第一篇：淺議魯迅筆下知識(shí)分子愛(ài)情失敗的原因

淺議魯迅筆下知識(shí)分子愛(ài)情失敗的原因

【內(nèi)容提要】：本文主要講述了兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事，他們?cè)?jīng)狂熱地追求個(gè)性的解放，婚姻的自由。子君為了婚姻自主，不顧一切困難，脫離了自己的家庭，更喊出了個(gè)性追求的最強(qiáng)音。涓生絕對(duì)不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經(jīng)受失業(yè)的打擊，比子君看到更廣的人生意義。為什么他們的愛(ài)情慢慢變淡，最終走向失敗，主要有三個(gè)方面的原因：

1、他們生活在那沉滯的社會(huì)里，那沉滯的社會(huì)很自然地毀去了他們愛(ài)情的綠洲；

2、他們自身性格的特點(diǎn);

3、經(jīng)濟(jì)上的困頓。要想得到真正的愛(ài)情自由，只有徹底地解決這些問(wèn)題！但無(wú)可否認(rèn)，涓生和子君都是當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的知識(shí)分子！《傷逝》帶給我們兩個(gè)方面的深思：1是愛(ài)情是否需要理性;2是完成了婚姻以后，愛(ài)情如何發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：知識(shí)分子 社會(huì)的沉滯 個(gè)性解放 經(jīng)濟(jì)困頓 愛(ài)情失敗的原因 涓生和子君的性格弱點(diǎn)

一、緒論

魯迅一生中真正的愛(ài)情體驗(yàn)是許廣平給他帶來(lái)的，用世俗人眼光看來(lái)，魯迅跟許廣平的結(jié)合存在諸多障礙，除年齡、外貌、金錢(qián)、地位外，他還有一位形式上的太太。如果離婚，按紹興舊習(xí)女方會(huì)因?yàn)楸恍荻芷缫暎蠊豢霸O(shè)想。魯迅寧可賠著做一世的犧牲，也不愿?jìng)﹄m然無(wú)愛(ài)但無(wú)辜的朱安。然而，許廣平仍然主動(dòng)果敢地向魯迅獻(xiàn)出了純真的愛(ài)情。他在舊式婚姻的囚室里自我禁閉20年之后，終于逃出來(lái)了。魯迅就以自己婚戀為題材，寫(xiě)了充滿(mǎn)生活哲理和抒情色彩的小說(shuō)《傷逝》，里面的兩位主人公涓生、子君折射了魯迅和許廣平的影子。

《傷逝》創(chuàng)作的年代與我們這個(gè)時(shí)代有著許多的相同之處，《傷逝》寫(xiě)于1925年，是魯迅先生的一部短篇小說(shuō)，也可以說(shuō)是唯一的一部以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的作品。它以獨(dú)特的角度，描寫(xiě)了涓生和子君的戀愛(ài)及其破滅過(guò)程。以一般作為追求目標(biāo)的自主婚姻的完成的喜劇性結(jié)局，作為自己所揭示的一出社會(huì)悲劇的出發(fā)點(diǎn)。這是由喜到悲的變化轉(zhuǎn)折，是值得我們所深思的。

二、涓生與子君的愛(ài)情

（一）子君追求個(gè)性解放。子君，作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)的那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色”。她對(duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞確是大無(wú)畏的。子君不但“只為了愛(ài)——盲目的愛(ài)——而將別的人生要義全盤(pán)疏忽了”，而且勇敢地喊出了個(gè)性 “我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”！他們?cè)谝黄饡r(shí)“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等??” 說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。他們受西方自由平等、個(gè)性解放思想的影響，奮起追求戀愛(ài)自由、婚姻自主。

（二）子君與涓生成功地同居。共同志趣和追求使兩顆年輕的心貼在一起，涓生因?yàn)榭床灰?jiàn)子君而感到“百無(wú)聊賴(lài)”，并為子君的安全憂(yōu)心忡忡，一旦子君來(lái)到自己身邊，他就感到內(nèi)心充實(shí)，提著的心也就放了下來(lái)。子君更是為了和涓生戀愛(ài)，不顧一切議論和阻攔，毅然沖出封建家庭，表現(xiàn)出大無(wú)畏的勇氣和決心。她對(duì)路上遇到的各種敵意的眼光“全不關(guān)心”，兩個(gè)青年人為著他們的純真愛(ài)情和個(gè)人幸福，勇敢地跟周?chē)姆饨▌?shì)力作斗爭(zhēng)，并以?xún)扇说慕Y(jié)合向封建社會(huì)予以強(qiáng)有力的回?fù)簟?/p>

（三）子君與涓生愛(ài)情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒(méi)有多久就開(kāi)始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見(jiàn)識(shí)起來(lái)越短。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛(ài)轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，不能對(duì)自我心靈進(jìn)行擴(kuò)容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛(ài)情，“更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”的心理能力。面臨生有危機(jī)時(shí)，如何處理基本“求生”的難題時(shí)，他卻避免與愛(ài)人共患難，從而在不顧惜愛(ài)人或曾愛(ài)過(guò)的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進(jìn)，卻仍擺脫不了男權(quán)意識(shí)，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)館。涓生和子君這一對(duì)由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收?qǐng)觥?/p>

三、《傷逝》所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。作為魯迅的唯一愛(ài)情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？

首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸！在那些“德高望重”和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！

在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神，“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線(xiàn)，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。

涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難抬得起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，這是為什么呢？因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了！祥林嫂因?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下！再者《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。就是退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。總的來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！

封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干??！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女二都不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些 “叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能說(shuō)“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——和烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是多么可怕的事呵！而這條路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?，那是什么？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！?，那子君最后只有被逼迫走向那“沒(méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲啊！即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛(ài)情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。但他為了不要傷害母親同時(shí)，也可以說(shuō)為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的恥辱，也可以說(shuō)是生不如死了。魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛(ài)情的婚姻。

可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠實(shí)，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，“戀愛(ài)是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。

其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。“我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸?！薄?ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，“人的生活的第一是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，即便是戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開(kāi)子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛(ài)子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。”然而，他仍然用了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話(huà)：“況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)，是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷，因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事??”

也許他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎？子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已！

在最初反抗家庭專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得“同居”的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之”的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化。”深刻地反映出子君的轉(zhuǎn)變，從原來(lái)那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗陨硇愿袢觞c(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭(zhēng)斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開(kāi)了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說(shuō)，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。”這樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別？人是會(huì)變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話(huà)，那就變得消沉了很多，記得路遙說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“人只有在無(wú)比沉重的勞動(dòng)中，才可以活得更充實(shí)”，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方，不要像子君那樣把自己的精力放在無(wú)謂的小市民爭(zhēng)斗中，那樣只會(huì)磨滅自己的意志。

雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺(jué)醒的知識(shí)分子成員。

最后，經(jīng)濟(jì)上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存問(wèn)題，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令?lèi)?ài)情更加牢固；但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，美滿(mǎn)的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，子君的第一反映是：“無(wú)畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的?？偟膩?lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜摹拌F屋子”里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。

四、《傷逝》對(duì)愛(ài)情的解讀，對(duì)于我們這時(shí)代，有兩個(gè)方面值得深思。

（一）、愛(ài)情是否需要理性。毋庸置疑，愛(ài)需要激情，需要無(wú)畏的付出。人生享受愛(ài)情的過(guò)程也是一個(gè)激動(dòng)與被激動(dòng)的過(guò)程。涓生與子君的愛(ài)情同樣是在激情里，在激動(dòng)與被激動(dòng)中開(kāi)始的，對(duì)于子君，她以愛(ài)情的全身心的擁抱來(lái)面對(duì)人生，我是我自己的，他們誰(shuí)也不能干涉我，在這里，子君一方面已經(jīng)完成了自我的覺(jué)醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命歸宿。但是當(dāng)他們義無(wú)反顧地把擁抱了愛(ài)情之后，生活開(kāi)始逼迫著他們向理性回歸。隨著涓生的失業(yè)，生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失了，在同居之前所有思考所未完成的部分，這個(gè)時(shí)候都需要他們?nèi)ダ硇缘卮蛄俊?duì)于涓生，在沒(méi)有完成自己的事業(yè)之前，他是否有能力為愛(ài)情準(zhǔn)備一切？沒(méi)有！子君可以為愛(ài)情犧牲一切，但對(duì)于涓生，他不能為愛(ài)情犧牲事業(yè)，一句話(huà)物質(zhì)是愛(ài)情的基礎(chǔ)，在生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失之后，愛(ài)情也失去了依存之所。由此看來(lái)，涓生的變心不僅僅是道德層面的不負(fù)責(zé)任，更多的是對(duì)愛(ài)情理性思考的不足。

（二）、完成了婚姻之后，愛(ài)情如何發(fā)展？有一句話(huà)不無(wú)道理，婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂?duì)于愛(ài)情中的雙方來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是一種心心相印，是兩情相悅，是快樂(lè)的男歡女愛(ài)。在沒(méi)有同居之前，涓生和子君是心心相吸的一對(duì)，是精神的絕對(duì)互動(dòng)。同居以后，生活變得越來(lái)越具體，具體的生活把愛(ài)情中的女性徹底地改造了。子君和涓生已經(jīng)沒(méi)有太多的精神上的交流，子君不再與涓生如婚前一樣熱烈地討論人生、文學(xué)，子君感興趣的是如何打理好這個(gè)家，今天做什么吃什么。在涓生看來(lái)子君變得越來(lái)越俗。愛(ài)情在這個(gè)過(guò)程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生開(kāi)始從這個(gè)圍城里逃離。完成了婚姻之后，愛(ài)情如何發(fā)展？魯迅沒(méi)有回答，但他給了我們思考的課題。

其實(shí)，愛(ài)情和生活一樣，平平淡淡才是它的真實(shí)內(nèi)核。當(dāng)我們把愛(ài)情看得不再平淡，給愛(ài)情付與了太多的內(nèi)容的時(shí)候，一旦愛(ài)情演變成婚姻，危險(xiǎn)便會(huì)隨之而來(lái)。

所以，“愛(ài)”這個(gè)字，并非如我們年輕所想像的那樣只要兩情相悅就行了，也不是如我們的有些前衛(wèi)主義者那樣，愛(ài)情是一種游戲；這是一個(gè)沉重的話(huà)題，也許需要我們用一生去思考去演繹。

【參考文獻(xiàn)】

1、《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》，主編：盧今，廣西教育出版社，1987年版，第130頁(yè)。

2、《魯迅研究》第十一期，主編：趙曉笛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

3、《論〈傷逝〉個(gè)性解放問(wèn)題》第348頁(yè)，主編：馮奇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4、《魯迅作品論集》第109頁(yè)，1984年版，主編：王瑤。

第二篇：魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫(xiě)這些人，同時(shí)還將他們作為小說(shuō)中的典型人物來(lái)寫(xiě)。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說(shuō)的劣國(guó)民性的。將他們所屬的類(lèi)型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀(guān)察在這些人身上是怎樣來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類(lèi)和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┳疽?jiàn)。

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

魯迅是中國(guó)文化革命巨匠，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說(shuō)——特別是他的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象。小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問(wèn)題、知識(shí)分子、婦女問(wèn)題問(wèn)題以及民主革命問(wèn)題和反封建反傳統(tǒng)問(wèn)題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來(lái)，流露出了新文化陣營(yíng)分化時(shí)期知識(shí)分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識(shí)分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說(shuō)格局。其中對(duì)知識(shí)分子形象的生動(dòng)描寫(xiě)占了小說(shuō)人物形象塑造比重的大部分。要對(duì)魯迅小說(shuō)的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會(huì)，就不得不對(duì)這批最具說(shuō)服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會(huì)制度下的知識(shí)分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級(jí)制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)人上人的夢(mèng)想，但是在沒(méi)落封建社會(huì)這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿(mǎn)了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫(xiě)，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來(lái)的老童生。盡管作家字面上無(wú)一批評(píng)的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫(xiě)孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說(shuō)通篇沒(méi)有過(guò)多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡(jiǎn)直可以說(shuō)，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒(méi)有運(yùn)氣，考了十六次也沒(méi)有中試的老童生。不同的是，他出身于沒(méi)落的富庶階級(jí)。這陳府有過(guò)它光榮的過(guò)去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書(shū)香門(mén)第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會(huì)屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無(wú)珠！封建科舉制度和沒(méi)落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對(duì)功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都像看見(jiàn)神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門(mén)里的雜姓——那時(shí)不勞說(shuō)趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門(mén)口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢(mèng)，出現(xiàn)在陳士成的幻覺(jué)里，但一次又一次的考場(chǎng)失意，飄散了他的夢(mèng)。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢(mèng)卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來(lái)的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢(mèng)，雕塑的更美滿(mǎn)，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺蹋@時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢(mèng)想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成變得瘋狂?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱](méi)有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國(guó)。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無(wú)力對(duì)抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識(shí)之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀(guān)念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動(dòng)勢(shì)力也瘋狂地對(duì)抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書(shū)人，既沒(méi)有勇氣也沒(méi)有力量更沒(méi)有機(jī)會(huì)投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識(shí)分子，卻有別于一般下層社會(huì)的勞動(dòng)

者。孔乙己和那些做工的短衣幫們同樣站著喝酒，但是他卻以為自己是讀書(shū)人而看不起勞動(dòng)者。孔乙己為了顯示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫。說(shuō)起話(huà)來(lái)滿(mǎn)口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書(shū)人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識(shí)到自己的淪落和低微。封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，對(duì)農(nóng)工商是歧視的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營(yíng)業(yè)，更是令他不恥。“君子固窮”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì)的“擋箭牌”。他雖寫(xiě)得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì)營(yíng)生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說(shuō)“竊書(shū)不能算偷”，“讀書(shū)人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境。“青白臉色，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫(huà)出一個(gè)窮困不得志的老知識(shí)分子的形象。把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿(mǎn)肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類(lèi)。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對(duì)年輕女乞丐說(shuō)的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話(huà)所挑動(dòng)，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)。通過(guò)他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無(wú)可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國(guó)民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類(lèi)的形象，借此來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無(wú)恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識(shí)分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們?cè)谔搨蔚摹靶l(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫(xiě)的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，包括以上兩種類(lèi)型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫(huà)，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象

魯迅生活在清末和民國(guó)中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買(mǎi)辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、動(dòng)搖性、妥協(xié)性，中國(guó)大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專(zhuān)制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類(lèi)形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識(shí)分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀(guān)的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)買(mǎi)彩票的念頭。可是當(dāng)他的太太真的提出買(mǎi)彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿(mǎn)，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢(qián)”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿(mǎn)腹牢騷，躲避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買(mǎi)物無(wú)錢(qián)，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫(xiě)它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子?！缎腋５募彝ァ匪鶎?xiě)的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)?？墒乾F(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢(mèng)，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識(shí)分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過(guò)民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會(huì)的理想,曾參加過(guò)反封建的斗爭(zhēng),和同伴“連日議論些改革中國(guó)的方法,以至于打起來(lái)”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢(mèng)沒(méi)有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩(shī)云”,隨波逐流,做些“無(wú)聊的事”以滿(mǎn)足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對(duì)學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬(wàn)事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過(guò)有限的生命,連明天怎么過(guò)也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過(guò)呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會(huì)的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識(shí)分子軟弱無(wú)能,缺乏毅力,不能將斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國(guó)的知識(shí)分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長(zhǎng)久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無(wú)可無(wú)不可；而他則是用主動(dòng)自殘為手段,來(lái)進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對(duì)人總是愛(ài)理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無(wú)定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對(duì)的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長(zhǎng)的顧問(wèn),時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈(zèng),新的頌揚(yáng),新的鉆營(yíng),新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢(shì)力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識(shí)分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛(ài)、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢(shì)力和世俗偏見(jiàn)，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們?cè)谝黄鹕顩](méi)有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色?！彼龑?duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞，盡管周?chē)娜藢?duì)他譏笑，她卻是大無(wú)畏的。涓生在開(kāi)始也真正是全身心地愛(ài)子君，他們一起“談家庭專(zhuān)制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對(duì)這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對(duì)子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛(ài)情來(lái)得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。但是，他們的愛(ài)情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長(zhǎng)一紙公文斷絕了他的生活來(lái)源后，他最初還是做了多種努力，想通過(guò)個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒(méi)有想到，離開(kāi)子君后他依然是求告無(wú)門(mén)，走投無(wú)路，處于絕境，只有一個(gè)人在會(huì)館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?。就這樣，涓生和子君這對(duì)曾經(jīng)熱戀、相愛(ài)，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛(ài)情生活。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫(xiě)，就是對(duì)那罪惡的舊社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。提出“中國(guó)青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力壓迫下得到解放。

三、魯迅對(duì)作品中知識(shí)分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡?！秴群啊泛汀夺葆濉愤@兩部小說(shuō)塑造了多位知識(shí)分子形象，魯迅在描寫(xiě)他們時(shí)，結(jié)合對(duì)黑暗社會(huì)制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評(píng)。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對(duì)他們的同情、關(guān)注，以及對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來(lái)描寫(xiě)知識(shí)分子，對(duì)他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評(píng)論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫(xiě)出知識(shí)分子生活的痛苦和無(wú)告，他對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會(huì)原因。魯迅對(duì)這些人物的態(tài)度本來(lái)是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)這些知識(shí)分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度上是一致的。對(duì)于知識(shí)分子的形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的摧殘和壓迫，反映社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子主觀(guān)的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動(dòng)搖等,魯迅刻畫(huà)這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺(jué)醒,現(xiàn)在的我們甚至將來(lái)的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識(shí)分子成為一面反映社會(huì)的鏡子。這在魯迅以知識(shí)分子生活為題材的小說(shuō)中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識(shí)分子形象,就是魯迅對(duì)現(xiàn)象觀(guān)察的藝術(shù)結(jié)晶。總觀(guān)魯迅寫(xiě)知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會(huì)底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫(xiě)農(nóng)民階級(jí)的作品不是對(duì)農(nóng)民主要抱批評(píng)、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說(shuō)他批評(píng)農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭(zhēng)得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識(shí)分子的小說(shuō)，卻說(shuō)魯迅對(duì)知識(shí)分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫(xiě)知識(shí)分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評(píng)他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺(jué)醒過(guò)來(lái)。使人們對(duì)這個(gè)罪惡的舊社會(huì)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

1、盧今，《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》，廣西教育出版社，1987年版。

2、趙曉笛，《魯迅研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第十一期。

3、馮奇，《論〈傷逝〉個(gè)性解放問(wèn)題》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4、王瑤，《魯迅作品論集》，1984年版。

5．李春華，《魯迅選集》，中國(guó)文史出版社，2002年4月版。

第三篇：淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

內(nèi)容摘要：

魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫(xiě)知識(shí)分子的題材的小說(shuō)主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實(shí)的描述了中國(guó)的知識(shí)分子的形象具體的主要分為：具有封建思想的知識(shí)分子的形象、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象、以及覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象。在他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)的舊知識(shí)分子所具有的可悲性。

關(guān)鍵詞： 知識(shí)分子 封建思想 小資產(chǎn)階級(jí)思想 覺(jué)醒

隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步發(fā)展，我們國(guó)家正在日益強(qiáng)大，我們的中國(guó)夢(mèng)正在成為現(xiàn)實(shí)，在這辭舊迎新的發(fā)展之中；在這繼往開(kāi)來(lái)的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級(jí)趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開(kāi)創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的白話(huà)小說(shuō)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開(kāi)創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。可以說(shuō)沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容是魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象更是具有代表性，我們可以通過(guò)對(duì)他們的學(xué)習(xí)，來(lái)更入的了解在解放以前中國(guó)的知識(shí)分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象加以重點(diǎn)學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的優(yōu)秀思想。鑒于魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類(lèi)型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有濃厚封建思想的知識(shí)分子形象

由于從秦初到清末，封建階級(jí)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說(shuō)里有一大部分是描寫(xiě)和封建思想有關(guān)的知識(shí)分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來(lái)看看具有封建思想的知識(shí)分子的形象。

（一）、受封建思想毒害的知識(shí)分子形象。

例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿(mǎn)了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫(xiě)，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來(lái)分析一下：

孔乙己是一個(gè)辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識(shí)分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛(ài)的一面。首先我們來(lái)看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個(gè)下層的知識(shí)分子，卻不同于其他的下層社會(huì)的勞動(dòng)者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫。孔乙己為了顯示自己是讀書(shū)人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，同時(shí)他說(shuō)起話(huà)來(lái)又是滿(mǎn)口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問(wèn)題，但這個(gè)孔圣人的門(mén)徒依然是整日里只想“進(jìn)學(xué)”，對(duì)造成自己如此狼狽生活的原因沒(méi)有絲毫反省。“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書(shū)的事時(shí)，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭(zhēng)辯，說(shuō)“竊書(shū)不能算偷，讀書(shū)人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過(guò)對(duì)孔乙己的外貌和語(yǔ)言的描寫(xiě)，來(lái)揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛(ài)之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢(qián)，雖然間或沒(méi)有現(xiàn)錢(qián)，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時(shí)孔乙己對(duì)孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識(shí)字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識(shí)字識(shí)字時(shí)“一個(gè)茴字有四種寫(xiě)法”一一將它們寫(xiě)在桌上，雖然顯的孔乙己有點(diǎn)迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛(ài)之處吧?？傊?，縱觀(guān)孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對(duì)他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對(duì)他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛(ài)之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀(guān)我國(guó)封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來(lái)說(shuō)吧，小說(shuō)中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識(shí)分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識(shí)分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都象看見(jiàn)神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了。”這一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢(mèng)變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽?mèng)，究其原因，還是因?yàn)榉饨婆e對(duì)他的毒害，使他無(wú)一技之長(zhǎng)，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無(wú)聊了，那就更要修破書(shū)，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開(kāi)空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來(lái)救這無(wú)法可想的貧窮”?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱](méi)有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。我想沒(méi)有一個(gè)人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來(lái)而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽(tīng)他開(kāi)口道“這回又完了。”最后，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體。縱觀(guān)陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了。總之，不論是孔乙己還是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識(shí)分子受害者。我們可以通過(guò)對(duì)他們的剖析，來(lái)發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識(shí)分子的可悲。作者對(duì)他們的描寫(xiě)除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們?cè)缛彰撾x苦海。

（二）、維護(hù)封建思想的知識(shí)分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿(mǎn)腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說(shuō)著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿(mǎn)腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對(duì)他們只有批判沒(méi)有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個(gè)“尊孔、崇儒、專(zhuān)經(jīng)、復(fù)古”的國(guó)粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國(guó)粹”為己任，整日里鼓吹“專(zhuān)重圣經(jīng)崇，祀孟母。”寫(xiě)什么“孝女行“,實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無(wú)恥更甚于用言語(yǔ)挑逗乞丐少女的無(wú)賴(lài)光棍。例如：“四銘為了滿(mǎn)足他的虛偽而又無(wú)恥的淫念，竟真的買(mǎi)了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽(tīng)到挑逗女丐的言語(yǔ)后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)，最后通過(guò)他老婆的“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致。《肥皂》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說(shuō)之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒(méi)有道德，社會(huì)也沒(méi)有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才個(gè)要亡了?！倍?；另一方面卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱(chēng)贊十八九的女討飯，都不是什么好心思。”虛偽的衛(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見(jiàn)，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識(shí)分子給社會(huì)帶來(lái)的只有因循守舊，阻礙社會(huì)的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來(lái)談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)。“高老夫子本名高干亭，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一伙兒，專(zhuān)門(mén)一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會(huì)得寫(xiě)幾句洋八股，提倡國(guó)粹，得了社會(huì)上的稱(chēng)贊，他便追隨俄國(guó)文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做。“他教課的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類(lèi)的形象，來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無(wú)恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長(zhǎng)期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來(lái)了封建帝國(guó)的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫(xiě)的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，只有以上兩種類(lèi)型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫(huà)，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象。

從清末到民國(guó)中后期，大資產(chǎn)者和封建買(mǎi)辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識(shí)分子怎樣由一開(kāi)始的反抗逐漸變?yōu)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過(guò)程。因此在魯迅的小說(shuō)里所反映的知識(shí)分子的形象有很多的一部分是描寫(xiě)具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子中又無(wú)非是寫(xiě)了大致的三種類(lèi)型：即革命者、投機(jī)者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類(lèi)具有革命精神的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識(shí)青年。不僅牢頭無(wú)法理解，茶客們說(shuō)他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚械健靶呃ⅰ?，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱(chēng)快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲(chóng)”，而那些不聽(tīng)他的話(huà)，去造反的群眾也是“可憐蟲(chóng)”。可是他在其他人的眼中卻是不僅僅是可憐蟲(chóng)，更是“被吃的假藥、騙錢(qián)的資本、鑒賞殺人的盛舉、無(wú)聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。由此可見(jiàn)，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時(shí)的中華民族是多么的可悲——這是因?yàn)椤叭A夏兩家的姓其實(shí)是中華民族的代稱(chēng)，所以說(shuō)兩家的悲劇命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)的寫(xiě)照?！蔽覀儚娜A老栓全家的無(wú)知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對(duì)夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話(huà)，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會(huì)被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)，催人留心，設(shè)法加以治療的希望?！笨梢?jiàn)，魯迅從寫(xiě)小說(shuō)的伊始，就對(duì)社會(huì)給予極大的關(guān)注，對(duì)變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會(huì)的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫(xiě)道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。

第二類(lèi)投機(jī)取巧的知識(shí)分子形象。

說(shuō)起這一類(lèi)人的話(huà)，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無(wú)人能夠勝任次形象了。假洋鬼子，一個(gè)被諷刺的“上等人”、一個(gè)善于見(jiàn)風(fēng)使舵的人、一個(gè)會(huì)投機(jī)取巧的人。他留過(guò)洋，可是他在留過(guò)洋后，回國(guó)第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開(kāi)始，他便將長(zhǎng)了一尺多長(zhǎng)的辮子拆開(kāi)了披在肩上，可謂易守易功，投機(jī)到了極點(diǎn)。他整日里和那些遺老、地主們、買(mǎi)辦們接近，目的無(wú)非就是想投機(jī)。就拿革命以前來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時(shí)他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他。可是一旦革命開(kāi)始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說(shuō)：“洪哥，我們動(dòng)手吧。他卻總說(shuō)道‘no'——這是洋話(huà)，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有去。由此可見(jiàn)，假洋鬼子的投機(jī)程度及其投機(jī)方法是多么的；令人費(fèi)解。像這種在當(dāng)時(shí)也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫(xiě)像假洋鬼子這樣的投機(jī)人，目的也就是想通過(guò)接露假洋鬼子之流的投機(jī)面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，幾乎是流過(guò)洋的知識(shí)分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒(méi)有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因?yàn)楣忸^只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺(jué)厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個(gè)見(jiàn)縫就鉆的投機(jī)者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機(jī)面目就更加暴露無(wú)疑了。就拿“阿Q革命”來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說(shuō)自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個(gè)革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識(shí)分子，在那個(gè)年代還真是比比皆是。

其實(shí)像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會(huì)寫(xiě)他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過(guò)某些革命投機(jī)分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因?yàn)閷?duì)民眾進(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類(lèi)是消沉的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。

在這一類(lèi)人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類(lèi)形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

1、《在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的題材小說(shuō)。在這小說(shuō)里，作者成功的塑造了呂緯甫這個(gè)消沉的知識(shí)分子形象。

呂緯甫，是一個(gè)較早覺(jué)醒的知識(shí)分子。他在辛亥革命時(shí)期，還是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們?cè)?jīng)“連日議論些改革中國(guó)的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時(shí)的呂緯甫是一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識(shí)分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個(gè)情緒消沉，意志頹廢，行動(dòng)緩慢做事又敷衍的軟弱的知識(shí)分子。昔日的呂緯甫是一個(gè)無(wú)神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個(gè)三歲時(shí)便死去弟弟遷葬。同時(shí)，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩(shī)云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來(lái)了。呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”⑩可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫(xiě)出來(lái)，不僅僅是因?yàn)檫@種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^(guò)這篇小說(shuō)來(lái)喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。

2、《孤獨(dú)者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因?yàn)槲哼B殳所在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，社會(huì)上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過(guò)去魏連殳稱(chēng)為“老太太”的，在他當(dāng)了師長(zhǎng)顧問(wèn)后，蔑稱(chēng)為“老家伙”。對(duì)孩子們也由過(guò)去的愛(ài)護(hù)變?yōu)閼蚺踔粱ㄥX(qián)買(mǎi)孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。作者通過(guò)他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過(guò)民主意識(shí)的覺(jué)醒的戰(zhàn)斗過(guò)的知識(shí)分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識(shí)分子中最突出的。對(duì)于魏連殳來(lái)說(shuō)，作者是誤切同情的。記得作者曾用過(guò)這樣的筆墨來(lái)描寫(xiě)他：“忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立刻變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見(jiàn)，作者對(duì)于魏連殳的遭遇是非?？蓱z的，而小說(shuō)中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。

3、《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說(shuō)中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)分子先覺(jué)者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒(méi)有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會(huì)上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動(dòng)講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來(lái)的不良影響，致使像N先生這樣的知識(shí)分子也只能撫今追昔，發(fā)出無(wú)限的感嘆：“造物主的皮鞭沒(méi)有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫(xiě)關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因?yàn)樽髡弑救私?jīng)歷過(guò)類(lèi)似的事情，而是因?yàn)橛深^發(fā)這一故事所引起的社會(huì)思考：中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底，致使中國(guó)的人民處于水深火熱之中，中國(guó)將何去何從，更反映了魯迅對(duì)民族傳統(tǒng)得深刻反思。

4、《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對(duì)于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀(guān)的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)賣(mài)彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買(mǎi)彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿(mǎn)，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢(qián)”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買(mǎi)物無(wú)錢(qián)，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽由覺(jué)醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫(xiě)它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。

５、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說(shuō)中的所寫(xiě)的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對(duì)夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來(lái)了夫人和賣(mài)劈柴的討價(jià)還價(jià)的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書(shū)架旁是一個(gè)A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢(mèng)消失了，于是馬上回到現(xiàn)實(shí)，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫(xiě)著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來(lái)善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識(shí)分子們能夠從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，且從夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。

６、《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說(shuō)中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識(shí)分子，他們?cè)谝欢ǔ潭瓤梢员徽J(rèn)定為具有民主思想的知識(shí)分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛(ài)和婚姻自主，他們不顧封建勢(shì)力和世俗的偏見(jiàn)，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書(shū)，不再思考，整日里不是回憶過(guò)去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識(shí)分子，他曾以自己的覺(jué)醒喚起了子君的覺(jué)醒，同時(shí)將他自己最純真的愛(ài)情奉獻(xiàn)給了子君?？墒钱?dāng)與子君共同度過(guò)了一段幸福的生活后，他便不再滿(mǎn)足于愛(ài)情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛(ài)情應(yīng)該是“時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造?！辈蝗?，他們的幸福生活就會(huì)凝固。然而，由于涓生沒(méi)有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔?？墒牵e(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無(wú)奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?。之所以?huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫(xiě)這樣的小說(shuō)，主要是想讓人們通過(guò)對(duì)涓生于子君這對(duì)戀愛(ài)的自由戀愛(ài)的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛(ài)”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象，分為三小類(lèi)：即革命者，投機(jī)者，消沉者。而對(duì)于這三種人的刻畫(huà)，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺(jué)到”正是基于這樣的觀(guān)點(diǎn)，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說(shuō)，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實(shí)就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢(shì)》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛(ài)情，由此可見(jiàn)，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對(duì)自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來(lái)做反面教材，以次來(lái)讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子們?cè)缛沼X(jué)醒。

三、覺(jué)醒的知識(shí)分子形象。

覺(jué)醒的知識(shí)分子主要包擴(kuò)《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說(shuō)中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。

１、已經(jīng)覺(jué)醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和看過(guò)的外國(guó)作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說(shuō)他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的癡人本質(zhì)；如果說(shuō)他“不瘋＂可是他又確實(shí)是個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來(lái)自生活，而是具有象征意義，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來(lái)定義這一覺(jué)醒的知識(shí)分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒(méi)有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話(huà)。小說(shuō)的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺(jué)醒了的知識(shí)分子的代表。他以理性的批判對(duì)封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會(huì)的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺(jué)醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。小說(shuō)的故事主要講述了：“我”，坐人力車(chē)去上班時(shí)，撞倒一個(gè)老女人，沒(méi)有傷，也沒(méi)有人看見(jiàn)。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車(chē)夫卻主動(dòng)扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過(guò)程中，表現(xiàn)出了我對(duì)車(chē)夫又開(kāi)始的不滿(mǎn)，繼而自愧，最終無(wú)比敬仰的心里變化過(guò)程。在小說(shuō)的結(jié)尾，作者這樣寫(xiě)到：“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時(shí)反而更分明，教我慚愧，催我自新?！庇纱丝梢?jiàn)，小說(shuō)中的“我”是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子，在作者的小說(shuō)中，本小說(shuō)是最短的。線(xiàn)索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象時(shí)，主要寫(xiě)出了兩種類(lèi)型，即已經(jīng)覺(jué)醒的狂人和正在覺(jué)醒“我”。而在這兩種類(lèi)型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。

縱觀(guān)世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說(shuō)作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f(shuō)本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說(shuō)，是作為意識(shí)形態(tài)存在的中國(guó)文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說(shuō)魯迅的小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。

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第四篇：魯迅筆下的知識(shí)分子形象

魯迅筆下的知識(shí)分子形象

其精神特征大體上可以分為三種類(lèi)型：

第一類(lèi)是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿(mǎn)舊式文人的酸腐氣味，作者對(duì)他們既有批判，也有同情；

第二類(lèi)是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿(mǎn)肚子男盜女娼，或是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，或是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類(lèi)。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情；

第三類(lèi)是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《藥》中的夏瑜、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《一件小事》中的“我”和《幸福的家庭》中的“文學(xué)青年”等。他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類(lèi)形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。魯迅希望大家通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果。

魯迅創(chuàng)作《傷逝》的目的，不同于當(dāng)時(shí)流行的同類(lèi)題材小說(shuō)，不是為了表現(xiàn)青年人為爭(zhēng)取戀愛(ài)自由和婚姻自主而對(duì)封建婚姻觀(guān)的反抗，也不是為了歌頌當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的“個(gè)性解放思想”，而是為了指出“個(gè)性解放思想”的局限，探討受“個(gè)性解放思想”影響的一代“五四”反叛青年在沖出家庭的牢籠后如何才能走上“新的生路”?！犊袢巳沼?》中作品通過(guò)主人公狂人的眼睛，觀(guān)察了他身邊的人：“他們--也有給知縣打過(guò)枷的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒：“是歷來(lái)如此慣了，不為以非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來(lái)，這些人如果不改，最后終會(huì)被吃掉的，而未來(lái)的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒(méi)有吃過(guò)人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者“憂(yōu)憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來(lái)看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。狂人的形象具有“狂”與“不狂”的兩重性?？袢说摹翱瘛?，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識(shí)，說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們不敢說(shuō)或根本還沒(méi)有想到的話(huà)。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會(huì)現(xiàn)存秩序的人都無(wú)一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語(yǔ)言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀(guān)察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對(duì)于狂人的命運(yùn)和前途卻并不樂(lè)觀(guān)，因此，在作品的“文言小序”中預(yù)感到了他的結(jié)局：“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣?！?魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)現(xiàn)代性的描寫(xiě)，從內(nèi)容和形式兩方面表現(xiàn)出“表現(xiàn)的深切和格式的特別”。在思想內(nèi)容上：

其一，知識(shí)分子題材的選擇體現(xiàn)出了現(xiàn)代性。《吶喊》和《彷徨》兩部小說(shuō)集共有25篇小說(shuō)，知識(shí)分子題材的小說(shuō)占到了15篇，可見(jiàn)魯迅身為知識(shí)分子對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的關(guān)注程度。魯迅對(duì)于知識(shí)分子的關(guān)注，不再停留在《儒林外史》中對(duì)知識(shí)分子被古代科舉制度扭曲的人生和人性的表層描寫(xiě)，而是力圖去探討知識(shí)分子在現(xiàn)代生活中生存的狀態(tài)和深究其原因。從深受封建科舉制度毒害、成為其犧牲品的孔乙己、陳士成，到曾有滿(mǎn)腔大志最終卻成為失敗者的呂緯甫、魏連殳，再到為革命和理想獻(xiàn)身卻不被世人所了解的夏瑜，魯迅在選擇他們作為自己小說(shuō)的主角，描寫(xiě)他們的命運(yùn)、刻畫(huà)他們的性格的同時(shí)，更多的是在關(guān)注他們的精神狀態(tài)和人生的走向，以及挖掘造成他們命運(yùn)的根本原因。這恰好印證了研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的定義：“現(xiàn)代文學(xué)即是用現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)?！?/p>

其二，知識(shí)分子題材小說(shuō)中啟蒙思想的貫穿、反封建主題的高揚(yáng)體現(xiàn)了現(xiàn)代性。魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作是抱著啟蒙的目的的。他曾說(shuō)：“說(shuō)到‘為什么’做小說(shuō)罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生?！?840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，在世界特別是在西方面前，古老的中國(guó)和她的子民顯現(xiàn)出了貧窮、落后和愚昧。有著滿(mǎn)腔愛(ài)國(guó)熱忱的知識(shí)分子都在尋求著讓中國(guó)走向富強(qiáng)的道路?？盗旱淖兎?，洋務(wù)的實(shí)業(yè)，孫文的“三民主義”，卻都只是自上而下的改革，沒(méi)有民眾的覺(jué)醒和參與，中國(guó)人依然不會(huì)改變他愚弱子民的地位。留日學(xué)醫(yī)的魯迅在“幻燈片事件”后深深地認(rèn)識(shí)到：“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝”。從這段話(huà)可以看出，魯迅從事文藝創(chuàng)作的姿態(tài)是要改變國(guó)民的精神，是啟蒙的。于是我們?cè)凇端帯分锌吹接廾恋娜A老栓用蘸滿(mǎn)革命志士夏瑜的鮮血的饅頭來(lái)治華小栓的癆病，魯迅想在“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”“揭出病苦，引出療救的注意”。在《狂人日記》、《長(zhǎng)明燈》中看到了前驅(qū)者的驚醒與吶喊。在《傷逝》中，魯迅更是清醒地看到，女性在反抗封建家庭，尋找自己的戀愛(ài)、婚姻自由的時(shí)候仍然面臨著許多的問(wèn)題。

在啟蒙主義的大旗下，魯迅高舉反封旗幟，鮮明地昭示著五四的時(shí)代精神?！犊袢巳沼洝吠ㄟ^(guò)狂人(清醒的知識(shí)分子形象)之口揭露了幾千年封建制度的吃人本質(zhì)，發(fā)出了“救救孩子”那振聾發(fā)聵的呼聲。《孔乙己》、《白光》則以主人公的墮落以至毀滅，痛斥了封建科舉制度對(duì)知識(shí)分子的戕害?！斗试怼分械乃你懩堑烂舶度坏某髳鹤炷樧屛覀兩钌畹卣J(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治者和衛(wèi)道者的虛偽與可憎，更讓我們認(rèn)識(shí)到反封建的必要性和艱巨性。

其次，魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在形式上，包括敘事模式、敘事角度、創(chuàng)作方法和描寫(xiě)方式的多樣性。

就敘事時(shí)間而言，中國(guó)古代小說(shuō)，如明清小說(shuō)的敘事模式，基本上是依循自然時(shí)序的連貫敘事，即采用“縱剖”的由頭到尾的敘述。而魯迅的知識(shí)分子題材的小說(shuō)脫離傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，不再一味使用“縱剖”的敘述，而是采用多種敘述模式，如《在酒樓上》就選擇了“酒樓上”這個(gè)場(chǎng)景來(lái)展開(kāi)敘述，勾勒了呂緯甫這個(gè)知識(shí)青年由理想追尋者到理想淪落者的經(jīng)歷，前后好幾年的事件濃縮在一個(gè)場(chǎng)景中來(lái)展開(kāi)，這種場(chǎng)景敘事增大了短篇小說(shuō)的表現(xiàn)力，讓我們清晰地看到了五四時(shí)期的一部分青年知識(shí)分子在革命陷入低谷時(shí)精神的彷徨與委靡。再如《長(zhǎng)明燈》中引進(jìn)了西方小說(shuō)的“橫截面”敘述模式，選擇了“吉光屯的茶館子”、“社廟”、“四爺?shù)目蛷d”幾個(gè)場(chǎng)景，在這幾個(gè)場(chǎng)景中，通過(guò)人們的議論將“瘋子”的“滅燈行動(dòng)”一一展開(kāi)，從而也一一展示了民眾的愚昧和清醒的先驅(qū)者的孤獨(dú)，有力地揭示了小說(shuō)的主題。《孔乙己》則以咸亨酒店為中心舞臺(tái)來(lái)展開(kāi)情節(jié)，塑造人物，小說(shuō)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，生活場(chǎng)景高度集中。應(yīng)該說(shuō)，這些都已是現(xiàn)代意義的全新的小說(shuō)了。

魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)的敘事角度也很富現(xiàn)代特征。它打破了中國(guó)古代小說(shuō)以說(shuō)書(shū)人角色出現(xiàn)的單一的第三人稱(chēng)的全知敘事，而采用了多種敘事角度。《肥皂》、《白光》等的傳統(tǒng)的第三人稱(chēng)敘事，《孔乙己》中以店里的小伙計(jì)的視角來(lái)看孔乙己，《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等等都采用第一人稱(chēng)敘事。魯迅寫(xiě)小說(shuō)不是為了取悅讀者，而是把思想啟蒙放在首位，在運(yùn)用第三人稱(chēng)的同時(shí)，引進(jìn)第一人稱(chēng)，這就豐富了表達(dá)啟蒙思想的手段，能更有力地表達(dá)啟蒙思想，也增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感。

魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)形式上的現(xiàn)代性，還體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上。首先是日記體、手記體在小說(shuō)創(chuàng)作中的運(yùn)用?！犊袢巳沼洝芬匀沼浀姆绞接涗浟丝袢说男睦?，從而揭露出中國(guó)幾千年封建制度的吃人本質(zhì)?！秱拧穭t以手記的方式記錄了知識(shí)青年涓生和子君沖破封建牢籠，自由戀愛(ài)，同居，到最后因陷于兩人的小圈子而生離死別的過(guò)程，真實(shí)地記錄了涓生的思想，也反映了那個(gè)時(shí)代一部分青年知識(shí)分子的思想狀態(tài)。

創(chuàng)作方法的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在寓象征主義的寫(xiě)法于現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)當(dāng)中，《白光》中的白光就是陳士成(也是被中國(guó)封建科舉制度戕害的舊知識(shí)分子們)追求仕途而不得的幻滅的理想的象征?！堕L(zhǎng)明燈》中“瘋子”想要滅掉的吉光屯的那盞長(zhǎng)明燈則是中國(guó)幾千年封建體制的象征，吉光屯亦象征著古中國(guó)?！斗试怼分械哪菈K葵綠色紙包著的有著似橄欖非橄欖香味的肥皂，象征著四銘之流的假道學(xué)那顆道貌岸然的骯臟的心?！端帯返慕Y(jié)尾那個(gè)紅白的花圈，則象征著革命事業(yè)后繼有人。象征手法的運(yùn)用，使得魯迅小說(shuō)的創(chuàng)作突破了中西界限，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的現(xiàn)代性。

魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)在形式上的現(xiàn)代性還表現(xiàn)為描寫(xiě)方式的革新。由“話(huà)本”演變而來(lái)的中國(guó)古代小說(shuō)為追求“書(shū)場(chǎng)效果”，除了用”縱剖”情節(jié)和第三人稱(chēng)之外，還很重視人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫(xiě)。魯迅知識(shí)分子題材小說(shuō)在描寫(xiě)方法上對(duì)古代小說(shuō)的推新之處在于，引進(jìn)了西方小說(shuō)的景物描寫(xiě)和心理描寫(xiě)，豐富TIJ,說(shuō)的表達(dá)方式。《在酒樓上》這篇小說(shuō)中對(duì)酒樓下廢園景色的描寫(xiě)：“幾株老梅競(jìng)斗雪開(kāi)著滿(mǎn)樹(shù)的繁，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹(shù)，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來(lái)，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行?！边@一段景色描寫(xiě)，無(wú)疑是“我”遇挫不敗，繼續(xù)于革命前行的心理寫(xiě)照，與后面呂緯甫的遇挫退卻形成對(duì)比，顯示了在理想遇挫于現(xiàn)實(shí)面前，知識(shí)分子的兩種不同的人生態(tài)度。

綜上所述，魯迅的知識(shí)分子題材小說(shuō)現(xiàn)代性的描寫(xiě)方式，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

魯迅的農(nóng)民題材的小說(shuō)

魯迅是把農(nóng)民置于小說(shuō)藝術(shù)構(gòu)思的核心，精心勾畫(huà)出一代農(nóng)民的真實(shí)相貌時(shí)，新文學(xué)者們追求魯迅的眼光，并競(jìng)相效仿，推動(dòng)了一代“鄉(xiāng)土文學(xué)”的振興?！?*》通過(guò)辮子去留的**，展示的是農(nóng)民麻木愚昧的靈魂；《阿Q正傳》是農(nóng)民在思想戕害下所形成的國(guó)民性弱點(diǎn)的形象記錄；《故鄉(xiāng)》描寫(xiě)閏土在經(jīng)濟(jì)壓迫和精神殘害下的麻木不仁，而著重揭示的仍是他精神世界的變化；《祝?！房虅澫榱稚┰诜饨ㄗ诜ㄉ鐣?huì)里所受的精神奴役和心靈的創(chuàng)傷。這些作品形象地表現(xiàn)了中國(guó)思想革命，即改造人的精神面貌的重要性和必要性。

揭示農(nóng)民群眾受沉重的精神枷鎖束縛，被殘酷的封建思想觀(guān)念無(wú)形絞殺而形成的種種精神缺陷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)他們所受的經(jīng)濟(jì)、政治壓迫方面的描寫(xiě)而成為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。這樣，魯迅告訴人們，中國(guó)農(nóng)民要擺脫奴隸的命運(yùn)，固然要反抗經(jīng)濟(jì)上政治上的剝削壓迫，而更為重要的是要打碎精神上的枷鎖，求得思想上的解放。

《蝕》三部曲中新女青年的形象

在《蝕》中，茅盾成功地描寫(xiě)了一批女性形象，大體可分為兩種：一種是傳統(tǒng)東方型女性，如《幻滅》中的靜女士，《動(dòng)搖》中的方太太等；另一種是西方型時(shí)代女性，如《幻滅》中的慧女士，《動(dòng)搖》中的孫舞陽(yáng)，《追求》中的章秋柳等。但是在《蝕》中，我們可以很明顯地發(fā)現(xiàn)茅盾的一種創(chuàng)作傾向，一揚(yáng)一抑，即對(duì)時(shí)代女性進(jìn)行贊美與謳歌，而對(duì)傳統(tǒng)的東方女性，則未給予過(guò)多的認(rèn)可?！痘脺纭分械撵o女士，表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性在現(xiàn)代社會(huì)的迷茫、不適應(yīng)，她“怯懦、溫婉、多愁、且沒(méi)主意”，但是在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的現(xiàn)實(shí)生活后，她似乎開(kāi)始了“反思”與“懺悔”，她似乎“醒悟”了，“我承認(rèn)我有許多缺點(diǎn)，我現(xiàn)在決心去受訓(xùn)練、吃苦、努力……”，她又成了中學(xué)時(shí)代的她了，“勇氣、自信、熱情、理想”。這些都說(shuō)明了傳統(tǒng)的東方型女性正在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，并向著新女性轉(zhuǎn)變。

《動(dòng)搖》中的方太太亦是如此，她玲瓏、文雅、端莊，“深藍(lán)色的圓角衫子，玄色長(zhǎng)裙，小小的鵝蛋臉，皮膚細(xì)白”，她的生活雍容富貴，算得上平靜，然而在那種時(shí)代下，她也只好感嘆“實(shí)在這世界變得太快、太復(fù)雜、太矛盾，我真真地迷失在那里頭了”，以她為代表的東方傳統(tǒng)女性的命運(yùn)與她結(jié)尾在廟里所見(jiàn)的場(chǎng)景相互映照，“方太太分明看見(jiàn)那臃腫癡肥的身體懸空在一縷游絲上，顫栗地、無(wú)效地在掙扎……”“她的蜘蛛的眼看出去，那尼庵的狹隘的佛堂里，竟是一座古舊高大的建筑，丹堊(€?的裂罅里探出無(wú)數(shù)牛頭馬面的鬼怪……古舊的建筑倒下來(lái)了……一切都幻滅了?！眰鹘y(tǒng)女性在新時(shí)代沒(méi)有出路了，被時(shí)代吞噬了。然而茅盾所描寫(xiě)的時(shí)代女性也是畸形的，她們的生活仍然虛無(wú)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望與無(wú)奈使得她們縱情于情欲，有理想而無(wú)實(shí)際行動(dòng)，如《幻滅》中抱素對(duì)慧女士的評(píng)價(jià)，“我可惜她那樣剛毅、有決斷、聰明的人兒，竟自暴自棄，斷送了她的一生”，說(shuō)明了現(xiàn)代女性在這個(gè)時(shí)代中仍然無(wú)所適從。而在《動(dòng)搖》中作者著力塑造的人物孫舞陽(yáng)，雖然“天真活潑，性格很爽快”，看起來(lái)是新女性的代表，卻是“放蕩妖艷，玩著多角戀愛(ài)”。《追求》中作為新時(shí)代女性代表的章秋柳卻被評(píng)價(jià)為“冒險(xiǎn)奮斗的趣味是她所神往的，然而目前器官的受用，似乎也舍不下”。情欲在這里似乎成了新女性的形象代表，也就注定了新女性在新時(shí)代中仍是沒(méi)有出路的。

在《子夜》中，作者預(yù)示了以林佩瑤為代表的一群新時(shí)代女性可能會(huì)有的悲慘結(jié)局，增添了其中的批判因素。在《腐蝕》中，趙慧明這個(gè)昔日的新女性不僅不再反封建，竟然淪為特務(wù)，作者賦予的嚴(yán)峻批判可想而知。

第五篇：論魯迅筆下的知識(shí)分子

論魯迅筆下的知識(shí)分子

提要：本文主要講述了兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事，他們?cè)?jīng)狂熱地追求個(gè)性的解放，婚姻的自由。子君為了婚姻自主，不顧一切非難，脫離了自己的家庭，更喊出了個(gè)性追求的最強(qiáng)音。涓生絕對(duì)不如子君勇敢和熱烈，但他比子君更能經(jīng)受失業(yè)的打擊，比子君看到更廣的人生意義。為什么他們的愛(ài)情慢慢變淡，最終走向失敗，主要有三個(gè)方面的原因：

（一）他們生活在舊;

（二）他們自身性格的特點(diǎn);

（三）上的困頓。最后寫(xiě)《傷逝》帶給我們兩個(gè)方面的深思：

（一）愛(ài)情是否需要理性;

（二）完成了婚姻以后，愛(ài)情如何。

關(guān)鍵詞： 知識(shí)分子

覺(jué)醒

個(gè)性解放 破裂

拋棄 深思

一、緒論。

魯迅一生中真正的愛(ài)情體驗(yàn)是許廣平給他帶來(lái)的，用世俗人眼光看來(lái)，魯迅跟許廣平的結(jié)合存在諸多障礙，除年齡、外貌、金錢(qián)、地位外，他還有一位形式上的太太。如果離婚，按紹興舊習(xí)女方會(huì)因?yàn)楸恍荻皇芷缫暎蠊豢霸O(shè)想。魯迅寧可賠著做一世的犧牲，也不愿?jìng)﹄m然無(wú)愛(ài)但無(wú)辜的朱安。然而，許廣平仍然主動(dòng)果敢地向魯迅獻(xiàn)出了純真的愛(ài)情。他在舊式婚姻的囚室里自我禁閉20年之后，終于逃出來(lái)了。魯迅就以自己婚戀為題材，寫(xiě)了充滿(mǎn)生活哲理和抒情色彩的小說(shuō)--《傷逝》。里面的兩位主人公涓生、子君折射了魯迅、許廣平的影子。

《傷逝》創(chuàng)作的年代與我們這個(gè)有著許多的相同之處，《傷逝》寫(xiě)于1925年，是魯迅唯一的一部以青年的戀愛(ài)和婚姻為題材的作品。它以獨(dú)特的角度，描寫(xiě)了涓生和子君的戀愛(ài)及其破滅過(guò)程。作者以一般作為追求目標(biāo)的自主婚姻的完成的喜劇性結(jié)局，作為自己所揭示的一出社會(huì)悲劇的出發(fā)點(diǎn)。這是由喜到悲的變化轉(zhuǎn)折，是我們所深思的。

談及《傷》這篇文章時(shí)，往往給一般讀者留下的印象便是：這是魯迅先生唯一的一篇以青年戀愛(ài)和婚姻為題材的作品，寫(xiě)的是一曲蕩氣回腸的愛(ài)情悲歌。這不錯(cuò)，或者更深一步，會(huì)將它當(dāng)作近代新文學(xué)作品中為反封建而宣揚(yáng)愛(ài)情、主張個(gè)性解放的之一。這固然也不錯(cuò)。但究其兩種印象而言，皆未抓住魯迅先生寫(xiě)這篇《傷》的真正要旨--即批判走個(gè)性解放道路的脆弱性，向人們，尤其是知識(shí)分子，揭示了社會(huì)解放才是個(gè)性解放的前提，而這些思想就是通過(guò)對(duì)人物的塑造對(duì)人物的塑造而表現(xiàn)出來(lái)的。

二、涓生與子君的愛(ài)情

（一）、子君追求個(gè)性解放。子君，作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)的那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色?！彼龑?duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞確是大無(wú)畏的。子君不但“只為了愛(ài)——盲目的愛(ài)——而將別的人生要義全盤(pán)疏忽了”，而且勇敢地喊出了個(gè)性的最強(qiáng)音“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”他們一起“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等、談伊孛生，談泰戈?duì)枺勓┤R??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。他們受西方自由平等、個(gè)性解放思想的，奮起追求戀愛(ài)自由、婚姻自主。

（二）、子君與涓生成功地同居。共同志趣和追求使兩顆年輕的心貼在一起，涓生因?yàn)榭床灰?jiàn)子君而感到“百無(wú)聊賴(lài)”，并為子君的安全憂(yōu)心忡忡，“莫非她翻了車(chē)么？”“莫非她被電車(chē)撞傷了么？”一旦子君來(lái)到自己身邊，他就感到內(nèi)心充實(shí)，提著的心也就“寧帖”下來(lái)。子君更是為了和涓生戀愛(ài)，不顧一切議論和阻攔，毅然沖出封建家庭，表現(xiàn)出大無(wú)畏的勇氣和決心。她對(duì)路上遇到的各種敵意的眼光“全不關(guān)心”，兩個(gè)青年人為著他們的純真愛(ài)情和個(gè)人幸福，勇敢地跟周?chē)姆饨▌?shì)力作斗爭(zhēng)，并以?xún)扇说慕Y(jié)合向封建社會(huì)予以強(qiáng)有力的回?fù)簟?/p>

（三）、子君與涓生愛(ài)情的破裂。他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒(méi)有多久就開(kāi)始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見(jiàn)識(shí)起來(lái)越短，經(jīng)常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛(ài)轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，不能對(duì)自我心靈進(jìn)行擴(kuò)容而不能整合性的生命邏輯，因而失去了愛(ài)情，“更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”的心理能力。面臨生有危機(jī)時(shí)，如何處理基本“求生”的難題時(shí)，他卻避免與愛(ài)人共患難，從而在不顧惜愛(ài)人或曾愛(ài)過(guò)的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進(jìn)，卻仍擺脫不了男權(quán)意識(shí)，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)館。涓生和子君這一對(duì)由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收?qǐng)觥?/p>

三、《傷逝》作為魯迅的唯一愛(ài)情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下三方面：

（一）、他們生活在那萬(wàn)難破壞的鐵屋子里，整個(gè)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些仁義道德卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)忠誠(chéng)的奴隸！在那些德高望重的封建衛(wèi)道士和鐵屋子里面的沉睡者們，他們都不允許他們的屋子里出現(xiàn)叛逆者！

在那間鐵屋子里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。以不情為倫理，都是吃人的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了仁義道德者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是父母之命，媒妁之言。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線(xiàn)，那就是叛逆者，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些叛逆者好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的（最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的激進(jìn)分子是不允許存在的！我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的道德。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在鐵屋子里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母之命，媒妁之言便結(jié)合，那就是冒天下之大不韙了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在仁義道德的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：來(lái)~~兮，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找小畜生老畜生的晦氣了。總的來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的微不足道的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。

封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些衛(wèi)道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些衛(wèi)道士們?cè)趬褐浦干?。那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了！和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守道德的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的叛逆者的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的里，她只能：現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親--兒女的債主--的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是--連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)?，那是什么？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)改正的了，既然子君違背了他們的倫理道德三綱五常，那子君最后只有被逼迫走向那沒(méi)有墓碑的墳?zāi)沽?，這些是多么的可悲?。〖词鼓阌懈鼜?qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

可以說(shuō)社會(huì)上的流言似虎吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光，就連自己的朋友也是一樣，我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，戀愛(ài)是自由的在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專(zhuān)唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛(ài)的他倆，也給予一番猛烈的襲擊。

（二）涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。

他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)是甜蜜的，我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任??愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸福。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，??人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的吃人的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那無(wú)愛(ài)的世界。最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得同居的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將別的人生的要義都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

（三）、上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。

美國(guó)心家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令?lèi)?ài)情更加牢固。涓生和子君的愛(ài)情雖然都有很深的感情（剛開(kāi)始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，難道真的是：有情可以飲水飽嗎？美滿(mǎn)的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，子君的第一反映是：無(wú)畏的子君也變了顏色，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，這樣的生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊??，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法。所以，涓生和子君想得到美滿(mǎn)的愛(ài)情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行啊。

夢(mèng)是好的，否則，錢(qián)是要緊的魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說(shuō)了出來(lái)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開(kāi)北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。他告訴我們，不要讓愛(ài)情麻木了自己的思想，不要以為有了愛(ài)情就可以得到了一切，肚子問(wèn)題同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多。

總的來(lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜蔫F屋子里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯的鐵屋子，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣。

四、《傷逝》對(duì)愛(ài)情的解讀，對(duì)于我們這，我以為至少有兩個(gè)方面值得深思。

（一）、愛(ài)情是否需要理性。毋庸置疑，愛(ài)需要激情，需要無(wú)畏的付出。人生享受愛(ài)情的過(guò)程也是一個(gè)激動(dòng)與被激動(dòng)的過(guò)程。涓生與子君的愛(ài)情同樣是在激情里，在激動(dòng)與被激動(dòng)中開(kāi)始的，對(duì)于子君，她以愛(ài)情的全身心的擁抱來(lái)面對(duì)人生，我是我自己的，他們誰(shuí)也不能干涉我，在這里，子君一方面已經(jīng)完成了自我的覺(jué)醒，另一方面也把自己推向了非此即彼的非理性的生命歸宿。但是當(dāng)他們義無(wú)反顧地把擁抱了愛(ài)情之后，生活開(kāi)始逼迫著他們向理性回歸。隨著涓生的失業(yè)，生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失了，在同居之前所有思考所未完成的部分，這個(gè)時(shí)候都需要他們?nèi)ダ硇缘卮蛄?。?duì)于涓生，在沒(méi)有完成自己的事業(yè)之前，他是否有能力為愛(ài)情準(zhǔn)備一切？沒(méi)有！子君可以為愛(ài)情犧牲一切，但對(duì)于涓生，他不能為愛(ài)情犧牲事業(yè)，一句話(huà)物質(zhì)是愛(ài)情的基礎(chǔ)，在生活的物質(zhì)基礎(chǔ)喪失之后，愛(ài)情也失去了依存之所。由此看來(lái)，涓生的變心不僅僅是道德層面的不負(fù)責(zé)任，更多的是對(duì)愛(ài)情理性思考的不足。

（二）、完成了婚姻之后，愛(ài)情如何？有一句話(huà)不無(wú)道理，婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?。?duì)于愛(ài)情中的雙方來(lái)說(shuō)，愛(ài)情是一種心心相印，是兩情相悅，是快樂(lè)的男歡女愛(ài)。在沒(méi)有同居之前，涓生和子君是心心相吸的一對(duì)，是精神的絕對(duì)互動(dòng)。同居以后，生活變得越來(lái)越具體，具體的生活把愛(ài)情中的女性徹底地改造了。子君和涓生已經(jīng)沒(méi)有太多的精神上的交流，子君不再與涓生如婚前一樣熱烈地討論人生、文學(xué)，子君感興趣的是如何打理好這個(gè)家，今天做什么吃什么。在涓生看來(lái)子君變得越來(lái)越俗。愛(ài)情在這個(gè)過(guò)程中失去了原有的魅力，在各方面因素的作用下涓生開(kāi)始從這個(gè)圍城里逃離。完成了婚姻之后，愛(ài)情如何發(fā)展？魯迅沒(méi)有回答，但他給了我們思考的課題。

其實(shí)，愛(ài)情和生活一樣，平平淡淡才是它的真實(shí)內(nèi)核。當(dāng)我們把愛(ài)情看得不再平淡，給愛(ài)情付與了太多的的時(shí)候，一旦愛(ài)情演變成婚姻，危險(xiǎn)便會(huì)隨之而來(lái)。

所以，天地之間這個(gè)愛(ài)字，并非如我們年輕所想像的那樣只要兩情相悅就行了，也不是如我們的有些前衛(wèi)主義者那樣，愛(ài)情是一種游戲。這是一個(gè)沉重的話(huà)題，也許她需要我們用一生去思考去演繹，當(dāng)我們?cè)诓欢異?ài)情的年齡任我行，生命會(huì)給你開(kāi)一個(gè)要你用一生去承受的玩笑。

參考文獻(xiàn)：

1、《魯迅短篇小說(shuō)欣賞》，主編：盧今，廣西出版社，1987年版，第130頁(yè)。

2、《魯迅》第十一期，主編：趙曉笛，出版社。

3、《論〈傷逝〉個(gè)性解放》第348頁(yè)，主編：馮奇，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

4、《魯迅作品論集》第109頁(yè)，1984年版，主編：王瑤。

魯迅研究掃描

魯迅早已被國(guó)外學(xué)者稱(chēng)為“魯迅的被接受”，而成為一種國(guó)際性的文化現(xiàn)象。按 照魯迅“先行，文藝后變”的觀(guān)點(diǎn)對(duì)此加以考察，很容易發(fā)現(xiàn)國(guó)外魯迅研究始終受 到國(guó)際風(fēng)云變幻的推動(dòng)與制約。在冷戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)內(nèi)魯迅研究中的泛政治化傾向，在國(guó)外 魯迅研究中同樣存在。20世紀(jì)60年代初，美國(guó)學(xué)者夏志清與捷克學(xué)者普實(shí)克之間關(guān)于中 國(guó)文學(xué)研究和魯迅研究的那些著名的論爭(zhēng)，就十分典型地反映了當(dāng)時(shí)國(guó)外魯迅研究 中完全對(duì)立的意識(shí)形態(tài)特征。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，魯迅研究中政治性解讀和二元對(duì)立的 思維格局被打破，豐富的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代人文精神不斷充實(shí)著魯迅研究的，從而導(dǎo) 致了魯迅研究從思維方式到研究，從概念范疇到話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)都發(fā)生了巨大變化。在國(guó) 外，由于緩和代替了冷戰(zhàn)，對(duì)話(huà)代替了對(duì)抗，魯迅研究中的泛政治化傾向因此消解。此 后國(guó)外的魯迅研究，雖然沒(méi)有像國(guó)內(nèi)那樣，出現(xiàn)對(duì)魯迅本文的“重讀”、“深讀”、“ 細(xì)讀”和對(duì)魯迅的“重估”、“重構(gòu)”、“重塑”，卻也的的確確翻開(kāi)了新的一頁(yè)：世 界性文化比較研究，文本的文化解讀，文化的史實(shí)辨正，以及閱讀接受研究，構(gòu)成 了20世紀(jì)90年代以來(lái)國(guó)外魯迅研究的主流。

文化比較

一位日本著名魯迅研究學(xué)者在談到對(duì)魯迅研究施加重大的“思想史”時(shí)說(shuō)：“戰(zhàn) 后思想的主題是?政治?，現(xiàn)在卻是?文化?”。在這一背景下，世界性的文化比較研 究，在20世紀(jì)90年代以來(lái)的國(guó)外魯迅研究中占有突出位置。

由魯迅的思想特征所決定，進(jìn)化論與魯迅思想的關(guān)系，始終是中外研究者關(guān)注的課題?？墒?，、日本、歐美的研究史狀況卻完全不同。由于進(jìn)化論是純粹的理 論，將它運(yùn)用于人類(lèi)領(lǐng)域，曾經(jīng)受到恩格斯等大思想家的批判，加之社會(huì)達(dá)爾文主 義也確實(shí)導(dǎo)致了人類(lèi)的災(zāi)難性影響，因此我國(guó)此前有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想的研究，一方 面重在剝離魯迅接受進(jìn)化論的負(fù)面成分，另一方面則突出魯迅由于進(jìn)化論的局限性而最 終揚(yáng)棄的必然。19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，由于在西方思想對(duì)中國(guó)的影響中，日本一度起到 了中轉(zhuǎn)站的作用，日本有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系的研究，一般注重進(jìn)化論向東方傳播 的具體途徑以及魯迅接受內(nèi)容的研究。由于歐洲在進(jìn)化論的施加影響和接受影響中處于 肇端地位，進(jìn)化論及其流變與影響的異同，常常是歐美學(xué)者所關(guān)注的，在以上背景下，也是在中日學(xué)者漸漸失去了對(duì)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系這一課題的熱情的情況下，美國(guó)紐 約州立大學(xué)出版社1998年出版的《魯迅與進(jìn)化論》一書(shū)，重要性就非同一般。

《魯迅與進(jìn)化論》的作者詹姆斯·里夫·普塞，十分熟悉進(jìn)化論及其流變，從達(dá)爾文 到赫胥黎再到斯賓塞，源流清楚明晰。其次，普塞在哈佛大學(xué)教授本杰明·施瓦茨 的《尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)與西方》等論著基礎(chǔ)上，對(duì)進(jìn)化論在中國(guó)的傳播和影響具有深入了 解。再次，普塞詳細(xì)梳理過(guò)我國(guó)學(xué)者的有關(guān)論著，具有深厚的學(xué)術(shù)史積累。但是，對(duì)于 我國(guó)學(xué)者大部分觀(guān)點(diǎn)，普塞持否定態(tài)度。因此，反駁與辯證我國(guó)學(xué)者有關(guān)進(jìn)化論與魯迅 思想關(guān)系的研究，便構(gòu)成了《進(jìn)化論與魯迅》一書(shū)的主要內(nèi)容。美國(guó)籍學(xué)者寇志明在評(píng) 論此書(shū)時(shí)說(shuō)：“魯迅本人并非該著作研究的中心，而對(duì)中華人民共和國(guó)時(shí)期魯迅研究學(xué) 派的探討才是本書(shū)的主要內(nèi)容所在。”

普塞的《進(jìn)化論與魯迅》所以重要，基于兩個(gè)原因：

一、該書(shū)將19世紀(jì)后期西方 著作，同此后與此有關(guān)的中文論著，進(jìn)行了十分詳盡的比較。這恰恰是我國(guó)的有關(guān)論著 最缺乏的。

二、普塞對(duì)我國(guó)有關(guān)進(jìn)化論與魯迅思想關(guān)系論著的顛覆，的確有他的合理性。這取決于研究者的思想前提正確與否。十分可惜的是，普塞為了反駁的效果竟不惜傷 及自己論著的科學(xué)性，對(duì)此寇志明指出，“普塞犯了與他指責(zé)的共產(chǎn)主義史學(xué)家所犯的 同樣錯(cuò)誤”。這恐怕是思維慣性所致?？梢?jiàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，消除冷戰(zhàn)思維，應(yīng)該 是東西方學(xué)者共同的任務(wù)。

2001年德國(guó)彼特·朗格出版公司出版的《魯迅：中國(guó)“溫和”的尼采》同樣是世界性 文化比較研究著作，作者張釗貽。同進(jìn)化論與魯迅思想研究一樣，尼采與魯迅研究也是 中外學(xué)者始終關(guān)注的課題，而且難度更大?！遏斞福褐袊?guó)“溫和”的尼采》一書(shū)，書(shū)名 就較為費(fèi)解。所謂“溫和的尼采”是針對(duì)“嚴(yán)厲的尼采”而言的。原因是納粹德國(guó)的擴(kuò) 張理論不僅與尼采有著密切的關(guān)聯(lián)，“嚴(yán)厲的尼采”形象當(dāng)時(shí)也被惡意地過(guò)分強(qiáng)調(diào)。有 鑒于此，克萊思·布林頓于1941年以“溫和的尼采”這一說(shuō)法加以校正。張釗貽借用了 這一說(shuō)法?！遏斞福褐袊?guó)“溫和”的尼采》一書(shū)共分五章：

一、尼采到東方的旅程；二、奴隸價(jià)值的重估；

三、尼采的反政治性和精神激進(jìn)主義；

四、尼采的永恒的“民族性 ”改革；

五、魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的尼采影響。在魯迅研究的歷史上，該書(shū)不僅是最新的成 果，而且在全面和深入方面處于執(zhí)牛耳的地位。

在課題的拓展和研究進(jìn)展上，《魯迅：中國(guó)“溫和”的尼采》至少有兩個(gè)方面作出了 新貢獻(xiàn)：第一是在魯迅對(duì)尼采美學(xué)的中心主題的吸收方面；第二是在魯迅與尼采哲學(xué)的 政治因素方面。尼采美學(xué)思想對(duì)中國(guó)的影響研究，在王國(guó)維研究中產(chǎn)生過(guò)很好的成果，魯迅研究則相對(duì)薄弱?！遏斞福褐袊?guó)“溫和”的尼采》一書(shū)，投入了大量篇幅全面論述 了這一，對(duì)此，瑞士學(xué)者馮鐵評(píng)價(jià)說(shuō)：“應(yīng)該說(shuō)是一種全面的重新估價(jià)”。而魯迅 與尼采哲學(xué)的政治因素，歷來(lái)都是一個(gè)十分棘手的問(wèn)題，王富仁曾一針見(jiàn)血地指出了問(wèn) 題的關(guān)鍵所在：“一方面，尼采是在中國(guó)社會(huì)上名聲最臭的一個(gè)思想家，……另一方面，這個(gè)名字又和我們民族最響亮的一個(gè)名字魯迅不可分割地聯(lián)系在一起。要說(shuō)明這樣一 個(gè)極端矛盾的現(xiàn)象，將會(huì)涉及許多重要的根本問(wèn)題”。張釗貽對(duì)這一問(wèn)題的論述非常全 面，例如，他通過(guò)論述浪漫主義對(duì)資本主義的批判、個(gè)人主義、精英主義、激進(jìn)主義和 偶像破壞，進(jìn)而在尼采主義和馬克思主義之間找到了一種平行關(guān)系，并且認(rèn)為魯迅對(duì)共 產(chǎn)主義思想的迷戀同樣來(lái)自尼采的影響。

文本解讀

在新的國(guó)際形勢(shì)的思想背景下，國(guó)外的魯迅研究中有關(guān)文本解讀的變化，遠(yuǎn)沒(méi)有國(guó)內(nèi) 巨大，在“重讀”和“細(xì)讀”方面，國(guó)外學(xué)者更偏重于后者。

1993年日本巖波書(shū)店出版了丸尾長(zhǎng)喜《魯迅：“人”與“鬼”的糾葛》一書(shū)，兩年后 秦弓翻譯的中文譯本由人民文學(xué)出版社出版。此書(shū)在日本獲得很高的評(píng)價(jià)，著名學(xué)者伊 藤虎丸在2001年發(fā)表的文章中評(píng)價(jià)說(shuō)：“1989年后，只有丸尾的這本書(shū)能夠代表我國(guó)的 魯迅研究。”不過(guò)，對(duì)于此書(shū)，同是日本學(xué)者，著眼點(diǎn)卻各有不同。伊藤虎丸看重的是 魯迅研究進(jìn)程從政治向文化的過(guò)渡，而該書(shū)恰恰是有關(guān)魯迅在鄉(xiāng)土文化層面上的研究成 果。丸尾長(zhǎng)喜自己更強(qiáng)調(diào)此書(shū)在文本解讀上的特征。在他看來(lái)，把魯迅文本中“關(guān)鍵詞 匯和意象的前后段落抽取出來(lái)”，并加以系統(tǒng)化，由此歸納出魯迅的“單位意象、單位 觀(guān)念”，進(jìn)而把握魯迅的思想內(nèi)涵，是此書(shū)最重要的方法特征。以上兩種著眼點(diǎn)，正是 對(duì)此書(shū)在宏觀(guān)上的主線(xiàn)與微觀(guān)上文本解讀兩個(gè)重要方面的概括。

丸尾長(zhǎng)喜注重解讀由來(lái)已久。早在1957年他就發(fā)表了《“難見(jiàn)真的人考!”——＜狂人 日記＞第十二節(jié)末尾的解讀札記》，他的觀(guān)點(diǎn)曾引起丸山升等著名學(xué)者的關(guān)注，并且在 翻譯魯迅作品時(shí)加以采納。20世紀(jì)30年代對(duì)這一過(guò)程丸尾長(zhǎng)喜曾回顧說(shuō)：“我的研 究的主要關(guān)鍵詞匯原來(lái)有兩個(gè)，一個(gè)是?恥辱?，一個(gè)是?鬼?。換句話(huà)說(shuō)，?恥辱? 和?鬼?是我魯迅研究的?兩根主干??！薄遏斞福骸叭恕迸c“鬼”的糾葛》一書(shū)，副 題是《魯迅小說(shuō)論析》，這無(wú)疑指明了此書(shū)的最終落腳點(diǎn)，但作者并不是簡(jiǎn)單地始自解 讀，終于論析。如果將該書(shū)分解，不難發(fā)現(xiàn)，該書(shū)還隱含著從魯迅生活的思想文化背景，到他的精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，再直逼他的精神世界的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。丸尾長(zhǎng)喜對(duì)魯迅作品的 解讀不僅僅出新，也因此具有了一般的解讀所不具備的豐富性和深刻性。

由于完全可以理解的原因，國(guó)外魯迅研究中很少涉及魯迅的舊體詩(shī)。上世紀(jì)80年代以 前，有關(guān)的研究似乎只有兩例，一是美國(guó)華裔學(xué)者李歐梵的《鐵屋子里的吶喊》一書(shū)列 有專(zhuān)章，一是意大利學(xué)者安娜·布雅蒂為《魯迅的詩(shī)作和詩(shī)論》所作的長(zhǎng)序。1996年美 國(guó)夏威夷大學(xué)出版社出版的寇志明的《詩(shī)人魯迅：魯迅的舊體詩(shī)研究》，是國(guó)外魯迅研 究中少見(jiàn)的專(zhuān)著性成果。該書(shū)共分兩部分，第一部分是導(dǎo)言，第二部分是主要部分，對(duì) 魯迅現(xiàn)存的舊體詩(shī)逐一進(jìn)行闡釋和討論。也就是說(shuō)，解讀是全書(shū)的重點(diǎn)所在。寇志明對(duì) 魯迅舊體詩(shī)的解讀，采用了主義，他把每首詩(shī)都放到背景中，廣泛征引諸 如魯迅日記的記載、魯迅與友人通信中的討論、作品集的序言、親友的回憶錄等等。在 此基礎(chǔ)上，寇志明把每首詩(shī)都譯成，然后詳加注釋。在討論文字中，作者盡可能讓 詩(shī)歌自身說(shuō)話(huà)，也特別強(qiáng)調(diào)魯迅的個(gè)性和個(gè)人風(fēng)格。而作者本人個(gè)人感情色彩也分外濃 重。該書(shū)值得我國(guó)學(xué)者注意的部分應(yīng)該在導(dǎo)言部分。這正如捷克學(xué)者奧加爾·洛莫娃所 說(shuō)：“它在許多方面對(duì)最近廣泛討論的20世紀(jì)文學(xué)中的性也有啟發(fā)作用。”“這本書(shū)將給魯迅研究，乃至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究都帶來(lái)新的啟示?！?/p>

國(guó)外學(xué)者對(duì)魯迅作品的解讀，在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注的，倒是類(lèi)似英國(guó)學(xué)者卜立德的《為豆 腐西施翻案》(載《魯迅研究月刊》2002年第5期)等文章。事實(shí)上，這類(lèi)解讀在日本由 來(lái)已久，與我國(guó)學(xué)者的分歧也決不囿于具體的闡釋?zhuān)苍S正因?yàn)檫@樣，國(guó)外魯迅研究成 果才更具參照價(jià)值。

史料實(shí)證

在各國(guó)的魯迅研究中，日本的史料實(shí)證研究一直堪稱(chēng)獨(dú)步、經(jīng)久不衰，并且不受思潮 與世風(fēng)的。這固然基于魯迅在日本的留學(xué)經(jīng)歷，以及與日本文化的密切關(guān)系，但更 主要的還是日本的學(xué)風(fēng)使然。在史料實(shí)證研究中一直持之以恒，并取得卓越成果的日本 學(xué)者有兩位，一位是關(guān)西大學(xué)的北岡正子，另一位是東北大學(xué)的阿部兼也。近年，他們 又分別出版了新的著作。

北岡正子的《魯迅：在日本的異文化中——從弘文學(xué)院入學(xué)到“退學(xué)”事件》一書(shū)，2 001年由關(guān)西大學(xué)出版部出版。此書(shū)雖非專(zhuān)著，卻是計(jì)劃周密分工明確的系列論文的結(jié) 集。在結(jié)集之前，其中的大部分論文均以《留學(xué)時(shí)期魯迅關(guān)聯(lián)史料探索》為副題，發(fā)表 于《中國(guó)文藝研究會(huì)會(huì)報(bào)》。完全可以說(shuō)，北岡正子的這些論文是實(shí)證研究的典型范例，集中體現(xiàn)了日本學(xué)者認(rèn)真、執(zhí)著的治學(xué)態(tài)度。其具體作法是，首先對(duì)似成定論，其實(shí) 是以訛傳訛的觀(guān)點(diǎn)提出置疑，進(jìn)而查閱歷史檔案等各種第一手資料獲得證據(jù)，在此基礎(chǔ) 上進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、精細(xì)的考評(píng)，然后提出新的觀(guān)點(diǎn)。例如，許多魯迅?jìng)饔浂加涊d魯迅是乘坐 “大貞丸”赴日留學(xué)的，北岡正子經(jīng)過(guò)對(duì)有關(guān)郵船公司歷史檔案和相關(guān)報(bào)刊記載的調(diào)查，最后確認(rèn)魯迅是乘“大貞丸從南京到上海，乘神戶(hù)丸從上海到橫濱”的。如果這類(lèi)調(diào) 查和考評(píng)尚屬細(xì)枝末節(jié)的話(huà)，那么推翻魯迅不日將入成城學(xué)校就讀的自述，就既非末節(jié)，也非易事。這需要明治時(shí)期的日本外務(wù)省大量公文等資料作支撐。由諸如此類(lèi)的研究 形成的《魯迅弘文學(xué)院的入學(xué)》一文，終使魯迅生平中這一階段的面貌，變得確鑿而清 晰。不僅如此，北岡正子在《另一國(guó)民性討論——促使魯迅和許壽裳討論國(guó)民性的波動(dòng) 》一文中，調(diào)查出楊度與弘文學(xué)院院長(zhǎng)嘉納治五郎，曾就國(guó)民性和問(wèn)題發(fā)生過(guò)一場(chǎng) 辯論，而楊度恰恰與魯迅幾乎同時(shí)入學(xué)，還在一個(gè)宿舍生活六個(gè)多月。因此認(rèn)為，楊度 與嘉納的辯論，無(wú)疑對(duì)魯迅與許壽裳討論和思考國(guó)民性問(wèn)題具有啟發(fā)和推動(dòng)作用。這種 史料實(shí)證研究，不僅是對(duì)史料的豐富，更是對(duì)研究視野的拓展。

阿部兼也曾主持過(guò)有關(guān)魯迅在仙臺(tái)的史實(shí)調(diào)查，1978年出版了《魯迅在仙臺(tái)的記錄》 一書(shū)。1999年，東北大學(xué)出版會(huì)又出版了他的《魯迅的仙臺(tái)時(shí)代——魯迅的日本留學(xué)研 究》。此書(shū)是近年日本實(shí)證研究的另一重要成果，對(duì)魯迅棄醫(yī)從文的原因提出了新的見(jiàn) 解。阿部兼也認(rèn)為，魯迅在藤野先生指導(dǎo)下，在鉆研近代的過(guò)程中，終于明白為“ 人種強(qiáng)化”立志學(xué)醫(yī)在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，學(xué)術(shù)是大于國(guó)家的存在，認(rèn)識(shí)的深化和民族使命 感，使魯迅由醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)。為寫(xiě)作此書(shū)，作者依然進(jìn)行了大量的調(diào)查，但多限于魯迅 在仙臺(tái)留學(xué)時(shí)的背景材料。

接受研究

接受研究，或稱(chēng)研究之研究，亦即學(xué)術(shù)史研究。在國(guó)外的魯迅研究中，對(duì)這一類(lèi)型的 研究，重視程度較高，日本的丸山升、山田敬三，美國(guó)的艾伯，前蘇聯(lián)的熱洛夫采夫，以色列的伊琳·艾勃等，都有這方面的成果，但是專(zhuān)著的出現(xiàn)卻是近年的事。

1997年11月，日本創(chuàng)文社出版的藤井省三著《魯迅＜故鄉(xiāng)＞閱讀史》，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)接受 研究的先例：作者以一本書(shū)的篇幅，揭示了中日兩國(guó)對(duì)魯迅的一篇小說(shuō)的接受史。該書(shū) 除《引言》和《結(jié)語(yǔ)》，中心共分四章：

一、知識(shí)階級(jí)的《故鄉(xiāng)》，二、科教書(shū)中 的《故鄉(xiāng)》，三、作為思想教育教材的《故鄉(xiāng)》，四、改革開(kāi)放時(shí)期的《故鄉(xiāng)》。顯而易見(jiàn)，作者的這一研究中日兩國(guó)的魯迅研究歷史是獨(dú)辟蹊徑別開(kāi)生面的。以往的接 受研究，即使是針對(duì)某一國(guó)家的，面對(duì)的也是整個(gè)的介紹和研究的進(jìn)程，僅僅面對(duì)一部 作品的接受研究絕無(wú)僅有。但是，藤井省三在研究態(tài)勢(shì)和方法上卻是宏觀(guān)的，這正如這 本書(shū)的中文本譯者董炳月所評(píng)價(jià)的，“就研究對(duì)象而言，?閱讀史?僅僅是研究一個(gè)短 篇小說(shuō)七十余年間被閱讀的歷史。與那些以作家作品、文學(xué)思潮、文藝運(yùn)動(dòng)為論述對(duì)象 的綜合性大文學(xué)史相比，……它都太小太小了。在這個(gè)意義上，可以將其稱(chēng)之為最小的 中國(guó)文學(xué)史。而恰恰是這部最小的文學(xué)史，以20世紀(jì)中國(guó)的文學(xué)空間為背景涉及了許多 大文學(xué)史未曾涉及或較少涉及的領(lǐng)域。在敘述《故鄉(xiāng)》的孕育與創(chuàng)作過(guò)程的時(shí)候，它運(yùn) 用比較文學(xué)方法，論及文本與俄國(guó)作家契里珂夫《省會(huì)》的關(guān)系。在探討《故鄉(xiāng)》與中 國(guó)國(guó)文(語(yǔ)文)教科書(shū)之關(guān)系的時(shí)候，它涉及本世紀(jì)的中國(guó)教育史。在論及《故鄉(xiāng)》與讀 者關(guān)系的時(shí)候，它又運(yùn)用了傳播學(xué)、接受美學(xué)的方法。在這個(gè)意義上，又可以稱(chēng)為最大 的文學(xué)史?！?/p>

1999年12月24日至26日，在日本東京大學(xué)召開(kāi)了“1999東亞魯迅學(xué)術(shù)會(huì)議”。這次會(huì) 議以日本、韓國(guó)、新加坡、香港和的“魯迅研究經(jīng)驗(yàn)與影響”為主題，所提交的論 文多與接受研究有關(guān)，其中屬于國(guó)外的有代表性的論文是，清水賢一郎的《日本“名人 ”訪(fǎng)魯迅——關(guān)于戰(zhàn)前日本報(bào)刊傳媒中的魯迅形象》、松浦恒雄的《關(guān)于戰(zhàn)后日本對(duì)魯 迅＜野草＞的接受和研究》、樸宰雨的《七八十年代韓國(guó)的變革運(yùn)動(dòng)與魯迅——以李泳喜、任軒永等幾位運(yùn)動(dòng)家為中心》、金河林的《魯迅與他的文學(xué)在韓國(guó)的影響》等。

兩位日本學(xué)者的論文，因國(guó)內(nèi)已有相同內(nèi)容的介紹文章，故此處從略。韓國(guó)的樸宰雨 在文章中介紹說(shuō)，受到魯迅影響的韓國(guó)變革運(yùn)動(dòng)家有四個(gè)類(lèi)型：

一、作為韓國(guó)變革運(yùn)動(dòng) 的思想方面的導(dǎo)師的一群先進(jìn)知識(shí)分子。

二、70—80年代地下變革運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。

三、70—80年代參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)的或者后來(lái)研究中國(guó)文學(xué)并且參與進(jìn)步學(xué)生活動(dòng)的一群人。四、后來(lái)揭出變革傾向的農(nóng)民田右義等人物。李永喜、任軒永屬于第一、第二類(lèi)人物的代 表。文章認(rèn)為，他們主要在兩個(gè)方面受到魯迅的影響。

一、在探索精神與思想的出路方 面，魯迅的許多著作給他們以指南。

二、在寫(xiě)作方面，魯迅的雜文給他們以示范。韓國(guó) 的金河林在文章中列舉了六位韓國(guó)作家和詩(shī)人，并具體論述了魯迅對(duì)他們的影響，這六 位作家和詩(shī)人是：現(xiàn)代派詩(shī)人金光均、小說(shuō)家李光洙、小說(shuō)家韓雪野、作家李炳注、小 說(shuō)家兼教授柳養(yǎng)善、女作家樸景利。在國(guó)外的魯迅研究中，類(lèi)似上述韓國(guó)學(xué)者的研究，已屬鳳毛麟角。

談接受研究，日本的一本新書(shū)和一篇文章也必須提到。書(shū)是藤井省三的《魯迅事典》，2002年三省堂出版；文章是尾崎文昭的《21世紀(jì)里魯迅是否還值得繼續(xù)讀?》，收入2 002年5月韓國(guó)中語(yǔ)中文學(xué)第一回國(guó)際學(xué)術(shù)發(fā)表會(huì)論文集《兩岸中國(guó)語(yǔ)文學(xué)五十年研究之 成就與方向》。

事實(shí)上《魯迅事典》大部分內(nèi)容并不屬于接受研究范圍，所以在這里介紹，一是該書(shū) 的出發(fā)點(diǎn)和目的均在于讀者對(duì)魯迅的接受，二是該書(shū)第五編是《魯迅是怎樣被閱讀的》，三是該書(shū)涉及了迄今為止作者對(duì)魯迅的被接受觀(guān)點(diǎn)。作者在《前言》中對(duì)第五編介紹 說(shuō)：“首先介紹中國(guó)從中華民國(guó)時(shí)期到毛澤東時(shí)代、鄧小平時(shí)代直到魯迅被閱讀的 歷史、有關(guān)評(píng)論的變遷。在進(jìn)行這種介紹的時(shí)候，不僅僅是介紹文藝界，研究者的批評(píng)，同時(shí)注意到將魯迅作為國(guó)民作家乃至共產(chǎn)黨的圣人推向前臺(tái)的各種、政治力量之 間的關(guān)系。同時(shí)把出版社、書(shū)店、國(guó)語(yǔ)教科書(shū)、國(guó)語(yǔ)教室等等讀者市場(chǎng)和具體的閱讀環(huán) 境作為考慮對(duì)象。事典還注意到同為漢語(yǔ)圈的臺(tái)灣、香港、新加坡以及韓國(guó)接受魯迅時(shí) 各自的特異性，同時(shí)介紹歐美的魯迅研究狀況。此外，還概述了從魯迅留日至20世紀(jì)70 年代日本對(duì)魯迅的接受、研究狀況，在資料編?魯迅閱讀資料索引?部分，還介紹了80 年代之后的魯迅研究?！痹趪?guó)外的魯迅研究中，如此跨越時(shí)空的綜合全面的接受研究，尚屬首次。該書(shū)更重要的價(jià)值，在于作者對(duì)魯迅被接受的歷史與現(xiàn)狀的估價(jià)。他指出，“現(xiàn)在，全譯本的日文版《魯迅全集》已經(jīng)出版，魯迅的作品也被日本的中學(xué)國(guó)語(yǔ)教科 書(shū)收錄?？梢哉f(shuō)，日本人幾乎是把魯迅作為?國(guó)民作家?來(lái)接受的。在韓國(guó)、臺(tái)灣、香 港、新加坡，魯迅文學(xué)被廣泛而持續(xù)地閱讀著。魯迅是東亞共有的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代的 古典。在歐美，魯迅也成為眾多研究者的研究對(duì)象。這本《魯迅事典》，就是用多種眼 光，從多種角度對(duì)這種作為東亞之?文化英雄?的魯迅進(jìn)行閱讀的事典”。

對(duì)于魯迅的被接受，在尾崎文昭看來(lái)則是另一番面貌，至少在日本是這樣：“中學(xué)課 本里的魯迅作品慢慢消失，學(xué)生們連魯迅的名字都有感到陌生。過(guò)去隨時(shí)都能買(mǎi)到的魯 迅作品的譯本，現(xiàn)在市上幾乎不賣(mài)了?！薄斑@反映出近十年來(lái)日本文化界對(duì)待魯迅比過(guò) 去非常冷淡，魯迅的名字幾乎被忘掉。”對(duì)這些現(xiàn)象，尾崎文昭說(shuō)：“魯迅基本上 是存在于?現(xiàn)代性?當(dāng)中的。在這個(gè)層次上說(shuō)，在21世紀(jì)的日本，甚至中國(guó)和韓國(guó)，以 社會(huì)的規(guī)模來(lái)說(shuō)恐怕再也沒(méi)有接受魯迅的條件了。就是說(shuō)，想讓一般青年人感興趣已經(jīng) 做不到。文化全球化促進(jìn)了這條件?！?/p>

魯迅似乎說(shuō)過(guò)，“世界決不和我同死”，希望是在于將來(lái)的”。

愛(ài)情失敗的原因 提要：《傷逝》所講述的是兩個(gè)知識(shí)分子涓生和子君之間的愛(ài)情故事。他們從積極爭(zhēng)取婚姻自主和愛(ài)情上的自由的斗爭(zhēng)到愛(ài)情走向失敗，究其失敗的原因，主要有三方面：他們生活在那沉滯的里，那沉滯的社會(huì)很地毀去了他們愛(ài)情的綠洲；他們自身的性格的弱點(diǎn)；上的困頓。要想得到真正的愛(ài)情自由，只有徹底地解決這些！但無(wú)可否認(rèn)，涓生和子君都是當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的知識(shí)分子！

關(guān)鍵詞：愛(ài)情失敗的原因 社會(huì)的沉滯 涓生和子君的性格弱點(diǎn) 經(jīng)濟(jì)困頓 《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說(shuō)，也可以說(shuō)是唯一一部以愛(ài)情為主題的小說(shuō)。它所講述的是兩個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛(ài)情故事。作為魯迅的唯一愛(ài)情小說(shuō)，卻以涓生和子君他們愛(ài)情的破裂為結(jié)局，可以說(shuō)是一個(gè)悲劇，但它的悲劇原因又是什么呢？我想，大概有以下的幾方面： 首先，他們生活在那“萬(wàn)難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛(ài)情的綠洲。

封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛(ài)情，當(dāng)然也不例外。涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛(ài)情上的自由，可以說(shuō)，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆！他們需要的是奴隸！一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸！在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者！

在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無(wú)法替代，無(wú)法逾越的禮教精神。封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。涓生和子君在追求自己愛(ài)情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。在他們的眼中，青年男女之間是沒(méi)有愛(ài)情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。一旦脫離了他們的準(zhǔn)線(xiàn)，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過(guò)的。于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。

涓生和子君經(jīng)過(guò)他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛(ài)情，在他們自己看來(lái)，一切都是幸福的（最起碼剛開(kāi)始的時(shí)候是那樣），但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的！“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來(lái)看他們？原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠?lái)所認(rèn)同的“道德”。封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。男女之間如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來(lái)。一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。魯迅的《離婚》中的主人公愛(ài)姑，可以說(shuō)是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。但回想一下，她是用什么來(lái)武裝自己的呢？是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的”。1反過(guò)來(lái)說(shuō)，愛(ài)姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。所以，她有那么大的勇氣去反抗。但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來(lái)~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說(shuō)起，為啥？因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了?。∠榱稚┮?yàn)闆](méi)有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。與其說(shuō)祥林嫂死于無(wú)愛(ài)的人間，倒不如說(shuō)她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下！《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。就是退一步來(lái)說(shuō)，假如單四嫂子沒(méi)有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。總的來(lái)說(shuō)，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂！當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛(ài)情更加不用說(shuō)了。

封建思想數(shù)千年來(lái)，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的。它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉?。涓生的失業(yè)，說(shuō)到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干！澳茄┗ǜ啾闶蔷珠L(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言？那還不是說(shuō)涓生和子君違背了封建倫理道德，沒(méi)有經(jīng)過(guò)雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞風(fēng)氣的了！“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。從這幾個(gè)方面來(lái)看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒(méi)有愛(ài)情兩個(gè)字！

也許涓生和子君的愛(ài)情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過(guò)上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛(ài)情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過(guò)冰霜的冷眼。此外便是空虛。負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，在嚴(yán)威和冷眼中走著所謂人生的路，這是怎么可怕的事呵！而況這路的盡頭，又不過(guò)是——連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?，那是什么？那是吃人的社?huì)啊，子君走了第一步，社會(huì)就不會(huì)讓她有機(jī)會(huì)“改正”的了，既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！?，那子君最后只有被逼迫走向那“沒(méi)有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲??！即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來(lái)也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。

回顧魯迅先生的愛(ài)情，可以說(shuō)，也是深受封建思想的傷害。他在1906年奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說(shuō)，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒(méi)有。但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說(shuō)為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒(méi)有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來(lái)，那就是一件天大的侮辱，也可以說(shuō)生不如死了。魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛(ài)情的婚姻。

可以說(shuō)社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少的議論？“我覺(jué)得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，猥褻和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛(ài)情，他們只有離開(kāi)了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開(kāi)，涓生和子君的后果也就可想而知了。社會(huì)不會(huì)給他們的愛(ài)情一個(gè)自由的空間，“戀愛(ài)是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛(ài)情綠洲也就被破滅了。

在那沉滯的社會(huì)里，他們想跨出一步是那么的困難，可以用許廣平的一句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是：“在社會(huì)上嚴(yán)厲的戴著道德的眼鏡，專(zhuān)唱高調(diào)的人們，在愛(ài)之國(guó)里四不配領(lǐng)略的人們，或者嫉恨于某一樁事，某一方面的，對(duì)愛(ài)的他倆，也給予一番猛烈的襲擊?！? 其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛(ài)情必定是一個(gè)悲劇。他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。由于生活的壓迫接踵而來(lái)，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒(méi)有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來(lái)。這樣，他們的愛(ài)情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。

剛開(kāi)始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛(ài)情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的?！拔覑?ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺(jué)醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛(ài)情，他們拋棄了世俗的眼光。在剛開(kāi)始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛(ài)情。他們的愛(ài)是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來(lái)。

學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛(ài)情首先意味著對(duì)你的愛(ài)侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛(ài)，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛(ài)侶，為他（她）締造幸?！?。愛(ài)情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。但是，涓生他做到了嗎？我想他沒(méi)有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開(kāi)辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)里，我們看上去也是無(wú)可厚非的，也會(huì)贊同。但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)？是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)！一種虛偽的心態(tài)！他也知道子君一旦離開(kāi)了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無(wú)愛(ài)的世界”。最后子君死于那無(wú)愛(ài)的世界里。涓生沒(méi)有做到為愛(ài)侶奉獻(xiàn)，更沒(méi)有盡到對(duì)愛(ài)情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。說(shuō)句不好聽(tīng)，是那種“夫妻本是同林鳥(niǎo)，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開(kāi)了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭！

《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過(guò)，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。第一次，是他打算離開(kāi)子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。第二次，是他決定說(shuō)出他不再愛(ài)子君之前，“我覺(jué)得新的希望就只在我們的分離；她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了?！比欢?，他仍然用了十分的決心，說(shuō)了下面的一段話(huà)：

“……況且你已經(jīng)可以無(wú)須顧慮，勇往直前了。你要我老實(shí)說(shuō)：是的，人是不該虛偽的。我老實(shí)說(shuō)罷：因?yàn)椋驗(yàn)槲乙呀?jīng)不愛(ài)你了！但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o(wú)掛念地做事……”

也許在他說(shuō)：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。他所講的一切，真的像他所說(shuō)的一樣嗎？子君真的可以“毫無(wú)掛念地做事了”嗎？其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已！

當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說(shuō)出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說(shuō)出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒?。环駝t，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。也是一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子。

在最初反抗家庭專(zhuān)制的斗爭(zhēng)中，子君同樣表現(xiàn)出非凡的勇敢和堅(jiān)決，她喊出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這樣響亮的個(gè)性解放呼聲，但她以為爭(zhēng)得“同居”的權(quán)利，就獲得了一切，從此安于平庸的生活，將“別的人生的要義”都忘卻了。舊思想的束縛使子君心甘情愿地成為捶著衣角生活的家庭主婦，“陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之”4的思想牢牢地禁錮著她。一旦失去了涓生的愛(ài)，便無(wú)可奈何地退回父親那里，獨(dú)自負(fù)荷著虛空的愛(ài)的重?fù)?dān)，走完人生的長(zhǎng)途。

“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”與“我真不料這樣微細(xì)的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化?！鄙羁痰胤从吵鲎泳霓D(zhuǎn)變，從原來(lái)那個(gè)勇敢和堅(jiān)強(qiáng)的子君變得如此的軟弱。一切都是因?yàn)樗陨硇愿袢觞c(diǎn)和傳統(tǒng)的思想在她的心中打下的深深的烙印。在她的眼中除了喂她的小油雞和阿隨之外，就是忙碌自己的家務(wù)，其他的事情都已經(jīng)不再記得。隨后漸漸陷入了小市民的爭(zhēng)斗中，為了那小油雞而和鄰居吵開(kāi)了，為了一些并不重要的事情而耿耿于懷，“她說(shuō)，阿隨實(shí)在瘦得太可憐，房東太太還因此嗤笑我們了，她受不住這樣的奚落。”這樣的生活和傳統(tǒng)的那些小市民有什么差別？人是會(huì)變的，如果停下自己的腳步，不再前進(jìn)的話(huà)，那就變得消沉了很多，記得路遙說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)：“人只有在無(wú)比沉重的勞動(dòng)中，才可以活得更充實(shí)”，那的確不錯(cuò)，一個(gè)人要想活得充實(shí)，就要不斷的完善自己，把自己的精力用在有用的地方——不要像子君那樣把自己的精力放在無(wú)謂的小市民爭(zhēng)斗中，那樣只會(huì)磨滅自己的意志。

但是，子君畢竟是那個(gè)沉滯的中的一個(gè)覺(jué)醒者，她喊出了數(shù)千年來(lái)女性不敢喊出的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”。這一點(diǎn)令所有的人都很受鼓舞。雖然涓生和子君他們的性格都被傳統(tǒng)打下了深深的烙印，但他們到底是當(dāng)時(shí)極少數(shù)覺(jué)醒的知識(shí)分子成員。最后，上的困頓，使他們失去了輕松自如的心態(tài)，他們的愛(ài)情也就一步一步地走向滅亡。

美國(guó)心家馬斯洛把人的需要分為五個(gè)層級(jí)，生理的需要排在首位，也是最基礎(chǔ)的位置。一個(gè)人想在社會(huì)有一番建樹(shù)，首先應(yīng)該是解決生存，生存的問(wèn)題解決不了，還談什么其他奮斗？在涓生和子君生活的社會(huì)里，他們要生存，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題才有機(jī)會(huì)令?lèi)?ài)情更加牢固。涓生和子君的愛(ài)情雖然都有很深的感情（剛開(kāi)始的時(shí)候）。但是，到最后他們那朵美麗的愛(ài)情花朵也是悄然凋落。在除了社會(huì)壓逼和他們個(gè)人性格特點(diǎn)的缺陷之外，生活的困頓，使他們失去了斗志！我雖然不敢說(shuō)沒(méi)有面包就沒(méi)有愛(ài)情，但是沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維持的，難道真的是：“有情可以飲水飽”嗎？美滿(mǎn)的愛(ài)情是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，就像一朵美麗的花朵需要陽(yáng)光和雨露一樣。在經(jīng)濟(jì)困頓上，涓生和子君那輕松自如的心境沒(méi)有了，當(dāng)涓生被局里開(kāi)除了的時(shí)候，子君的第一反映是：“無(wú)畏的子君也變了顏色”，涓生也只有忙碌在于那求生的道路上，以前的那些輕松心情沒(méi)有了，他忙碌在那抄抄寫(xiě)寫(xiě)的工作中，由此也和子君產(chǎn)生了矛盾。涓生要一個(gè)安靜環(huán)境去工作，而子君也為了生活上的一點(diǎn)瑣碎的事情和生活上的拮據(jù)而同鄰居爭(zhēng)論不休，致使涓生有了那么的一種感覺(jué)：“天氣的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身”，這樣的生活，愛(ài)情會(huì)長(zhǎng)久嗎？答案是肯定的。

一個(gè)人要想戰(zhàn)斗，首先你得不餓著肚子，“不至于餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”5，涓生和子君都具有很強(qiáng)的反抗精神，但是由于經(jīng)濟(jì)陷入了困境，涓生無(wú)法在家里靜靜地做他的事情，子君也得去為了生計(jì)而忙碌著，他們?cè)僖矝](méi)有時(shí)間“談家庭專(zhuān)制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談泰戈?duì)?，談雪萊……”，就少了一份理解與交流了。也許他們都忘卻了經(jīng)濟(jì)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是那么的重要，記得魯迅在《娜拉走后怎樣》里面說(shuō)道：“但人不能餓著靜候理想世界的到來(lái)至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想辦法”。所以，涓生和子君想得到美滿(mǎn)的愛(ài)情，得去解決一下自己的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題才行啊。

“夢(mèng)是好的，否則，錢(qián)是要緊的”魯迅在《娜拉走后怎樣》就這樣說(shuō)了出來(lái)，也可以說(shuō)是對(duì)青年的一種告誡吧。他和許廣平離開(kāi)北京正是經(jīng)濟(jì)困頓的時(shí)候，他們相約“分頭苦干兩年，掙得足可以維持半年生活費(fèi)的積累，以便不至于社會(huì)壓迫來(lái)了，餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”6。他告訴我們，不要讓愛(ài)情麻木了自己的思想，不要以為有了愛(ài)情就可以得到了一切，“肚子問(wèn)題”同樣要解決，否則，腳下的路便難走了很多?？偟膩?lái)說(shuō)，涓生和子君的愛(ài)情失敗，是因?yàn)樗麄兩钤谀浅翜摹拌F屋子”里面，同時(shí)他們自身的性格所表現(xiàn)出來(lái)的弱點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)的困頓也是他們愛(ài)情失敗的重要原因。要想得到真正的愛(ài)情自由，必須打破那沉滯的“鐵屋子”，做一個(gè)真正的覺(jué)醒者，同時(shí)也要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不要“餓著肚子戰(zhàn)斗，減了銳氣”。

如何撰寫(xiě)畢業(yè)論文

本科專(zhuān)業(yè)（含本科段、獨(dú)立本科段）自考生在各專(zhuān)業(yè)課程考試成績(jī)合格后，都要進(jìn)行畢業(yè)論文的撰寫(xiě)（工科類(lèi)專(zhuān)業(yè)一般為畢業(yè)設(shè)計(jì)、醫(yī)科類(lèi)一般為臨床實(shí)習(xí)）及其答辯考核。畢業(yè)論文的撰寫(xiě)及答辯考核是取得高等教育自學(xué)考試本科畢業(yè)文憑的重要環(huán)節(jié)之一，也是衡量自考畢業(yè)生是否達(dá)到全日制普通高校相同層次相同專(zhuān)業(yè)的學(xué)力水平的重要依據(jù)之一。但是，由于許多應(yīng)考者缺少系統(tǒng)的課堂授課和平時(shí)訓(xùn)練，往往對(duì)畢業(yè)論文的獨(dú)立寫(xiě)作感到壓力很大，心中無(wú)數(shù)，難以下筆。因此，對(duì)本科專(zhuān)業(yè)自考生這一特定群體，就畢業(yè)論文的撰寫(xiě)進(jìn)行必要指導(dǎo)，具有重要的意義。

本文試就如何撰寫(xiě)畢業(yè)論文作簡(jiǎn)要論述，供參考。

畢業(yè)論文是高等教育自學(xué)考試本科專(zhuān)業(yè)應(yīng)考者完成本科階段學(xué)業(yè)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，它是應(yīng)考者的總結(jié)性獨(dú)立作業(yè)，目的在于總結(jié)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)的成果，培養(yǎng)綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。從文體而言，它也是對(duì)某一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題或理論問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)研究探索的具有一定意義的論說(shuō)文。完成畢業(yè)論文的撰寫(xiě)可以分兩個(gè)步驟，即選擇課題和研究課題。

首先是選擇課題。選題是論文撰寫(xiě)成敗的關(guān)鍵。因?yàn)椋x題是畢業(yè)論文撰寫(xiě)的第一步，它實(shí)際上就是確定“寫(xiě)什么”的問(wèn)題，亦即確定科學(xué)研究的方向。如果“寫(xiě)什么”不明確，“怎么寫(xiě)”就無(wú)從談起。

教育部自學(xué)考試辦公室有關(guān)對(duì)畢業(yè)論文選題的途徑和要求是“為鼓勵(lì)理論與工作實(shí)踐結(jié)合，應(yīng)考者可結(jié)合本單位或本人從事的工作提出論文題目，報(bào)主考學(xué)校審查同意后確立。也可由主考學(xué)校公布論文題目，由應(yīng)考者選擇。畢業(yè)論文的總體要求應(yīng)與普通全日制高等學(xué)校相一致，做到通過(guò)論文寫(xiě)作和答辯考核，檢驗(yàn)應(yīng)考者綜合運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)的能力”。但不管考生是自己任意選擇課題，還是在主考院校公布的指定課題中選擇課題，都要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的、切實(shí)可行的課題。選好課題是畢業(yè)論文成功的一半。

第一、要堅(jiān)持選擇有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題。科學(xué)研究的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界，以推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展。因此，畢業(yè)論文的選題，必須緊密結(jié)合社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的需要，以促進(jìn)科學(xué)事業(yè)發(fā)展和解決現(xiàn)實(shí)存在問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。選題要符合科學(xué)研究的正確方向，要具有新穎性，有創(chuàng)新、有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義或推動(dòng)作用，一項(xiàng)毫無(wú)意義的研究，即使花很大的精力，表達(dá)再完善，也將沒(méi)有絲毫價(jià)值。具體地說(shuō)，考生可從以下三個(gè)方面來(lái)選題。首先，要從現(xiàn)實(shí)的弊端中選題，學(xué)習(xí)了專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不能僅停留在書(shū)本上和理論上，還要下一番功夫，理論聯(lián)系實(shí)際，用已掌握的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，去尋找和解決工作實(shí)踐中急待解決的問(wèn)題。其次，要從尋找科學(xué)研究的空白處和邊緣領(lǐng)域中選題，科學(xué)研究

還有許多沒(méi)有被開(kāi)墾的處女地，還有許多缺陷和空白，這些都需要填補(bǔ)。應(yīng)考者應(yīng)有獨(dú)特的眼光和超前的意識(shí)去思索，去發(fā)現(xiàn)，去研究。最后，要從尋找前人研究的不足處和錯(cuò)誤處選題，在前人已提出來(lái)的研究課題中，許多雖已有初步的研究成果，但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，還有待于豐富、完整和發(fā)展，這種補(bǔ)充性或糾正性的研究課題，也是有科學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。

第二、要根據(jù)自己的能力選擇切實(shí)可行的課題。畢業(yè)論文的寫(xiě)作是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，不但要有考生個(gè)人的見(jiàn)解和主張，同時(shí)還需要具備一定的客觀(guān)條件。由于考生個(gè)人的主觀(guān)、客觀(guān)條件都是各不相同的，因此在選題時(shí)，還應(yīng)結(jié)合自己的特長(zhǎng)、興趣及所具備的客觀(guān)條件來(lái)選題。具體地說(shuō)，考生可從以下三個(gè)方面來(lái)綜合考慮。首先，要有充足的資料來(lái)源。“巧婦難為無(wú)米之炊”，在缺少資料的情況下，是很難寫(xiě)出高質(zhì)量的論文的。選擇一個(gè)具有豐富資料來(lái)源的課題，對(duì)課題深入研究與開(kāi)展很有幫助。其次，要有濃厚的研究興趣，選擇自己感興趣的課題，可以激發(fā)自己研究的熱情，調(diào)動(dòng)自己的主動(dòng)性和積極性，能夠以專(zhuān)心、細(xì)心、恒心和耐心的積極心態(tài)去完成。最后，要能結(jié)合發(fā)揮自己的業(yè)務(wù)專(zhuān)長(zhǎng)，每個(gè)考生無(wú)論能力水平高低，工作崗位如何，都有自己的業(yè)務(wù)專(zhuān)長(zhǎng)，選擇那些能結(jié)合自己工作、發(fā)揮自己業(yè)務(wù)專(zhuān)長(zhǎng)的課題，對(duì)順利完成課題的研究大有益處。

選好課題后，接下來(lái)的工作就是研究課題，研究課題一般程序是：搜集資料、研究資料，明確論點(diǎn)和選定材料，最后是執(zhí)筆撰寫(xiě)、修改定稿。

第一、研究課題的基礎(chǔ)工作———搜集資料?？忌梢詮牟殚唸D書(shū)館、資料室的資料，做實(shí)地調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)與觀(guān)察等三個(gè)方面來(lái)搜集資料。搜集資料越具體、細(xì)致越好，最好把想要搜集資料的文獻(xiàn)目錄、詳細(xì)計(jì)劃都列出來(lái)。首先，查閱資料時(shí)要熟悉、掌握?qǐng)D書(shū)分類(lèi)法，要善于利用書(shū)目、索引，要熟練地使用其他工具書(shū)，如年鑒、文摘、表冊(cè)、數(shù)字等。其次，做實(shí)地調(diào)查研究，調(diào)查研究能獲得最真實(shí)可靠、最豐富的第一手資料，調(diào)查研究時(shí)要做到目的明確、對(duì)象明確、內(nèi)容明確。調(diào)查的方法有：普遍調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、典型調(diào)查、抽樣調(diào)查。調(diào)查的方式有：開(kāi)會(huì)、訪(fǎng)問(wèn)、問(wèn)卷。最后，關(guān)于實(shí)驗(yàn)與觀(guān)察。實(shí)驗(yàn)與觀(guān)察是搜集科學(xué)資料數(shù)據(jù)、獲得感性知識(shí)的基本途徑，是形成、產(chǎn)生、發(fā)展和檢驗(yàn)科學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)，本方法在理工科、醫(yī)類(lèi)等專(zhuān)業(yè)研究中較為常用，運(yùn)用本方法時(shí)要認(rèn)真全面記錄。

第二、研究課題的重點(diǎn)工作———研究資料?？忌獙?duì)所搜集到手的資料進(jìn)行全面瀏覽，并對(duì)不同資料采用不同的閱讀方法，如閱讀、選讀、研讀。

通讀即對(duì)全文進(jìn)行閱讀，選讀即對(duì)有用部分、有用內(nèi)容進(jìn)行閱讀，研讀即對(duì)與研究課題有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行全面、認(rèn)真、細(xì)致、深入、反復(fù)的閱讀。在研讀過(guò)程中要積極思考。要以書(shū)或論文中的論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法與研究方法來(lái)觸發(fā)自己的思考，要眼、手、腦并用，發(fā)揮想象力，進(jìn)行新的創(chuàng)造。

在研究資料時(shí)，還要做好資料的記錄。

第三、研究課題的核心工作―――明確論點(diǎn)和選定材料。在研究資料的基礎(chǔ)上，考生提出自己的觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解，根據(jù)選題，確立基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)。提出自己的觀(guān)點(diǎn)要突出新創(chuàng)見(jiàn)，創(chuàng)新是靈魂，不能只是重復(fù)前人或人云亦云。同時(shí)，還要防止貪大求全的傾向，生怕不完整，大段地復(fù)述已有的知識(shí)，那就體現(xiàn)不出自己研究的特色和成果了。

根據(jù)已確立的基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)選定材料，這些材料是自己在對(duì)所搜集的資料加以研究的基礎(chǔ)上形成的。組織材料要注意掌握科學(xué)的思維方法，注意前后材料的邏輯關(guān)系和主次關(guān)系。

第四、研究課題的關(guān)鍵工作―――執(zhí)筆撰寫(xiě)?？忌鹿P時(shí)要對(duì)以下兩個(gè)方面加以注意：擬定提綱和基本格式。

擬定提綱包括題目、基本論點(diǎn)、內(nèi)容綱要。內(nèi)容綱要包括大項(xiàng)目即大段段旨、中項(xiàng)目即段旨、小項(xiàng)目即段中材料或小段段旨。擬定提綱有助于安排好全文的邏輯結(jié)構(gòu)，構(gòu)建論文的基本框架。

基本格式：一般畢業(yè)論文由標(biāo)題、摘要、正文、參考文獻(xiàn)等4方面內(nèi)容構(gòu)成。標(biāo)題要求直接、具體、醒目、簡(jiǎn)明扼要。摘要即摘出論文中的要點(diǎn)放在論文的正文之前，以方便讀者閱讀，所以要簡(jiǎn)潔、概括。正文是畢業(yè)論文的核心內(nèi)容，包括緒論、本論、結(jié)論三大部分。緒論部分主要說(shuō)明研究這一課題的理由、意義，要寫(xiě)得簡(jiǎn)潔。要明確、具體地提出所論述課題，有時(shí)要寫(xiě)些歷史回顧和現(xiàn)狀分析，本人將有哪些補(bǔ)充、糾正或發(fā)展，還要簡(jiǎn)單介紹論證方法。本論部分是論文的主體，即表達(dá)作者的研究成果，主要闡述自己的觀(guān)點(diǎn)及其論據(jù)。這部分要以充分有力的材料闡述觀(guān)點(diǎn)，要準(zhǔn)確把握文章內(nèi)容的層次、大小段落間的內(nèi)在聯(lián)系。篇幅較長(zhǎng)的論文常用推論式（即由此論點(diǎn)到彼論點(diǎn)逐層展開(kāi)、步步深入的寫(xiě)法）和分論式（即把從屬于基本論點(diǎn)的幾個(gè)分論點(diǎn)并列起來(lái)，一個(gè)個(gè)分別加以論述）兩者結(jié)合的方法。結(jié)論部分是論文的歸結(jié)收束部分，要寫(xiě)論證的結(jié)果，做到首尾一貫，同時(shí)要寫(xiě)對(duì)課題研究的展望，提及進(jìn)一步探討的問(wèn)題或可能解決的途徑等。參考文獻(xiàn)即撰寫(xiě)論文過(guò)程中研讀的一些文章或資料，要選擇主要的列在文后。

第五、研究課題的保障工作―――修改定稿。通過(guò)這一環(huán)節(jié)，可以看出寫(xiě)作意圖是否表達(dá)清楚，基本論點(diǎn)和分論點(diǎn)是否準(zhǔn)確、明確，材料用得是否恰當(dāng)、有說(shuō)服力，材料的安排與論證是否有邏輯效果，大小段落的結(jié)構(gòu)是否完整、銜接自然，句子詞語(yǔ)是否正確妥當(dāng)，文章是否合乎規(guī)范。

總之，撰寫(xiě)畢業(yè)論文是一種復(fù)雜的思維活動(dòng)，對(duì)于缺乏寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的自考生來(lái)說(shuō)，確有一定的難度。因此，考生要“學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，實(shí)踐實(shí)踐再實(shí)踐”，虛心向指導(dǎo)教師求教。

文/林文廣

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