個(gè)層次。通過(guò)魯迅先生的文章，我們常?？梢暂p易地對(duì)看客進(jìn)行想像，想像他們的嘴臉，想像他們愚昧的心靈，想象冷漠、麻木、可悲的社會(huì)。通過(guò)《示眾》，魯迅先生對(duì)看客進(jìn)行了全方位的刻畫，寫得透徹極致，把各式各樣的看客形象刻畫得淋漓盡致。魯迅先生在為我們展現(xiàn)看客時(shí)，就像為我們展現(xiàn)一幅精彩的畫，畫里面人物豐富，琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，盡顯生活百態(tài)：“剎那間，也就圍滿了大半圈的看客。待到增加了禿頭的老頭子之后，空缺已經(jīng)不多，而立刻又被一個(gè)赤膊的后鼻子胖大漢補(bǔ)滿了。這胖子過(guò)于橫闊，占了兩人的地位，所以續(xù)到的便只能屈在第二層，（第頁(yè)）從前面的兩個(gè)脖子之間伸進(jìn)腦袋去?！盵8]161接下來(lái)，魯迅細(xì)致而詳細(xì)地描寫了看客

看熱鬧的過(guò)程，還描寫了他們?yōu)榱丝春脩蚨ハ鄶D壓的情景，在無(wú)聊之中凸顯出國(guó)民的愚昧無(wú)知。在《示眾》中，各式各樣的庸眾一覽無(wú)遺地展示在讀者的面前，這里有各種各樣的面孔，各個(gè)階層的嘴臉，他們雖然來(lái)自不同的階層，他們盡管擁有不同的身份，然而他們卻因?yàn)閾碛泄餐呐d趣而湊到一起：做看客、談?wù)摫豢凑?！看客并沒有絲毫的興趣去了解“被看者”為何處于“被看”的位置，看客們只要自己處于安全地帶就足以使自己感到滿足和愉悅?？纯偷难劬Τ錆M饑餓，既愚鈍又鋒利，他們處于被壓迫的地位但是卻以看與自己一樣受壓迫的人們的好戲而滿足、快樂(lè)，他們的眼睛可以吃掉人的肉體，同時(shí)也可以吃掉人們的靈魂！《祝?！肪徒?jīng)典地為我們上演了這樣一幕：祥林嫂備受壓迫，始終處于被看的位置，看客不僅沒有表示絲毫同情，相反地，柳媽等把她推向了地獄，使她徹底崩潰，走向死亡的深淵。

二．成其為看客的原因

什么樣的人會(huì)成為看客呢？魯迅先生筆下的看客又是怎么樣的一種形象呢？而又是什么導(dǎo)致了人們成為了看客呢？如果把我們放置在被看的位置上，我們又會(huì)怎樣呢？這些問(wèn)題都值得我們思考，在思考中我們可以得到啟發(fā)，得出看客文化的現(xiàn)代意義。首先，成其為看客必須建立在有時(shí)間、有精力的前提條件下。封建文化的專制統(tǒng)治壓抑了國(guó)民的情感，封建禮教的條條框框使他們思想封閉，精神麻木，從而進(jìn)一步導(dǎo)致了民眾心靈的空虛和空洞，于是只要生活中稍微出現(xiàn)了可以觀看的事情，他們就會(huì)一擁而上，以此來(lái)為自己的生活增添點(diǎn)樂(lè)趣和刺激。但是看客的快樂(lè)是建立在別人的痛苦之上的，他們通過(guò)對(duì)被看者的無(wú)聊的談?wù)摵统爸S，來(lái)滿足自己的抑制了的情感的需要。這是一種麻木、冷漠的庸眾心理，同時(shí)也是一種病態(tài)心理。假如這種病態(tài)心理只是反映了社會(huì)少數(shù)人的精神狀態(tài)的，那么它就不足為奇，魯迅先生也就不會(huì)把筆鋒落在上面。值得注意的是，在魯迅先生的作品中，《祝福》、《阿Ｑ正傳》、《藥》以及《示眾》等作品中看客充斥著整個(gè)社會(huì)?？纯蛿?shù)量之多，看客范圍之廣，這就使看客變成了一種像鏡子之類的工具，它照出了社會(huì)丑態(tài)，照出了社會(huì)的病態(tài)！

其次，中國(guó)人從眾心理一直都是根深蒂固的。從眾不一定是不好的行為，但是盲目的從眾就會(huì)造成不良后果。在魯迅的筆下，社會(huì)盲目從眾已經(jīng)成為一種惡習(xí)，這種惡習(xí)仿佛雪球一樣越滾越大：“倘使一個(gè)人,在路旁吐一口唾沫,自己蹲下去,看著,不久準(zhǔn)可以圍滿一堆人;又假使又有一個(gè)人,無(wú)端地大叫一聲,拔步便跑,同時(shí)準(zhǔn)可以大家都逃散”。這其實(shí)也就是民眾愚昧,不能自主思考的結(jié)果。所以魯迅主張“在烏合之前想一想,在云散之前想一想。”遇到什么事情，看客并沒有加以任何的思考，他們談?wù)撏悤r(shí)并沒有興趣去了解他們?yōu)楹翁幱诒豢吹奈恢茫约菏欠窈捅豢吹娜擞蓄愃浦?，如果自己處于被看的位置那?huì)怎樣。。。。這些問(wèn)題的思考對(duì)于看客來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是一種滑稽的笑話，他們談?wù)摫豢吹娜瞬恍枰獎(jiǎng)幽X，他們不需要做任何假設(shè)，仿佛思考被視為奢侈和荒誕的行為，看客只需要進(jìn)行無(wú)聊的談話和議論就會(huì)覺得很刺激，心里很滿足。人多的地方就想湊過(guò)去看看熱鬧，不怕擠，只怕沒有得看！人家看，仿佛你沒有跟著去擠反而會(huì)變成落伍的人。人家說(shuō)，我也要參一腳，仿佛不說(shuō)，就會(huì)成為異類。為了跟上時(shí)代的“潮流”，看客的從眾心里就像滾雪球一樣越滾越大，最終，看客將會(huì)吞噬掉被看者，自己也將被吞噬！

三．看客們帶給我們的啟示

看客代表著冷漠、麻木的庸民，他們心靈受到壓抑，他們心靈在一定程度上已經(jīng)成了一種病態(tài)。在魯迅一針見血的揭露中，他們暴露了丑陋的面目，魯迅對(duì)他們是抱著一種“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。但是在我們生活的這個(gè)物欲縱流的現(xiàn)代社會(huì)中，這樣的看客難道就沒有嗎？這樣的看客難道就少而少之嗎？我們已經(jīng)從劣根性擺脫出來(lái)嗎？不！看客文化仍沒有消失！魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“群眾——尤其是中國(guó)的，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。”這句話對(duì)于現(xiàn)在的國(guó)民仍然適用。中國(guó)人似乎一直都處于“看”與“被看”的位置，封建的風(fēng)氣并沒有完全從我們的心里清除掉。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，“時(shí)間就是生命”，我們沒有充裕的時(shí)間讓自己去做一名合格的百無(wú)聊賴的看客，這是由我們的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的益處。但是，單單經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是不行的。那么我們?cè)鯓幼霾拍茏寚?guó)民走出看客的圈子呢？我認(rèn)為，在追求物質(zhì)之余，我們更應(yīng)該為自己充電，提高自己的修養(yǎng)，精神不空虛是最起碼的要求。再次，保持一顆不被污染的純凈的心。這于我們新一代是尤其重要的。在心靈保存一個(gè)純凈的自我，不要因?yàn)樯畹耐庠诙プ晕遥３知?dú)立，保持一份珍貴的自我！

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閱讀書目：

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錢理群《與魯迅相遇》2003年8月北京第一版北大演講錄之二

吳中杰《魯迅的藝術(shù)世界》 2006年9月第一版復(fù)旦大學(xué)出版社

第三篇：戲場(chǎng)的悲劇——解讀魯迅筆下的“看客”形象

戲場(chǎng)的悲劇

——解讀魯迅筆下的“看客”

【摘要】：“看客”群體是魯迅筆下的一個(gè)特殊現(xiàn)象，他們無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有.在對(duì)這些“無(wú)物之陣”窮形盡相的描寫中，魯迅寄寓了他深切的國(guó)民性批判情感.解讀“看客”，解讀深藏于其后的文化和心理意蘊(yùn).當(dāng)做戲和看戲成為一個(gè)民族的生活常態(tài)時(shí)，“看”便具有了悲劇意味.【關(guān)鍵詞】看客 戲場(chǎng)“吃”與“被吃” 悲劇

“看客”非中國(guó)獨(dú)有，在世界文學(xué)的長(zhǎng)廊中，形形色色的“看客”不勝枚舉。在《紅字》中，仰望著海斯特·白蘭的看客是沉默甚至于敬畏的；《巴黎圣母院》中，圍觀伽西莫多的看客是冷漠且殘忍的；《檀香刑》里，饒有興趣地看孫丙受刑的看客們則是極具中國(guó)特色的：面無(wú)表情、煞有介事。正如魯迅所說(shuō)：“群眾，——尤其是中國(guó)的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客，犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯?。蝗绻@得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪前常有幾個(gè)人張著嘴看剝羊，仿佛頗愉快??” 一切的殺戮與不幸是都可以當(dāng)成戲劇，可以津津有味地來(lái)欣賞的?！拔枧_(tái)小天地，天地大舞臺(tái)”便是對(duì)中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)再適合不過(guò)的形容與寫照。人生如戲，那么，在平淡無(wú)聊的生活中尋求刺激去看戲或做戲，大概就是人生最大的樂(lè)趣了吧。

一、戲院里的看客

《祝?！分械南榱稚┮騿首又床煌５貙?duì)人訴說(shuō)與自責(zé)，而人們又是怎樣對(duì)待她的呢？

“有些老女人沒有在街頭聽到她的話，便特意尋來(lái)，要聽她這一段悲慘的故事.直到她說(shuō)得嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角的眼淚，嘆息一番，滿足地去了，一面還紛紛地評(píng)論著。”

在那些“老女人”的眼里，祥林嫂的不幸像是一出苦情戲。她們“特意尋來(lái)”，為的便是看戲。也許她們也曾有過(guò)女性的柔情與悲憫，甚至于也有過(guò)類似的不幸，然而這點(diǎn)人道與同情早已被長(zhǎng)期堅(jiān)硬冷酷的底層生活打磨殆盡?？嗟枚嗔?，心便 1 ［1］

冷了、木了，見慣不怪了。于是，當(dāng)生命的痛苦與悲哀降臨在長(zhǎng)滿老繭的靈魂上時(shí)，便少了那切膚的痛，只剩下無(wú)奈的承受或幸免于難的慶幸。她們?cè)诳磻虻耐瑫r(shí)，也做足了戲：等祥林嫂說(shuō)到悲傷處，便“一齊流下那停在眼角的眼淚”，從這似是而非的同情中，她們獲得了一份自我的崇高與滿足。之后，又將這“故事”帶走，作為其茶余飯后的談資，飛短流長(zhǎng)時(shí)的閑話。

再來(lái)看阿Q的游街：“阿Q被抬上了一輛沒有蓬的車，??前面是一班背著洋炮的兵們和團(tuán)丁，兩旁是許多張著嘴的看客??”

“好??！從人叢中，便發(fā)出豺狼的嗥叫一般的聲音來(lái)。”

中國(guó)的看客向來(lái)熱衷于看游街的，其熱情堪比過(guò)年看大戲，并且也像觀眾要求演員般要求游街者表演。若唱了戲且激情豪邁，滿足了他們看的欲望，他們便大聲叫好；反之則要罵娘了。

“‘暴君的臣民’只愿暴政暴在他人的頭上，他卻看得高興，拿‘殘酷’做娛樂(lè)，拿‘他人的苦’做賞玩、做慰安，自己的本領(lǐng)只是‘幸免’”。［2］在“看者”與“被看者”之間，也許他們本是同一階層的姐妹弟兄（如祥林嫂和老媽子，阿Q和看客們），老媽子們與看客們也未必沒有各自的悲哀與不幸。然而，在這“看”、確切地說(shuō)是“鑒賞”同類苦痛的過(guò)程中，他們的“痛苦得到排泄、轉(zhuǎn)移，以至最后遺忘，甚而從中達(dá)到自我滿足”，［3］于是，就繼續(xù)心安理得地茍延殘喘下去。

在這里，魯迅將尖利的筆觸直指國(guó)民性批判的深處：“萬(wàn)事閉眼睛，聊以自欺，而且欺人，那方法是：瞞和騙”。無(wú)論是看戲還是做戲，戲院里最少不了的就是“瞞和騙”。不幸么，痛苦么，不要緊，只要沒有降臨到自己的頭上，還是可以微閉了眼，裝模作樣地看下去、做下去的。這種“瞞”和“騙”上至知識(shí)分子，下到普通民眾，成了全民性的生活態(tài)度。無(wú)怪乎有人說(shuō)中華民族是除猶太人以外的又一個(gè)世界之最可憐的民族了：空有家園而無(wú)信仰，精神家園貧瘠而荒蕪。無(wú)信仰意味著無(wú)原則，更無(wú)所謂“信”與“從”，只是“說(shuō)著玩玩，有趣有趣的”，一切并不當(dāng)真，一切皆可做戲，全民表演便形成了“頗有點(diǎn)做戲氣味的民族”，民眾便是這大戲院的看客。然而，這種態(tài)度一旦成為一個(gè)民族的生活方式，其精神狀態(tài)可想而知。而魯迅深知其后果的可怕。因此，他在不停地批判，振聾發(fā)聵

地吶喊：真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血.。

二、吃人者與被吃者

［4］ “看是一種賞玩，也是一種暴力。

這種“無(wú)物之陣”看似空洞與不起眼，卻蘊(yùn)含著一種力量，這力量無(wú)形而強(qiáng)大，足以致弱者以死地。平凡的看客變成看“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”。因此，阿Q在囚車看到了比狼眼還要可怕的眼睛，“在那里咬他的靈魂”；孔乙己的不幸只作為一個(gè)有趣的故事為掌柜不停追問(wèn)，最終在眾人的哄笑聲中死去??，看客們用類似于麻木，無(wú)動(dòng)于衷等的利劍，將被看者悄悄地殺死。

“看——被看”的背后，是“殺——被殺”的深層意蘊(yùn)。

在《藥》中，看客們爭(zhēng)先恐后而漠然地看著革命志士被殺害，他們“頸項(xiàng)都伸的很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了似的，向上提著；看客們則”像久餓的人見了食物一般，眼里閃出一種攫取的光”，這哪里是人，分別是一群餓鬼，在等待著吞食革命者的血肉。而終于，烈士的鮮血為麻木愚昧的民眾所食，革命的英雄也成了一個(gè)個(gè)活該被殺的罪人。在這里，被啟蒙者與啟蒙者的關(guān)系變成了“看”與“被看”，最終走向 “吃”與“被吃”。革命者的犧牲不過(guò)是一場(chǎng)可笑的“瘋了的”鬧劇，所有的崇高與奮斗在看客們嘻嘻的笑聲中被顛覆和消解。所以，“這樣的戰(zhàn)士”終于在“無(wú)物之陣”中老衰、壽終。戰(zhàn)士終于不是戰(zhàn)士，但“無(wú)物之陣則是勝利者”，事實(shí)上，觀看這“表演”的，是比那執(zhí)刀者還要兇狠的。

如果說(shuō)個(gè)人的看只是個(gè)體內(nèi)心狀態(tài)的表現(xiàn)，那么集體的看則是大眾精神的反映。無(wú)處不在的看客向我們表明：“看”已成為一種傳統(tǒng)，一種本能，人們一不小心便會(huì)陷入這種集體無(wú)意識(shí)行為當(dāng)中?！翱础迸c“被看”，是中國(guó)式日常生活的［5］本來(lái)面目。

“示眾”時(shí)，看客們不遺余力、推擠扭打地去看“白背心”，而被看的“白背心”也忙著研究“發(fā)言的禿頭”；小學(xué)生則驚奇的望著紅鼻子那“很胖的奶子??很長(zhǎng)的毫毛”，挾洋傘的長(zhǎng)子，“疾視背后的死鱸魚” ??所有的人都忙著“看”，同時(shí)也“被看”。巡警的一根繩子讓這個(gè)沉悶、懶散的午后頃刻熱鬧起來(lái)，然而

在這熱鬧背后，卻是無(wú)法言說(shuō)的悲涼。等到實(shí)在無(wú)東西可看的時(shí)候，胖大漢便看那樹蔭下“一起一落的狗肚皮”。無(wú)聊至此，令人啼笑皆非。

“看——被看”實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了國(guó)人基本生活方式：看別人——被別人看，而示眾正是對(duì)這種生存狀態(tài)的隱喻。這種生活的本真面目是悲劇性的，充滿了無(wú)聊與絕望，且令人無(wú)所逃遁。我們?yōu)楸姸嗟摹翱纯汀斌@醒，卻又在無(wú)意識(shí)中淪為“看客”，魯迅先生窮其一生的描寫與批判，正是他在絕望中最后的反抗。

參考文獻(xiàn)

［1］魯迅.娜拉走后怎樣.魯迅全集第一卷［M］P163.北京：人民文學(xué)出版社1981 ［2］魯迅.魯迅全集［M］P366北京：人民文學(xué)出版社1981

［3］錢理群.走經(jīng)當(dāng)代的魯迅.［M］P159北京：北京大學(xué)出版社1999

［4］黃曉平.“看”的形而上學(xué)——從《示眾》到《檀香刑》［J］.武漢理工大學(xué)

學(xué)報(bào)2004.4

［5］張箭飛.魯迅詩(shī)化小說(shuō)研究［M］南京：廣西教育出版社2004

第四篇：魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說(shuō)中的典型人物來(lái)寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說(shuō)的劣國(guó)民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┳疽姟?/p>

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

魯迅是中國(guó)文化革命巨匠，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說(shuō)——特別是他的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象。小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問(wèn)題、知識(shí)分子、婦女問(wèn)題問(wèn)題以及民主革命問(wèn)題和反封建反傳統(tǒng)問(wèn)題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來(lái)，流露出了新文化陣營(yíng)分化時(shí)期知識(shí)分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識(shí)分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說(shuō)格局。其中對(duì)知識(shí)分子形象的生動(dòng)描寫占了小說(shuō)人物形象塑造比重的大部分。要對(duì)魯迅小說(shuō)的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會(huì)，就不得不對(duì)這批最具說(shuō)服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會(huì)制度下的知識(shí)分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級(jí)制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)人上人的夢(mèng)想，但是在沒落封建社會(huì)這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來(lái)的老童生。盡管作家字面上無(wú)一批評(píng)的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說(shuō)通篇沒有過(guò)多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡(jiǎn)直可以說(shuō)，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒有運(yùn)氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級(jí)。這陳府有過(guò)它光榮的過(guò)去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會(huì)屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無(wú)珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對(duì)功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時(shí)不勞說(shuō)趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢(mèng)，出現(xiàn)在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場(chǎng)失意，飄散了他的夢(mèng)。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢(mèng)卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來(lái)的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢(mèng)，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路?！庇谑?，那功成名就的夢(mèng)想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成變得瘋狂?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱]有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國(guó)。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無(wú)力對(duì)抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識(shí)之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動(dòng)勢(shì)力也瘋狂地對(duì)抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機(jī)會(huì)投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識(shí)分子，卻有別于一般下層社會(huì)的勞動(dòng)

者?？滓壹汉湍切┳龉さ亩桃聨蛡兺瑯诱局染?，但是他卻以為自己是讀書人而看不起勞動(dòng)者。孔乙己為了顯示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長(zhǎng)衫。說(shuō)起話來(lái)滿口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識(shí)到自己的淪落和低微。封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，對(duì)農(nóng)工商是歧視的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營(yíng)業(yè)，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì)的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì)營(yíng)生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說(shuō)“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境?！扒喟啄樕?，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個(gè)窮困不得志的老知識(shí)分子的形象。把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對(duì)他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對(duì)年輕女乞丐說(shuō)的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動(dòng)，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)。通過(guò)他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無(wú)可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國(guó)民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類的形象，借此來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無(wú)恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識(shí)分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們?cè)谔搨蔚摹靶l(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象

魯迅生活在清末和民國(guó)中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、動(dòng)搖性、妥協(xié)性，中國(guó)大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識(shí)分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)帲强傆谩安畈欢唷眮?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)買彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿腹牢騷，躲避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無(wú)錢，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子?！缎腋５募彝ァ匪鶎懙氖且粋€(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)?？墒乾F(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢(mèng)，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識(shí)分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過(guò)民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會(huì)的理想,曾參加過(guò)反封建的斗爭(zhēng),和同伴“連日議論些改革中國(guó)的方法,以至于打起來(lái)”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢(mèng)沒有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩(shī)云”,隨波逐流,做些“無(wú)聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對(duì)學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬(wàn)事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過(guò)有限的生命,連明天怎么過(guò)也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過(guò)呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會(huì)的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識(shí)分子軟弱無(wú)能,缺乏毅力,不能將斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國(guó)的知識(shí)分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長(zhǎng)久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無(wú)可無(wú)不可；而他則是用主動(dòng)自殘為手段,來(lái)進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對(duì)人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無(wú)定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對(duì)的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長(zhǎng)的顧問(wèn),時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈(zèng),新的頌揚(yáng),新的鉆營(yíng),新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢(shì)力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識(shí)分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢(shì)力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們?cè)谝黄鹕顩]有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見輝煌的曙色?！彼龑?duì)自由的追求，對(duì)愛情的忠貞，盡管周圍的人對(duì)他譏笑，她卻是大無(wú)畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對(duì)這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對(duì)子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛情來(lái)得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長(zhǎng)一紙公文斷絕了他的生活來(lái)源后，他最初還是做了多種努力，想通過(guò)個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無(wú)門，走投無(wú)路，處于絕境，只有一個(gè)人在會(huì)館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂薄＞瓦@樣，涓生和子君這對(duì)曾經(jīng)熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛情生活。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對(duì)那罪惡的舊社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。提出“中國(guó)青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力壓迫下得到解放。

三、魯迅對(duì)作品中知識(shí)分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡。《吶喊》和《彷徨》這兩部小說(shuō)塑造了多位知識(shí)分子形象，魯迅在描寫他們時(shí)，結(jié)合對(duì)黑暗社會(huì)制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評(píng)。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對(duì)他們的同情、關(guān)注，以及對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來(lái)描寫知識(shí)分子，對(duì)他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評(píng)論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫出知識(shí)分子生活的痛苦和無(wú)告，他對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會(huì)原因。魯迅對(duì)這些人物的態(tài)度本來(lái)是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)這些知識(shí)分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度上是一致的。對(duì)于知識(shí)分子的形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的摧殘和壓迫，反映社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子主觀的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動(dòng)搖等,魯迅刻畫這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺醒,現(xiàn)在的我們甚至將來(lái)的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識(shí)分子成為一面反映社會(huì)的鏡子。這在魯迅以知識(shí)分子生活為題材的小說(shuō)中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識(shí)分子形象,就是魯迅對(duì)現(xiàn)象觀察的藝術(shù)結(jié)晶?？傆^魯迅寫知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會(huì)底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫農(nóng)民階級(jí)的作品不是對(duì)農(nóng)民主要抱批評(píng)、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說(shuō)他批評(píng)農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭(zhēng)得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識(shí)分子的小說(shuō)，卻說(shuō)魯迅對(duì)知識(shí)分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫知識(shí)分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評(píng)他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺醒過(guò)來(lái)。使人們對(duì)這個(gè)罪惡的舊社會(huì)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

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5．李春華，《魯迅選集》，中國(guó)文史出版社，2002年4月版。

第五篇：魯迅筆下的女性

魯迅筆下的女性

魯迅筆下的女性 【內(nèi)容摘要】魯迅筆下的典型人物眾多，其中不乏很多女性，本篇論

文主要圍繞《祝?！分械南榱稚秱麆?shì)》中的子君，以及《離婚》

中的愛姑這三位典型的女主人公展開論述。通過(guò)三位女主人公不同的

思想?yún)s有著相似的命運(yùn)，深刻地揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗及腐朽，展現(xiàn)

出婦女在封建制度下的被絞殺的過(guò)程，表達(dá)出作者的激憤，不平，以

及無(wú)奈。

關(guān)鍵詞：魯迅，祥林嫂，子君，愛姑，封建社會(huì)，地位，無(wú)愛的社會(huì)，冷漠，束縛

一． 祥林嫂

魯迅先生筆下的祥林嫂一生命運(yùn)多舛，逃婚去魯鎮(zhèn)打工，好不容易賺

了錢，卻被婆婆抓了回去賣到了山坳里，改嫁給賀老六，逼婚時(shí)想自

盡卻沒有成功，之后生了個(gè)兒子總算是過(guò)上了好日子，結(jié)果死了丈夫，孩子也被狼叼走吃了，無(wú)奈之下又再次回到魯鎮(zhèn)的四叔家里打工，但

是因?yàn)樯砩匣逇?，所以受到排擠和歧視，最后死在新年的“祝?！敝?。

可以說(shuō)，祥林嫂的一生是悲慘的，她沒有獲得過(guò)春天的溫暖。那么是

什么原因使得祥林嫂有這樣的結(jié)局呢？下面我們從她逃婚--再嫁—

喪夫喪子--死去等幾個(gè)發(fā)生在春天里的情節(jié)來(lái)剖析。

1.逃婚

“她是春天沒了丈夫的”。在封建社會(huì)里婦女的地位非常低，更何況 “她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”，并且她沒有子嗣，所以也就無(wú)法走“夫

死從子“這條路了，那么如此晦氣的一個(gè)人，她的婆婆是不會(huì)把她留

在家中的，因此她只有“改嫁”這條受人唾棄的路。由于“生為夫家

人，死為夫家鬼”這種束縛，因此她只能聽從婆婆的擺布。為了自己

不受到唾棄，她選擇了逃婚這條路，“逃婚”在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)已經(jīng)是婦女

思想超前的一種表現(xiàn)，但是祥林嫂卻不是因?yàn)橛兄暗乃枷?，而?/p>

她本身受到“禁錮”的影響。由于程朱理學(xué)極力主張“存天理，滅人

欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出“餓死事小，失節(jié)是大”。在《大明律》中，也曾提過(guò)“居喪嫁娶”為“杖八十”，并明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。因

此，祥林嫂選擇了逃婚這條路。

2.再嫁

祥林嫂在生命和“名譽(yù)”之間選擇了名譽(yù)，維護(hù)了她“烈女不嫁二夫” 的名譽(yù)，于是她逃到魯鎮(zhèn)去打工，她在四叔家很勤快，有一天在河邊

洗米的時(shí)候，被婆家用極為粗魯?shù)氖侄谓o搶了回去，從衛(wèi)婆子的口中

得知“她婆婆來(lái)抓她回去的時(shí)候，是早已許給了賀老六”，回家之后，不幾天就給裝到了花轎里抬去了，不難看出，她是春天時(shí)被迫逼婚嫁

給賀老六的，盡管她“喉嚨哭啞了”，盡管她“頭

上碰了個(gè)大窟窿”，“拜不成天地”，可是結(jié)果還是被他們“七手八腳的將他和男人反關(guān)

在新房里”，也就是說(shuō)，在祥林死后的第一個(gè)春天，祥林嫂被迫改嫁

了。那么祥林嫂為什么有這么多極端的做法呢？為什么她寧死都不愿

意再嫁呢？這還是跟當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子的束縛和禁錮有關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)禮

教中，對(duì)于女性的要求比較苛刻，其中所謂的“三從四德”就是女性

立身的根本，那么什么是“三從”，“四德”呢？所謂“三從”是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。所謂“四德”是指：德，容，言，工，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本，然后是相貌，語(yǔ)言，最后是治家之道。那么祥林嫂沒有子嗣，因此她無(wú)法做到“夫

死從子”，而她又必須尊守婦道，所以只有選擇“寧死不從”這條極

端的路，來(lái)維護(hù)自己的貞潔。但是很可惜，即使她尋死，也無(wú)人同情，最后還是被逼迫和賀老六結(jié)婚，這也體現(xiàn)出，當(dāng)時(shí)婦女在社會(huì)的地位

是非常低下的，甚至不拿婦女當(dāng)人來(lái)看待。

3.喪夫喪子

祥林嫂被迫改嫁了之后，很幸運(yùn)的當(dāng)了母親，并且生了一個(gè)兒子，取

得了做人的基本權(quán)利，可惜，天有不測(cè)風(fēng)云，賀老六不久“斷送在傷

寒上”，第二次的喪夫給她的精神帶來(lái)的嚴(yán)重的打擊，“幸虧有個(gè)兒子”

這唯一的親骨肉，是她生命里唯一的春光，但是，禍不單行，春天快

要過(guò)完的一天，孩子被狼叼了去，這最后一縷希望也被命運(yùn)之神奪走

了，又趕上“大伯來(lái)收屋”，她走投無(wú)路只好回到老主顧家里，這個(gè)

悲慘的情節(jié)又是發(fā)生在春天里，隨著春天的結(jié)束，她的生命也快要走

到盡頭。文中曾多次寫到祥林嫂提及兒子阿毛的事情，可是卻從未寫

祥林嫂提及自己的第一個(gè)丈夫祥林，以及再嫁的賀老六，這也說(shuō)明了，祥林嫂生命中的三個(gè)男人中，她最在乎的最愛的還是兒子阿毛。由于

阿毛的死給了她致命的一擊，導(dǎo)致她整個(gè)人從以前的“安分耐勞”到 現(xiàn)在的“精神也更不濟(jì)”，“而且很膽怯”以及“記性尤壞”。這都說(shuō)

明了祥林嫂整個(gè)人的精神已經(jīng)到達(dá)了崩潰的邊緣。導(dǎo)致她最后悄無(wú)聲

息的死去。4.死去

祥林嫂再次來(lái)到魯鎮(zhèn)打工，四叔，四嬸和柳媽對(duì)待她的態(tài)度和先前截

然不同，而當(dāng)祥林嫂淪為乞丐時(shí)更是凄慘，常常連飯都要不到，最后

在對(duì)生活的絕望，對(duì)死亡的恐懼以及魯鎮(zhèn)的“祝?！甭曋衅嗳凰廊?。

那么導(dǎo)致祥林嫂死去的原因有哪些呢？首先，她有著悲慘的命運(yùn)，她

先后死了兩個(gè)丈夫，之后她唯一的精神寄托“阿毛”也死于非命，所

以她的精神可以說(shuō)是到了崩潰的地

步。其次，回到魯鎮(zhèn)去打工，老主

顧家里的人對(duì)她的態(tài)度和以前完全不同，他們對(duì)她有著嫌棄，鄙視等

態(tài)度，這在祥林嫂心里就又加重了打擊，不僅如此，四叔家的人對(duì)她 的行為和遭遇不給予寬容和諒解，這就使得祥林嫂在精神上得到了最

后的毀滅性的打擊，如文中柳媽和祥林嫂說(shuō)“你到土地廟里去捐一條

門檻，當(dāng)做你的替身，給千人踢，萬(wàn)人跨，贖了這一世的罪名，免得

死了去受苦“。這個(gè)柳媽給了祥林嫂泡沫似的希望，祥林嫂果然去捐

了門檻，她本以為她贖了罪，又有了重生的希望，可惜這希望在四嬸

慌忙的那句“你放著罷，祥林嫂”而破滅。這最后的希望導(dǎo)致祥林嫂

在精神上徹底的崩潰。從此她變成了“木偶人“，以至于被四叔家趕

了出去。最后，祥林嫂變成了乞丐，只能討飯，但是又討不到，終于

在肉體和精神雙重崩潰的情況下，死去了。

其實(shí)與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛的人間，倒不如說(shuō)她死于封建禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下。魯迅先生對(duì)這一類人的評(píng)價(jià)是“哀其

不幸，怒其不爭(zhēng)”。那么下面的一個(gè)女主人公子君，又是怎樣的遭遇

和結(jié)局呢？ 二．子君

子君是魯迅先生作品中一個(gè)非常典型的思想先進(jìn)的女性形象，她

和涓生崇尚自由，追求自由戀愛，子君是勇敢的，她說(shuō)：“我是我自

己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利”這句話是子君經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，分明地，堅(jiān)決地，沉靜地說(shuō)的。表達(dá)她對(duì)涓生深沉的，真摯的愛以及

對(duì)封建思想的大膽反抗。

而涓生也是勇敢的，對(duì)愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。他說(shuō)：

“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識(shí)分子，他

們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛

情，他們拋棄了世俗的眼光?？墒俏恼聟s以他們愛情的破裂為結(jié)局，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)悲劇，但是悲劇的原因是什么呢？

首先，他們所處的社會(huì)環(huán)境是封建禮教下的一個(gè)吃人的社會(huì)，愛

情當(dāng)然也不例外。子君和涓生只是希望獲得婚姻的自主權(quán)，享受到婚

姻和戀愛的自由，可以說(shuō)這算是一個(gè)很微小的愿望，但是那些“仁義

道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸，是一個(gè)身體和靈魂 的絕對(duì)服從者！在那些“德高望重”的封建維護(hù)者和“鐵屋子”里的

“沉睡者”們不允許他們那里出現(xiàn)背叛者！在那間“鐵屋子”里，人

們永遠(yuǎn)維護(hù)者他們認(rèn)為是無(wú)法代替，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理

道德，綱常名教，如上面提到的三從四德等。在他們眼里，青年男女 之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之

命，媒妁之言”。

一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那他們就是“叛逆者”，因此，他們是不會(huì)

讓“叛逆者”好過(guò)的。于是子君和他的愛人便生活在眾人的白眼中。

雖然同居成功了，也找到屬于了他們的愛情，他們覺得是幸福的，可是在那些封建維護(hù)者的眼中，他們是破壞綱常的“叛逆者”，他們

是不應(yīng)該存在的。如“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕

蔑的眼光”，那么為什么人們要用這種目光去看他們呢？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)的準(zhǔn)則和“道德”規(guī)范。封建倫理

道德沉重的壓在每一個(gè)人的身上，他們一旦脫離這些準(zhǔn)則，就會(huì)被拋

棄，被驅(qū)逐，甚至被扼殺?？偟膩?lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂，讓你成為封建統(tǒng)治的犧牲品和奴隸！

其次，子君的軟弱，妥協(xié)和思想的停滯不前。這也決定了他們愛情 的悲劇。當(dāng)他們建立起小家庭后又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記

了人生的全盤要義，把精力傾注到家務(wù)里以及恭順的侍奉丈夫，表現(xiàn)

出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮斗的能力和勇氣的女人，她變得

平庸而短淺，由一個(gè)勇敢無(wú)畏的新時(shí)代女性變成庸庸碌碌的家庭奴

隸。再加上她性格的軟弱，最后不得不回到舊式的家庭里，走進(jìn)了連

墓碑都沒有的墳?zāi)埂ｋm然子君是在五四新思想的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的具

有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，她有個(gè)性解放，男

女平等和自由的想法，可惜，由于封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重的壓

制著人們的思想和個(gè)性的發(fā)展，它傳承了幾千年的封建文化，是不會(huì)

輕易妥協(xié)給新思想的，加上子君本身的軟弱性，所以她最終回到了“鐵

屋子”。在這點(diǎn)上是十分可悲的。

比如：她和涓生同居之后，她不工作，反而在家當(dāng)起了家庭主

婦，養(yǎng)了四小油雞，以及一只叫“阿隨”的狗。她不再以前一樣和涓生“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談泰戈?duì)?，談雪萊??”，相反的，她在意起了阿隨瘦的可憐，以及房東太太如何的嗤笑自己。

她寧可不吃飯，也要喂油雞和阿隨，從這點(diǎn)上可以說(shuō)明，在子君的思

想里已經(jīng)逐漸流失了當(dāng)初的新思想，新覺悟，相反地她過(guò)上了安逸的

生活之后，變得和現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的受封建思想禁錮和摧殘的女性一樣，變得安于現(xiàn)狀。甚至如涓生所說(shuō)的“子君沒有先前那么幽靜，善于體

貼了”，她會(huì)為了幾只油雞和隔壁家的婦女爭(zhēng)吵，這和先前的那個(gè)有

著先進(jìn)思想的，有著理想和抱負(fù)的五四女青年截然不同。由于如此大 的轉(zhuǎn)變，加上涓生被社會(huì)打壓的沒

有收入，感情和生活也都受困的情

況下，最終選擇“傷害”子君并且和她說(shuō)：“我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)椋?/p>

為我已經(jīng)不愛你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做

事??”。也就是因?yàn)殇干倪@句話，直接的導(dǎo)致了他們的愛情悲劇。

文中的子君知道“她以后所有的只是她父親—兒女的債主—的烈日

一般的威嚴(yán)和旁人賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在威嚴(yán)和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵？而況這路 的盡頭，又不過(guò)是—連墓碑都沒有的墳?zāi)埂边@是多么的可悲和凄慘 啊？即使你有更堅(jiān)強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)都被這無(wú)愛的社會(huì)摧毀

了，想要得到真正的自由，就要推翻這個(gè)無(wú)愛的，吃人的社會(huì)，推翻

一切腐朽和黑暗的制度，可是，這又談何容易呢？

子君是堅(jiān)強(qiáng)的也是軟弱的，是先進(jìn)的也是守舊的，她反抗過(guò)，掙

扎過(guò)，最后不得不屈服，她為了愛情，打破了“道德”，當(dāng)離開涓生

時(shí)，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給了涓生，這里有關(guān)心，有惋惜，有對(duì)愛情的留戀，也有無(wú)力反抗社會(huì)的無(wú)奈?？傊?，子君死去了，留下的只有遺憾以及涓生無(wú)盡的悔恨和內(nèi)疚。

不得不說(shuō)，子君是魯迅先生作品中一個(gè)很勇敢的女性形象，她敢

于反抗，并且是真的崇尚自由的反抗，是新思想的代表，如“我是我

自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利”，這在當(dāng)時(shí)的女性心理可以造

成不小的沖擊，是新思想對(duì)舊思想的沖撞。只不過(guò)新思想力量太弱，以至于子君最終妥協(xié)了。

本次論文的最后一個(gè)女主人公愛姑，在魯迅先生的作品中也是一

個(gè)頗具反抗的女性，只不過(guò)她和子君的思想是不一樣的。那么愛姑在

《離婚》中有著怎樣的命運(yùn)和結(jié)局呢？

三，愛姑

《離婚》中的愛姑，是魯迅婦女題材小說(shuō)中最具反抗性的農(nóng)村婦

女形象。愛姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了

不被丈夫離棄，她大鬧的，不是離婚，而是不離婚。她在眾人面前怒

罵其夫?yàn)椤靶⌒笊?，其公公為“老畜生”，這種大膽、潑辣、不屈不

撓的性格，使用權(quán)這場(chǎng)斗爭(zhēng)顯得激烈和火藥味十足?！按蜻^(guò)多少回架，說(shuō)過(guò)多少回和，總是不落局。最后，在七大人的“調(diào)?！毕?，愛姑的

不愿離婚最終還是離了。

在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，愛姑這條不安分的魚，只能在水

池中掀起幾點(diǎn)水花，最終還是擺脫不了被吃的命運(yùn)。她想憑自己個(gè)人 的力量，去沖破用幾千年時(shí)間織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng)，那只能是妄想。

當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，卻又可悲地把希望寄托在七大人身

上，認(rèn)為他會(huì)為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流操縱 的。愛姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在

潛意識(shí)里，愛姑認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事。在封建社會(huì)性，只有休妻，沒有離婚，而休妻是當(dāng)時(shí)社會(huì)被人們尤其是婦女認(rèn)為最恥

辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛姑才反抗，想討回一個(gè)“說(shuō)法”。愛姑表現(xiàn)出來(lái)的行為，說(shuō)明她靈魂深處還是被

封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義是有限的。

愛姑是有點(diǎn)“身份”的人，但沒有過(guò)高的身份。說(shuō)她有點(diǎn)“身份”，是因?yàn)樗小绑w面”的娘家和“高門大戶都走得進(jìn)的、腳步開闊”的父

親。但愛姑又沒有過(guò)高的身份，她父親莊木三到底還不能與慰老爺平

起平坐，更不能跟七大人平起平坐。莊木三父女到慰老爺家去，只能

先進(jìn)門房喝年糕湯，走進(jìn)客廳里去也只能站著。愛姑看見七大人的頭

頂是禿的，可是那臉和腦殼都紅潤(rùn)，便以為那一定是擦著豬油。對(duì)于

“屁塞”以及那上面的“水銀浸”，對(duì)于鼻煙，愛姑都一無(wú)所知。這些細(xì) 節(jié)描寫都說(shuō)明不能把愛姑的身份估計(jì)得過(guò)高。所以應(yīng)該說(shuō)愛姑是中農(nóng)

以上，地主以下的身份。

愛姑的被迫離婚，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在農(nóng)村處在中產(chǎn)階層的婦女，處境仍

然是悲慘的。夫權(quán)、族權(quán)有絕對(duì)的權(quán)威，丈夫姘上小寡婦，不管原配

夫人是三茶六禮寫來(lái)的、花轎抬來(lái)的，也不會(huì)受法律保護(hù)。只要公婆

不喜歡，不管你是否低頭進(jìn)、低頭出，是否一禮不缺，也只得走。政

權(quán)是夫權(quán)、族權(quán)的基礎(chǔ)，夫權(quán)受到統(tǒng)治階級(jí)的支持，鬧了幾處的離婚事件，只經(jīng)豪紳七大爺（在地主慰老爺家）兩句話就解決了。一句是：

“公婆說(shuō)‘走！’就得走。”七大爺還振振有辭，嚇唬愛姑說(shuō)：“莫說(shuō)府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣。”公婆為什么不喜歡愛姑呢？那

是因?yàn)椤袄闲笊恢缼蛢鹤印?，這說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)衙門八字開，維護(hù)的

只是夫權(quán)、族權(quán)的利益；另一句是：“來(lái)——兮！”七大爺這一高大搖

曳的聲音，連愛姑也感覺到“大勢(shì)已去”，晴天霹靂。愛姑剛才的放肆，剛才的“鬧事”、想討回“公道”，已蕩然無(wú)存。可見，由于七大爺?shù)摹巴?/p>

嚴(yán)”，愛姑只好妥協(xié)。接著，便是兩家互換了“紅綠帖”（訂婚時(shí)交換 的帖子），取消了婚約?？梢?，“來(lái)——兮！”這兩個(gè)字就是離婚的判

決書。這就告訴愛姑，即使拼出命來(lái)，施家也不會(huì)家破人亡，封建政

權(quán)是絕對(duì)維護(hù)夫權(quán)、族權(quán)和地主階

級(jí)利益的。

愛姑具有“母夜叉”的性格，撒野、潑辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡

婦”，“老畜生”又袒護(hù)兒子，愛姑要回娘家搬兵討伐，要出這口“惡氣”，要把施家搞得家破人亡。因?yàn)閻酃檬堑胤缴虾苡悬c(diǎn)權(quán)勢(shì)，“沿海居民

都有幾分懼怕”的土鄉(xiāng)紳莊木三的寵女，有一個(gè)土鄉(xiāng)紳父親作為靠山，所以她受不得別人的鉗制，更不知天高地厚。愛姑能說(shuō)會(huì)道，撒野、潑辣，從她鬧離婚“一鬧就是三年”即可見一斑。愛姑只知道壓在自己

頭上的正是她所信奉的封建主義制度，所以她一開始在七大人面前力

數(shù)“小畜生”的不是，在七大人面前據(jù)理力爭(zhēng)，滿以為七大人“知書識(shí)

禮，頂明白的”，最后還是七大人的一席話使愛姑如夢(mèng)初醒，“覺得自

己是完全孤立了”，也使她明白了封建主義的真實(shí)面目，可惜為時(shí)已

晚。愛姑外強(qiáng)中干，對(duì)弱者逞強(qiáng)，對(duì)強(qiáng)者軟弱，從敢于鬧事到妥協(xié)，這就是愛姑的經(jīng)歷。她為了與施家“賭氣”，又是吵，又是罵，又是砸，非把施家搞個(gè)“家破人人亡”而后快。但當(dāng)她在地位比她更高貴的七大

人面前，心“突突地亂跳，仿佛失足掉在水里一般”，顯得那么軟弱、無(wú)能。當(dāng)七大人說(shuō)出最后一句話：“來(lái)——兮！”后，她不由自主地說(shuō)：

“我本來(lái)是專聽七大人的吩咐???！睈酃玫膽B(tài)度來(lái)了個(gè)一百八十度的

轉(zhuǎn)彎，從敢于鬧到徹徹底底的妥協(xié)，最終變得恭恭敬敬，唯唯諾諾。

愛姑的悲劇，充分說(shuō)明了處在中產(chǎn)階層的婦女，同樣逃脫不了遭

人踐踏的悲慘命運(yùn)。這種現(xiàn)象在舊中國(guó)是普遍存在的，是“熟悉的”；

愛姑亦具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，因而又是“陌生的”，是與眾不同的。

像愛姑這樣的封建社會(huì)中的婦女，在數(shù)千年漫長(zhǎng)而黑暗的艱難歷

程中，所受的封建思想毒害是最深的，靈魂深處被奴化被扭曲也是最

為嚴(yán)重的。魯迅對(duì)筆下的愛姑表現(xiàn)出了極大的關(guān)懷與同情，同時(shí)也表

現(xiàn)出了無(wú)限的憂憤和悲哀。

三位女主人公，不同的性格，不同的思想，但是卻有著相似的命運(yùn)，無(wú)論是祥林嫂的愚昧麻木，子君的頑強(qiáng)抵抗還是愛姑的潑辣爭(zhēng)取，最

終都逃不過(guò)悲慘的命運(yùn)安排，在封建禮教的統(tǒng)治下，她們都以失敗而

收?qǐng)?，魯迅先生通過(guò)對(duì)女性的描寫，深刻的展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)無(wú)愛的社會(huì)和

人們的冷漠，以及傳統(tǒng)的封建禮教對(duì)人靈魂和思想的侵蝕。

縱觀當(dāng)時(shí)的社會(huì)，女性的地位是非常非常低的，她們甚至不如牲

畜的地位高，在社會(huì)上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的女性是悲哀的，她們受著非人的

生活，無(wú)論是在肉體上還是精神上，都被打壓著，摧殘著。據(jù)歷史記

載，在中國(guó)社會(huì)中

，除了現(xiàn)在的和諧社會(huì)外，只有母系社會(huì)和唐朝時(shí)候的女性的地位很高，其他時(shí)期的女性地位都比較低，比如，杜甫的

《兵車行》中說(shuō)到：生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。這就體現(xiàn)出

當(dāng)時(shí)寧愿生女孩也不愿意生男孩。而唐朝由于楊貴妃的緣故，那時(shí)候 的女子地位非常高。由此可以看出，祥林嫂，愛姑以及子君生活的封

建社會(huì)對(duì)她們的摧殘，也就不難理解為何祥林嫂和愛姑的思想麻木，迂腐以及子君為何無(wú)法反抗了。

因此魯迅先生用犀利的筆鋒痛斥著當(dāng)時(shí)吃人的無(wú)愛的社會(huì)，用深

刻的語(yǔ)言鞭笞著“沉睡”中的人群。“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”魯迅先

生用他獨(dú)特的情懷表達(dá)出對(duì)當(dāng)時(shí)婦女在封建制度下被絞殺的同情和

激憤以及無(wú)奈。