第一篇：魯迅筆下知識分子的文化命運(yùn)和精神境遇——以《狂人日記》為例（范文模版）

班級：AP09013 姓名：梁智園 學(xué)號:AP0901317 魯迅筆下知識分子的文化命運(yùn)和精神境遇

——以《狂人日記》為例

摘要：魯迅筆下的知識分子形象，其精神特征大體上可以分為三種類型：第一類是封建制度的受害者和犧牲者，第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，第三類是封建制度的破壞者和反抗者。其中第三類的形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識分子形象，尤以《狂人日記》中的“狂人”為代表?！犊袢巳沼洝分械摹翱袢恕笔堑谝粋€有現(xiàn)代人格意識的中國知識分子啟蒙形象。“狂人”表現(xiàn)出迥異的文化定位與自我認(rèn)同，在張揚(yáng)個性同群體意識的沖突中, 表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的悲劇色彩與尷尬悖謬, 由此演繹出中國知識分子在百年變革的不同時期的文化命運(yùn)和精神境遇。

關(guān)鍵詞：知識分子、反封建、啟蒙者、狂人、悲劇色彩

一、引言

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)殿堂閃光的人物畫廊里, 知識分子形象以其獨(dú)有的光輝吸引了眾多讀者的視線。他們?nèi)趨R于中國擺脫落后的生存狀態(tài)、追隨世界先進(jìn)潮流的現(xiàn)代化夢想，以知識者特有的追求與失落、抗?fàn)幒屯讌f(xié)、精英使命感與生存荒謬感的交織, 構(gòu)成文學(xué)史上一道亮麗的風(fēng)景。不同于普通民眾, 也不同于以權(quán)威而“牧民”的統(tǒng)治者, 知識分子是一個既獨(dú)立于前兩者又與其有著緊密聯(lián)系的階層(包括批判型人文知識分子和技術(shù)型知識分子), 他們是人類文明的布道者、守望者、創(chuàng)造者。他們以自覺意識參與和推動文化進(jìn)步，又以求索的姿態(tài)從精神生存的深刻層面立命。他們以一個超越與永恒的意義, 使自己成為一個永遠(yuǎn)不會滿意現(xiàn)實(shí)的階級(魯迅語)。然而, 在一個有著幾千年封建文化背景的國度里, 知識分子的步履又是何其艱難、沉重！本文僅以魯迅《狂人日記》中的“狂人”為例，分析探討中國知識分子在百年變革的不同時期的文化命運(yùn)和精神境遇。

二、啟蒙者自我文化定位和認(rèn)同（文化命運(yùn)）

《狂人日記》中的“狂人”形象，在中國新文壇上是以“精神界之戰(zhàn)士”的形象出現(xiàn)的。但長期以來，對“狂人”這個形象的認(rèn)識，研究者卻有很多分歧。有的人認(rèn)為他不是什么“狂人”，而是一位反封建的戰(zhàn)士，所謂“狂人”是反動統(tǒng)治階級對他的污蔑；有的人認(rèn)為他并不是反封建的戰(zhàn)士，而是一個普通的“狂人”，他的反封建思想是作者的思想在他身上的“寄寓”；有的人又認(rèn)為他既是一個發(fā)狂的“狂人”形象，又是一個清醒的反封建戰(zhàn)士形象。還有其他的說法，但是眾說紛紜，究竟作者所寫的“狂人”是怎么樣的一個藝術(shù)形象呢？

1、中國文學(xué)史上第一個有現(xiàn)代人格意識的知識分子啟蒙者形象

“狂人”是中國文學(xué)史上第一個有現(xiàn)代人格意識的知識分子啟蒙者形象。他破除幾千年官、商和大眾幫閑的傳統(tǒng)知識分子的定位, 表現(xiàn)出強(qiáng)烈的異質(zhì)性、懷疑性和否定性。他以打破“人肉宴席”的勇氣, 怒斥滿紙“仁義道德”掩蓋下吃 人的現(xiàn)實(shí), 與舊思想、舊道德徹底決裂。作為“生存、溫飽、發(fā)展”的“人國”班級：AP09013 姓名：梁智園 學(xué)號:AP0901317 理想的先驅(qū)者和啟蒙者，“狂人”繼承了屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮, 吾將上下而求索”的憂憤深廣的文化人格, 又有蔑視一切陋習(xí)、勇往直前的超人氣質(zhì)。在“瘋子”這一獨(dú)特視角的象征敘述中, 魯迅放棄肖像等外部描繪, 完全憑“狂人”的言行和思想來刻劃人物。正因其狂, 他大聲嘲笑“老頭子”醫(yī)生的迂腐, 與年輕人爭論“吃人”的有無, 批評作為封建文化代表的“大哥”, 他甚至將懷疑的目光投向了父母, 從母親哭死去妹妹的做作中聽出虛偽, 撕破了封建倫常溫情脈脈的面紗, 揭示出自由生命意識被吞噬的真相。在“狂人”偏執(zhí)的世界中，“吃人”的罪惡感和“被吃”的恐懼感，在與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界奇特的重疊組合中, 以瘋子思維的不合理反襯出現(xiàn)實(shí)的荒謬?？梢哉f，“狂人”以其歷史使命感、自我犧牲精神、深刻的虛無感和痛苦而清醒的罪人意識, 完成了五四初期奮發(fā)揚(yáng)厲又蒼涼絕望的中國式啟蒙者的角色定位。

2、一個敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的象征形象

《狂人日記》中的“狂人”，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識和看過的外國作品構(gòu)思而成的。這是個非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說他是個瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出救救孩子的偉大呼聲，并且認(rèn)識到了封建社會的吃人本質(zhì)；如果說他“不瘋”可是他又確實(shí)是一個非正常人，一個患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，“狂人”并非來自生活，而是具有象征意義，他是作者對一個啟蒙者，一個覺醒的知識分子在當(dāng)時社會的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用“狂人”這一詞來定義這一覺醒的知識分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說的主人公“狂人”是“五四”時期覺醒了的知識分子的代表。他以理性的批判對封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會的吃人的本性，最后發(fā)出救救孩子的呼吁。因此，“狂人“實(shí)際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的象征形象。

3、一個既有信念、理想，又具有個性特征的“精神界之戰(zhàn)士”的真實(shí)形象

魯迅是把“狂人”作為“精神界之戰(zhàn)士”來寫的。而他當(dāng)時對“精神界之戰(zhàn)士”的理解，注重在思想，尤重在思想上的啟蒙，因而就未免以思想代替了行動，以理念代替了具體的生活細(xì)節(jié)和故事情節(jié)的描寫。而將思想與理念赤裸裸地表現(xiàn)出來。這既是它藝術(shù)力量的薄弱處，也是它藝術(shù)表現(xiàn)手法上的一個重要特點(diǎn)。有些人引用恩格斯關(guān)于典型化問題那段話來貶低以至于否認(rèn)狂人形象的典型性，那是因?yàn)樗€未看出這一形象的藝術(shù)特點(diǎn)。

毋庸置疑的是，魯迅在他早期，是把拯救國家民族的希望，寄托在“立意在反抗，指歸在動作”的“精神界之戰(zhàn)士”的。他的開篇創(chuàng)造了“狂人”這個“迫害狂”的形象，是傾注了他的全部思想感情和心血的，是將他作為理想的“精神界之戰(zhàn)士”的形象來塑造，以實(shí)現(xiàn)其啟蒙任務(wù)的。正因?yàn)槿绱耍运o讀者的感覺是一個清醒的反封建戰(zhàn)士，“狂”，只是表現(xiàn)形式或反語。

應(yīng)該承認(rèn)，他是一個既有信念、理想，又有行動，特別是心理活動的，具有個性特征的活生生的藝術(shù)形象，是一個特殊的典型——“迫害狂”的典型，“精神界之戰(zhàn)士”的典型。因而只承認(rèn)作品有反封建的意義和作用，而否認(rèn)狂人形象的典型意義，只把他看成傳達(dá)作者思想的一個媒介或外殼，那是不完全的，是沒有認(rèn)識和把握這個形象的全部特征和作者在創(chuàng)造這個形象上的匠心和獨(dú)特的手法的緣故。班級：AP09013 姓名：梁智園 學(xué)號:AP0901317 應(yīng)該說這是一個成功的創(chuàng)造，也正因?yàn)槿绱耍疟环Q為是“劃時代的作品，標(biāo)志了中國近代文學(xué)、特別是小說的新紀(jì)元，也宣告了中國的現(xiàn)實(shí)文學(xué)的發(fā)軔。”它的影響是巨大的，是深深激動了青年人的心的。

三、個性張揚(yáng)與群體意識的沖突（精神境遇）

作為啟蒙者，“狂人”狂飆突進(jìn)的精神氣質(zhì)必然使其產(chǎn)生與大眾的隔閡。話語的虛幻性和現(xiàn)實(shí)的殘酷以及民眾的不覺悟, 構(gòu)成了“狂人”在個性張揚(yáng)和群體意識沖突中的悲劇色彩。

1、“狂人”只能作為“異端”的狀態(tài)存在

“狂人”這一稱呼, 本身就顯示了大眾對知識者的不信任態(tài)度, 即啟蒙只能作為“異端”的狀態(tài)存在。正如面對狂人“從來如此, 便對么”的質(zhì)問, 那個年輕人答道：“我不同你講這些道理;；總之你不該說，你說便是你錯！”這不僅是“哀其不幸、怒其不爭”的情緒, 而是在啟蒙過程中, 啟蒙者本身思想的深化——對啟蒙本身的懷疑。正如“狂人”無奈地說：“有了四千年吃人履歷的我, 當(dāng)初雖然不知道, 現(xiàn)在明白, 難見真的人！”在啟蒙者和民眾的對立中, 在民眾的眼中, 啟蒙的救世理想, 只不過是一場刺激的表演和娛樂, 是一場生命不可承受之輕的“玩笑”。對“狂人”的布道, 大眾只是報(bào)以“看”和“笑”。正如魯迅描寫道：“大門外立著一伙人，??都探頭探腦的挨進(jìn)來, 有的是看不出面貌, 似乎是用布蒙著；有的是仍舊青面獠牙, 抿著嘴笑”。這種啟蒙者的悲劇色彩, 在倪煥之（葉圣陶《倪煥之》）、蔣純祖（路翎《財(cái)主底兒女們》），乃至當(dāng)代的林震（王蒙《組織部新來的年青人》）、陸文婷（諶容《人到中年》）等知識分子形象中都有所展示。

2、“狂人”感到他所生活的世界，是一個人吃人的世界

《狂人日記》是日記體小說，全部都是“狂人”神經(jīng)質(zhì)的精神妄想。表面看好象很荒誕，不過是一些夢囈式獨(dú)白，但是這種夢囈暗示著對封建文化的深刻否定?！翱袢恕笔且粋€迫害狂，他對世界的核心感覺是恐懼：所有的人都是他的敵人，都在迫害他，都要吃他。走在街上，所有的人都要害他，都要吃他，他大哥也要吃他，醫(yī)生給他看病，也是看肥瘦，也要吃他，最后發(fā)現(xiàn)，自己也是曾經(jīng)吃過人的?？傊翱袢恕备械剿畹氖澜纾且粋€人吃人的世界。作品中有一段很經(jīng)典的話：“凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”這樣狂人驚心動魄地揭開了封建社會及其文化的“吃人”本質(zhì)。

顯然，小說中“狂人”所感受的肉體上的“吃人”恐懼指向的是精神、文化的領(lǐng)域，是精神上的吃人，即封建文化對人的摧殘。它是通過肉體吃人來象征的。魯迅說，中國人從來就沒有爭得人的資格。中國歷史只是兩個時代的循環(huán)：做穩(wěn)了奴隸的時代和想做奴隸而不得的時代。中國社會，就是一個吃人的筵席。魯迅在談到《狂人日記》成因時說：“偶閱《通鑒》，乃知中國人尚是食人民族，因成此篇。此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。”由《狂人日記》始，“吃”與“被吃”成為魯迅小說的最重要的主題模式。班級：AP09013 姓名：梁智園 學(xué)號:AP0901317

四、總結(jié)

魯迅筆下的知識分子形象，其精神特征大體上可以分為三種類型：第一類是封建制度的受害者和犧牲者，第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，第三類是封建制度的破壞者和反抗者。其中第三類的形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識分子形象，尤以《狂人日記》中的“狂人”為代表，他們具有現(xiàn)代的意識、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。魯迅希望大家通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時代的悲劇、社會的悲劇，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭策略的結(jié)果?！犊袢巳沼洝分械摹翱袢恕笔堑谝粋€有現(xiàn)代人格意識的中國知識分子啟蒙形象。“狂人”表現(xiàn)出迥異的文化定位與自我認(rèn)同，在張揚(yáng)個性同群體意識的沖突中, 表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的悲劇色彩與尷尬悖謬, 由此演繹出中國知識分子在百年變革的不同時期的文化命運(yùn)和精神境遇。

《狂人日記》中作品通過主人公“狂人”的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們——也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人?！翱袢恕睘榇硕Щ螅髡邽榇硕鴳嵟骸笆菤v來如此慣了，不為以非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子??”的呼聲。作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會和人生的總體精神。從這個意義上來看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。

“狂人”的形象具有“狂”與“不狂”的兩重性?！翱袢恕钡摹翱瘛?，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對傳統(tǒng)和世俗的反抗；而“狂人”的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識，說出了當(dāng)時人們不敢說或根本還沒有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會現(xiàn)存秩序的人都無一例外地被視為“瘋子”一樣，“狂人”的思維和語言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，“狂人”實(shí)際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對于“狂人”的命運(yùn)和前途卻并不樂觀，因此，在作品的“文言小序"”中預(yù)感到了他的結(jié)局：“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。”

五、參考文獻(xiàn)

1、《詩化哲學(xué)》[M ]，劉小楓。濟(jì)南：山東文藝出版社，1986.2、《魯迅名篇分類鑒賞辭典》，張盛如、康錦屏。北京：中國婦女出版社，1991.3、《魯迅作品論集》，王瑤。北京：人民文學(xué)出版社，1984.4、《中國現(xiàn)代文學(xué)作品選講》修訂本，上海：華東師大出版社，1992.5、《魯迅小說探微》，宋建元。陜西：人民出版社，1986，12.6、《中國現(xiàn)代小說史上的魯迅》，林非。陜西：人民教育出版社，1996，9.7、《魯迅小說全編》，魯迅。桂林：漓江出版社，1996，6.8、《思想巨人魯迅》，邵純。新疆：新疆人民出版社，1996，3.9、《魯迅與我七十年》，周海嬰。上海：南海出版公司，2001，9.

第二篇：魯迅早期小說創(chuàng)作：以《狂人日記》為例

魯迅早期小說創(chuàng)作：以《狂人日記》為例

魯迅的處女作

1918年5月，魯迅的《狂人日記》發(fā)表于《新青年》雜志第四卷第五號。這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，開辟了我國文學(xué)的發(fā)展的新時代。

這篇小說以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”，“頗激動了一部分青年讀者的心”。所謂“表現(xiàn)的深切”是指小說深刻而有力地揭示了舊社會的吃人歷史；而“格式的特別”則是指小說形式的現(xiàn)代化。“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”，是對《狂人日記》非常精準(zhǔn)的評價(jià)。這部小說的特別之處，就在于它清晰地呈現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化與外來思潮之間的復(fù)雜關(guān)系。“格式的特別”

《狂人日記》是一篇日記體小說。這篇小說由十三則不標(biāo)年月的日記構(gòu)成，按狂人的心理意識活動來組織小說，打破了以情節(jié)為主、注重故事完整性的傳統(tǒng)小說結(jié)構(gòu)方式。

與傳統(tǒng)第三人稱小說側(cè)重?cái)⑹鐾庠谑录煌?，這篇作品以第一人稱即主人公自述的方式，著重表現(xiàn)了“狂人”的內(nèi)心狀態(tài)，敘述帶有主人公的感情意識，讀者因此更容易站在“狂人”的角度來看待問題。

作者擇取“狂人”這一陌生的視角來表達(dá)重大的思想主題，具體描寫“狂人”的種種病狀，他的瘋言瘋語、偏執(zhí)、妄想等等。這就使“一個描寫對象從其通常的感知領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到一個新的感知領(lǐng)域”，結(jié)果造成陌生感，“形成某種語義變化”。讀魯迅的小說，你就會發(fā)現(xiàn)魯迅在藝術(shù)形式的“陌生化”方面具有其他作家難以企及的自覺意識。茅盾說過：“在中國新文壇上，魯迅君常常是創(chuàng)造‘新形式’的先鋒?！秴群啊防锏氖嗥≌f幾乎一篇有一篇新形式，而這些新形式又莫不給青年作者以極大的影響，必然有多數(shù)人跟上去試驗(yàn)。”

魯迅的文學(xué)創(chuàng)作開啟了現(xiàn)代文學(xué)的諸多流派，比如《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》首開知識分子題材小說，《故鄉(xiāng)》首開“鄉(xiāng)土小說”之風(fēng)，《故事新編》則引發(fā)了“借古諷今”型的歷史題材小說創(chuàng)作。這與他在“陌生化”的自覺意識是分不開的。應(yīng)當(dāng)說，在魯迅的全部小說中，《狂人日記》形式的“陌生化”程度是最高的?！犊袢巳沼洝返乃囆g(shù)形式是獨(dú)創(chuàng)嗎？

《狂人日記》在藝術(shù)形式上借鑒了俄國作家果戈理的同名小說。

果戈理的《狂人日記》寫于1834年，果戈理筆下的狂人是一個被侮辱與被損害的小人物的典型。小說中的狂人波普里辛，原是個專司為上司削鵝毛筆的小職員。他不僅社會地位低微，而且精神境界低下，因?yàn)閱螒偕纤镜呐畠憾獾缴纤炯巴碌妮p蔑。他們認(rèn)為他根本就沒有資格與“高貴”的小姐戀愛，癩蛤蟆居然想吃天鵝肉!受到刺激的波普里辛憤而發(fā)狂，幻想自己成了將軍，甚至以西班牙國王自居，結(jié)果被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽?。果戈理以此對熱衷于官銜、?quán)勢和金錢的黑暗社會表示了強(qiáng)烈的不滿，迸發(fā)出不平之鳴：“我想知道我為什么是個九等文官?為什么恰巧非是個九等文官不可?” 抄襲還是借鑒？

對于魯、果二人的這兩部同名小說，文學(xué)研究界有著不同的看法，有人認(rèn)為是抄襲，有人認(rèn)為是借鑒。那么到底孰是孰非呢？ 首先，我們必須承認(rèn)的一個事實(shí)是，這兩部小說有著很高的相似度。魯迅自己也承認(rèn)，他的《狂人日記》源于果戈理的同名小說。在《中國新文學(xué)大系小說二集序》一文中，魯迅這樣評價(jià)自己的《狂人日記》，“一八三四年頃，俄國的果戈理(N．Gag01)就已經(jīng)寫了《狂人日記》；一八八三年頃，尼采(Fr．Nietzsche)也早借了蘇魯支(Zarathustra)的嘴，說過‘你們已經(jīng)走了從蟲豸到人的路，在你們里面還有許多份是蟲豸。你們做過猴子，到了現(xiàn)在，人還尤其猴子，無論比那一個猴子’的。??但后起的《狂人日記》意在暴露家族制度和禮教的弊害，卻比果戈理的憂憤深廣，也不如尼采的超人的渺茫?！?/p>

由此，我們可以看出，魯迅自己認(rèn)為這篇小說源于果戈理，但藝術(shù)成就卻超越了果戈理。

所謂“抄襲”的證據(jù)

題目相同，篇名均為《狂人日記》； 題材相同，內(nèi)容均為“狂人”的故事； 形式相同，都采用了“日記體”的形式。此“狂人”非彼“狂人” 果氏筆下的“狂人”，是一個俄國社會中“被侮辱被損害的人”的形象，是一個被等級制度和門閥觀念剝奪了愛情自由的人，是一個意識到個人自由權(quán)利重要性的人。

魯迅筆下的“狂人”，則是一個覺醒者、啟蒙者和斗士的形象。他意識到封建禮教“吃人”的本質(zhì)，并進(jìn)而啟蒙人們走出到人性被戕害的蒙昧狀態(tài)。他不但發(fā)出了“救救孩子”的沉痛呼喊，而且自覺自愿地與禮教維護(hù)者進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。二者的精神內(nèi)涵與所承載的文化觀念具有本質(zhì)的不同?！翱袢恕毖壑械摹俺匀恕爆F(xiàn)象

前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村里的一個大惡人，給大家打死了；幾個人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。我插了一句嘴，佃戶和大哥便都看我?guī)籽邸＝裉觳艜缘盟麄兊难酃?，全同外面的那伙人一模一樣。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

他們是只會吃死肉的！——記得什么書上說，有一種東西，叫“海乙那”⑺的，眼光和樣子都很難看；時常吃死肉，連極大的骨頭，都細(xì)細(xì)嚼爛，咽下肚子去，想起來也叫人害怕?！耙籽勒袅怂麅鹤?，給桀紂吃，還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以后，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城里殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐。妹子是被大哥吃了，母親知道沒有，我可不得而知。??記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，才算好人；母親也沒有說不行。一片吃得，整個的自然也吃得。

“吃人”的歷史事實(shí)

魯迅也非常重視野史和筆記之類被長期忽略的歷史資料，并于其中發(fā)現(xiàn)了歷史中被人忽略的“吃人”史實(shí)。

周作人在《魯迅的青年時代》中，回憶說：“魯迅的材料大都是在漢以后，特別是史部的野史和子部的雜家。舉出具體的例來說，他看《玉芝堂談薈》知道了歷代武人的吃人肉，看《雞肋編》知道了南宋山東義民往杭州行，在路上以人肉干 為糧，看《南燼紀(jì)聞》知道了金人的淫虐，看《蜀碧》知道了張獻(xiàn)忠的兇殺，看《明季稗史匯編》里的《揚(yáng)州十日記》知道了滿人的屠殺，至于《皇朝典故》殘本《立齋閑錄》里錄存明永樂的上諭，兇惡得‘言語道斷’，更是使得他生氣，他總結(jié)起來，說中國書上鮮紅的寫著二字曰‘吃人’，豈不是正當(dāng)?shù)拿?？他這篇《狂人日記》，形式是小說，實(shí)際是反對封建禮教的一篇宣言，也可以說是他關(guān)于野史和筆記的一則讀書筆記”。

“禮教吃人”的哲學(xué)文化溯源

在《狂人日記》中，魯迅以十三節(jié)長短不一的日記，形象刻畫了一個患有迫害狂恐懼癥的“狂人”形象。然而，它并不是關(guān)于一個精神病人的“紀(jì)實(shí)文學(xué)”，而是要借狂人之口來揭示出傳統(tǒng)文化的“吃人”本性。這部小說誕生后，關(guān)于這部短篇小說的評論文字已經(jīng)是作品本身的數(shù)百倍甚至上千倍，形成了現(xiàn)代文學(xué)研究的一大奇觀。自此以后，“封建禮教吃人”的觀念深深地銘記于中國人的心靈記憶中。

通常，人們只把“吃人”理解成對封建禮教本質(zhì)的一種文學(xué)性概括，指封建禮教對人性的束縛和傷害。對于這個獨(dú)特的文學(xué)意象，很少有人去追溯它的哲學(xué)與文化背景。其實(shí)，“吃人”作為一個文化主題，并非始于自五四新文化運(yùn)動，而是從清代的思想界開始的。

這一文學(xué)意象經(jīng)歷了一個由禮教“殺人”到“吃人”的悄然轉(zhuǎn)變。在這個過程中，戴震、章太炎為這個文學(xué)意象的生成作出了充分的哲學(xué)文化論述，最后則由魯迅將它銘記在國人的文學(xué)記憶中。戴震對程朱理學(xué)的反思

滿清統(tǒng)治者為了論證自己統(tǒng)治的合法性，大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)的道統(tǒng)理念，并由此衍生出“治統(tǒng)原于道統(tǒng)”、道統(tǒng)與治統(tǒng)合一的理論。在這種理論的支持下，皇帝集代表治統(tǒng)的“君”與代表道統(tǒng)的“師”于一身，徹底破壞了儒學(xué)體系中道統(tǒng)與治統(tǒng)分立并抗衡的構(gòu)架設(shè)計(jì)。

儒生對“作君作師”的皇帝來說，已經(jīng)不再是理論上的“帝王師”，而是事實(shí)上的“天子門生”。因此，這進(jìn)一步強(qiáng)化了上對立下的絕對權(quán)威。在上者的任何意見都有道義上的合理性，上對下的任何責(zé)罰，不但合法，而且合理；下對上的任何反抗，不但違法，而且違理。

面對這種局面，雍乾年間的考據(jù)學(xué)家、思想家戴震認(rèn)為程朱理學(xué)已經(jīng)成為“殺人”的幫兇，“宋以來儒者，以己之見，硬坐為古賢圣立言之意，而語言文字實(shí)未之知。其于天下之事也，以己所謂理，強(qiáng)斷行之，而事情原委隱曲實(shí)未能得，是以大道失而行事乖。??后儒不知情之至于纖微無憾是謂理，而其所謂理者，同于酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人，浸浸乎舍法而論理，死矣，更無可救矣”。

在戴震看來，程頤、朱熹等道學(xué)家所謂的“理”，不過是“以己之意見，硬坐為古賢圣立言之意”。那么，“以理殺人”中的“理”不過是個人意見，并非公理。戴震認(rèn)為，信守“天理人欲，不容并立”的教條，實(shí)際上就是把人的正常情感和虛無飄緲的所謂天理對立起來，否定人的欲求所具有的合理性。正因?yàn)椤疤炖怼彼哂械哪：?，掌握話語權(quán)的人隨時可以把個人意愿圖解為所謂的“天理”，并以此來壓制其他人的正當(dāng)欲求。

戴震憤怒地指出“理”已經(jīng)蛻變壓迫弱者的借口，“今雖至愚之人，悖戾恣睢，其處斷一事，責(zé)詰一人，莫不輒曰‘理’者，自宋以來始相習(xí)成俗，則以理為‘如有物焉，得于天而具于心’，因以心之意見當(dāng)之也。于是負(fù)其氣，挾其勢位，加 以口給者，理伸；力弱氣懾，口不能道辭者，理屈。嗚呼！其孰謂以此制事，以此制人之非理哉？”

從表面上看，戴震所言“以理殺人”，似乎專對程朱理學(xué)而發(fā)，但更多還是針對滿清的極權(quán)統(tǒng)治。不過，由于戴震身處極權(quán)統(tǒng)治最為嚴(yán)苛的雍正、乾隆時代，只能通過抨擊作為官方意識形態(tài)的程朱理學(xué)，來曲折地影射現(xiàn)實(shí)。

戴震身后，其音訓(xùn)考據(jù)之學(xué)，主要為段玉裁，王念孫、王引之父子所傳承，世稱“戴段二王”；不過由于他在《孟子字義疏正》中闡發(fā)的義理觀念太過于離經(jīng)叛道，因而備受攻擊。一直到清末，才在章太炎、梁啟超、劉師培那里得到公正的評價(jià)。在三人中，尤以章太炎最為推重戴震，他對戴震的評價(jià)是從民族主義立場出發(fā)的。

在《釋戴》一文中，章太炎結(jié)合明清的政治史，對戴震批評程朱理學(xué)“以理殺人”的思想做出了高度評價(jià)。

“明太祖誦洛、閩儒言，又自謂法家也。儒法相漸，其法益不訓(xùn)。蓋昔韓非有言：‘人主不自刻于堯，而責(zé)人臣以子胥，是幸殷人之盡如比干；盡如比干，則上不失，下不亡’。不權(quán)其力而有田成，而幸其身盡如比干，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國家無功；守所短，則民不樂生。以無功御不樂生，不可行于齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。顧太祖不知也。比明中世，人主喜怒僻違，而不循法。諫官有所長短，不以法律彈正。時藉洛、閩重言，以為柄矜?！队洝匪^援其所不及，煩其所不知，人主窮迫亦以其言檢下，下復(fù)相朋以邀主。奸心難知，人主孤立，則庶事業(yè)脞，終于嫚令謹(jǐn)誅，萬事自此墮矣！”

“洛、閩諸儒，制言以勸行已，其本不為長民，故其語有廉棱，而亦時時軼出。夫法家者，輔萬物之自然，而不敢為，與行已者絕異。任法律而參洛、閩，是使種馬與良牛并駟，則敗績覆駕之術(shù)也。清憲帝亦利用洛、閩，刑爵無常，益以恣睢。會遭平世，無桑疑沮事者，然而吏惑于視聽，官困于詰責(zé)，惴惴莫能必其性命，冤獄滋繁，莫敢緩縱。戴震生雍正末，見其詔令謫人，不以法律，顧摭取雒閩儒言以相稽，覘司隱微，罪及燕語。九服非不寬也，而列之以業(yè)棘，令士民搖手觸禁。震自幼為賈販，轉(zhuǎn)運(yùn)千里，復(fù)具知民生隱曲，而上無一言之惠，故發(fā)憤著《原善》、《孟子字義疏證》，專務(wù)平恕，為臣民訴上天，明死于法可救，死于理即不可救”。

在戴震思想的影響下，東京時期的章太炎對宋明理學(xué)持否定態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)“亂于魏晉，至宋明益蕩”。同時，在《思鄉(xiāng)原》中，把朱熹視為擾亂儒學(xué)原典精神的鄉(xiāng)原。戴震對程朱理學(xué)“以理殺人”的批判，經(jīng)過章太炎的再次闡釋和發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對整個封建意識形態(tài)的批判。事實(shí)上，東京時期的革命黨人已經(jīng)開始轉(zhuǎn)化和利用戴震的思想。劉師培的妻子何震在宣傳女權(quán)主義時，便把封建傳統(tǒng)對女子及一切弱者的迫害歸結(jié)為“空理殺人”，而且沿襲了戴震的論述方式，“夫所謂是非者，強(qiáng)者所定之是非也，強(qiáng)者之對于弱者，凡權(quán)力所能制者，制以權(quán)力，權(quán)力所不能制者，制以道德。權(quán)力制人于有形，道德制人于無形。使無量之人屈服于空理之下，莫敢抗己。強(qiáng)者何其智，弱者何其愚，此真所謂空理殺人矣”。

當(dāng)時的留日學(xué)生，之所以對封建禮教有強(qiáng)烈的反感情緒，與章太炎、劉師培等人對戴震思想的闡發(fā)與宣傳有很大關(guān)系。

魯迅作為章太炎的學(xué)生，對戴震的這一思想自然是了解的。不過，他在“文學(xué)復(fù)古”的過程中，通過對大量的歷史現(xiàn)象觀察和總結(jié)，又超越性地發(fā)展了這一思想。所謂“以理殺人”，戴震是針對程朱理學(xué)有感而發(fā)；而章太炎將這思想用于對封建意識形態(tài)的批判上。

魯迅則通過深入的思考，將這一思想發(fā)展為對民族文化劣根性的描述：“吃人”。統(tǒng)治者以“理”為借口“殺人”，其目的還在于懾服那些反抗者，只有用“刀”與“理”的雙重手段，才能牢固地控制被統(tǒng)治階級，才能讓他們伏伏帖帖地供養(yǎng)服侍自己。因此，“殺人”不過是手段，而“吃人”才是目的。

在統(tǒng)治者那里，“殺人”與“吃人”是合一的。對此，魯迅在《春末閑談》中曾加以詳細(xì)論述：“殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是‘唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食’么？不是“君子勞心，小人勞力么？不是‘治于人者食人，治人者食于人’么？可惜理論雖已卓然，而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死；要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺得棘手。將來未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果贏并驅(qū)爭先”。因此，“吃人”不但涵蓋了“以理殺人”的所有內(nèi)容，而且有著更為豐富的意義指向。

統(tǒng)治者所吃的“玉食”，自然是被統(tǒng)治者用自己的體力勞動換來的，因此，“吃人”的第一重含義是對“被吃者”肉體的吞噬。

由于強(qiáng)迫統(tǒng)治者貢獻(xiàn)“玉食”容易招致反抗，就要用“理”來說服、麻痹被統(tǒng)治者，同時以“理”為借口殺掉那些反抗者；故而，“吃人”的第二重含義是吞噬“被吃者”的靈魂。因此，“吃人”不但是對統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的描述，而且還隱含了對統(tǒng)治手段的指認(rèn)。因此，從社會學(xué)與文化學(xué)的角度看，“吃人”是對“以理殺人”的超越和飛躍。

魯迅作品退出中小學(xué)教材的理由

通過對《狂人日記》中“吃人”這一意象的分析，我們可以看出，魯迅的作品中包涵了深刻的歷史哲學(xué)內(nèi)容，充盈著他對中國社會、中國歷史的獨(dú)特觀察和心靈體驗(yàn)。

對于中小學(xué)生來說，魯迅作品無疑是晦澀的、艱深的。沒有相當(dāng)充分的哲學(xué)文化修養(yǎng)，自然也就很難理解魯迅那種獨(dú)特的語言方式、形象內(nèi)涵。在已經(jīng)相當(dāng)自由和寬松的文化語境中，也就很難理解魯迅那種強(qiáng)烈憤怒的情感方式。

因此，魯迅的作品并適于用作中、小學(xué)的教材。然而，不讀魯迅作品或者無法讀懂魯迅作品，的確很難稱其為具有現(xiàn)代中國人的資格！因此，在大學(xué)教育中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生閱讀與欣賞魯迅作品。誰來“救救孩子”？

對真人的渴望，激發(fā)狂人在篇末發(fā)出最后的呼喊：救救孩子??

不過，我們要問，誰來“救救孩子”？是“狂人”嗎？可能吧？不過，“狂人”說自己：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”那么，“狂人”對自身的啟蒙者資格是持懷疑態(tài)度的。往往被閱讀者忽略的省略號，其實(shí)蘊(yùn)含著魯迅對自身、對新文化啟蒙者深深的質(zhì)疑：我們有啟蒙者的資格嗎？因此，魯迅對國民性展開強(qiáng)烈批判的同時，也在進(jìn)行著深刻的自我批判。

“救救孩子” 既是對未來的召喚，同時也是渴望自己被拯救的吁求！被人忽略的“小序”

“某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學(xué)校時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大?。贿m歸故鄉(xiāng)，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠(yuǎn)道來視，然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當(dāng)日病狀，不妨獻(xiàn)諸舊友。持歸閱一過，知所患蓋“迫害狂”之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非一時所書。間亦有略具聯(lián)絡(luò)者，今撮錄一篇，以供醫(yī)家研究。記中語誤，一字不易；惟人名雖皆村人，不為世間所知，無關(guān)大體，然亦悉易去。至于書名，則本人愈后所題，不復(fù)改也。七年四月二日識?！?/p>

魯迅在清末和辛亥革命以后幾年，耳聞目睹有些革命者被說成瘋子：如章太炎是章瘋子，譚嗣同是瘋子，孫中山是孫大炮。但瘋話與真理統(tǒng)一。《狂人日記》是對這種現(xiàn)象的反駁和諷刺，“總之你不該說，你說便是你錯了”。這里存在著反抗的悖論——瘋子的反抗不被大眾接受，要有效果，必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，一樣會成為吃人機(jī)器的零件。瘋子其實(shí)是文化意識的反抗者，被不覺醒的大眾視為瘋。反抗悖論——瘋子的反抗不被大眾接受承擔(dān)，要有效果必須成為正常人，然而一旦成為正常人，反抗消失了，成為吃人機(jī)器的零件。

魯迅用文言撰寫小序的目的即在于此。“狂人”病愈后，“，赴某地候補(bǔ)矣”。這則小序使小說的意旨更加恍惚迷離，其中也蘊(yùn)含了魯迅對當(dāng)時轟轟烈烈的新文化運(yùn)動的懷疑：我們會不會又一次被人視為“瘋?cè)睡傉Z”呢？目前，一些全面否定新文化運(yùn)動意義的言論與主張又一次驗(yàn)證了魯迅的懷疑。推薦書目 汪暉：《反抗絕望——魯迅及其文學(xué)世界》，石家莊：河北教育出版社，2000。錢理群：《心靈的探尋》，石家莊：河北教育出版社，2000。李歐梵著、尹慧珉譯：《鐵屋中的吶喊》，石家莊：河北教育出版社，2000。

王士菁：《魯迅早期五篇論文注譯》，天津：天津人民出版社，1978。吳海勇：《時為公務(wù)員的魯迅》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005。

第三篇：中國詩歌文化(教案)——以唐詩為例

中國詩歌文化——以唐詩為例

教學(xué)對象：外國留學(xué)生（中級水平）課時安排：2課時

教學(xué)目的：通過教學(xué)，讓學(xué)生了解中國古詩的形式、特點(diǎn)等。使學(xué)生熟悉一些有名的唐詩，認(rèn)識有名的詩人，并能夠通過模仿寫出一首簡單的中國古詩。教學(xué)內(nèi)容：

1、三首古詩（柳宗元《江雪》，李白《靜夜思》，孟浩然《春曉》）

2、參觀西安曲江池遺址公園

教學(xué)重點(diǎn)：中國古詩的特點(diǎn)，形式以及創(chuàng)作規(guī)則。教學(xué)難點(diǎn)：讓學(xué)生了解如何創(chuàng)作中國古詩。課前準(zhǔn)備：圖片，PPT 教學(xué)方法：文化參觀和文化討論教學(xué)方式 教學(xué)步驟：

第一課時（60分鐘）：

一、組織課堂：師生互相問好（1分鐘）

二、引入（10分鐘）：

提問：你讀過詩歌嗎？是母語的還是漢語的？詩歌講的內(nèi)容是什么？如果讀過中國的詩，是什么內(nèi)容的詩？今天我們就來欣賞幾首中國古代的詩歌。

三、古詩選講（以柳宗元《江雪》為例）：（每首15分鐘）

1、展示幻燈片圖片1（內(nèi)容：這是一幅冬天的圖片，山脈和森林覆蓋白雪，山前有一條小河流過，河上有一個穿著蓑衣戴草帽的人在釣魚）

2、提問： 圖片里有什么？

這是什么季節(jié)，天氣如何？ 這里有鳥在天上飛嗎？ 山里有人和人走的小路嗎？ 這種天氣一般會有人去這里嗎？ 河上有什么？ 有幾條船？ 船上的人穿著什么？ 他在干什么？

3、讓學(xué)生討論以上問題并發(fā)言，教師根據(jù)討論結(jié)果進(jìn)行總結(jié)?？偨Y(jié)內(nèi)容實(shí)際上為本詩的翻譯。

4、播放幻燈片2，內(nèi)容為柳宗元《江雪》詩文以及注音，較難的字（如“蓑笠”）重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，老師領(lǐng)讀。

5、讓學(xué)生試著逐字逐句將古詩翻譯為白話文，特別注意以單字為詞的部分。學(xué)生翻譯有困難，教師要加以指導(dǎo)。

6、播放配樂朗讀錄音，加深印象。

7、讓學(xué)生討論，談?wù)剬@首詩的感覺，有沒有特別喜歡的部分，為什么喜歡。

8、作者簡介

（其余兩首詩歌講解與上面相似，除提問部分，其余不再贅述）

9、《靜夜思》提問： 圖片里是白天還是晚上？ 圖片里的人坐在什么地方？ 天上有什么？

天上的月光照到地上像什么？ 圖片里的人在干什么？

大家猜一猜他看月亮的時候會想些什么？

10、《春曉》提問： 圖片里的人睡醒了沒有？ 大家猜猜這是什么季節(jié)？

春天睡覺舒服不舒服？想不想起床？ 樹上有什么？

圖片里的人能聽見什么？ 地上有什么？

為什么會有花落在地上？

四、作業(yè)布置：

回去以后挑其中一首詩，簡單畫一幅自己心目中的畫面。（5分鐘）

五、通知學(xué)生第二課時去參觀曲江池遺址公園，讓學(xué)生提前做好相關(guān)準(zhǔn)備。

第二課時：

一、集合：下午2點(diǎn)在學(xué)校門口集合

二、前往參觀地點(diǎn)：從老校區(qū)出發(fā)，可步行到達(dá)目的地，約20分鐘。

三、先帶學(xué)生繞行一圈，讓學(xué)生熟悉公園環(huán)境。再讓學(xué)生自由活動，1小時30分鐘后在解散地集合。（約1小時50分鐘）注意：

1、要求學(xué)生在參觀時注意路燈桿上的古詩，并抄下感興趣的古詩。

2、為了確保學(xué)生安全，教師要提前得到所有學(xué)生聯(lián)系方式，要求學(xué)生在參觀過程中保證聯(lián)系通暢。

四、集合后在觀景亭進(jìn)行討論：（約1小時）

1、討論昨天的畫圖作業(yè)，講講自己為什么要這么畫。

2、學(xué)生抄下的詩詞，讓他們根據(jù)已有的知識猜猜詩詞大意。

3、教師先念幾首比較受歡迎的詩歌，提問： 你們覺得古詩讀起來感覺怎么樣？ 為什么讀起來這么舒服？

4、學(xué)生討論過以上問題，教師總結(jié)出詩歌押韻和平仄的最基本規(guī)律。

5、布置作業(yè)：讓學(xué)生按照中國古詩要求，試著寫一首詩，描述今天的參觀經(jīng)歷。

五、約5點(diǎn)半組織返回學(xué)校。

第四篇：喜酒文化——以杭州市轉(zhuǎn)塘地區(qū)為例

浙江民間的喜宴

——以杭州市轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)為例

摘要：在農(nóng)村，娶親酒、嫁女酒、滿月酒、壽酒等喜酒可謂家喻戶曉，宴席是實(shí)施人間情、禮、儀、樂的一種形式，喜宴則是民間宴席的主體。各地舉辦喜宴的事由與形式大不相同，這大概是由當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗、推崇等原因所形成的。本文主要通過對杭州市轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)的喜宴情況進(jìn)行實(shí)地考察，將轉(zhuǎn)塘現(xiàn)今喜宴之風(fēng)如實(shí)記錄下來，意在讓更多的人了解浙江文化中的轉(zhuǎn)塘喜宴文化。關(guān)鍵字：杭州轉(zhuǎn)塘 滿月酒 滿周酒 婚宴

一．引言

“喜酒”，往往是婚禮的代名詞，置辦喜酒即辦婚事，去喝喜酒，也就是去參加婚禮。然而在中國傳統(tǒng)喜文化幾千年，上至唐朝年間，有天賜喜、天佑喜、民間驚喜之說；后又有金榜題名、洞房花燭夜、升官又晉爵、他鄉(xiāng)遇故知??八喜之說；喜事在人們生活中交相輝映，演繹一個個生動話劇。因此在當(dāng)下社會，喝“喜酒”已不僅僅是辦婚禮，也是辦滿月酒，滿周酒，生日宴，大學(xué)宴等等的代名詞。設(shè)宴屬民間交往禮節(jié)，主家專此慶賀，親朋好友前來祝賀。喜宴的桌數(shù)和菜肴的優(yōu)劣、數(shù)量，往往反映身份地位和經(jīng)濟(jì)狀況。多則上百桌，少則四五桌，都是根據(jù)需要而定。

在本周的周末，恰逢是本人的侄子滿周歲。依照轉(zhuǎn)塘的風(fēng)俗，我們家在這天將會早早地準(zhǔn)備好壽糕，且一份份地送給親朋好友；會早早地準(zhǔn)備好寶寶的新衣服，蠟燭，鞭炮，為我們寶寶祈福；當(dāng)然，在這天我們家是會擺宴席的，往往是沒有請柬的，親戚朋友們都是本著自愿的原則來喝寶寶的滿周酒。

本人在記事之后，經(jīng)歷了家里的喬遷宴，自己的大學(xué)宴，姐姐的婚宴，寶寶的滿月宴以及將要到來的滿周宴。寫至此，本人甚至有點(diǎn)好奇，在轉(zhuǎn)塘人的一生中，將會有幾場屬于自己的宴席。于是，本人羅列了以下幾點(diǎn)關(guān)于浙江省杭州市轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)與眾不同的喜宴文化：

二．生日宴席

（一）滿月酒

所謂滿月酒，就是寶寶出生一個月時，寶媽出月子的那天，在那天我們轉(zhuǎn)塘地區(qū)也是要擺喜酒的。在擺喜酒之前，擺喜酒的主人家會打幾百斤糯米粉，準(zhǔn)備好芝麻粉、糖，以及燒湯圓的大鍋?zhàn)印＊q記得我家擺酒那天，從糯米粉揉成湯圓面團(tuán)，再燒湯圓，裹上芝麻糖粉，這些工作都是由鄰居好友們和本家親人們幫忙完成的。等做好之后，再由幫工們挨家挨戶地發(fā)湯圓，走過路過的也都會給一份湯圓吃。聽我媽媽說這分送湯圓的寓意是：湯圓分得越多以后寶寶的人緣就能越好。當(dāng)然，雖然是迷信之言，但是轉(zhuǎn)塘地區(qū)還是很重視滿月酒這天的湯圓分送。此圖是在本人侄子滿月時，依照習(xí)俗做湯圓時的拍的照片

（二）滿周酒

寶寶的一歲生日，滿周酒是比滿月酒更加重視的。擺喜酒自然是不必說的，在擺喜酒的前一天，主人家會準(zhǔn)備鞭炮，在為寶寶祈福之時放鞭炮；會準(zhǔn)備好新衣，等寶寶沐浴之后換上，穿得干干凈凈地迎來生日。與滿月酒不同的時，滿周酒是發(fā)送類似于糯米糕之類的壽糕，由于制作過程過于繁瑣，因此，很大一部分轉(zhuǎn)塘人都會去富陽一家專做糯米糕的店里購買。我認(rèn)為，滿周酒更像是祈福酒，寶寶在這一天接受到親朋好友們的祝福。此圖便是壽糕的圖片，是在周六當(dāng)天將要分送給親朋好友們。

（三）整歲宴

整歲宴，其實(shí)就是生日宴的一種。在我們轉(zhuǎn)塘地區(qū)，一般年輕人是不做生日宴的，年輕人往往就是和朋友或者和家人一起吃飯過生日，而做生日宴的一般就是年級比較大的。整歲宴，較長出現(xiàn)的是50歲及以上，由生日壽星來決定要不要舉辦生日宴。生日宴，一般是去酒店或者在家里擺個幾桌，客人都是至親或者關(guān)系親近的朋友，每桌會有一個蛋糕，在酒店的話，每桌還能送上一碗熱騰騰的長壽面；老人的孩子會送上紅包，老人的孫輩會給上祝福。其中的寓意無一不是希望老人家長命百歲，身體健康。

三．婚宴席

（一）訂婚宴

訂婚喜宴，在轉(zhuǎn)塘民間說明男女兩家正式結(jié)為親家。訂婚儀式時，要擺的酒席，喝了“會親酒”，表示婚事已成定局，婚姻契約已經(jīng)生效，此后男女雙方不得隨意退婚，賴婚，設(shè)宴款待是男女雙方家庭表示對媒人成人之關(guān)的感謝。雙方家庭都要提前請人置辦，無論家族大小，都會擺上幾桌，請一些親朋好友來陪媒人飲酒。雙方家庭很希望左鄰右舍、親朋好友都知道喜事，因而，喜宴結(jié)束之后，男女雙方家庭有分送紅雞蛋的風(fēng)俗，讓鄉(xiāng)鄰眾人共享喜慶。民間傳說，吃了紅雞蛋不要疼。

（二）結(jié)婚宴

結(jié)婚喜宴，在轉(zhuǎn)塘是最為隆重的民間宴會形式，所設(shè)宴席的桌數(shù)在喜宴當(dāng)中也是最多的。逢喜之家往往是傾其全力置辦，宴席中的禮俗十分講究，規(guī)格標(biāo)準(zhǔn) 亦不一樣。這種喜宴桌數(shù)少則十幾桌；多則幾十桌甚至幾百桌；所請赴宴的人多為至親，如姨媽、舅舅；其次為表親、鄰居、好友、同事等，舉辦喜宴的人家對上述親朋好友, 一般要在結(jié)婚前十天左右“安客”(告知婚禮的具體日期，邀請到時來喝喜酒)。結(jié)婚當(dāng)天的喜宴也是比較講究的，歲稍大的老人們(一般是逐戶請戶主)幫助張羅，這些人往往也是被請喝喜酒的主要對象；城市里的要請同事幫助張羅。待婆家接新娘的儀仗隊(duì)來到，裝上嫁妝，將新娘請上車，放鞭炮即算喜宴全部結(jié)束了。

現(xiàn)如今，轉(zhuǎn)塘人家越來越多的結(jié)婚宴就是請了婚慶公司辦在酒店里了。本人家姐在結(jié)婚時，家里便只是預(yù)估了大概的人數(shù)，去酒店里預(yù)定了桌數(shù)，可以省去不少的麻煩事，然而卻沒有了在家辦喜酒的熱鬧。

四．總結(jié)

設(shè)宴待嘉賓，無禮不成席。禮，是一種社會規(guī)范習(xí)俗，則是民間習(xí)慣做法。禮是群體活動的一種表現(xiàn)形式 , 禮是社會活動美的體現(xiàn)，禮是人類文明進(jìn)步的象征?；檠缍Y俗是民間禮俗的重要組織部分。

有的民俗在舊時代只是一種美好的愿望的寄托，就像祈求神靈和紀(jì)念先圣等等那 樣，是希望得到一種外力的庇護(hù)，但當(dāng)它習(xí)以為俗，并一旦以一種形式固定下來之后，則就成為今天的一種文化財(cái)富，我們盡可以加以利用和改造。許多古老風(fēng) 俗在今天已經(jīng)有了新的發(fā)展和變化。這種發(fā)展、變化賦予傳統(tǒng)民俗以新的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。讓良風(fēng)美俗在今天的社會主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用。

第五篇：以魯迅精神為主題的演講活動的主持人的開場白和串詞

五年（1）班主題班會主持人串詞

（楊依玟）親愛的老師、同學(xué)們，大家好!（王玥璇）大家好！

（楊）新學(xué)期開始了，我們又回到了美麗的校園，每天快樂的學(xué)習(xí)，快樂地生活，快樂地成長，好像一棵棵小樹，吸收著豐富的營養(yǎng)。

（王）嗯，學(xué)校中午的盒飯很好吃，而且有營養(yǎng)。

（楊）哎呀，誰說是盒飯啦，我說的是學(xué)習(xí)知識。

（王）開個玩笑。前人說“知識就是力量”；“書是人類進(jìn)步的階梯”。今天我們就來談?wù)勛x書。（楊）對，今天班會的主題是《書香潤心田》，我是主持人楊依玟，（王）我是主持人王玥璇。（鞠躬）

（楊）周恩來總理在上學(xué)的時候，校長問大家讀書是為了什么，同學(xué)們有的說是為了賺錢，有的說是為了當(dāng)官??只有12歲的周恩來說是“為中華之崛起而讀書”，因?yàn)槟菚r中國很落后，所以受別的國家欺負(fù)，周恩來認(rèn)識到：只有掌握了豐富的知識和先進(jìn)的技術(shù)，才能使國家繁榮富強(qiáng)，不受人欺負(fù)。

（王）那現(xiàn)在我們的國家富強(qiáng)了，我們又為什么要讀書呢？

（楊）我們還是聽聽同學(xué)們對為什么讀書的想法吧。

（王）好，請同學(xué)們舉手發(fā)言。（同學(xué)們?nèi)詢烧Z舉手發(fā)言）（王）我來給大家講個故事：大家都知道毛主席吧，他可是個了不起的大人物，他是中國的第一人國家主席。毛主席從小就特別愛讀書，他曾經(jīng)說過：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”，他可以不吃飯，可以不睡覺，但一定每天都要讀書。他當(dāng)了國家主席之后，住在中南海，他的臥室里，沒有豪華的裝修，有的只是是鋪天蓋地的書籍——連床都有一半的空間被書占了，他只能在另一半睡覺。無論是打仗的時候，還是在和平年代，毛主席始終堅(jiān)持讀書。毛主席讀書還特別認(rèn)真，在上學(xué)的時候，他每天故意坐在鬧市口看書。什么是鬧市，就是街上最熱鬧的地王，比如菜場，他每天都坐在那里看書，來培養(yǎng)自己看書的專心、靜心。多有毅力??！

（楊）我也來講一個故事：我國著名的文學(xué)家魯迅是一個愛書如命的人。他小時候就養(yǎng)成習(xí)慣，看書以前，總是要先把手洗干凈了，然后才捧起書來閱讀，以免把書弄臟了，弄壞了。長大以后，魯迅一直把讀書、買書、借書、抄書、修書，作為自己極大的樂趣。他一生珍藏了一萬多本圖書，但沒有一本出現(xiàn)污損、破散的情況。

魯迅先生一向樂意把書借給別人看，特別是他的學(xué)生。但是，歸還時，如果書面上有了破邊卷角等損壞的情況，他就會很不高興。對于那種不愛護(hù)書的借閱者，魯迅寧愿把書送給他，也不忍看到那本破書再轉(zhuǎn)回來。

（王）名人因?yàn)闊釔圩x書，所以成了名人。我們身邊也有不少愛讀書、會讀書的人。讓我們一起來聽聽他們的故事吧。

首先請林夢桐同學(xué)講一講她身邊的讀書故事，大家歡迎！

下面請可沖同學(xué)講他身邊發(fā)生的讀書故事，大家歡迎！

（楊）大家講的都很好，現(xiàn)在我們知道了為什么要讀書，那么我們應(yīng)該讀哪些書呢？請同學(xué)們積極發(fā)言，向大家推薦好書！哪位同學(xué)先發(fā)言?請舉手示意。（同學(xué)發(fā)言）（王）聽了大家的發(fā)言，我覺得我們要讀的書可真多呀！

（楊）是?。∧悄阒涝趺礃硬拍茏x完這么多書，怎么樣才能從書里吸收更多的營養(yǎng)嗎？（王）“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。”我要讀書到深夜，天一亮就馬上起床再繼續(xù)讀書。

（楊）那你白天上課要打瞌睡的，而且學(xué)習(xí)效率也不高。（王）那該怎么讀呢？

（楊）我們還是請同學(xué)們來談?wù)勛x書的王法吧（同學(xué)發(fā)言）

（王）讀書讓我們增長知識，讀書讓我們增長智慧，來一起看看同學(xué)們讀書的收獲吧?。ㄍ酰┫旅嬲埿蕾p兒歌《營造書香好校園》，表演者：譚文萱、李拓舟、向嘉駿、石恒之大家歡迎！

（楊）下面請聽朗誦《書香伴我成長》，表演者：曾子霽，大家歡迎！

（王）最后請我們親愛的班主任黃老師來總結(jié)今天的主題班會，大家歡迎！

（楊）謝謝黃老師，今天的主題班會到此結(jié)束！

（鞠躬）篇二：“誠信在我心中”演講比賽主持稿以及串詞

羅陽一中“誠信在我心中”演講比賽主持詞

男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師們，女：親愛的同學(xué)們，(合)：大家下午好!男：今天，我們將在羅陽一中書香飄逸的校園共同回味那不朽的民族傳統(tǒng)，女：今天，我們將高舉誠信做人的旗幟攜手同行。

男：誠信，是立身之道，女：誠信，是做人之本，男：誠信，是待人之法，女：誠信，是立業(yè)之基，男：自古以來，誠信做人就是中華民族的光榮傳統(tǒng)。

女：自古以來，誠信待人就是華夏子孫的的行為準(zhǔn)則。

男：人無信不立，國無信必危；誠信，是一切價(jià)值的根基!女：為進(jìn)一步弘揚(yáng)誠信做人的光榮傳統(tǒng)，營造健康向上、誠信做人的校園文明之風(fēng)，校團(tuán)委和三個年級組聯(lián)合舉辦本次以“誠信在我心中”為主題的演講比賽。男：擔(dān)任今天“誠信在我心中”演講比賽的評委有：劉偉紅主任、朱玉群主任、邱小清老師、李小芳老師、張金帶老師、劉璇老師

女：統(tǒng)分：王燕萍老師、陳濤老師，合：歡迎他們的到來!男：為了演講比賽公平合理，比賽采用100分制，最終得分按參賽選手現(xiàn)場表現(xiàn)由評委即時打分。具體評分標(biāo)準(zhǔn)如下：

女：演講者吐字清晰，聲音洪亮。語言技巧處理得當(dāng)，表達(dá)準(zhǔn)確、流暢、自然;語氣、語調(diào)、音量、節(jié)奏富于變化?！獫M分40分。

男：演講者具有較強(qiáng)的吸引力和感召力，能較好地與聽眾感情融合在一起，營造良好的演講效果。——滿分30分。

女：演講者精神飽滿，能較好地運(yùn)用姿態(tài)、表情表達(dá)對演講內(nèi)容的理解。——滿分20分。

男：演講內(nèi)容充實(shí)，主題鮮明，富有鮮明的時代感符合主題內(nèi)容。——滿分10分。

女：本次比賽每班選派兩名參賽選手，兩名參賽選手平均得分即為班級得分，根據(jù)班級得分情況獎勵前三名。

男：下面我宣布：羅陽一中“誠信在我心中”主題演講比賽現(xiàn)在開始。讓我們用熱烈的掌聲，預(yù)祝參賽選手在今天的比賽中取得優(yōu)異的成績！

誠信演講比賽主持人串詞

男：古時有一諾千金的美談，今天有《誠信無價(jià)》的佳話！首先請聽由九（3）班張惠怡同學(xué)帶來的演講《誠信無價(jià)》！請下一位選手做好準(zhǔn)備 女：誠信無價(jià)，人心無價(jià)。我們每個人的心中，都有一處“誠信”的圣地，我們要做一個高尚的誠信人！請聽八（4）班劉錦宇同學(xué)帶來的《做一個高尚的誠信人》！請下一位選手做好準(zhǔn)備 男：誠信是高山之巔的流水，洗盡浮華，洗盡躁動，留下啟迪心靈的真理。讓我們傾聽九

（7）班楊曉敏同學(xué)的心聲——《誠信在我心中》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

女：人生的道路上有很多開關(guān)，輕輕一按，便把人帶進(jìn)光明或黑暗兩種境界。而誠信，就是這樣一個神奇的開關(guān)。讓我們共同聆聽七（4）班楊暖同學(xué)的悉心詮釋！請下一位選手做好準(zhǔn)備

男：誠信是無價(jià)的財(cái)富，也是珍貴的寶藏！在青春少年的心里，誠信是璀璨奪目的明珠！有請八（1）班曾敏同學(xué)帶來的演講！請下一位選手做好準(zhǔn)備

女：當(dāng)我們擁有了誠信這顆璀璨的明珠，生活之路必然一片光明。假如缺少了誠信，生活中將永遠(yuǎn)存在著不可彌補(bǔ)的缺憾，永遠(yuǎn)都不完美！有請八（6）班吳愛璇同學(xué)，為我們細(xì)細(xì)訴說《用誠信釀造生活》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

男：誠，是誠實(shí),信，則是信用，誠信說難不難，說易不易，只須做到十個字！這就是——九（5)班曾亦甜同學(xué)為我們帶來的《按照說的做，按照做的說》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

女：誠信的品德是感人的，會產(chǎn)生震撼人心的力量。它不僅影響別人，改變別人，還能給自己帶來意想不到的驚喜和回報(bào)。請聽九（4）班謝曉霞同學(xué)給我們帶來的演講——《誠信的魅力》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

男：誠信重于昆侖，誠信重于泰山，讓我們共同諦聽誠信少年的心靈感言！有請八（2）班陳天佑同學(xué)為我們帶來出色的演講——《做一個誠信的人》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

女：有人說，市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，給社會發(fā)展帶來嚴(yán)重的誠信危機(jī)，但我們相信：誠信是一朵永不凋零的鮮花，請聽七（3）班鄒婷同學(xué)的演講——《誠信，一朵永不凋零的花》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

男：一千個零比不上一個一，一千次空話比不上一次付出，讓我們用行動把誠信嫁接到美德的枝頭，讓誠信之樹長青，讓誠信之花常艷。請聽七（1）班宋文婷同學(xué)的演講——《誠信在我心中》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

女：小時候，你我立志成為一個誠信的好孩子。今天，你我的身份悄然改變；今天，讓你我一如既往，做一名誠實(shí)守信的中學(xué)生！有請七（5）班余雨蕊同學(xué)帶來演講——《做一名誠實(shí)守信的中學(xué)生》！讓我們一起來傾聽她美麗的心愿吧！請下一位選手做好準(zhǔn)備 男：古語說:“人而無信,不知其可也”,失去誠信,必定失去人格和尊嚴(yán)。下面請九（2）班陳日夏同學(xué)為大家作精彩演講——《種下誠信花，放飛中國夢》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

女:誠信沒有重量,卻可以讓人有鴻毛之輕,也可以讓人有泰山之重；誠信沒有標(biāo)價(jià),卻可以讓人的靈魂貶值,也可以讓人的心靈變得高尚。請聽九（1）班張子鑫同學(xué)的演講——《誠信在我心中》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

男：魯迅先生說：誠信乃為人之本。它在我心中，在你心中，也在所有人的心中！有請七

（2）班李燦燦同學(xué)帶來的演講——《誠信在我心中》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

女：誠信是是生命力旺盛的種子，只要你種下，就能結(jié)出甜美的果實(shí)。有請七（7）班姜游游帶來演講——《誠信在我心中》！請下一位選手做好準(zhǔn)備 男：誠信是一輪金赤朗耀的圓月，惟有與高處的皎潔對視，才能沉淀出對待生命的真正態(tài)度，讓我們歡迎八（5）班余雨旋帶來演講——《誠信在我心中》！請下一位選手做好準(zhǔn)備

女：哪里有真誠，哪里就會有春光明媚，哪里有信任，哪里就有繁花似錦！請聽八（3）班楊美怡同學(xué)帶來的演講——《誠信，永不凋零的心靈之花》！請下一位選手做好準(zhǔn)備 女：同學(xué)們，讓我們攜起手來，做一個誠實(shí)守信的人，告別虛假的行為，共同建設(shè)誠信的社會。請聽七（6）班嚴(yán)杏佳的精彩演講——《我誠信，我快樂》！

結(jié)束語

男：選手們的精彩演講給我們啟迪，給我們感悟，女：是啊，誠信是誠懇，誠信是守信，誠信是一句承諾，誠信是許諾后的行動，誠信更是 一根堅(jiān)強(qiáng)不屈的脊梁。

男：給心靈斟上一杯勇氣，說：“喝吧，直面問題與現(xiàn)實(shí)！”

女：給心靈斟上一杯回憶，說：“喝吧，嘗一嘗中華民族誠信的瓊漿！”

合：給心靈一片凈土，給誠信一片天地，人生的道路讓我們與誠信同行！

女：我們的演講比賽到此結(jié)束，謝謝各位的參與。同學(xué)們再見。篇三：讀書演講比賽主持詞

“浸潤書香、快樂成長”讀書演講

比賽主持人串詞

甲：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)

乙：各位評委

丙：敬愛的老師

?。河H愛的同學(xué)們（合）大家中午好！

甲：十月的大地，金秋送爽，碩果飄香。

乙：十月的育才雙語小學(xué)，書聲瑯瑯，笑語歡暢。丙：豐收的十月，我們在老師的精心指導(dǎo)下，開展了“書香校園”讀書系列活動。

?。郝勚鴱臅撝猩l(fā)出來的清香，我們撲向了書的海洋

合：誦讀著千古美文，我們共同傳承華夏文明!甲：今天，讓我們懷著最真摯的情感，乙：懷著一顆赤誠的感恩之心 丙：用我們最優(yōu)美的語言，丁：讀出最動人的篇章！

合：“育才雙語小學(xué)第七屆讀書節(jié)”誦讀比賽現(xiàn)在開始！

甲：下面，請 致辭。大家歡迎。（致辭）

乙：感謝 的致辭。

：在比賽正式開始之前，我宣布一下今天的比賽規(guī)則，本次比賽采取百分制，根據(jù)評委現(xiàn)場打分，去掉一個最高分，去掉一個最低分，其余得分的平均值取小數(shù)點(diǎn)后兩位，即為該選手的最后得分。

：具體評分標(biāo)準(zhǔn)分為五項(xiàng)，第一項(xiàng)，儀表形象，滿分10分；第二項(xiàng)，演講內(nèi)容，滿分40分；第三項(xiàng)，語言藝術(shù)，滿分40分；第四項(xiàng)，熟練程度，滿分7分；第五項(xiàng)，時間把握，滿分3分。:每一位選手的得分在下一位選手演講結(jié)束后公布。為公平起見，前三位選手演講由評委合議打分，在第四位選手演講完之后一起公布得分。本次比賽設(shè)一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名。

預(yù)祝同學(xué)們，在今天的比賽中，能夠發(fā)揮出最好的水平，展現(xiàn)出自己最佳的風(fēng)采!:接下來，就讓我們一起來欣賞選手們的精彩演講吧！a：下面舉行頒獎儀式。

有請******為本次比賽獲得三等獎的選手頒獎。大家歡迎！b：有請******為本次比賽獲得二等獎的選手頒獎。大現(xiàn)在到了本次比賽最激動人心的時刻。有請***宣布比賽結(jié)果！

家歡迎！a：有請******為本次比賽獲得一等獎的選手頒獎，大家歡迎！

甲：讀書，是一種浸潤。洗去一身疲憊，留下滿腔書香。

乙：讀書，是一種享受。享受陽光，明媚；享受空氣，清新；享受歷練，深邃。丙：今天，我們在這里以書相約，以書會友，共同分享讀書的快樂！丁：明天，我們將繼續(xù)以書為友，與書相伴，用讀書積累智慧，用讀書點(diǎn)亮人生

女：快樂的時光總是過得飛快，到這里我們的朗誦比賽圓滿結(jié)束。請各班按順序退場。帶走身邊的紙片，留下文明的形象。謝謝各位領(lǐng)導(dǎo)、老師的聆聽指正！

男女合：同學(xué)們再見！再見！

謝謝（）選手的精彩演講，下面公布一下（）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（）號選手的最后得分是（）。！請（）號選手做準(zhǔn)備！

謝謝（）選手的精彩演講，下面公布一下（）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（）號選手的最

后得分是（）。高爾基說：“沒有任何力量比知識更強(qiáng)大，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的?！甭袷讓W(xué)習(xí)，躬身實(shí)踐，回頭總結(jié)，靜心思考，那么，我們公積金人又是怎么在翰墨書香中不斷學(xué)習(xí)，不斷前進(jìn)的呢，請聽()號選手**的演講《主動學(xué)習(xí)，永葆激情》！請（）號選手做準(zhǔn)備！

謝謝（）選手的精彩演講，下面公布一下（）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（）號選手的最后得分是（）。強(qiáng)烈的責(zé)任感，能喚醒一個人的良知，更能激發(fā)一個人的潛能。將責(zé)任心的種子根植于我們每一個人的心田，那會讓我們的主觀能動性得到提升，讓我們的言行更加卓越，能力和責(zé)任孰輕孰重？請聽()號選手**為大家?guī)淼难葜v《責(zé)任比能力更重要》！請（）號選手做準(zhǔn)備！

謝謝（）的精彩演講，下面公布一下前三位選手的得分，1號選手，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），1號選手（）的最后得分是（）；2號選手, 去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），2號選手（）的最后得分是（）；3號選手,去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），3號選手（）的最后得分是（）。

謝謝（）選手的精彩演講，下面公布一下（）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（）號選手的最后得分是（）。事以細(xì)節(jié)成，政以細(xì)節(jié)興。大樹沒有枝節(jié)將會干枯，巨浪沒有水滴難以洶涌。重細(xì)節(jié)，抓細(xì)節(jié)，用心血澆灌細(xì)節(jié)，才能夠事事有成。請聽（）號選手****的演講《細(xì)節(jié)決定成敗，責(zé)任成就未來》，請（）號選手做準(zhǔn)備！

謝謝（）選手的精彩演講，下面公布一下（）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（）號選手的最后得分是（）。幸福，是偎依在媽媽溫暖懷抱里的溫馨；幸福，是依靠在戀人寬闊肩膀上的甜蜜；幸福，是撫摸兒女細(xì)嫩皮膚的慈愛；幸福，是注視父母滄桑面龐的敬意。那么，在我們公積金管理工作者心中，幸福又是什么呢？請聽（）號選手****的演講《我真幸?！罚≌垼ǎ┨栠x手做準(zhǔn)備！

謝謝（）選手的精彩演講，下面公布一下（）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（）號選手的最后得分是（）。有人說，能登上金字塔的只有兩種生物：一種是鷹、另一種是蝸牛。也許我們不能像雄鷹那樣一飛沖天，但至少，可以像蝸牛那樣，憑著自己的耐心，憑著自己的毅力，默默前行。請聽（）號選手***的演講《工作就是責(zé)任，態(tài)度決定成敗》。請（）號選手做準(zhǔn)備！篇四：經(jīng)典誦讀節(jié)目串詞主持詞2012 經(jīng)典誦讀節(jié)目串詞主持詞2012 開場：

甲：五月，是一個充滿熱情的季節(jié)

乙：五月，是一個適合讀書的季節(jié)

甲：伴隨我校語文學(xué)習(xí)活動實(shí)驗(yàn)的深入，書香之氣正溢滿校園

乙：伴隨我校語文學(xué)習(xí)活動實(shí)驗(yàn)的深入，經(jīng)典名篇正引發(fā)熱潮

乙：那么今晚我們就一起聆聽經(jīng)典，感受經(jīng)典作品的無窮魅力

第一篇章大江東去 甲：幾千年前，孔子站在黃河邊上，喟嘆道：逝者如斯夫，不舍晝夜。歷史如黃河，長江滾滾向前，從不回溯，千載而下，除了濤聲依舊，還留下了無數(shù)閃光的名字，不朽的篇章，燦若星河，點(diǎn)綴星空

乙：毛澤東先生曾這樣說道：世界是我們的，也是你們的，但終究還是你們的。他還把青少年比作早晨八九點(diǎn)鐘的太陽。一日之計(jì)在于晨，而這早起的太陽還是中華民族的希望與力量。下面請欣賞朗讀《少年中國說節(jié)選》，作者梁啟超，朗讀者郭蕾曦等

甲：公元1281年，曾經(jīng)的大宋丞相文天祥在元大都濕熱，腐臭的牢房里，已經(jīng)捱過了三個春秋。面對上至帝王，下至降臣的勸降，文天祥沒有心動，他說：“孔曰成仁，孟曰取義，唯盡義務(wù)，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！绷粝逻@擲地有聲的絕筆辭，他還留下一個光輝的背影。下面請欣賞朗誦《正氣歌》，作者文天祥，朗誦者陳陽欣

乙：文天祥的一身正氣，照亮了歷史的天空，讓一個民族的人格顯得如此偉岸。還有這樣一位老人，形容枯槁，行吟澤畔。湘楚大地，留下他的足跡；汨羅江畔，留下了他的身影。眾人皆醉而他清醒著，他不能也不愿像別人一樣糊涂著，這注定是個人的悲劇，亦是民族的悲劇。下面請聆聽《涉江》，作者屈原，朗誦者何杰。

甲：有屈原的一襲生命付與了汨羅，付與了湘水，而有人將生命付與了塞外風(fēng)雪，沙場征戰(zhàn)。寧做百夫長，勝作一書生，何其雄健的大唐風(fēng)范，何其闊大的戰(zhàn)士情懷。下面請欣賞《白雪歌送武判官歸京》，作者岑參，朗誦者陳丹等。

乙：這個詩歌史上無法抹殺的名字，他如一顆星辰墜落人間，光芒耀眼的不敢正視，四明狂客賀老先生也情不自禁的問道：公非人也之人，可不是太白星精耶？他自負(fù)，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，他孤獨(dú)，“舉杯邀明月，對影成三人”，他豁達(dá)，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”下面請聽《將進(jìn)酒》，作者李白，朗誦者何宇舜

第二篇章紅旗漫卷，甲：一部中國近現(xiàn)代史，就是一部血淚史，一部奮斗史，一部自強(qiáng)不息的史書。列強(qiáng)虎視眈耽，當(dāng)政者紙醉金迷，國家陷于危亡。國家興衰，匹夫有責(zé)。中國涌現(xiàn)了一批被魯迅先生稱為脊梁的人物，他們挺起不屈的頭顱，替整個民族守望黎明的到來，曙光的降臨。

乙：炮火、災(zāi)害、兵匪下的中國，滿目瘡痍，不再是玉潔冰清，秀麗可人；而是憔悴襤褸，污穢不潔。然而，方志敏卻用筆墨用心感受到祖國的可愛，請欣賞《可愛的中國》，作者方志敏，朗誦者寇慧君等。甲：五月是鮮花盛開的時節(jié)，一朵朵，一枝枝，沒有一朵不嬌艷，沒有一枝不水靈，可再美麗的鮮花也掩蓋不了鮮血，點(diǎn)綴不了太平。歌舞升平后是詩人痛

徹心扉地吶喊，熱情洋溢的召喚，請欣賞《五月的鮮花》，作者光未然，朗誦者陳旭霞等。

乙：疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。國運(yùn)衰微下，更需要雄健的國民，沒有思想，愚昧落后的子民只能做毫無意義的示眾的材料與看客。唯有意志堅(jiān)定，胸襟開闊的人們才能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾。下面請欣賞《艱難的國運(yùn)與雄健的國民》，作者李大釗，朗誦者劉暢等。

甲：偉人者，不在于地位、而在于其擁有常人所未有的眼光。面對秋天，文人墨客，遷客騷人看到黃葉飄零，秋雨霏霏，于是便心憂意亂，情不自禁寫小哀愁，發(fā)小感嘆。可是有這樣一位領(lǐng)袖，他看到的卻是秋天的生機(jī)勃勃，憶起的卻是青春的意氣風(fēng)發(fā)。下面請欣賞《沁園春-長沙》，作者毛澤東，朗誦者

乙：艾青說他要用嘶啞的喉嚨歌唱這塊飽經(jīng)風(fēng)霜的土地。這塊土地以其苦難、堅(jiān)韌、寬容讓無數(shù)人折腰傾慕，其中不乏穆旦這樣負(fù)笈美國又歸來的游子。他以一個歸來孩子的眼光端詳祖國，贊美中華。下面請欣賞《贊美》，作者穆旦，朗誦者

第三篇章：

甲：這是珠江西岸的一顆明珠，這是南國大地的一塊寶石，這里有四大百貨的濫觴，這里有民主革命的先驅(qū)，這塊土地承載了太多的傳奇。時至今日，它還在上演發(fā)展的序曲，吹響變革的號角，這便是完滿的家鄉(xiāng)——中山。乙：誰人不說家鄉(xiāng)好，水好，山好，人更好，更何況是中山這座美麗的小城。大沙田是無聲的見證人，它見證了昔日的苦難與今日的歡暢，見證了昔日的落后與今時的奮進(jìn)，更見證了生活如咸水到如蜜糖的巨大變化。下面請欣賞《咸水謠》，作者鄭集思，朗誦者

甲：還在記得sars來時，白色成為最讓人安心的顏色。無數(shù)的醫(yī)療工作者夜以繼日，堅(jiān)守在抗擊sars的前線，與死神做殊死的搏斗，挽救無數(shù)垂危的生命。正是因?yàn)橛辛诉@片白色，我們的天空才依舊蔚藍(lán)，我們的生活才依舊五彩。下面請欣賞《以生命的名義》，作者丘樹宏，朗誦者

乙：去年的這個時候，全世界的目光都聚集到中國，聚集到四川，聚集到汶川。一年過去了，我們從電視里欣慰的看到重建工作正在緊鑼密鼓的進(jìn)行，我們還看到常青藤、紅花朵，看到新大樓、小白鴿，看到生命的堅(jiān)韌，看到生命的執(zhí)著。下面請欣賞《廢墟上飄著一支歌》，作者鄭集思，朗誦者高騰飛等。

甲：2008年的感動中國的頒獎晚會上，大會組委會將一份沉甸甸的獎杯頒給了包括你我在內(nèi)的十三億中國人。這一年，我們成功舉辦了奧運(yùn)會，收獲贊嘆；這一年，我們抗震救災(zāi)取得決定性勝利，贏得尊敬。這一年，這個古老的國家重新煥發(fā)了前所未有的活力。請欣賞《我驕傲，我是中國人》，作者王懷讓，朗誦者聞蕊等。

結(jié)束詞：

甲：今晚詩情洋溢。

乙：今晚經(jīng)典薈萃。

甲乙：廣東xxx學(xué)校高中部《頌經(jīng)典篇章，揚(yáng)天地正氣》朗誦晚會現(xiàn)在結(jié)束，謝謝觀看。篇五：書香溢滿校園,讀書伴我成長讀書比賽主持串詞

“書香溢滿校園，好書伴我成長”讀書演講

比賽主持人串詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們

大家好！

伏爾泰曾說，拜讀名家大作，可造就雄辯之才。高爾基也曾說，書籍是人類進(jìn)步的階梯。無論是縱觀中國歷史，還是橫看世界發(fā)展。站在在時代最前沿的偉人、領(lǐng)袖都無一不好讀書，讀好書。為了讀書，年少的魯迅嚼辣驅(qū)寒，西漢匡衡更是鑿壁偷光；同樣是為了讀書，余秋雨餓著肚子飽讀書，諸葛亮喂雞求學(xué)。是什么讓他們?nèi)绱藢Ｗ?？正所謂，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。當(dāng)我們讀的書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就讓我們借此契機(jī)培養(yǎng)熱愛閱讀的好習(xí)慣，用知識的鑰匙去打開真理的殿堂。在活動開始之前，首先很榮幸地為大家介紹出席本次活動的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓。他們是

讓我們再次以熱烈的掌聲對他們的到來表示熱烈的歡迎！

下面我宣布方谷初中“書香溢滿校園，好書伴我成長”讀書交流會正式開始!參加今天比賽的15位選手他們酷愛讀書，與書為友，且都受益匪淺！他們也想把自己讀書的收獲和感受與我們一起分享。讓我們共同期待選手們的精彩演講吧！首先出場的是（1）同學(xué)。請（2）同學(xué)做好準(zhǔn)備。

以書相約，是成長中的邀請；以書相伴，是心靈上的洗禮；以書相知，是前進(jìn)時的方向；以書相悅，是精神上的慰藉。謝謝（1）同學(xué)的精彩演講，接下來請聽（2）同學(xué)的演講！請（3）同學(xué)做準(zhǔn)備！書是清茶，品不盡其中的茗香；是書咖啡，嘗不盡其中的滋味；書是音樂，賞不透其中的美妙。謝謝（2）同學(xué)的精彩演講！請聽（3）同學(xué)的演講！請（4）同學(xué)做準(zhǔn)備！

智慧的行囊就在我們的眼前，讓我們以書籍為伴，與高尚牽手，同成熟相連，為生命添彩！謝謝（3）選手的精彩演講，下面請聽（4）同學(xué)的演講！請（5）做準(zhǔn)備！古人有句話說：三日不讀書，便覺面目可憎，語言乏味。讓我們以書籍為友，以書為鑒，讓一縷書香伴你我同行！謝謝（4）選手的精彩演講，下面公布一下（）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（1）號選手的最后得分是（）。（2）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（2）號選手的最后得分是（）。（3）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（3）號選手的最后得分是（）。接下來請聽（5）同學(xué)的演講！請（6）同學(xué)做準(zhǔn)備！

書籍是快樂的源泉，讓我們用心聆聽書中的華美樂章，用心感受書中的柔美剛強(qiáng)；將心沉醉在書海中，成為快樂的魚兒。謝謝（5）選手的精彩演講，下面公布（4）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（4）號選手的最后得分是（）。請聽（6）同學(xué)的演講！請（7）做準(zhǔn)備！

“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！弊屛覀兣c圣人賢士群聚，聆聽 教誨，悲喜同歷。謝謝（6）選手的精彩演講，下面公布（5）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（5）號選手的最后得分是（）。請聽（7）同學(xué)的演講！請（8）做準(zhǔn)備！書是甜蜜的夢鄉(xiāng)；書是豐富的營養(yǎng)；書是快樂的翅膀。謝謝（7）選手的精彩演講，下面公布（6）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（6）號選手的最后得分是（）。請聽（8）同學(xué)的演講！請（9）做準(zhǔn)備！

書，是人類進(jìn)步的階梯，書，是良師益友，是她，幫助我不斷提高，不斷進(jìn)步。謝謝（8）選手的精彩演講，下面公布（7）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（7）號選手的最后得分是（）。請聽（9）同學(xué)的演講！請（10）做準(zhǔn)備！

讀書之樂，非絲非竹。好書可引為諍友，一如既往，永不改變，耐心相伴，其樂融融。謝謝（9）選手的精彩演講，下面公布（8）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（8）號選手的最后得分是（）。請聽（10）同學(xué)的演講！請（11）做準(zhǔn)備！

書是沙漠中的一丘綠洲，昏暗中一盞指路的明燈，跌倒時一雙溫暖的手。書為我們指明了前進(jìn)的方向；書讓我們堅(jiān)定了人生的目標(biāo)。謝謝（10）選手的精彩演講，下面公布（9）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（9）號選手的最后得分是（）。請聽（11）同學(xué)的演講！請（12）做準(zhǔn)備！

書是炎炎夏日里的一絲涼風(fēng)、一股清泉，一場甘霖，浸透心靈，沁人心脾。謝謝（11）選手的精彩演講，下面公布（10）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（10）號選手的最后得分是（）。請聽（12）同學(xué)的演講！請（13）做準(zhǔn)備！

書中自有美麗的畫卷，書中自有美妙的樂曲，書中自有知識的寶藏，書中自顛不破的真理，讀一本好書，就好象打開了一扇神奇的大門。謝謝（12）選手的精彩演講，下面公布（11）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（）（11），號選手的最后得分是（）。請聽（13）同學(xué)的演講！請（14）做準(zhǔn)備！

書是神奇的畫筆，繪就美麗的畫卷；書神奇的音符，譜就華美的樂意；書是神奇的器具，鑄就輝煌的殿堂。謝謝（13）選手的精彩演講，下面公布（12）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（12）號選手的最后得分是（）。請聽（14）同學(xué)的演講！請（15）做準(zhǔn)備！

讀書是一種生活方式，一種藝術(shù)，一種文化，更是我們完善自我的重要途徑。謝謝（14）選手的精彩演講，下面公布（13）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（13）號選手的最后得分是（）。請聽（15）同學(xué)的演講！書籍是快樂的源泉，是孩子臉上天真的微笑，書是雨過天晴時的燦爛的陽光，是海邊礁石激起的美麗浪花。謝謝（15）選手的精彩演講，下面公布（14）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（14）號選手的最后得分是（）。請?jiān)u委為（15）號選手打分。

下面公布（15）號選手的得分，去掉一個最高分（），去掉一個最低分（），（15）號選手的最后得分是（）讀書使我們頓開茅塞，豁然開朗，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。讀書真好！

在人生的海洋中，書承載著人們的探索，在波濤中漂流；在人生的旅途中，書引領(lǐng)著人們走出誤區(qū)，走入輝煌。讀書吧！讀書是促使我們從幼稚走向成熟。讀書吧！讓我們來書寫自己的人生篇章！

書是知識的寶庫，力量的源泉，智慧的結(jié)晶，進(jìn)步的階梯，生命的律動。

非常感謝15位選手為我們帶來的精彩演講，請為他們再次鼓掌！在我們?yōu)樗麄冏ＹR的同時，請別忘記也為我們自己加油。讓我們繼續(xù)在書海中共同遨游，享受讀書帶來的快樂。

謝謝評委們的精彩點(diǎn)評。現(xiàn)在到了本次比賽最激動人心的時刻。有請（）老師宣布比賽結(jié)果！

以書相約，是成長中的邀請；以書相伴，是心靈上的洗禮；以書相知，是前進(jìn)時的方向；以書相悅，是精神上的慰藉。讀書，是一種浸潤。洗去一身疲憊，留下滿腔書香。讀書，是一種享受。享受陽光的明媚；享受空氣的清新；享受歷練的深邃。今天，我們在這里以書相約，以書會友，共同分享讀書的快樂！明天，我們將繼續(xù)以書為友，與書相伴，用讀書積累智慧，用讀書點(diǎn)亮人生。短短的2個小時，終說不完讀書的好處，談不完知識的無窮。短暫的時光匆匆而過，我們的活動也即將落下帷幕。在此，我們誠心的期待下一次的相聚。衷心的祝愿各位老師工作順利，合家歡樂；祝愿各位同學(xué)身體健康，學(xué)習(xí)進(jìn)步。同時，感謝今天所有臺前幕后的工作人員。讓我們來日再見！活動圓滿結(jié)束。