第一篇：觀魯迅筆下的百草園

觀魯迅筆下的百草園

魯迅稱紹興故居的百草園是“我的樂園”。百草園曾經給他帶來無限的樂趣，讓他在這里度過一段自由自在、豐富多彩的童年生活。

百草園因為魯迅的《從百草園到三味書屋》而出名，它給魯迅的故居添上了鮮活的一筆。五一小長假我看了魯迅的兒時樂園百草園，百草園因魯迅家道中落賣給了姓朱人家，值得慶幸的是，雖歷經滄桑，百草園卻保留了下來，基本保持著原貌。百草園在魯迅故居的后院，穿過陰暗的老房子，百草園便明晃晃映入眼簾，給人一種豁然開朗的感覺。百草園還算開闊，半畝地的樣子，進園門有一巨石臥在右側，上刻《從百草園到三味書屋》片段：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云宵里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。……”默讀這段美麗的文字，百草園的神韻一下子凸顯出來。參觀者在百草園大都要多逗留一會兒，我也如此，來來回回在園子里走了三四遍，為的是更好地感受百草園的氣息，并從中尋找《從百草園到三味書屋》的精髓。

雖然沒有聽到鳴蟬在樹葉里長鳴，沒有看到肥胖的黃蜂伏在菜花上，不過“碧綠的菜畦”經歷了無數個春夏秋冬之后，它那碧綠的青菜依然綠著，那一朵朵黃色的油菜花，在那春風的洗禮下，搖擺著身軀，就像探頭等待那曾經的主人歸來的仆人；園子北面有兩株桑樹，挨桑樹是原先就有的，不知魯迅兒時是否曾經爬到樹上去摘“紫紅的桑葚”。我想即使上樹去摘也不怕的，他所擔心的赤練蛇躲在“長的草里”，不會竄到桑樹上。那口水井也還在，“光滑的石井欄“依然光滑著，井口并不大，井口的木質十字架，不知是從何時開始靜靜的躺在那里的，他就像一個士兵，守衛著井口不被敵人入侵。

去百草參觀的人基本都是讀過魯迅的《從百草園到三味書屋》的，到了那里，基本都會將實景與文章中的景物對照一下，我也不例外，看著這里的一草一木，仿佛看到了魯迅兒時玩樂時的場景。

第二篇：魯迅筆下知識分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說中的知識分子的形象，看看這些人的形象能給社會帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會寫這些人，同時還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現出了魯迅先生所說的劣國民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時還將這些所謂“知識分子”的形象進行具體的剖析，進而觀察在這些人身上是怎樣來體現當時社會。但是，對于知識分子形象，大多數評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點和缺點，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態度兩個方面來談談自己的一些拙見。

關鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識分子形象淺析

魯迅是中國文化革命巨匠，中國現代文學的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個社會批判家，他的文章是攻擊時弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說——特別是他的小說中的知識分子的形象。小說集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學創作的最高成就，也體現了中國現代文學創作的最高成就。兩部著作不僅在思想內容方面表現的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質，又揭露了封建衛道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當時的農民問題、知識分子、婦女問題問題以及民主革命問題和反封建反傳統問題等社會現實，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來，流露出了新文化陣營分化時期知識分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識分子靈魂。而且，在藝術形式上作者以其純熟的藝術技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創造了全新的小說格局。其中對知識分子形象的生動描寫占了小說人物形象塑造比重的大部分。要對魯迅小說的思想意蘊得以深刻領會，就不得不對這批最具說服力的藝術典型的精神所在進行認真探索和分析。

一、封建社會制度下的知識分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級制度給每一個‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過科舉來實現人上人的夢想，但是在沒落封建社會這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個窮困潦倒，上不去也下不來的老童生。盡管作家字面上無一批評的詞句，但在筆下卻完全呈現出一種與寫孔乙己大不相同的藝術境界，給人以不同的感受。小說通篇沒有過多的觸及到陳士成的生活環境，或者簡直可以說，這是一篇精彩的白描。這個陳士成，像孔乙己一樣，是一個沒有運氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級。這陳府有過它光榮的過去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個種對功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉試，一徑聯捷上去，??紳士們既然千方百計的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢，出現在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場失意，飄散了他的夢。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當的前程，這時候又像受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗。”絕望把陳士成變得瘋狂。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反而越來越膨脹，終于導致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個等級分明的社會刺激出來的。那個社會給他規定的人生道路就是那么狹窄，要么不計一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結束他落魄的一生。

孔乙己的時代，在現代文明沖擊下的古老的中國。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質上都無力對抗西方列強的侵襲。許多有識之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統，卻仍束縛著許多人的身心，反動勢力也瘋狂地對抗進步的潮流。在這樣的社會大轉型、大動蕩時期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機會投身到變革的大潮中去，只能成了文明發展、社會轉型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個下層知識分子，卻有別于一般下層社會的勞動

者。孔乙己和那些做工的短衣幫們同樣站著喝酒，但是他卻以為自己是讀書人而看不起勞動者。孔乙己為了顯示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫。說起話來滿口之乎者也，時刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當別人戲弄他時，他還一再表現出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個秀才也撈不到”時，才意識到自己的淪落和低微。封建社會正統的思想，對農工商是歧視的。“學而優則仕”一直是知識分子的目標。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動，至于經商營業，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會營生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境。“青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個窮困不得志的老知識分子的形象。把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎等是封建制度的維護者和追隨者，他們的靈魂已經完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛道士、假道學，又是不學無術的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個道貌岸然的假道學。他神氣十足地以有教養的正人君子自居，聲言要維護倫理道德，向敗壞風氣的壞學生及惡社會宣戰，但內心里卻丑惡至極。他在街上被兩個光棍對年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡直是不要臉”的唾罵和何道統的放蕩大笑，把四銘內心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個女校的歷史教員，雖然易字“爾礎”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發表中華國民皆有整理國樂之義務宏論，但卻是個不學無術，假充正經的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做。“他教課的動機是‘看女人’，正如他的牌友所說：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過高爾礎這個表面掛著順應世界潮流招牌，內心卻是個不學無術的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護封建思想的無恥文人。進而有力的譏諷和抨擊像高爾礎之輩的無恥嘴臉。

四銘和高爾礎這兩個知識分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉鎮中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們在虛偽的“衛道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正地驚醒世人達到療救世人的目的。

二、具有資產階級思想的知識分子形象

魯迅生活在清末和民國中后期那個年代，當時大資產者和封建買辦及帝國主義共同統治著中國。事實上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產階級的軟弱性、動搖性、妥協性，中國大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當時也是和勞動人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《頭發的故事》、《端午節》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個共同的特點，那就是他們具有現代的意識、進步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實是時代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識分子

《端午節》中的方玄綽雖然也對黑暗的現實不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗爭，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續保持“樂觀的精神態度”，甚至去賒上酒來進行自我安慰。當然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經有過買彩票的念頭。可是當他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發，生活落迫，他也不參加同時的“索薪”斗爭。他自命清高，認為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當所得到欠薪后，他又很“不費一舉手之勞的領了錢”。他覺得自己是一個很安分守己的人，但實際上他是一個滿腹牢騷，躲避斗爭的庸人。他堅持自己的處事原則。走投無路時，他就一步步麻醉自己。節日到了，薪俸不發，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現實的重壓之下失去前進的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現實不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經沉睡的知識分子。《幸福的家庭》所寫的是一個為了掙幾個稿費養家糊口的窮苦的文學青年。他為了迎合時尚潮流，決定構思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。可是現實的殘酷打破了他的白日夢，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會的理想,曾參加過反封建的斗爭,和同伴“連日議論些改革中國的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個敏捷精悍的人物.但幾經生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時代的夢沒有一件實現.迫于生計,便敷衍著教點“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當年,思想激進,熱心改革；現在,為了每月幾十元生活費,不惜對學生宣揚封建思想。當年,“敏捷精悍”；現在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會的吃人罪惡,同時也批判了知識分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭堅持到底的局限性呂緯甫的形象真實的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現了像呂緯甫這部分人由激進到消沉，倒退的一個歷史側面，批判了知識分子的軟弱性，同時也暴露了封建勢力沉重的壓迫，便是正值的小資產階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個社會妥協”,作者借這個形象給當時的知識分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個反抗和改革黑暗中的戰士,中國的知識分子不能走他的路。

《孤獨者》里的魏連殳,在“五四”時期比呂緯甫要激烈一些,持續的時間也比呂緯甫長久.但他頹唐得更嚴重,墮落得更可怕。他迫于環境,不得不然,無可無不可；而他則是用主動自殘為手段,來進行消極抵抗與報復的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現實,躬行起“先前所憎惡,所反對的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當上了軍閥部隊里一個師長的顧問,時時“有新的賓客,新的饋贈,新的頌揚,新的鉆營,新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨自負著內心的創傷寂寞死去。作品借這個形象揭示了理想和現實的沖突,革命力量和習慣勢力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識青年。他們互相認識后，在時代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強大的封建勢力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們在一起生活沒有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色。”她對自由的追求，對愛情的忠貞，盡管周圍的人對他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習慣，談男女平等??”說明他們的思想有著共同的基礎。對這些，魯迅都是贊揚的。魯迅對子君和涓生的思想性格上的弱點和缺點，批評也是很明顯的。子君缺乏遠大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認識到生存溫飽要比愛情來得迫切和實際，認識到“愛情必須時時更新，生長，創造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長、創造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當局長一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個人奮斗，改變處境。當一切努力失敗后，他竟錯誤地把一切責任都歸于子君，認為：“我一個人，是容易生活的，......現在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個人在會館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實際上是將她重新推回到了她曾經掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進了“連墓碑也沒有的墳墓”。就這樣，涓生和子君這對曾經熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結束了他們的愛情生活。之所以會產生這樣的結局，在我看來主要是因為他們二人對現實沒有足夠認清，同時他們的奮斗目標只停留在了“個性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對那罪惡的舊社會的強烈控訴。提出“中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢力壓迫下得到解放。

三、魯迅對作品中知識分子的態度

魯迅進行小說創作的前前后后，中國社會正經歷著巨大的變革。資產階級所領導的舊民主主義革命的發展，導致了清王朝的覆亡。《吶喊》和《彷徨》這兩部小說塑造了多位知識分子形象，魯迅在描寫他們時，結合對黑暗社會制度的批判，同時也暴露了他們自身的愚昧和弱點，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個性給予了深刻的批評。但魯迅所表現更多的卻是對他們的同情、關注，以及對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運和不幸結局的憐憫，對造成他們不幸命運的封建社會的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來描寫知識分子，對他們的痛苦生活給予極大的關心，決非出于偶然。他既不能像有的評論家一樣表現自己，也不僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告，他對知識分子問題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會原因。魯迅對這些人物的態度本來是非常清楚的，即認為他們是“病態社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點缺點。對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發地努力，在人生的道路上前行。應該說，對這些知識分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認識和態度上是一致的。對于知識分子的形象，大多數評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的摧殘和壓迫，反映社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子主觀的弱點和缺點,既追求功名,個人奮斗脫離群眾,軟弱動搖等,魯迅刻畫這些人物現象,就是要指出知識分子必須徹底改造.我認為魯迅的這種思想不僅僅是當時知識分子的覺醒,現在的我們甚至將來的人也是如此,我們應該明白這種事實。我相信魯迅筆下的這些知識分子成為一面反映社會的鏡子。這在魯迅以知識分子生活為題材的小說中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識分子形象,就是魯迅對現象觀察的藝術結晶。總觀魯迅寫知識分子的作品，他對知識分子的弱點和缺點有揭露有批判，那也正像他把貧苦農民的弱點和缺點有揭露有批判一樣。他很同情在社會底層的農民，我認為魯迅寫農民階級的作品不是對農民主要抱批評、批判的態度，而肯定他主要是同情，說他批評農民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態，爭得真正做人的權利，而有人偏偏在讀魯迅的關于知識分子的小說，卻說魯迅對知識分子主要是批判的態度，其實，魯迅寫知識分子的缺點和弱點，批評他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點和缺點，要他們覺醒過來。使人們對這個罪惡的舊社會有個清醒的認識。

參考文獻：

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3、馮奇，《論〈傷逝〉個性解放問題》中國社會科學出版社。

4、王瑤，《魯迅作品論集》，1984年版。

5．李春華，《魯迅選集》，中國文史出版社，2002年4月版。

第三篇：魯迅筆下的女性

魯迅筆下的女性

魯迅筆下的女性 【內容摘要】魯迅筆下的典型人物眾多，其中不乏很多女性，本篇論

文主要圍繞《祝福》中的祥林嫂，《傷勢》中的子君，以及《離婚》

中的愛姑這三位典型的女主人公展開論述。通過三位女主人公不同的

思想卻有著相似的命運，深刻地揭示出當時社會的黑暗及腐朽，展現

出婦女在封建制度下的被絞殺的過程，表達出作者的激憤，不平，以

及無奈。

關鍵詞：魯迅，祥林嫂，子君，愛姑，封建社會，地位，無愛的社會，冷漠，束縛

一． 祥林嫂

魯迅先生筆下的祥林嫂一生命運多舛，逃婚去魯鎮打工，好不容易賺

了錢，卻被婆婆抓了回去賣到了山坳里，改嫁給賀老六，逼婚時想自

盡卻沒有成功，之后生了個兒子總算是過上了好日子，結果死了丈夫，孩子也被狼叼走吃了，無奈之下又再次回到魯鎮的四叔家里打工，但

是因為身上晦氣，所以受到排擠和歧視，最后死在新年的“祝福”中。

可以說，祥林嫂的一生是悲慘的，她沒有獲得過春天的溫暖。那么是

什么原因使得祥林嫂有這樣的結局呢？下面我們從她逃婚--再嫁—

喪夫喪子--死去等幾個發生在春天里的情節來剖析。

1.逃婚

“她是春天沒了丈夫的”。在封建社會里婦女的地位非常低，更何況 “她家里還有嚴厲的婆婆”，并且她沒有子嗣，所以也就無法走“夫

死從子“這條路了，那么如此晦氣的一個人，她的婆婆是不會把她留

在家中的，因此她只有“改嫁”這條受人唾棄的路。由于“生為夫家

人，死為夫家鬼”這種束縛，因此她只能聽從婆婆的擺布。為了自己

不受到唾棄，她選擇了逃婚這條路，“逃婚”在當時來說已經是婦女

思想超前的一種表現，但是祥林嫂卻不是因為有著超前的思想，而是

她本身受到“禁錮”的影響。由于程朱理學極力主張“存天理，滅人

欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權益，甚至提出“餓死事小，失節是大”。在《大明律》中，也曾提過“居喪嫁娶”為“杖八十”，并明確規定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。因

此，祥林嫂選擇了逃婚這條路。

2.再嫁

祥林嫂在生命和“名譽”之間選擇了名譽，維護了她“烈女不嫁二夫” 的名譽，于是她逃到魯鎮去打工，她在四叔家很勤快，有一天在河邊

洗米的時候，被婆家用極為粗魯的手段給搶了回去，從衛婆子的口中

得知“她婆婆來抓她回去的時候，是早已許給了賀老六”，回家之后，不幾天就給裝到了花轎里抬去了，不難看出，她是春天時被迫逼婚嫁

給賀老六的，盡管她“喉嚨哭啞了”，盡管她“頭

上碰了個大窟窿”，“拜不成天地”，可是結果還是被他們“七手八腳的將他和男人反關

在新房里”，也就是說，在祥林死后的第一個春天，祥林嫂被迫改嫁

了。那么祥林嫂為什么有這么多極端的做法呢？為什么她寧死都不愿

意再嫁呢？這還是跟當時社會對女子的束縛和禁錮有關，中國傳統禮

教中，對于女性的要求比較苛刻，其中所謂的“三從四德”就是女性

立身的根本，那么什么是“三從”，“四德”呢？所謂“三從”是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。所謂“四德”是指：德，容，言，工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本，然后是相貌，語言，最后是治家之道。那么祥林嫂沒有子嗣，因此她無法做到“夫

死從子”，而她又必須尊守婦道，所以只有選擇“寧死不從”這條極

端的路，來維護自己的貞潔。但是很可惜，即使她尋死，也無人同情，最后還是被逼迫和賀老六結婚，這也體現出，當時婦女在社會的地位

是非常低下的，甚至不拿婦女當人來看待。

3.喪夫喪子

祥林嫂被迫改嫁了之后，很幸運的當了母親，并且生了一個兒子，取

得了做人的基本權利，可惜，天有不測風云，賀老六不久“斷送在傷

寒上”，第二次的喪夫給她的精神帶來的嚴重的打擊，“幸虧有個兒子”

這唯一的親骨肉，是她生命里唯一的春光，但是，禍不單行，春天快

要過完的一天，孩子被狼叼了去，這最后一縷希望也被命運之神奪走

了，又趕上“大伯來收屋”，她走投無路只好回到老主顧家里，這個

悲慘的情節又是發生在春天里，隨著春天的結束，她的生命也快要走

到盡頭。文中曾多次寫到祥林嫂提及兒子阿毛的事情，可是卻從未寫

祥林嫂提及自己的第一個丈夫祥林，以及再嫁的賀老六，這也說明了，祥林嫂生命中的三個男人中，她最在乎的最愛的還是兒子阿毛。由于

阿毛的死給了她致命的一擊，導致她整個人從以前的“安分耐勞”到 現在的“精神也更不濟”，“而且很膽怯”以及“記性尤壞”。這都說

明了祥林嫂整個人的精神已經到達了崩潰的邊緣。導致她最后悄無聲

息的死去。4.死去

祥林嫂再次來到魯鎮打工，四叔，四嬸和柳媽對待她的態度和先前截

然不同，而當祥林嫂淪為乞丐時更是凄慘，常常連飯都要不到，最后

在對生活的絕望，對死亡的恐懼以及魯鎮的“祝福”聲中凄然死去。

那么導致祥林嫂死去的原因有哪些呢？首先，她有著悲慘的命運，她

先后死了兩個丈夫，之后她唯一的精神寄托“阿毛”也死于非命，所

以她的精神可以說是到了崩潰的地

步。其次，回到魯鎮去打工，老主

顧家里的人對她的態度和以前完全不同，他們對她有著嫌棄，鄙視等

態度，這在祥林嫂心里就又加重了打擊，不僅如此，四叔家的人對她 的行為和遭遇不給予寬容和諒解，這就使得祥林嫂在精神上得到了最

后的毀滅性的打擊，如文中柳媽和祥林嫂說“你到土地廟里去捐一條

門檻，當做你的替身，給千人踢，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得

死了去受苦“。這個柳媽給了祥林嫂泡沫似的希望，祥林嫂果然去捐

了門檻，她本以為她贖了罪，又有了重生的希望，可惜這希望在四嬸

慌忙的那句“你放著罷，祥林嫂”而破滅。這最后的希望導致祥林嫂

在精神上徹底的崩潰。從此她變成了“木偶人“，以至于被四叔家趕

了出去。最后，祥林嫂變成了乞丐，只能討飯，但是又討不到，終于

在肉體和精神雙重崩潰的情況下，死去了。

其實與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她死于封建禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下。魯迅先生對這一類人的評價是“哀其

不幸，怒其不爭”。那么下面的一個女主人公子君，又是怎樣的遭遇

和結局呢？ 二．子君

子君是魯迅先生作品中一個非常典型的思想先進的女性形象，她

和涓生崇尚自由，追求自由戀愛，子君是勇敢的，她說：“我是我自

己的，他們誰也沒有干涉我的權利”這句話是子君經過深思熟慮之后，分明地，堅決地，沉靜地說的。表達她對涓生深沉的，真摯的愛以及

對封建思想的大膽反抗。

而涓生也是勇敢的，對愛情也是真摯的，也是令人感動的。他說：

“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識分子，他

們彼此鼓勵著，彼此依偎，準備逃脫這個沉滯的社會，追求自己的愛

情，他們拋棄了世俗的眼光。可是文章卻以他們愛情的破裂為結局，應該說是一個悲劇，但是悲劇的原因是什么呢？

首先，他們所處的社會環境是封建禮教下的一個吃人的社會，愛

情當然也不例外。子君和涓生只是希望獲得婚姻的自主權，享受到婚

姻和戀愛的自由，可以說這算是一個很微小的愿望，但是那些“仁義

道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸，是一個身體和靈魂 的絕對服從者！在那些“德高望重”的封建維護者和“鐵屋子”里的

“沉睡者”們不允許他們那里出現背叛者！在那間“鐵屋子”里，人

們永遠維護者他們認為是無法代替，無法逾越的禮教精神。封建倫理

道德，綱常名教，如上面提到的三從四德等。在他們眼里，青年男女 之間是沒有愛情自由可言的，有的應該是“父母之

命，媒妁之言”。

一旦脫離了他們的準線，那他們就是“叛逆者”，因此，他們是不會

讓“叛逆者”好過的。于是子君和他的愛人便生活在眾人的白眼中。

雖然同居成功了，也找到屬于了他們的愛情，他們覺得是幸福的，可是在那些封建維護者的眼中，他們是破壞綱常的“叛逆者”，他們

是不應該存在的。如“我覺得在路上時時遇到探索，譏笑，猥褻和輕

蔑的眼光”，那么為什么人們要用這種目光去看他們呢？原因很簡單，就是因為他們破壞了人們一直以來的準則和“道德”規范。封建倫理

道德沉重的壓在每一個人的身上，他們一旦脫離這些準則，就會被拋

棄，被驅逐，甚至被扼殺。總的來說，封建社會就是一個吃人的社會，它吃掉你的思想，你的靈魂，讓你成為封建統治的犧牲品和奴隸！

其次，子君的軟弱，妥協和思想的停滯不前。這也決定了他們愛情 的悲劇。當他們建立起小家庭后又沉浸在凝固的安寧與幸福里，忘記

了人生的全盤要義，把精力傾注到家務里以及恭順的侍奉丈夫，表現

出舊式婦女賢妻良母式的，失去了奮斗的能力和勇氣的女人，她變得

平庸而短淺，由一個勇敢無畏的新時代女性變成庸庸碌碌的家庭奴

隸。再加上她性格的軟弱，最后不得不回到舊式的家庭里，走進了連

墓碑都沒有的墳墓。雖然子君是在五四新思想的影響下成長起來的具

有資產階級民主主義思想的小資產階級知識分子，她有個性解放，男

女平等和自由的想法，可惜，由于封建思想數千年來，都在沉重的壓

制著人們的思想和個性的發展，它傳承了幾千年的封建文化，是不會

輕易妥協給新思想的，加上子君本身的軟弱性，所以她最終回到了“鐵

屋子”。在這點上是十分可悲的。

比如：她和涓生同居之后，她不工作，反而在家當起了家庭主

婦，養了四小油雞，以及一只叫“阿隨”的狗。她不再以前一樣和涓生“談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談泰戈爾，談雪萊??”，相反的，她在意起了阿隨瘦的可憐，以及房東太太如何的嗤笑自己。

她寧可不吃飯，也要喂油雞和阿隨，從這點上可以說明，在子君的思

想里已經逐漸流失了當初的新思想，新覺悟，相反地她過上了安逸的

生活之后，變得和現實社會里的受封建思想禁錮和摧殘的女性一樣，變得安于現狀。甚至如涓生所說的“子君沒有先前那么幽靜，善于體

貼了”，她會為了幾只油雞和隔壁家的婦女爭吵，這和先前的那個有

著先進思想的，有著理想和抱負的五四女青年截然不同。由于如此大 的轉變，加上涓生被社會打壓的沒

有收入，感情和生活也都受困的情

況下，最終選擇“傷害”子君并且和她說：“我老實說罷：因為，因

為我已經不愛你了！但這于你倒好得多，因為你更可以毫無掛念地做

事??”。也就是因為涓生的這句話，直接的導致了他們的愛情悲劇。

文中的子君知道“她以后所有的只是她父親—兒女的債主—的烈日

一般的威嚴和旁人賽過冰霜的冷眼。此外便是空虛。負著空虛的重擔，在威嚴和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵？而況這路 的盡頭，又不過是—連墓碑都沒有的墳墓”這是多么的可悲和凄慘 啊？即使你有更堅強的意志與斗志，到頭來都被這無愛的社會摧毀

了，想要得到真正的自由，就要推翻這個無愛的，吃人的社會，推翻

一切腐朽和黑暗的制度，可是，這又談何容易呢？

子君是堅強的也是軟弱的，是先進的也是守舊的，她反抗過，掙

扎過，最后不得不屈服，她為了愛情，打破了“道德”，當離開涓生

時，沒有留下字條，卻默默地把僅有的生活用品留給了涓生，這里有關心，有惋惜，有對愛情的留戀，也有無力反抗社會的無奈。總之，子君死去了，留下的只有遺憾以及涓生無盡的悔恨和內疚。

不得不說，子君是魯迅先生作品中一個很勇敢的女性形象，她敢

于反抗，并且是真的崇尚自由的反抗，是新思想的代表，如“我是我

自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，這在當時的女性心理可以造

成不小的沖擊，是新思想對舊思想的沖撞。只不過新思想力量太弱，以至于子君最終妥協了。

本次論文的最后一個女主人公愛姑，在魯迅先生的作品中也是一

個頗具反抗的女性，只不過她和子君的思想是不一樣的。那么愛姑在

《離婚》中有著怎樣的命運和結局呢？

三，愛姑

《離婚》中的愛姑，是魯迅婦女題材小說中最具反抗性的農村婦

女形象。愛姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了

不被丈夫離棄，她大鬧的，不是離婚，而是不離婚。她在眾人面前怒

罵其夫為“小畜生”，其公公為“老畜生”，這種大膽、潑辣、不屈不

撓的性格，使用權這場斗爭顯得激烈和火藥味十足。“打過多少回架，說過多少回和，總是不落局。最后，在七大人的“調停”下，愛姑的

不愿離婚最終還是離了。

在龐大而堅固的封建勢力面前，愛姑這條不安分的魚，只能在水

池中掀起幾點水花，最終還是擺脫不了被吃的命運。她想憑自己個人 的力量，去沖破用幾千年時間織成的強大的封建羅網，那只能是妄想。

當她意識到這點時，卻又可悲地把希望寄托在七大人身

上，認為他會為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護都是由七大人之流操縱 的。愛姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在

潛意識里，愛姑認為被丈夫休掉是“失節”的大事。在封建社會性，只有休妻，沒有離婚，而休妻是當時社會被人們尤其是婦女認為最恥

辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛姑才反抗，想討回一個“說法”。愛姑表現出來的行為，說明她靈魂深處還是被

封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統治著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義是有限的。

愛姑是有點“身份”的人，但沒有過高的身份。說她有點“身份”，是因為她有“體面”的娘家和“高門大戶都走得進的、腳步開闊”的父

親。但愛姑又沒有過高的身份，她父親莊木三到底還不能與慰老爺平

起平坐，更不能跟七大人平起平坐。莊木三父女到慰老爺家去，只能

先進門房喝年糕湯，走進客廳里去也只能站著。愛姑看見七大人的頭

頂是禿的，可是那臉和腦殼都紅潤，便以為那一定是擦著豬油。對于

“屁塞”以及那上面的“水銀浸”，對于鼻煙，愛姑都一無所知。這些細 節描寫都說明不能把愛姑的身份估計得過高。所以應該說愛姑是中農

以上，地主以下的身份。

愛姑的被迫離婚，說明當時在農村處在中產階層的婦女，處境仍

然是悲慘的。夫權、族權有絕對的權威，丈夫姘上小寡婦，不管原配

夫人是三茶六禮寫來的、花轎抬來的，也不會受法律保護。只要公婆

不喜歡，不管你是否低頭進、低頭出，是否一禮不缺，也只得走。政

權是夫權、族權的基礎，夫權受到統治階級的支持，鬧了幾處的離婚事件，只經豪紳七大爺（在地主慰老爺家）兩句話就解決了。一句是：

“公婆說‘走！’就得走。”七大爺還振振有辭，嚇唬愛姑說：“莫說府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣。”公婆為什么不喜歡愛姑呢？那

是因為“老畜生只知道幫兒子”，這說明，在當時衙門八字開，維護的

只是夫權、族權的利益；另一句是：“來——兮！”七大爺這一高大搖

曳的聲音，連愛姑也感覺到“大勢已去”，晴天霹靂。愛姑剛才的放肆，剛才的“鬧事”、想討回“公道”，已蕩然無存。可見，由于七大爺的“威

嚴”，愛姑只好妥協。接著，便是兩家互換了“紅綠帖”（訂婚時交換 的帖子），取消了婚約。可見，“來——兮！”這兩個字就是離婚的判

決書。這就告訴愛姑，即使拼出命來，施家也不會家破人亡，封建政

權是絕對維護夫權、族權和地主階

級利益的。

愛姑具有“母夜叉”的性格，撒野、潑辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡

婦”，“老畜生”又袒護兒子，愛姑要回娘家搬兵討伐，要出這口“惡氣”，要把施家搞得家破人亡。因為愛姑是地方上很有點權勢，“沿海居民

都有幾分懼怕”的土鄉紳莊木三的寵女，有一個土鄉紳父親作為靠山，所以她受不得別人的鉗制，更不知天高地厚。愛姑能說會道，撒野、潑辣，從她鬧離婚“一鬧就是三年”即可見一斑。愛姑只知道壓在自己

頭上的正是她所信奉的封建主義制度，所以她一開始在七大人面前力

數“小畜生”的不是，在七大人面前據理力爭，滿以為七大人“知書識

禮，頂明白的”，最后還是七大人的一席話使愛姑如夢初醒，“覺得自

己是完全孤立了”，也使她明白了封建主義的真實面目，可惜為時已

晚。愛姑外強中干，對弱者逞強，對強者軟弱，從敢于鬧事到妥協，這就是愛姑的經歷。她為了與施家“賭氣”，又是吵，又是罵，又是砸，非把施家搞個“家破人人亡”而后快。但當她在地位比她更高貴的七大

人面前，心“突突地亂跳，仿佛失足掉在水里一般”，顯得那么軟弱、無能。當七大人說出最后一句話：“來——兮！”后，她不由自主地說：

“我本來是專聽七大人的吩咐??。”愛姑的態度來了個一百八十度的

轉彎，從敢于鬧到徹徹底底的妥協，最終變得恭恭敬敬，唯唯諾諾。

愛姑的悲劇，充分說明了處在中產階層的婦女，同樣逃脫不了遭

人踐踏的悲慘命運。這種現象在舊中國是普遍存在的，是“熟悉的”；

愛姑亦具有鮮明的個性特點，因而又是“陌生的”，是與眾不同的。

像愛姑這樣的封建社會中的婦女，在數千年漫長而黑暗的艱難歷

程中，所受的封建思想毒害是最深的，靈魂深處被奴化被扭曲也是最

為嚴重的。魯迅對筆下的愛姑表現出了極大的關懷與同情，同時也表

現出了無限的憂憤和悲哀。

三位女主人公，不同的性格，不同的思想，但是卻有著相似的命運，無論是祥林嫂的愚昧麻木，子君的頑強抵抗還是愛姑的潑辣爭取，最

終都逃不過悲慘的命運安排，在封建禮教的統治下，她們都以失敗而

收場，魯迅先生通過對女性的描寫，深刻的展現出當時無愛的社會和

人們的冷漠，以及傳統的封建禮教對人靈魂和思想的侵蝕。

縱觀當時的社會，女性的地位是非常非常低的，她們甚至不如牲

畜的地位高，在社會上來說，當時的女性是悲哀的，她們受著非人的

生活，無論是在肉體上還是精神上，都被打壓著，摧殘著。據歷史記

載，在中國社會中

，除了現在的和諧社會外，只有母系社會和唐朝時候的女性的地位很高，其他時期的女性地位都比較低，比如，杜甫的

《兵車行》中說到：生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。這就體現出

當時寧愿生女孩也不愿意生男孩。而唐朝由于楊貴妃的緣故，那時候 的女子地位非常高。由此可以看出，祥林嫂，愛姑以及子君生活的封

建社會對她們的摧殘，也就不難理解為何祥林嫂和愛姑的思想麻木，迂腐以及子君為何無法反抗了。

因此魯迅先生用犀利的筆鋒痛斥著當時吃人的無愛的社會，用深

刻的語言鞭笞著“沉睡”中的人群。“哀其不幸，怒其不爭”魯迅先

生用他獨特的情懷表達出對當時婦女在封建制度下被絞殺的同情和

激憤以及無奈。

第四篇：淺論魯迅筆下的經典人物

黑龍江外國語學院

淺論魯迅筆下的經典人物

付佳琪

摘 要

魯迅是中國偉大的無產階級文學家、思想家、革命家。魯迅曾經為了挽救中國、改變中國人的體質留學日本學習醫學，后來發現挽救中國重點不在于改變中國人的體質，而在于改變中國人已經麻木的精神，于是魯迅棄醫從文，開始了用文字挽救的道路。魯迅的作品思想內涵深刻，文化底蘊豐富，藝術成就卓越，促使人思考與反省。魯迅的小說描寫了舊中國時期人們生活的狀態，從不同的角度向讀者展現了“吃人”文化的恐怖，體現了當時社會的病態。魯迅的作品不僅極具時代精神，更是塑造了阿Q、祥林嫂、孔乙己、閏土等一系列經典人物。

關鍵詞：魯迅 阿Q 孔乙己 祥林嫂

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目錄

摘要 ??????????????????????????01 1魯迅簡介????????????????????????03 2《狂人日記》??????????????????????03 3《阿Q正傳》??????????????????????04 4《祝福》????????????????????????04 5《孔乙己》???????????????????????05 結論 ??????????????????????????06 參考文獻 ????????????????????????07

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1魯迅的簡介

魯迅出生于一個封建官僚家庭，但由于一場科場賄賂案而家道中落。所以魯迅的童年生活并不幸福，作為家中長子，他早早的承擔了家庭的重擔，體會到了世態炎涼與社會的冷酷。

魯迅在十八歲時告別母親，外出求學。他曾輾轉多地，想用醫術挽救中國，但是幻燈片事件使魯迅意識到挽救中國在于“改造國民性”。從此魯迅棄醫從文，從精神層面挽救中國。

1936年10月19日，魯迅于上海逝世。上海民眾在魯迅的靈柩上蓋了一面大旗，上書三個字“民族魂”。

2《狂人日記》

1918年魯迅發表了具有劃時代意義的第一篇白話小說《狂人日記》。書中的狂人整日擔驚受怕，看到平常人之間的談話、對視等正常交往行為在他看來全部都是吃人的準備活動：街上的人想吃他，小孩子被大人教唆的想吃他，別人家的狗想吃他，甚至自己的親人都在暗地里與外人謀劃著要吃了他。從這一點看來他確實是個狂人，是個瘋子。但是，其實狂人是個走在時代前端的、反對封建禮教的啟蒙者。他看出封建禮教的實質是吃人的，然而所有人都認為封建禮教是好的，所以他成了狂人，成了不同于其他人的異類。受封建禮教控制已久的中國人是容不下異類的，總會想盡辦法去同化異類，去消滅異類，用封建禮教吃了異類。

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《狂人日記》極具現實批判性，把矛頭直指封建主義文化的核心，對黑暗的現實社會進行了無情的揭露，其在形式和思想方面都深刻影響了二十世紀中國文學史和中國思想史。

3《阿Q正傳》

出于對統治者的否定與對國民性的批判，魯迅創造出阿Q這一經典人物。《阿Q正傳》講述了一個發生在未莊的故事，未莊，一個虛構的地名，充滿了批判性、諷刺性、象征性。里面的主要人物阿Q、趙老太爺、吳媽、王胡等等，他們都是受封建舊社會統治下的不同階層的典型人物。主人公阿Q是一個沒有職業以賣力為生的最下層的農民形象，他最突出的特點在于他狂妄自大，自欺欺人，自我陶醉，這些都體現一種無知愚昧的“精神勝利法”上，他那種猥瑣陋劣的生活方式，做了穩奴隸后便安于現狀而沾沾自喜的樣子，使魯迅哀其不幸，怒其不爭。

阿Q是一個帶有喜劇色彩的悲劇人物，《阿Q正傳》所描寫出來的吃人、妄自尊大、自輕自賤、守舊排外、漫夸歷史、愚昧麻木、卑怯巧滑、投機鉆營等特點簡直就是國民劣根性的總覽。

4《祝福》

《祝福》是以一個知識分子的角度，講述了一個普通下層婦女是如何一步一步被封建禮教逼上絕路的。主人公祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸，但在舊社會她不但不能爭

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得一個做人的起碼權利，反而成為一個被踐踏、遭迫害、受鄙視而終甚至于被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。書中的看客喜歡聽祥林嫂講述她的不幸，聽過的人要“好心”安慰幾句，給這個傷心的故事擠出幾滴眼淚以顯示自己的“同情與高尚”；沒聽過的人則要千方百計尋著祥林嫂，然后請她一遍一遍地講述自己悲慘的遭遇，聽過之后才會心滿意足的走開。就這樣一次次將別人的傷口撕開，欣賞別人血淋淋的痛苦，才能滿足看客們變態的喜好。人們說祥林嫂改嫁，有失女性的貞潔，讓她捐“門檻”來為自己贖罪，即使她照做了，但還是受到他人的歧視，最后，祥林嫂只能在“祝福”的炮聲中慘死街頭。

勞動婦女是被封建禮教迫害最深的群體，她們被黑暗的封建社會壓得喘不過氣。《祝福》通過對祥林嫂一個人的敘述，卻描寫出了所有受封建禮教毒害的婦女，深刻揭示了反封建的重要性。

5《孔乙己》

孔乙己，一個穿著破破爛爛的長衫，滿口之乎者也的老人。他時刻不忘自己是一個讀書人，即使代表著讀書人身份的長衫已經破爛不堪，好像十幾年沒有洗過一樣，他也不愿脫下與那些“短衣幫”為伍。從這里就能看出，孔乙己是一個死要面子，看不起勞動人民，只想靠著科舉成為一個上層人士的人。他不愿意被人說起不光彩的事，把偷說成是竊，他喜歡賣弄學識，向孩子展示一個字的多種寫法，他只是一個受封建思想毒害的窮困潦倒的讀書人。

孔乙己生活在一個思想受到嚴重禁錮的社會之中，書中所有的人

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物：伙計、掌柜、小孩還有那些穿著長衫短衫的人們，所有的人物生活背景以及舉止行為都體現著那個時代特點。孔乙己每到之處總會受到他人的嘲笑，嘲笑他的知識，嘲笑他偷別人的東西而受到打罵，眾人以一種不屑的口吻展現出了在時代的背景下弱者生存的艱難。包括伙計也受到所有人的影響，言語之中充滿了歧視，完全看不出他作為晚輩對長輩的尊重。掌柜是金錢的代表者，即使在孔乙己最艱難的時候對著孔乙己還是“還錢”的態度，在伙計為客人打酒的時候認為伙計不夠機靈不能在酒里做假，就將伙計換掉，體現了為富不仁的特點。那些所謂的長衫顧客們有的有錢，有的有權，卻也都把嘲弄孔乙己的行為當作一種樂趣。這個小小的咸亨酒店折射出一個社會的風氣，展現了落后的封建思想，更將人性的冷漠表現得淋漓盡致。

結 論

魯迅的作品選材獨特，沒有引人入勝的情節，只通過平實的語言就能夠將人物的心理刻畫的入木三分。魯迅選取的主人公都是社會底層的小人物，我們能在這些小人物身上注意到平時注意不到的特征，覺察到平時覺察不到的人物的心理活動，這些小人物體現出了舊中國封建體制下不同階層、不同地區的人們生活情況的不同，但他們的命運卻是幾乎一樣的悲劇，可見“吃人”社會的黑暗與腐朽，對社會的批判性由此產生，也體現了追求社會的解放與自由和平的向往，所以恰恰是這些小人物最能體現出整個社會的狀態。魯迅先生以其冷峻的沉思揭示了不同的人物形象所反映的社會瘡疤并予以療救，最經推動了我們這個五千年文明古國的社會歷史進程，加速了中國新民主主義革命的勝利。

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參考文獻

[1]高玉琪 《魯迅經典作品選》 北京：當代世界出版社 2002.01 [2]王玉梅《吶喊 插圖本》北京：人民文學出版社 2006 [3]隆志秀 魯迅小說悲劇人物結局的探討《咸陽師范專科學院學報》西北大學 1999第5期 [4]靳新來 魯迅小說的悲劇美《泰山學院學報》南通大學文學院 2005.05 [5]湯道玲 淺談魯迅小說中下層典型人物形象 《遼寧行政學院學報》淮北師范學校2007.05

第五篇：魯迅故居百草園導游詞

魯迅故居百草園導游詞

各位游客大家好，我是你們的導游肖錦川，今天我將帶領大家去紹興魯迅故里游玩。

紹興是個歷史悠久的文化古城，有橋鄉、水鄉、酒鄉和魚米之鄉的美稱，還被稱為東方威尼斯呢!紹興人才輩出，如陸游、周恩來等。今天，我們就去觀賞文學家、思想家、革命家魯迅的故鄉。

我們先來到了百草園，百草園是魯迅先生小時候嬉戲玩耍的地方，他曾經在《從百草園到三味書屋》這篇著名的散文中寫到：不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄、高大的皂莢樹、紫紅的桑椹單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限的趣味百草園的名字雖然幽雅，但事實上是一塊荒蕪的菜地，是新臺門幾戶人家共同擁有的一塊菜地。魯迅先生小時候經常和他的小伙伴一起玩。他們玩捉蛐蛐、看螞蟻背蒼蠅的游戲等。大家游完了百草園，接下來我們去參觀魯迅筆下的三味書屋吧!

三味書屋是魯迅讀書的學校，叫私塾，學生要到老師家里去讀書，這私塾便是老師的家，魯迅的老師叫壽鏡吾，壽老先生知識淵博，受魯迅和同學們喜愛，大家往這兒看，這里的桌椅高高低低，因為去壽老先生家需要學生自己帶桌椅，所以才高低不平，魯迅的桌椅在教室右下角，遠遠望去上面還刻著一個早字，關于這個早，還有一個故事呢!一天，魯迅的爸爸生病了，媽媽讓他去藥店買藥，所以上學遲到了，被壽老先生狠狠地批評了，于是他便在自己的桌子上刻了一個早，勉勵自己不要遲到。再走進去，你會看到一幅抱對：至樂無聲唯孝弟，大囊有味是詩書。這里梁同書寫的。三味書屋里還有一塊匾額掛在墻上，十分醒目。三味書屋是個十分重要的景點!

此次旅游結束!如果還想玩，請去一個以魯迅筆下的一位人物命名的土特產店，叫孔乙己土特產店品嘗黃酒等特產，還可以品嘗孔乙己最喜歡吃的茴香豆和臭豆腐。