第一篇：魯迅筆下的阿Q形象

魯迅先生塑造的這一農(nóng)民形象無疑是成功的，這一形象所表現(xiàn)出的性格弱點具有廣泛的普遍性，他不僅代表了農(nóng)民，也是多重性格特點的結合體。在辛亥革命的潮流中，魯迅先生認識到了這種革命的主導力量以及現(xiàn)階段這種主導力量的缺失，所以作此文章來喚醒像阿Q一樣的革命的未來主導者，我想，這篇文章在當時應該起到了很大的作用，也達到了魯迅先生以及革命者的期望吧，這點從這篇文章在現(xiàn)代小說中的地位不難看出。

但，我們離辛亥革命有點遙遠，對于當時的社會背景及社會形態(tài)沒有真切而準確的認識，對于魯迅先生的這部杰作也就少了必備的品味條件。

我是先閱讀的著作，后觀看的視頻。初讀的時候，感覺不到阿Q有什么特別，世界中的人們各有特點，阿Q只是典型中的一個，現(xiàn)實中一定還存在著類似的人。后來了解了這部著作的創(chuàng)作背景、觀看了視頻，才對這個形象有了一定的了解和更好的理解。但，我始終會有很多不解，沒有答案?；蛟S，只因自己的文學造詣太過低下吧。

對于阿Q的形象塑造，魯迅先生的成功無可否認。不過，對于阿Q的世俗性歷史性的評價，我覺得不夠公正和完美。大家都說阿Q的“精神勝利法”是可悲的，只能顯示出他的無能和愚昧，只能證明他是妄自尊大而又自輕自賤的；大家也說他的生活方式是錯誤的，他狹隘保守而又不覺悟，導致的結果只能是人們歡送的“革命烈士”，只能是社會淘汰的對象。

但，我依然覺得，在當時的社會背景下，在阿Q生存的環(huán)境中，他的這種“阿Q精神”也是可貴的。

一開始，阿Q就是一個一無所有的農(nóng)民，他沒有土地，沒有家，沒有親人，沒有固定的職業(yè)，他唯一有的、屬于他自己的就是“自己”，他是自由的，是個存活在社會中的活體。為了生存，他付出了勞動，靠給有錢人家打短工、做幫工來維持生計。他也是正常的高級動物，他有思想，有七情六欲，但“生活”不允許他過正常人的生活，他想娶老婆，有著正常男人的思維卻沒有“正常男人”的待遇，趙太爺有老婆，趙太爺?shù)膬鹤右灿欣掀?，可他阿Q，注定是娶不到老婆的，所以，他為了“情”，制造了“戀愛悲劇”，以至于連唯一的一條棉被，最后一件布衫、一頂破氈帽也被趙太爺和低保敲詐走了。典型的偷雞不成蝕把米。

人是求生欲很強的動物，阿Q也不例外，雖然未莊不再有他的容身之處，但他還想活著，所以，在外面的世界另辟天地成就夢想成為阿Q的最終選擇。

事實證明，阿Q活著回來了，并且是衣錦還鄉(xiāng)：穿的好了，走路也昂首挺胸了，最重要的是，未莊的人們對他的態(tài)度不一樣了，就連趙太爺也對他笑面相迎。這種感覺是阿Q沒有過的，是舒服又享受的一種快感，他自然地喝酒助興。當然，阿Q這樣的“衣錦還鄉(xiāng)”背后是無以啟齒的不義之舉，不久，他又回到了原點，并加以“賊”的稱呼。

可阿Q不斷掙扎以求生存的精神是值得肯定的。

他生活的社會是不一般的社會，他生存的處境是不一般的處境，他的所作所為是生活逼的，他，不過是凡人一個。他是有尊嚴的，他像所有的正常人一樣，希望自己得到尊重，他不希望別人踐踏他的尊嚴，即使是被打，他也認了。他大概也認識到自己的處境吧，不是健兒，又沒有家人的庇護和支持，孤身一人，無法與打他的任何人抗衡，唯一能做的就是挨打后快速地恢復到正常狀態(tài)，或許只有精神勝利法才會讓他覺得過得輕松一點。他不偷不搶，不殺人不放火，只靠自己的勞力來獲取生存的必需，這并不可恥。他，為了“愛”，抑或不應該稱之為愛吧，勇敢追求，七尺男兒雙膝跪地，這，也需要勇氣。被逼無奈，離開未莊，他，充其量是一個孤獨的流浪者，但他卻還有著生的渴望。對于革命，他比任何人都積極，雖然這種只為自身考慮、為擺脫現(xiàn)有生活的革命熱情和革命態(tài)度是不夠端正的，但他始終是愿意趟革命的洪水，這種追求美好的心態(tài)應該是好的吧。

可阿Q的力量太過渺小，他不懂得人是無法改變社會的，要生存就只能學著適應社會，即使這種社會、這種社會中的生活不是你想要的。他不懂，所以他敗了。

他，愚昧嗎？是的，但當時的社會中沒有幾個真正清醒的人，抑或天生他就是有點弱智；他，無能嗎？是的，但把我們放在他的位置，我們也是一樣的無能；他，妄自尊大嗎？是的，但他充其量就是現(xiàn)在社會中特喜歡顯擺的一個人而已；他，自輕自賤嗎?是的，但精神勝利法有時候也會讓人有活下去的勇氣；他，不覺悟嗎？是的，但他只是迷路了的孩子，革命的路燈還沒有照耀在他身上??一切的一切，不是他能左右的。

魯迅先生的筆鋒很是犀利，從《阿Q正傳》的主要人物來看，他筆下的社會中的人們都是可悲的。阿Q，無疑是，未莊的人也是，他們恃強凌弱，麻木不仁，但每個社會都是由個體的人組成的，阿Q和未莊的人只是社會的一小部分代表而已?，F(xiàn)在的社會，也一樣。

有人說，現(xiàn)在的社會是高度文明、和諧溫暖的社會，也有人說，現(xiàn)在的社會是物欲橫流、勾心斗角的社會，其實，大家說的都對，社會發(fā)展的每一個階段，都是不斷進步的階段，人們的文明程度提高了，和諧水準提升了，可物欲也高漲了，勾心斗角的本領也進步了，這只是歷史社會發(fā)展的規(guī)律而已，沒有完全理想的美好社會，也不會出現(xiàn)徹底絕望的地獄社會。

我想，魯迅先生對自己當時生活的社會看得一定很透徹，要不然也不會有如此偉大的不朽之作問世了，可惜的是，阿Q的命運掌握在魯迅先生手中，而，我們的命運，掌握在真正的社會手中。

阿Q平時和別人賭錢幾乎是“每賭必輸”但他至少是贏過一回。這就是在未莊賽神的那個晚上，“阿Q贏了再贏，銅錢變成了角洋，角洋變成了大洋，大洋變成了疊。”可是經(jīng)過一切莫名的打斗，阿Q的一堆洋錢卻不翼而飛了。此時此刻，換了任何人我想都會追查到底，而最后可以想象無非是浪費了人力、才力、物力，結果還是“竹籃打水----一場空”?；蛘邅韨€悲痛欲決，再者來個“一哭，二鬧，三上吊”。對于這樣的事，我們有必要先弄清錢和人的關系。到底是人支配錢，還是錢支配人。很多人可能會反對我的說法，但如果象他們那樣種種的話難道不就是“錢支配人”了嗎？掉了錢就尋死尋活？和阿Q比那是一定的差距的，雖阿Q的所作所為不夠好看，但他畢竟“想開了”這里充分體現(xiàn)了精神勝利法的“樂觀主義”內(nèi)涵?！叭桃粫r風平浪靜，退一步海闊天空。”樂觀能使我們永遠快樂的存在。

又如，阿Q常說的一句話，“我們先前----比你闊多啦。你算什么東西?！北M管他自己也不知道其祖是干什么的，但他始終相信先前要比現(xiàn)在好的多?？梢娝舱J識到現(xiàn)在的落后，表現(xiàn)出了對現(xiàn)實的不滿情緒。魯迅先生說阿Q完全“不正視現(xiàn)實”，從這里看來是不夠準確的，也許正因為有著“先前闊”的情感支撐，他才能“忍受悲苦”“笑看人生”“走完短暫的生命”。

有人說：“人生的目的就是盡力的快樂?！睆倪@個意義上講，阿Q短暫的一生是完整的快樂的，至少他自己這樣認為。他善于求自己的快樂，他寧愿把現(xiàn)實看的朦朧一點，把現(xiàn)實看得對自己有利一點，這樣做也就自得其樂了，所以我可以說阿Q為自己活了一回。

每個人都有選擇自己生活方式的權利，只要他認為是值得的是無怨無悔的，別人無權干涉。阿Q樂觀瀟灑的一生，直到最后的“大團圓”也不曾后悔過，又有什么遺憾呢？我們這些人總喜歡把自己的價值觀強加在別人身上，卻很少考慮其中有多少合理性成分。這是不人道的。正是阿Q的精神法幫助了自己，讓他能夠度過一段至少他自己認為快樂的生命。否則，只能是心力交瘁，郁郁而終。阿Q生存方式多少也會給我們一定的生活啟示：我們現(xiàn)代人是否需要一個可供自己“療傷”的心理港灣和精神家園呢？不必懷疑自己是否有“阿Q嫌疑”那沒有錯。在如今激烈的競爭中我們時時都在阿Q，只是有的人不敢面對罷了。

回想你的生活，回想你的言行，你是否常用精神勝利法來療以自慰？當你遇到挫折時，你總會對自己說明天會更好。當你面對無法排解的問題時，你總會說陽光總在風雨后。當你技不如人的時候，你總會說總有一天我會比你更厲害。當你求職受挫時，你總會說不要我是你的損失。當你遇到太多這樣的情況的時候你還要否定你不是精神勝利法的忠實擁護者嗎？至少我不會否認，相反我會大聲的說我需要“精神勝利法”。

第二篇：論魯迅筆下阿Q

哀其不幸，怒其不爭

——論魯迅筆下阿Q的人物形象

摘要：在《阿Q正傳》中魯迅以辛亥革命前后閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個身心受到嚴重傷害的不知覺悟的落后農(nóng)民形象，魯迅通過這個典型的人物形象揭露了國民的劣根性，暴露了農(nóng)民的思想弱點，揭示出辛亥革命失敗的原因。魯迅先生塑造的阿Q是一個具有時代特征、階級特征、性格特征的典型的人物。本文將從阿Q謎一樣的身世背景，獨特的性格特征及其形象意義等多方面來解讀魯迅塑造的這一個被喻為“國人靈魂”的人物形象。

關鍵詞：身世背景；精神勝利法；革命；形象意義

內(nèi)容：

一、阿Q的身世背景之謎

（一）阿Q“三無”的身世：無姓、無名、無籍貫

阿Q是一個孤獨者，他猶如吳承恩筆下的孫悟空一樣，從石頭中蹦出，橫空出世，沒有任何來由。先說阿Q的“姓氏”,我們知道在過去地位低下的婦女是無法與男子分享平等的社會權利，但好歹她們也有個姓氏，可被人稱呼為王氏、李氏的。可我們可憐的阿Q卻淪落得連個姓氏都保不住。魯迅在他的《阿Q正傳》中說：“有一回，他似乎是姓趙，但第二日便模糊了，因為阿Q得知趙太爺?shù)膬鹤又辛诵悴?，很是高興，便喝了酒“手舞足蹈”地炫耀是本家。要知道趙太爺與阿Q在未莊簡直是一個天一個地的。趙太爺哪里容得阿Q胡言亂語，第二日便重重地賞了他好幾巴掌，連未莊的人們都說阿Q是自找打，于是阿Q沉默了，此后也再沒人提起他的姓氏，阿Q的姓氏就這樣被活生生地剝奪掉了，所以我們也終究無法得知阿Q究竟姓什么。再說說阿Q的“姓名”，從前人們是很講究“名、字、號”這一套的，不過這都是那些有身份有地位的人的象征。但阿Q身份低賤，無法講究那么多，但他終歸是個人也總該像個普通人一樣有個名字吧！可是阿Q似乎還是令我們失望了。魯迅說在平日里未莊的人們都呼阿Q為：“阿Quei!”那到底是阿桂呢還是阿貴？魯迅思來想去也未能得出結論，他說他最終只能“照英國流行的拼法寫他為阿Quei，略作阿Q?！笨蛇@阿Q聽起來像是個人名嗎，怎么就像是平日里我們在稱呼那些阿貓阿狗的，可魯迅他已經(jīng)盡力了！所幸的是“還有一個阿字非常正確，絕無附會假借的缺點。”我們也就只能這么將就地用吧！還有“籍貫”的問題，阿Q的籍貫也是一片模糊啊，用我們時下的時髦話講：他，就一黑戶！可又有什么辦法呢，他若姓趙，就可說是“隴西天水人也”，可惜這姓不可靠，他雖住未莊但也常宿他處，因此也不能籠統(tǒng)地說是“未莊人也”。阿Q就是這般的可憐，在那個宗法制度盛行的時代，他卻一無所有！姓氏、名字、籍貫這些可謂是一個人所應享有的最基本的權利，可他被通通剝奪掉了，所以他

只能是一個動物意義上的人了！

(二)阿Q “三無“的背景：無家庭、無固定的居所、無固定的職業(yè)

“阿Q是貧民階層中的貧民，是舊時代一個地地道道的弱者?！卑，他沒有家，在未莊的時候他就居住在那一個四面透風，冬冷夏熱，鼠蟲亂竄，臭味撲鼻的土谷祠中，但這樣一個地方予他而言卻像是個寶貝，至少它能夠收容他，總比去露宿街頭的強吧！阿Q沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工：“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船?！逼鋵嵳f白了就是給別人打工，干點體力活，體力活歷來流汗多而掙錢少。當然，阿Q除了能干些體力活，沒有其他別的本事了，只能靠出賣體力混口飯吃，除此之外別無他法！阿Q也有七情六欲，他也曾想有個溫暖的家，有個女人能夠陪伴他，正是這種熾烈的想法促使他鼓氣勇氣向趙家的吳媽表白。可是這一場戀愛終究演變成一場悲?。喊不僅為此挨了罵挨了打，甚至連維持生計的飯碗都給砸了，還落得個“臭流氓”的壞名聲。

阿Q在惡劣的生活環(huán)境中生存，在毫無保障的生計來源中掙扎，他不但在政治上受到壓迫，經(jīng)濟上也忍受著慘重的剝削，這必然注定他的一生是孤獨而又貧苦的！

二、阿Q的獨特性格特征——精神勝利法

（一）阿Q的“精神勝利法”及其產(chǎn)生的原因

“精神勝利法”是半封建半殖民地舊中國失敗主義思潮的集中表現(xiàn)，是半殖民地屈辱地位的產(chǎn)物，主要是沒落階級的思想意識。阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，烙上了民族恥辱的極深印記，在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊和封建統(tǒng)治階級日趨沒落的情形下，現(xiàn)實環(huán)境促使產(chǎn)生的一種無可奈何的病態(tài)心理。

阿Q的“精神勝利法”的產(chǎn)生原因不是單一的，它是多種因素的統(tǒng)一體。首先，它是處于奴隸地位的阿Q在受到社會凌辱但又缺乏現(xiàn)實抗爭的思想意識和能力時，而在精神上產(chǎn)生的一種以自我安慰和麻醉為特征的愚昧思想。阿Q是生活在社會底層的弱者，在物質(zhì)上，他失掉了土地，也無固定的職業(yè)，住在土祠過著非人的悲慘生活。在精神上，他常常受到欺侮和嘲笑。這種生活遭遇，必然激起他對給他帶來屈辱和不幸的社會力量的不滿。但是，由于愚昧，他既弄不清楚造成這種境況的根本原因，更缺乏取得現(xiàn)實斗爭勝利的正確方法和力量，因而，他走上了一條追求病態(tài)的幻想的勝利道路。同時，阿Q的“精神勝利法”，還是他在封建等級觀念的影響下，雖不能在實際上成為有權勢者，但在精神上卻幻想成為有資格和力量去支配別人的一種落后思想。

(二)阿Q“精神勝利法”的主要表現(xiàn)

精神勝利法是在“物質(zhì)關系”上處于被支配地位的人們，在精神上克敵制勝的思想與方法。阿Q的“精神勝利法“的種種表現(xiàn)，大致歸納起來有以下幾個方面：

1、自欺欺人。通常阿Q一旦被別人扯住辮子磕了響頭后就會自欺欺人地認為是“兒子打老子”當別人識破了他的“精神勝利法”，阿Q又改口承認自己是蟲子。事后他又覺得自己是“第一個”能夠自輕自賤的人，他說：“狀元不也是第一個么！”可見阿Q的“精神勝利法”已達到極度夸張的頂點。

2、欺軟怕硬。阿Q有一套處世哲學是“口訥的他便罵，氣力小的他便打”，對強者不敢反抗，便在弱者身上進行報復。于是乎，他對王胡、小D蔑視，對老尼姑、小尼姑“視如草芥”，這些都是阿Q欺軟怕硬的典型表現(xiàn)。

3、諱疾忌醫(yī)。阿Q非常忌諱自己的缺點，那就是他滿頭長著的“癩頭瘡”，因此他諱說“癩”和一切近于“癩”的聲音，后來則連“光”、“亮”、“燈”、“燭”都忌諱了。就連王癩胡，阿Q也只叫作王胡，可見其忌諱之深。

4、麻木健忘。當阿Q遭受到趙太爺?shù)亩敬?，挨了秀才的大竹杠及洋鬼子的“哭喪棒”，他很快的就能忘卻，“似乎完結了一件事”。這種對于被侮辱、迫害的麻木、健忘，使得阿Q永遠陷于精神的勝利之中，不能自拔。

以上幾方面，就是阿Q精神勝利法的主要表現(xiàn)。這種精神狀態(tài)的愚昧、麻木、自欺欺人，也即如恩格師所說的是農(nóng)民式的“冷漠”,這種“冷漠”是“專制主義的強有力的支柱?！?/p>

三、阿Q的革命暢想曲

阿Q具有革命的要求，這是由他的階級地位決定的。阿Q十分貧苦，他沒有家，就住在土谷祠里；也沒有地，除了一雙手，沒有任何生產(chǎn)資料或勞動工具；更沒有固定職業(yè)，到處流浪，幫人打短工，完全自食其力。他作為一個貧苦農(nóng)民，經(jīng)濟上卻受著慘重的剝削，趙太爺為了剝削他的勞動，一改往日晚上不點燈的作風。他因為“戀愛悲劇”被敲詐勒索到只剩下一條“萬不可脫”的褲子。在政治上，他更是沒有任何地位，人們可以隨意奚落他。當革命來了，阿Q發(fā)現(xiàn)革命使舉人老爺恐懼萬分，未莊一群鳥男女驚慌失措時，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罷，革這伙媽媽的命，太可惡!太可恨!??便是我，也要投降革命黨了?！?/p>

然而，阿Q并不了解革命。首先，他對革命的理解僅僅停留在“造反”的認識上，他認為革命就是一幫人拿著板刀、鋼鞭等呼朋喚友地相約一同去“打家劫舍”。阿Q對革命的這些認識是極其荒謬的，這也反映出他思想上的愚昧無知。其次，他把革命當作是他報復欺負過他的人和強行占有他人財物，甚至女人的卑劣手段。用他的話說就是：“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰！”特別是當他發(fā)現(xiàn)大嚷：“造反了！造反了！”未莊人驚懼的眼光，甚至趙太爺也得小心翼翼地稱呼他為：“老Q！”時，他便開始對革命充滿幻想，幻想著人們朝他下跪求他饒命的情形，幻想著將趙家、錢家值錢東西通通搬到土谷祠中，還幻想著未莊中各種各樣的女人?？上Щ孟虢K歸只能是幻想，阿Q對革命的這一系列的錯誤認識注定了他的這場革命也只能是一場悲劇，他為此付出了生命的教訓！

四、阿Q形象的典型意義

阿Q是一個復雜的藝術形象，這個藝術形象具有什么樣的典型意義呢？通過研究分析和總結，大致可以歸納為以下這幾個方面：

（一）揭露國民劣根性

辛亥革命前后的中國是一個長期忍受封建專制主義統(tǒng)治，帝國主義侵略，生產(chǎn)極其落后的國家。這些經(jīng)濟、政治以及文化方面的影響造成了人們目光短淺、狹隘保守、卑屈奴性、逆來順受的國民劣根性。為了挽救國民，我國偉大的作家魯迅先生“棄醫(yī)從文”，他認為：“凡是愚弱的國民，即使體格如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！彼?，“改造國民性”思想是魯迅的主體思想，也是《阿Q正傳》的創(chuàng)作思想。魯迅曾指出他的創(chuàng)作意在“揭出病苦，引起療救的注意”。他說過創(chuàng)作《阿Q正傳》的目的，是通過阿Q，“寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂來”。

魯迅筆下的阿Q，沒有任何個人權利，完全處于經(jīng)濟上受剝削，政治上受

壓迫，精神上受奴役，人格上受凌辱的地位?？墒撬麉s并不覺悟，依舊固守著封建的傳統(tǒng)思想，依舊麻木不仁的甘心做著奴隸！他又經(jīng)常欺軟怕硬，在強者面前卑躬屈膝，在弱者面前耀虎揚威。他有驚人的“健忘癥”，可以十分自輕自賤，這實質(zhì)上是一種自我欺騙，自我陶醉的手段，使他安于那種充滿痛苦和屈辱的奴隸生活。阿Q就像是一面鏡子，任何國人拿起來照一下，似乎都能夠看到自己。阿Q的屈辱性格對于中國人具有針砭的意義，魯迅正是希望通過這個形象來驚醒國人,起來改造這落后麻木的國民劣根性，這也使得Q阿這個形象具有了更深廣的社會意義！

（二）揭示辛亥革命失敗的原因

1、是辛亥革命嚴重脫離群眾，缺乏群眾的理解和支持，具有革命不徹底性，這導致了辛亥革命在短時間內(nèi)從勝利走向失敗。以阿Q為例，阿Q是未莊貧民中唯一聽到過革命黨并親眼見過革命黨的人，但他卻認為革命就是“造反”，就是“打家劫舍”，革命的好處就是可以報復他人，得到好東西，搶得好女人，可阿Q最終卻被革了命！而對于這種革命結果，“在未莊是無異議的，自然都說阿Q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)”，“城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃不無殺頭這般好看?！边@說明，革命沒有宣傳教化群眾，群眾是愚弱的，對革命的認識是盲目，無知和冷漠的，這樣的革命必將無法勝利！

2、是資產(chǎn)階級革命的軟弱妥協(xié)和封建地主、官僚階級投機革命，借革命營私。從城里的舉人老爺、知縣、把總到未莊的趙大爺、秀才、假洋鬼子等封建勢力的代表人物，都富有反革命的經(jīng)驗，更善于變化和鉆營。文中有這樣的描寫，革命黨進了縣城，對封建勢力毫無觸動?！爸h大老爺還是原官”，“帶兵的也還是先前的老把總”，只是改稱了別的，而且都做了革命黨了。在未莊，假洋鬼子成為革命的風云人物，他還介紹趙秀才參加了革命黨。這都可見原來所謂的“革命新貴”卻通通都是“封建舊勢力”，于是乎，城鄉(xiāng)勾結，串通一氣，維護著封建階級的全部利益，更甚者是運用新革命力量進一步來壓榨人民的利益，革命到最后卻是使人民更陷于水深火熱之中！

（三）置于今天阿Q的意義

魯迅先生的《阿Q正傳》是對我們民族劣根性的自我批判，是對人性的弱點的大暴露，其實也是現(xiàn)實生活中人們自我審視的一面明鏡。置于今天，阿Q的形象予我們的意義已不在像過去那般單一，是具有多面性可言的。

我們可以看到，在現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟大潮中，阿Q形象一再上演。有的人在他人的痛苦中產(chǎn)生快感，有的人在他人的失敗中享用勝利，有的人在他人遇難時麻木不仁，有的人騎在他人的頭上作威作福??這些無一個不是阿Q的典型形象，但這些形象應是受我們鄙視和唾棄的！

然而我們也發(fā)現(xiàn)阿Q置于今天也有了另一種新的啟示意義。曾看到網(wǎng)上流行的一首“打油詩”，被喻為“新時代阿Q”，詩的內(nèi)容是這樣的：

好好活，慢慢拖，一年還有一萬多；

不要攀，不要比，不要自己氣自己；

少吃鹽，多吃醋，少打麻將多散步；

按時睡，按時起，打拳跳操健身體；

只要能吃飯，錢就不會斷；

不要嫌錢少，就怕走得早；

官再大錢再多，一樣都進高煙囪；

一個中心：以健康為中心；

兩個基本點：糊涂點，瀟灑點；

四個忘記：忘記年齡，忘記疾??；忘記恩怨，忘記過去。

祝大家：開心快樂！長命百歲?。?/p>

所以誰說阿Q的精神就一定是落后的呢，反觀我們現(xiàn)代的社會，有時在我們生氣時，苦惱時，阿Q一下又有什么不可以！新時代的阿Q體現(xiàn)的是一種樂觀、感恩、知足常樂的情懷，時常保有這種情懷可以使我們更好調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，可以使活的更健康更愉快，因此我們每個人都不妨來學做一下新時代的阿Q：糊涂一點，瀟灑一點，開心多點！

總而言之，魯迅筆下的阿Q形象是既令人同情又令人憤恨的！令人同情的是阿Q悲慘的一生充滿著屈辱和貧苦。他在未莊人眼里根本就不是一個完整的人，而是人們茶余飯后的笑料。阿Q既喪失了做人的尊嚴，又一無所有，上無片瓦，下無立錐之地，老婆孩子都是癡心夢想，他做人最基本的權利和最根本的需要通通被社會剝奪掉了。到最后，阿Q竟被枉殺從而結束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無疑是令人深感同情的。但同時，阿Q又是可恨的，他沾染了許多惡習：賭博、喝酒、偷東西，欺軟怕硬，更甚至是耍流氓，調(diào)戲婦女??這一切又令人十分地憤恨！用魯迅先生的一句話概括阿Q這個人物形象就是：讓人“哀其不幸”，但又“怒其不爭”！

參考文獻

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【13】 魯迅.吶喊【M】.北京：人民文學出版社，2001.106

【14】 魯迅.吶喊【M】.北京：人民文學出版社，2001.96

第三篇：魯迅筆下知識分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說中的知識分子的形象，看看這些人的形象能給社會帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會寫這些人，同時還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說的劣國民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時還將這些所謂“知識分子”的形象進行具體的剖析，進而觀察在這些人身上是怎樣來體現(xiàn)當時社會。但是，對于知識分子形象，大多數(shù)評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子自身的弱點和缺點，即追求功名、個人奮斗、脫離群眾、軟弱動搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態(tài)度兩個方面來談談自己的一些拙見。

關鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識分子形象淺析

魯迅是中國文化革命巨匠，中國現(xiàn)代文學的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個社會批判家，他的文章是攻擊時弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說——特別是他的小說中的知識分子的形象。小說集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當時的農(nóng)民問題、知識分子、婦女問題問題以及民主革命問題和反封建反傳統(tǒng)問題等社會現(xiàn)實，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來，流露出了新文化陣營分化時期知識分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識分子靈魂。而且，在藝術形式上作者以其純熟的藝術技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說格局。其中對知識分子形象的生動描寫占了小說人物形象塑造比重的大部分。要對魯迅小說的思想意蘊得以深刻領會，就不得不對這批最具說服力的藝術典型的精神所在進行認真探索和分析。

一、封建社會制度下的知識分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級制度給每一個‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過科舉來實現(xiàn)人上人的夢想，但是在沒落封建社會這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個窮困潦倒，上不去也下不來的老童生。盡管作家字面上無一批評的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫孔乙己大不相同的藝術境界，給人以不同的感受。小說通篇沒有過多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡直可以說，這是一篇精彩的白描。這個陳士成，像孔乙己一樣，是一個沒有運氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級。這陳府有過它光榮的過去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個種對功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢，出現(xiàn)在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場失意，飄散了他的夢。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當?shù)那俺?，這時候又像受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗。”絕望把陳士成變得瘋狂?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱]有減弱，反而越來越膨脹，終于導致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個等級分明的社會刺激出來的。那個社會給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結束他落魄的一生。

孔乙己的時代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無力對抗西方列強的侵襲。許多有識之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動勢力也瘋狂地對抗進步的潮流。在這樣的社會大轉(zhuǎn)型、大動蕩時期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機會投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個下層知識分子，卻有別于一般下層社會的勞動

者?？滓壹汉湍切┳龉さ亩桃聨蛡兺瑯诱局染疲撬麉s以為自己是讀書人而看不起勞動者?？滓壹簽榱孙@示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫。說起話來滿口之乎者也，時刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當別人戲弄他時，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個秀才也撈不到”時，才意識到自己的淪落和低微。封建社會正統(tǒng)的思想，對農(nóng)工商是歧視的。“學而優(yōu)則仕”一直是知識分子的目標。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動，至于經(jīng)商營業(yè)，更是令他不恥?！熬庸谈F”既是他的人生信條，也是他淪落社會的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會營生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境?！扒喟啄樕?，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個窮困不得志的老知識分子的形象。把孔乙己的社會地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎等是封建制度的維護者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學，又是不學無術的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個道貌岸然的假道學。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護倫理道德，向敗壞風氣的壞學生及惡社會宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個光棍對年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個女校的歷史教員，雖然易字“爾礎”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國民皆有整理國樂之義務宏論，但卻是個不學無術，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動機是‘看女人’，正如他的牌友所說：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^高爾礎這個表面掛著順應世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個不學無術的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護封建思想的無恥文人。進而有力的譏諷和抨擊像高爾礎之輩的無恥嘴臉。

四銘和高爾礎這兩個知識分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們在虛偽的“衛(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正地驚醒世人達到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級思想的知識分子形象

魯迅生活在清末和民國中后期那個年代，當時大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國主義共同統(tǒng)治著中國。事實上，“五四”以后的中國社會，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級的軟弱性、動搖性、妥協(xié)性，中國大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據(jù)著政治舞臺，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識分子在當時也是和勞動人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個共同的特點，那就是他們具有現(xiàn)代的意識、進步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實是時代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對黑暗的現(xiàn)實不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗爭，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來進行自我安慰。當然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過買彩票的念頭?？墒钱斔奶娴奶岢鲑I彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時的“索薪”斗爭。他自命清高，認為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當所得到欠薪后，他又很“不費一舉手之勞的領了錢”。他覺得自己是一個很安分守己的人，但實際上他是一個滿腹牢騷，躲避斗爭的庸人。他堅持自己的處事原則。走投無路時，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實的重壓之下失去前進的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識分子?！缎腋５募彝ァ匪鶎懙氖且粋€為了掙幾個稿費養(yǎng)家糊口的窮苦的文學青年。他為了迎合時尚潮流，決定構思一篇名叫《幸福的家庭》的小說?？墒乾F(xiàn)實的殘酷打破了他的白日夢，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會的理想,曾參加過反封建的斗爭,和同伴“連日議論些改革中國的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時代的夢沒有一件實現(xiàn).迫于生計,便敷衍著教點“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當年,思想激進,熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費,不惜對學生宣揚封建思想。當年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會的吃人罪惡,同時也批判了知識分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭堅持到底的局限性呂緯甫的形象真實的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進到消沉，倒退的一個歷史側(cè)面，批判了知識分子的軟弱性，同時也暴露了封建勢力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個社會妥協(xié)”,作者借這個形象給當時的知識分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國的知識分子不能走他的路。

《孤獨者》里的魏連殳,在“五四”時期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時間也比呂緯甫長久.但他頹唐得更嚴重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無可無不可；而他則是用主動自殘為手段,來進行消極抵抗與報復的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實,躬行起“先前所憎惡,所反對的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當上了軍閥部隊里一個師長的顧問,時時“有新的賓客,新的饋贈,新的頌揚,新的鉆營,新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨自負著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個形象揭示了理想和現(xiàn)實的沖突,革命力量和習慣勢力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識青年。他們互相認識后，在時代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強大的封建勢力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們在一起生活沒有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠的將來，便要看見輝煌的曙色?！彼龑ψ杂傻淖非?，對愛情的忠貞，盡管周圍的人對他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習慣，談男女平等??”說明他們的思想有著共同的基礎。對這些，魯迅都是贊揚的。魯迅對子君和涓生的思想性格上的弱點和缺點，批評也是很明顯的。子君缺乏遠大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認識到生存溫飽要比愛情來得迫切和實際，認識到“愛情必須時時更新，生長，創(chuàng)造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當局長一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個人奮斗，改變處境。當一切努力失敗后，他竟錯誤地把一切責任都歸于子君，認為：“我一個人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個人在會館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進了“連墓碑也沒有的墳墓”。就這樣，涓生和子君這對曾經(jīng)熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結束了他們的愛情生活。之所以會產(chǎn)生這樣的結局，在我看來主要是因為他們二人對現(xiàn)實沒有足夠認清，同時他們的奮斗目標只停留在了“個性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對那罪惡的舊社會的強烈控訴。提出“中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢力壓迫下得到解放。

三、魯迅對作品中知識分子的態(tài)度

魯迅進行小說創(chuàng)作的前前后后，中國社會正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級所領導的舊民主主義革命的發(fā)展，導致了清王朝的覆亡。《吶喊》和《彷徨》這兩部小說塑造了多位知識分子形象，魯迅在描寫他們時，結合對黑暗社會制度的批判，同時也暴露了他們自身的愚昧和弱點，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個性給予了深刻的批評。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對他們的同情、關注，以及對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運和不幸結局的憐憫，對造成他們不幸命運的封建社會的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來描寫知識分子，對他們的痛苦生活給予極大的關心，決非出于偶然。他既不能像有的評論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫出知識分子生活的痛苦和無告，他對知識分子問題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會原因。魯迅對這些人物的態(tài)度本來是非常清楚的，即認為他們是“病態(tài)社會的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點缺點。對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應該說，對這些知識分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認識和態(tài)度上是一致的。對于知識分子的形象，大多數(shù)評論者卻認為他們的命運固然說明了封建禮教對他們的摧殘和壓迫，反映社會的黑暗。但主要是顯示了知識分子主觀的弱點和缺點,既追求功名,個人奮斗脫離群眾,軟弱動搖等,魯迅刻畫這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識分子必須徹底改造.我認為魯迅的這種思想不僅僅是當時知識分子的覺醒,現(xiàn)在的我們甚至將來的人也是如此,我們應該明白這種事實。我相信魯迅筆下的這些知識分子成為一面反映社會的鏡子。這在魯迅以知識分子生活為題材的小說中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識分子形象,就是魯迅對現(xiàn)象觀察的藝術結晶?？傆^魯迅寫知識分子的作品，他對知識分子的弱點和缺點有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點和缺點有揭露有批判一樣。他很同情在社會底層的農(nóng)民，我認為魯迅寫農(nóng)民階級的作品不是對農(nóng)民主要抱批評、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說他批評農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭得真正做人的權利，而有人偏偏在讀魯迅的關于知識分子的小說，卻說魯迅對知識分子主要是批判的態(tài)度，其實，魯迅寫知識分子的缺點和弱點，批評他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點和缺點，要他們覺醒過來。使人們對這個罪惡的舊社會有個清醒的認識。

參考文獻：

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4、王瑤，《魯迅作品論集》，1984年版。

5．李春華，《魯迅選集》，中國文史出版社，2002年4月版。

第四篇：阿Q形象分析

阿Q形象分析

阿Q這一人物形象是世界文學畫廊中一個不朽的藝術典型。

阿Q是辛亥革命時期一個落后的不覺悟的流浪雇農(nóng)形象，他政治上受著壓迫，經(jīng)濟上受著剝削，處在赤貧的地位，甚至連姓氏都模糊不清。但在他身上也有“圣經(jīng)賢傳”的遺毒，存在不少封建落后意識，如“男女之大防”、“不孝有三，無后為大”等。

然而，阿Q性格中最突出的特征是“精神勝利法”。所謂“精神勝利法”是指用虛幻的精神勝利來掩飾或替代事實上的失敗。這是一種病態(tài)心理，主要癥狀是妄自尊大、欺弱怕強、自輕自賤、麻木健忘等等。阿Q性格中的“精神勝利法”的形成經(jīng)歷了這樣一個動態(tài)演變過程：自尊——自欺——自輕——自虐——忘卻（麻木）。開始，阿Q很“自尊”。為了維護自己的面子，他忌諱別人提他頭上生的痛瘡疤。碰到“犯諱”時，他便“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。結果，他屢屢失敗。當實力較量失敗后，只得改換策略，變?yōu)椤芭慷暋?，想以此來補救實力較量中的失敗。當“怒目主義”又遭到對手的回敬時，他又只好以自欺欺人的自驕來求得心理上的平衡——“你還不配!”然而，對手連達個也不允許，阿Q“被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭”，他又成了事實上的失敗者。這時，阿Q便又改變策略，無師自通地給自己找出“勝利”的借口——“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣?！卑的“精神勝利法”至此由外在的行為轉(zhuǎn)向純粹的“精神”實質(zhì)。但是，這種“腹誹”的方式立即又被對手察覺，并且因此招來更大的侮辱。阿Q不得不公開承認欺凌者行為的合理性，承認別人打自己是“人打畜牲”。這時，他又覺得自己是“第一個”能夠“自輕自賤”的人，于是乎，他又轉(zhuǎn)敗為勝了。這種以“自虐”為特征的“精神勝利法”，再發(fā)展一步便是“忘卻”了?！巴鼌s”成了阿Q賴以生存的法寶。作者就這樣一步步展示了阿Q“精神勝利法”的發(fā)展過程，在淡淡的諷刺中，融進了魯迅對中國歷史以及現(xiàn)實人生的深沉思考，融進了魯迅對阿Q們“哀其 不幸，怒其不爭”的復雜情感。

“精神勝利法”有其產(chǎn)生的歷史根源，首先是根深蒂固的封建思想的毒害，使正常的人性受到戕害而產(chǎn)生了異化。其次是中國封建落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟造成的貧困、保守的生存環(huán)境和簡單、凝固的思維方式，使人們不能正確認識自我和命運，在無可奈何中，只得用自欺欺人的方法為自己尋找一個精神上的寄托。除以上原因外，阿Q的“精神勝利法”還與他好勝愛斗，喜歡熱鬧乃至生理上的缺陷等個人氣質(zhì)、脾性方面的特點有關。阿Q的“精神勝利法”有相當大的時空概括度和思想包容量，它集中地反映了普遍存在于中國人身上的精神病癥。

阿Q性格的另一個主要方面是具有潛在的革命性。“阿Q式”的革命是糊涂的、朦朧的、可笑的，同時也是可怕的?！拔乙裁淳褪鞘裁?，我喜歡誰就是誰。”這就是阿Q所可能提出的革命目標。魯迅通過“阿Q式”的革命和不準阿Q革命，以及阿Q死于假革命者手中的描寫，深刻地批判了中國資產(chǎn)階級不僅不能引導農(nóng)民走向正確的革命道路，而且在本質(zhì)上鄙視農(nóng)民力量的錯誤。

阿Q形象的典型意義：在阿Q這一人物形象身上，熔鑄著魯迅的歷史沉思和對現(xiàn)實人生的深刻解剖，它警醒人們?nèi)フJ識普遍存在于“國人的魂靈”中的精神病癥是怎樣麻醉了人民群眾，成為一種阻礙社會改革的歷史惰性，使人們從阿Q這面鏡子中照見自己，“引起療救的注意”，也著手療救自己。

第五篇：淺議魯迅筆下知識分子的形象

淺議魯迅筆下知識分子的形象

內(nèi)容摘要：

魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫知識分子的題材的小說主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實的描述了中國的知識分子的形象具體的主要分為：具有封建思想的知識分子的形象、具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的形象、以及覺醒的知識分子的形象。在他們的身上體現(xiàn)了中國的舊知識分子所具有的可悲性。

關鍵詞： 知識分子 封建思想 小資產(chǎn)階級思想 覺醒

隨著改革開放進一步發(fā)展，我們國家正在日益強大，我們的中國夢正在成為現(xiàn)實，在這辭舊迎新的發(fā)展之中；在這繼往開來的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神文明建設之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學家、一位脫離了低級趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領文學界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運動中的白話小說運動可以說是沒有他，就沒有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領文學界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運動中的國語運動?？梢哉f沒有他，就沒有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學習魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強社會主義精神文明建設的重要內(nèi)容是魯迅小說中的知識分子形象更是具有代表性，我們可以通過對他們的學習，來更入的了解在解放以前中國的知識分子的精神面貌。因此，我們更應該將魯迅小說中的知識分子形象加以重點學習，以便能更好的繼承和發(fā)揚魯迅先生的優(yōu)秀思想。鑒于魯迅小說中的知識分子形象紛繁復雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有濃厚封建思想的知識分子形象

由于從秦初到清末，封建階級始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說里有一大部分是描寫和封建思想有關的知識分子。在他們當中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護者。下面就讓我們從受害者和維護者這兩方面來看看具有封建思想的知識分子的形象。

（一）、受封建思想毒害的知識分子形象。

例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來分析一下：

孔乙己是一個辛亥革命前受到封建思想嚴重毒害和摧殘的下層知識分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛的一面。首先我們來看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個下層的知識分子，卻不同于其他的下層社會的勞動者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫。孔乙己為了顯示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”的長衫，同時他說起話來又是滿口的“之乎者也”，甚至當別人戲弄他時，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問題，但這個孔圣人的門徒依然是整日里只想“進學”，對造成自己如此狼狽生活的原因沒有絲毫反省。“學而優(yōu)則仕”一直是知識分子的目標。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當他不得已去干些偷書的事時，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭辯，說“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過對孔乙己的外貌和語言的描寫，來揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時孔乙己對孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當孔乙己教我識字識字時“一個茴字有四種寫法”一一將它們寫在桌上，雖然顯的孔乙己有點迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛之處吧。總之，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國封建思想教育下的悻悻學子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來說吧，小說中的主人公陳士成為追求功名，而導致精神失常而死的知識分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個花費了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計的來攀親，人們又都象看見神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當?shù)那俺?，這時候又象受潮的糖塔一般，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了?！边@一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽?，究其原因，還是因為封建科舉對他的毒害，使他無一技之長，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮”?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱]有減弱，反而越來越膨脹，終于導致了他的死亡。你也許會覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個等級分明的社會刺激出來的。那個社會給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。我想沒有一個人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動彈起來而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽他開口道“這回又完了。”最后，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體?？v觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了?？傊徽撌强滓壹哼€是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識分子受害者。我們可以通過對他們的剖析，來發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識分子的可悲。作者對他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們早日脫離苦海。

（二）、維護封建思想的知識分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個飽學之士，整日里說著倫理道德，實際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學無術的封建道德的衛(wèi)道士、假道學。作者對他們只有批判沒有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復古”的國粹派，組建“移風文社”以“挽頹風而存國粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母?！睂懯裁础靶⑴小?實際上他是一個“言行不符，名實不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚于用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護倫理道德，向敗壞風氣的壞學生及惡社會宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當他聽到挑逗女丐的言語后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語，最后通過他老婆的“簡直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致?！斗试怼肥侵袊F(xiàn)代文學史上的經(jīng)典諷刺小說之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學生也沒有道德，社會也沒有道德，再不想點法子來挽救，中國這才個要亡了?！倍?；另一方面卻“不是罵十八九的女學生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思?！碧搨蔚男l(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見，象四銘這樣的維護封建思想的知識分子給社會帶來的只有因循守舊，阻礙社會的前進。

與四銘相比，高爾礎更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來談談《高老夫子》中的高爾礎。“高老夫子本名高干亭，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會得寫幾句洋八股，提倡國粹，得了社會上的稱贊，他便追隨俄國文豪高爾基改名為高爾礎，同時被賢良女學校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個女校的歷史教員，雖然易字“爾礎”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國樂之義務”的宏論，但卻是個不學無術，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動機是‘看女人’，正如他的牌友所說：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過高爾礎這個表面掛著“順應世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個不學無術的文人敗類的形象，來嘲諷了維護封建思想的無恥文人。進而有力的譏諷和抨擊像高爾礎之流的文人墨客的無恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎身上這種極端丑陋的負面人格，正是封建文化的長期壓抑，新思潮的強烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫的具有封建思想的知識分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關的知識分子的可悲可嘆之處時，才能夠真正的驚醒世人達到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子形象。

從清末到民國中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國主義共同統(tǒng)治著中國，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當年的青年知識分子怎樣由一開始的反抗逐漸變?yōu)閷ι鐣恼J可，最后變成了消沉，混日子的過程。因此在魯迅的小說里所反映的知識分子的形象有很多的一部分是描寫具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子中又無非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級知識分子形象。

夏瑜，這個出現(xiàn)在《藥》中的知識青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因為兒子為革命犧牲，他感到“羞愧”，夏瑜的革命理想和革命行動是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當作給兒子的“靈丹妙藥”，當他在獄中宣傳革命道理時，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”?？墒撬谄渌说难壑袇s是不僅僅是可憐蟲，更是“被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨與寂寞的。由此可見，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當時的中華民族是多么的可悲——這是因為“華夏兩家的姓其實是中華民族的代稱，所以說兩家的悲劇命運正是當時中國的寫照。”我們從華老栓全家的無知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會被人理解的，當然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會的病根暴露出來，催人留心，設法加以治療的希望?！笨梢?，魯迅從寫小說的伊始，就對社會給予極大的關注，對變革時代人們的命運給予極大的關注，而作為思想家和文學家的魯迅，又一直認為知識分子應該是社會改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應該去做社會的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點“星火”一樣，給人以希望。

第二類投機取巧的知識分子形象。

說起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無人能夠勝任次形象了。假洋鬼子，一個被諷刺的“上等人”、一個善于見風使舵的人、一個會投機取巧的人。他留過洋，可是他在留過洋后，回國第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開始，他便將長了一尺多長的辮子拆開了披在肩上，可謂易守易功，投機到了極點。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無非就是想投機。就拿革命以前來說吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他?？墒且坏└锩_始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說：“洪哥，我們動手吧。他卻總說道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有去。由此可見，假洋鬼子的投機程度及其投機方法是多么的；令人費解。像這種在當時也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機人，目的也就是想通過接露假洋鬼子之流的投機面目。進而以警惕世人。在當時的社會里，幾乎是流過洋的知識分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因為光頭只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個見縫就鉆的投機者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機面目就更加暴露無疑了。就拿“阿Q革命”來說吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說自己是早贊成革命的，甚至將他自己標榜成一個革命功臣。像他這種能很快就“適應潮流”的知識分子，在那個年代還真是比比皆是。

其實像假洋鬼子這種能“順應大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會寫他種人，就是讓讀者們認清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進而通過某些革命投機分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因為對民眾進行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級知識分子的形象。

在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個共同的特點，那就是他們具有現(xiàn)代的意識、進步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實是時代和社會的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

1、《在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級知識分子的題材小說。在這小說里，作者成功的塑造了呂緯甫這個消沉的知識分子形象。

呂緯甫，是一個較早覺醒的知識分子。他在辛亥革命時期，還是一個有理想，有抱負的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們曾經(jīng)“連日議論些改革中國的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時的呂緯甫是一個進步的小資產(chǎn)階級知識分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個具有進步要求的知識分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進而變成了一個情緒消沉，意志頹廢，行動緩慢做事又敷衍的軟弱的知識分子。昔日的呂緯甫是一個無神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個三歲時便死去弟弟遷葬。同時，他為了混口飯吃，竟又去學堂教些他昔日極厭惡的子曰詩云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來了。呂緯甫的形象真實的反映了辛亥革命以后知識分子的彷徨、苦悶、動搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進到消沉，倒退的一個歷史側(cè)面，批判了知識分子的軟弱性，同時也暴露了封建勢力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識分子，但是無法在黑暗的社會立足，最終于這個社會妥協(xié)”⑩可見，在當時的那種社會環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級知識分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫出來，不僅僅是因為這種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因為魯迅想通過這篇小說來喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級知識分子。

2、《孤獨者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因為魏連殳所在的社會環(huán)境發(fā)生了變化，社會上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個人生活細節(jié)也發(fā)生了變化，例如過去魏連殳稱為“老太太”的，在他當了師長顧問后，蔑稱為“老家伙”。對孩子們也由過去的愛護變?yōu)閼蚺?，甚至花錢買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個思想感情及其復雜，性格獨特的小資產(chǎn)階級知識分子的典型形象。作者通過他短暫的一生描繪了一個昔日有過民主意識的覺醒的戰(zhàn)斗過的知識分子，但在黑暗的現(xiàn)實面前，由于缺乏正確的指導思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識分子中最突出的。對于魏連殳來說，作者是誤切同情的。記得作者曾用過這樣的筆墨來描寫他：“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻變成長嚎，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見，作者對于魏連殳的遭遇是非?？蓱z的，而小說中魏連殳的形象也是由一個正常的進步人士變?yōu)橐粋€病態(tài)的消沉人士。

3、《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說中的N先生是二十一世紀初期的中國知識分子先覺者的化身，他負笈海外，只因沒有了辮子，就險些被停職，在社會上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來的不良影響，致使像N先生這樣的知識分子也只能撫今追昔，發(fā)出無限的感嘆：“造物主的皮鞭沒有到中國的脊梁上時，中國便永遠是這樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫關于頭發(fā)的故事，并非是因為作者本人經(jīng)歷過類似的事情，而是因為由頭發(fā)這一故事所引起的社會思考：中國的資產(chǎn)階級革命的不徹底，致使中國的人民處于水深火熱之中，中國將何去何從，更反映了魯迅對民族傳統(tǒng)得深刻反思。

4、《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對黑暗的現(xiàn)實不滿，但是他卻決不會去想怎樣抗爭，而是總用“差不多”來說服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至會去賒上酒來進行自我安慰。當然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過賣彩票的念頭?？墒钱斔奶娴奶岢鲑I彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時的“索薪”斗爭。他自命清高，認為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當所到欠薪后，他又很“不費一舉手之勞的領了錢”。他覺得自己是一個很安分守己的人，但實際上他是一個空發(fā)牢騷，逃避斗爭的庸人。他堅持自己的哲學和為人。走投無路時，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實的重壓之下失去前進的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽由覺醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識分子。

５、《幸福的家庭》中的文學青年。

小說中的所寫的是一個為了掙幾個稿費養(yǎng)家糊口的窮苦的文學青年。他為了迎合時尚潮流，決定構思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。而他的內(nèi)容也設想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來了夫人和賣劈柴的討價還價的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書架旁是一個A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢消失了，于是馬上回到現(xiàn)實，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識分子們能夠從現(xiàn)實中吸取教訓，且從夢中驚醒過來。

６、《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀的知識分子，他們在一定程度可以被認定為具有民主思想的知識分子。隨著時代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛和婚姻自主，他們不顧封建勢力和世俗的偏見，沖破封建牢籠，結合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過去兩人熱戀時情景，就是忙著做家務。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個追求新思想的青年知識分子，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，同時將他自己最純真的愛情奉獻給了子君?？墒钱斉c子君共同度過了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛情生活了。他認為，他們間的愛情應該是“時時更新，生長，創(chuàng)造。”不然，他們的幸福生活就會凝固。然而，由于涓生沒有正確的指導思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔。可是，他錯了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴威和冷眼”中走進了“連墓碑也沒有的墳墓”。之所以會產(chǎn)生這樣的結局，在我看來主要是因為他們二人對現(xiàn)實沒有足夠認清，同時他們的奮斗目標只停留在了“個性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說，主要是想讓人們通過對涓生于子君這對戀愛的自由戀愛的悲劇故事，去思索這種“個性解放與自由戀愛”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子的形象，分為三小類：即革命者，投機者，消沉者。而對于這三種人的刻畫，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺到”正是基于這樣的觀點，魯迅先生將自己融進了小說，進行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛情，由此可見，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對自身進行毫不留情的剖析，而且還用來做反面教材，以次來讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級思想的知識分子們早日覺醒。

三、覺醒的知識分子形象。

覺醒的知識分子主要包擴《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺醒的知識分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺醒的知識分子。

１、已經(jīng)覺醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學的醫(yī)學知識和看過的外國作品構思而成的。這是個非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說他是個瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認識到了封建社會的癡人本質(zhì)；如果說他“不瘋＂可是他又確實是個非正常人，一個患了迫害狂的精神病人。其實，狂人并非來自生活，而是具有象征意義，他是作者對一個啟蒙者，一個覺醒的知識分子在當時社會的真實處境的象征性表達。之所以采用”狂人”這一詞來定義這一覺醒的知識分子，是因為他在愚昧的群眾眼里和一個真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進行啟蒙的話。小說的主人公“狂人”是“五四”時期覺醒了的知識分子的代表。他以理性的批判對封建禮教進行了徹底的否定，揭露封建社會的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實際上是一個敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識分子形象，一個敢于向現(xiàn)實的世俗社會挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個正在覺醒的知識分子。小說的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時，撞倒一個老女人，沒有傷，也沒有人看見。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過程中，表現(xiàn)出了我對車夫又開始的不滿，繼而自愧，最終無比敬仰的心里變化過程。在小說的結尾，作者這樣寫到：“獨有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時反而更分明，教我慚愧，催我自新?！庇纱丝梢?，小說中的“我”是一個正在覺醒的知識分子，在作者的小說中，本小說是最短的。線索也極單純，但是它所蘊含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺醒的知識分子的形象時，主要寫出了兩種類型，即已經(jīng)覺醒的狂人和正在覺醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊。

縱觀世界文學史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時代所決定的，而是因為魯迅的小說本身，所包含的思想意蘊和藝術成就所決定的。魯迅先生的小說，是作為意識形態(tài)存在的中國文學的組成部分。它的現(xiàn)代化起點要從五四時期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學的奠基人，是中國小說現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說魯迅的小說在中國文學史上及至世界文學史上劃時代的意義正在這里。

參考文獻：

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參考論文:

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