第一篇：論魯迅及其文學作品

論魯迅及其文學中的國民性批判

前言：魯迅作為一個文學現(xiàn)象，社會中對他的討論不再局限在其文學作品之中，因“拜讀”了李敖大師《李敖有話說》一書，節(jié)目中李敖對魯迅態(tài)度的大表白，在于李敖的精神在于他的言論“除去了一些感情化文字，拿出得全是證據(jù)”這一言論，還有因周令飛所引起對種種關于魯迅的輿論，我覺得很有必要為魯迅作些適當平反。還有就是，我想談談魯迅關于國民性這個大問題的一點小小的見解。關鍵詞：魯迅 李敖 偏見 國民性 正文：

魯迅，在中國思想領域，是很難撇開的人物。每次我，閑來沒事百度“魯迅”的新聞，總是聽到社會上，很多聲音，在說道著先生，推崇他精神的，還是咒罵他人格的，講著他風花雪月的，還是溫情感人的，總之林林總總總。臧克家說的好，有的人死了，但他還活著。

現(xiàn)在很多人談論先生，都是受著這些人那些人的左右，在中國這個社會，對魯迅的評價是兩極化的，愛魯迅恨魯迅的人，到處都是，還有那些曾經(jīng)喝過魯迅“奶”的人也罵起魯迅，而曾今對魯迅偏見的人，也在某一刻讀魯迅而有所改觀。這都是很正常的。

魯迅受過尼采的影響，尼采在《查拉斯圖拉如是說》中說道；“現(xiàn)在我命令你們，忘記了我而找尋你們自己，我等到你們都背叛了我的時候，我再回到你們這里來”，魯迅很受這些思想的影響，死的時候，去把自己“埋掉，拉倒”，并說“忘記我，管自己的生活”。可見，在他死后，他是不希望別人記住它，也是要等別人都背叛他的時候，他再回來。

魯迅就這樣的回來了，雖然他從沒有離開過我們。這就是魯迅的孫子，周令飛所做的事情，和陳丹青《笑談大先生》所做的事情，就是還原一個真實的魯迅。魯迅就這樣的回來了。不是在神壇上的魯迅，也不是被某些人貶低得不值一文的魯迅。

我看過很多人對先生的印象，總喜歡引用他那句“橫眉冷對千夫指”，說他冷峻著臉孔、喜歡罵人。但他們往往忽略他的另一句“憐子如何不丈夫”的溫情灑脫。說他“一個也不寬恕”，卻忘了他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。魯迅是個矛盾體，但我們該說，對他的一言一行，應該具體到有所指。就像毛澤東曾說過，評價一個人，要放在他當時的具體情境之下。

而在中國，被奉為當代圣人的魯迅，因為很多人的研究，在“魯學”這個領域里，魯迅的點點滴滴是很通透的，對他的舉例論證也是很多的。因而關于魯迅的孰是孰非，將是很容易見分曉的。但我們也該看到，很多人就是看什么人不爽的。蘇雪林就在魯迅生前對其一陣鞭尸，罵他的卑劣，小人，在文苑里沒有他的位置。胡適馬上批評她，說魯迅自有他的功績，不該這樣的責罵他。

還有李敖對他的責罵，說他因為是舊時人物，寫的東西難免沾著文言氣，在行文就如放腳的媳婦，畸形。而魯迅是早就認識到這點的，魯迅在《寫在<墳>后面》也說道：“....別人我不論，若是我自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時常感到一種使人氣悶的沉重”。

這是魯迅精神上的自覺，勇于剖析自我的表現(xiàn)。而李敖把這當做對魯迅攻訐的一點，是很可笑的，因為他自己的作品，也常有很多文白雜糅的句子，魯迅因為所處的時代，耳濡目染成這個樣子，李敖是遠在提倡白話文后幾十年的人，又該如何說了。

再則，魯迅是認識到這點的。李敖曾批評在廈大申討他的一位教授，說，我在《李敖有話說》拿出證據(jù)證明魯迅的不足，他沒去留意，反而再次提出，是多么不明智。試問李敖，魯迅曾說了自己的不足，你再次提出，是沒留意嗎？

很多人批評先生還有一點，是沒寫出長篇的著作，因此受“偉大的文學家”有愧。魯迅何嘗說過他接受什么帽子。再則，有沒有長篇真的和文學家有關聯(lián)。像吳敬梓所寫的《儒林外史》，魯迅評語“雖云長篇，頗同短制”，正是一個個故事，將諷刺的魅力施展的大快人心。魯迅雖有兩本短篇小說集，但對整個時代的描繪，其深刻程度，并不比那花大手筆寫的長篇巨制差！因而，我們想說，對一個人的評價，是依賴他的作品在說話。面對眾多對先生的不理解，先生已遽歸道山，再多的言辭，只能是一群人對著死去的人大罵，真是很戲謔。

我有時覺得魯迅的氣質(zhì)，就像《傲慢與偏見》里的達西。有些品評魯迅的人恰似伊麗莎白，伊麗莎白也是優(yōu)秀的，但她聽了某些人，譬如維克漢姆的誹謗，再加上對達西冷落寡情的外表不滿，就衍生出偏見來。看過《傲慢與偏見.》的人都知道，達西是個不輕易在表露自己感情的人，但他的心腸是好。

看了魯迅的書，在文本閱讀中，了解到魯迅文學作品的風骨，以及他諷刺幽默的魅力。

還有，就是談談我如何理解魯迅文學中的國民性批判，首先必須搞清楚五四新文化運動的內(nèi)在邏輯：新文化運動試圖促成一種參與式民主。和自由主義所主張的建立在憲政基礎上的議會民主以制度約束人性之惡不同，這種參政方式和古希臘城邦政治一樣，強調(diào)政治是為了共同善而介入到公共生活中，而德性（公共精神）則是政治參與者必備的素質(zhì)，于是魯迅才會強調(diào)要改造國民性，對此應該理解為培養(yǎng)公共精神。而根據(jù)阿倫特的觀點，對公共生活的介入意味著對私人領域的擺脫，也就是對家庭的擺脫，因為在公共空間中，人與人之間的關系是一種平等交流的關系，而家庭是最嚴格的不平等場所，反抗舊禮教則是瓦解家族制度的必由之路。看過《家》就會發(fā)現(xiàn)家庭生活和公共生活之間的對立，小說當中高老太爺對覺慧等人參加示威游行是頗為不滿的。

而這種參與和后來的文革毫無必然聯(lián)系。西方二十世紀六十年代對參與式民主的實踐就證明了這樣的一種政治參與方式使人在政治參與過程中在相當程度上擺脫了原子化的生存境況，并在此過程中促成了一種多元文化氛圍，對公共空間的開拓使得各種意見都能得到充分的表達。和自由主義憲政議會民主不同，左翼參與式民主是不存在制度化約束機制的，因為其目的本身就是打破既有規(guī)范。唯有通過參與者本身的自律以及自發(fā)形成互動規(guī)則來規(guī)范政治行動。而實踐證明這是成功的，法國1968年五月風暴就成功的避免了雅各賓革命式的腥風血雨。

而擺脫一切以個體生命存續(xù)有關的生活是公共精神得以產(chǎn)生的必要條件，唯有擺脫對面包的訴求才能使人把注意力集中到非功利性的議題上，在此基礎上才有可能引進不同的聲音。這就是為什么馬克思要強調(diào)社會主義革命要在物質(zhì)豐裕的發(fā)達國家進行的原因，也是魯迅為何一直都強調(diào)經(jīng)濟問題的原因。而對面包的訴求建立起來的只能是家庭式的共同體，文革的產(chǎn)生恰恰是以家庭為模型所建構起來的現(xiàn)代民族國家的內(nèi)在結(jié)構范疇內(nèi)所產(chǎn)生的，而這種國家組織形式恰恰是自由主義憲政民主賴以建立的基本條件。現(xiàn)代民族國家是不存在公共空間的，而如果沒有足夠的制約，產(chǎn)生文革這樣的悲劇是水到渠成的事。對于革命和公共空間的問題，阿倫特在《人的境況》還有《論革命》中已經(jīng)闡述得很清楚了。

總之，對改造國民性的問題應參照共和主義并結(jié)合歷史事實來探究，若照本宣科則很容易像朱學勤、邵建之流一樣鬧笑話

中文3班 1012100111

畢楚瓊

第二篇：關于魯迅文學作品的評價

魯迅小說諷刺藝術的具體特征表現(xiàn)為含淚的微笑、悲喜劇性格的矛盾統(tǒng)一、諷刺的真實性和諸如對比法、滑稽法、夸張法等獨特的表現(xiàn)手法。

在中國文學史上，魯迅是一個劃時代的作家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨。這在他的文學戰(zhàn)線上表現(xiàn)的非常突出。特別是他的小說。魯迅自己曾經(jīng)說過，他寫小說的目的，是? ‘人生’，而且要改良這人生?，所以，他的取材，?采自病態(tài)社會中的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?為了達到這個目的，作者在藝術手法上可謂是多姿多彩，其中非常引人注目的就是他的小說，而他的小說最大特征就在于諷刺性，本文試就他小說中的諷刺藝術特征作些闡述。

1含淚的微笑

魯迅小說的諷刺藝術，有一點超群之處，是在樸素精練的真實描寫中，把眼淚同微笑巧妙地融合在一起，寓莊于諧，亦莊亦諧，不僅諷刺情調(diào)富有變化，而且在笑聲里還隱含著深沉的憂郁和哀傷。魯迅小說中的諷刺，是出于對人民麻木狀態(tài)的“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，所以，他的幽默絕不是輕松愉快的玩笑，更不是“將屠戶的兇殘，使大家化為一笑”的解嘲的麻醉劑，而是掩飾在表面的平靜和滑稽之下的沉郁和嚴肅。魯迅很反對那種輕松的幽默感，他認為，在中國還不適宜于這種幽默的存在。所以，他那沉郁的幽默總是“傾向于對社會的諷刺”，阿Q的喜劇性格和悲劇命運的交融是最典型的一例。可以說，阿Q的每一個喜劇性行動中都隱含著深刻的悲劇因素，而阿Q的悲劇命運又完全是通過喜劇性格的發(fā)展構成的。阿Q是引人發(fā)笑的，但他引出的正是一種含淚的笑，從“君子動嘴不動手”到“和尚動得我動不得？”從阿Q 真能做“到錢府門前的龍虎斗”??甚至直到阿Q走向革命時，也還是阿Q式的白盔白甲、元寶、女人等等的幻想；而在臨死之前，他還羞愧于判決書上畫押畫的不圓呢??《阿Q正傳》的形式和風格，是并不單一的。是喜劇藝術，還是悲劇藝術，這就值得研究。作品采用何種形式和風格，起著決定作用的因素，是作品所要表現(xiàn)的生活內(nèi)容和作家對生活的態(tài)度，以及藝術修養(yǎng)、藝術特長等。《阿Q正傳》是要暴露社會的病態(tài)和國民精神的畸形，這就決定了作品的主要方面，具有諷刺喜劇的特色。

“喜劇將那無價值的撕破給人看。譏諷又不過是喜劇的變簡的一支流。”生活中有些東西本來是丑惡的，荒謬的，卻偏想裝成或說成為美好的東西，有的甚至是真誠地自以為光榮的。作家把這種現(xiàn)象和實質(zhì)的矛盾，暴露出來，就使人感到可笑。笑，正是諷刺作家特有的武器。阿Q本是一個悲劇性人物。他的丑，不在頭上的癩瘡疤。更不在貧窮、屈辱、失敗，而在于他用種種的瞞與騙的手段，使自己永遠得意，永遠自以為勝利。總之，他的主觀精神狀態(tài)與實際生活地位，是那么不調(diào)和，因此，阿Q這個人物就主要不是使人覺得可憐而是令人可笑了。

一般地說，悲劇使人落淚，喜劇使人發(fā)笑。阿Q的結(jié)局的藝術效果與這兩者都不同。作者以沉重而非輕松的心情,用諷刺又帶幽默的手法寫出,因而讀者不會流淚,而是欲笑又笑不出聲。這就是因為阿Q的可悲的結(jié)局,是以喜劇藝術形式演出的結(jié)果。

2悲喜劇性格的矛盾統(tǒng)一 諷刺藝術運用于悲劇人物性格的塑造上，使人物的性格具有了悲喜劇的雙重組合。這是魯迅在塑造悲喜劇性格方面所取得的輝煌成就，是塑造悲喜劇性格的范本。在魯迅的《吶喊》、《彷徨》中，人物的性格的雙重組合，主要是悲喜因素的組合。阿Q、孔乙己、閏土、祥林嫂、子君、涓生、魏連殳都是悲喜交織的性格。他筆下的阿Q和孔乙己，就是悲劇性格和喜劇性格的雙重組合的范本。魯迅在給喬南的信中談到《阿Q正傳》時說：“我之作此篇,實不以滑稽或哀憐為目的。”魯迅的目的，雖不在于滑稽或哀憐，而在于描摹國民的靈魂，以拯救垂危的中國的“死魂靈”，但他的藝術手段卻是通過滑稽哀憐的組合來實現(xiàn)的。我們以《孔乙己》為例，《孔乙己》并不是一部純粹的悲劇，而是一個喜劇性的社會悲劇，可悲欲可笑在小說主人公身上融為一體，淚和笑在作品中同時存在，笑使淚更加濃烈，喜劇因素強化了悲劇深度。孔乙己本身就是一個喜劇性的悲劇人物。他本身是矛盾的，是唯一穿著長衫而站這喝酒的人。他已經(jīng)被社會遺棄，變成了讀書人的異已物，甚至是普通人的異已物，但自己卻未能認識到這種異化，仍以一個讀書人自居，強撐著知識分子的架子。這就是說，孔乙己的性格，是一個悲劇與喜劇的矛盾交織物,是最可悲與最可笑的兩種不可調(diào)和的因素的有機統(tǒng)一體。而聯(lián)系可悲可哀與滑稽可笑這兩極的中介,就是他的“無知”，他的“不自知。孔乙己他明明是最可悲的，卻不知道自己的悲慘，還自以為比別人多懂一些“之乎者也，”多一件長衫。他自己認識的“自己”和實際的“自己”相去很遠。所謂“旁觀者清，當局者迷”。孔乙己的性格正是如此。在別人看來，他是非人，他是賤人，他是完全多余的人，不合社會的人，而他自己身臨其境，卻完全不知道這一切，不知道自己正處在這種悲劇世界里甚至還要炫耀那些把他引入這悲慘世界的東西。這才更加可悲。“喜劇是把毫無價值的東西撕毀給人看。”但并不是說，在孔乙己身上毫無價值可言，他們的性格所以帶有悲劇因素，正是他生來就具有一種最基本的價值，這就是人的價值，但他這種本是非常神圣的價值，被不合理的社會力量撕毀了，然而他仍然是善良的，誠實的，正直的。當人們譴責他偷盜的時候，他抗議并以“竊書不算偷”為理由進行辯白，這種辯白恰恰在實際上承認自己的偷竊，這又透露了他靈魂深處的真實。孔乙己正是保留著一些善的品質(zhì)，滑稽的性格才帶上深刻的悲劇性，這也正是魯迅運用諷刺藝術塑造任務性格形象所達到的高度。

3諷刺藝術的真實性

魯迅的小說的諷刺，正是作者正視現(xiàn)實，毫不容情地把生活中的丑惡事物真實地加以描繪與揭露的結(jié)果，作者以深邃的眼力觀察現(xiàn)實，于是他隨時發(fā)現(xiàn)出那些被人們習以為常的現(xiàn)象的虛偽性。

比如在《祝福》里，我們看到魯四老爺這個“講理學的老監(jiān)生”卻時常要發(fā)怒，罵人，而且動不動就皺眉心??這些事，在當時的現(xiàn)實生活中，是太普遍套平常了，甚至人們都已經(jīng)習慣，不以為奇了，但經(jīng)過魯迅鋒利的筆鋒淡淡地一勾勒，雖然未加片言只語的貶責，而丑態(tài)卻暴露素、無疑了，而且格外地動人了。《高老夫子》中那兩個素不相識的人彼此在彎腰拱手，連連客套，連對方“大作”的題目也弄不清，還說什么“百讀不厭”，“座右銘”；一個講“事理通達心平氣和”的道學先生，卻皺著眉頭，甚至于發(fā)怒罵人。這是多么地虛偽、矛盾和丑陋！魯迅小說中的諷刺，完全立足于現(xiàn)實生活，鋒芒所向，無一不是針對現(xiàn)實生活中的丑陋和痼疾的。《阿Q正傳》里趙太爺、假洋鬼子的狐假虎威、稱霸一方，“咸與維新”所謂“革命政府”對勞動人民的鎮(zhèn)壓，阿Q 的自我麻醉的勝利精神；《肥皂》、《高老夫子》里四銘和高爾礎之流的頑固守舊和男盜女娼，《在酒樓上》、《孤獨者》里呂緯甫、魏連殳在黑暗勢力的重壓下由勇敢叛逆到頹廢、沉淪以至毀滅；《孔已己》、《白光》里主人公迷戀仕途的悲慘結(jié)局；《**》里小土場上的惶恐不安，這都是那個病態(tài)社會的病態(tài)人物和病態(tài)思想，魯迅都一一給予了諷刺。魯迅的可貴之處就在于，他比吳敬梓更加自覺地把諷刺看作是“喜劇的變簡的一支流”為諷刺美的本質(zhì)就是通過對丑的否定來達到對美的肯定，所以，他的諷刺，比《儒林外史》顯得更帶有濃厚的感情色彩和思想傾向，是愛是憎，鮮明，強烈。想想《阿Q正傳》里阿Q飛飄過趙府門前時，魯迅寫趙太爺之流的卑劣、怯懦、虛偽和無恥，滲透著那樣強烈的憤懣和蔑視，我們就可以體會到，這種諷刺是多么嚴肅、慎重而又痛快淋漓了。魯迅所用的諷刺筆墨是很精練的。這種精練，除了文字的簡練之外民主要表現(xiàn)為作者從生活中選擇、提煉最有典型意義的事件或細節(jié)。作品中趙秀才與假洋鬼子到靜修庵“革命”的描述，不過二百多字，含義卻十分深刻，把人物丑陋卑劣的靈魂揭露得淋漓盡致，真是妙絕。這兩個反動人物的“革命”行動是這樣荒謬不經(jīng)，但又完全符合他們的身份、處境和思想性格的邏輯發(fā)展，令人可信，既是夸張的，又是真實的，高度典型化的。還應該指出，這個生動真實的情節(jié)之所以含義格外深遠，還由于它具有象征意義，反映了武昌起義后的社會本質(zhì)，一方面是趕跑了清朝皇帝，一方面是各種反動勢力紛紛乘機篡奪革命果實，照舊騎在人民頭上。在未莊，“革命”就表現(xiàn)為打碎了靜修庵里一塊“皇帝萬歲萬萬歲”的龍牌，老尼姑被當作清政府，挨了趙秀才們“不少的棍子和栗鑿”，庵里又不見了一個宣德爐，這是多么辛辣而又意味深長的諷刺。

這樣的描寫，在作品中并非僅見。革命風聲傳到末莊時，趙太爺與阿Q對話的描寫，多為人們所稱道。一向不把阿Q當人看待的趙太爺，居然怯怯地迎著阿Q低聲叫“老 Q”了。幾句對話，把啊Q 飄飄然的狂態(tài)和趙太爺?shù)幕炭纸苹忌袂楫呅さ乇憩F(xiàn)出來了。還有，《不準革命》一章中，假洋鬼子“白著眼鏡”對幾個閑人胡亂吹牛，同樣是讓人物通過言語動作，“將自己的魂靈梟首通衢”，丑態(tài)畢露。這些都顯示了魯迅的深刻洞察力，高超的捕捉形象的本質(zhì)和杰出的諷刺才能。獨特的表現(xiàn)手法

正因為魯迅特有的諷刺筆法，使得魯迅小說所反映的社會內(nèi)容比同時代任何人的都要真實，所揭露的國民性格弱點比同時代任何人的都要深刻。魯迅將封建愚民政治框架下國民性格的異化作為藝術聚集的焦點，力圖通過揭露國民人格的麻木來引起療救者的注意。在這過程中，諷刺猶如一把犀利的刀，無情地剜下人性潰瘍的腐朽之肉，將國民劣弧根性的種種卑劣狀態(tài)公然推到了歷史的祭壇！4．1.對比法。

魯迅善于利用諷刺藝術的特點，緊緊地抓住諷刺對象的要害。將其放大，在強烈的對比之下。讓其丑態(tài)畢露。例如《幸福的家庭》中的“作家”，他脫離了現(xiàn)實的斗爭，為生活而掙扎，但在窮困的生活中，卻幻想著富裕的生活，并企圖將這種生活描寫出來，以投紳士淑女們所好，可以“撈取稿費”。于是，魯迅處處以混亂而窮困的現(xiàn)實生活與虛偽而肉麻的空想對比，形成強烈的諷刺：“作家”要寫“幸福的家庭”，可是戰(zhàn)亂四起，盜賊遍地的中國連安置這個家庭的地方也沒有；“作家”幻想著作品里主婦的豐姿——“前頭的頭發(fā)始終燙得蓬蓬松松像一個麻雀窠，牙齒是始終雪白的露著”，可是他一回過頭去，靠左肩，便立著自己家里的主婦——“兩只陰凄凄的眼睛恰恰釘住他的臉。“作家”想象著作品主人公們 “高尚優(yōu)美”的生活，可是自己的生活卻充滿了白菜堆、劈柴、女兒的啼哭聲和陰凄凄的眼睛??。現(xiàn)實的生活給予空想家以多么辛辣的嘲諷啊。作者無須多加評論，他利用巧妙的構思，以形象的畫面，就把諷刺對象的丑陋本質(zhì)全盤揭露出來了。4.2.滑稽法。

滑稽是諷刺藝術采用的主要形式之一。我國文學理論家劉復把滑稽分為肯定性滑稽和否定性滑稽兩種。他認為“肯定性滑稽，是內(nèi)在真的、善的、美的內(nèi)容，卻通過丑陋的、異常的，渺小的形式表現(xiàn)出來的滑稽，??而否定性滑稽則是假的、惡的、丑的內(nèi)容，硬要通過美的、莊嚴的、神圣的形式來炫耀。”魯迅小說中的許多人物形象是采用了滑稽法的。如阿Q，孔已己等。尤其是在《故事新編》中，人物形象大多是肯定性滑稽與崇高組合在一起塑造的。如《奔月》中的羿，《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子等，盡管這些人物崇高性格顯主導，但由于采用了肯定性滑稽法，使人物性格更顯豐富，人物形象更為崇高。至于以否定性滑稽法來塑造人物的。如《補天》中所描繪的那個站在女媧兩腿之間，頂著長方板，指責女媧“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行”的假道學家，他們本來是女媧用泥土捏成的，在女媧面前，他們是非常渺小。丑惡和微不足道的，但是，他們卻“不安其位”，硬要爬到女媧的大腿之間去裝成美的、神圣的正人君子，從而顯得非常滑稽可笑。這是一種否定性的滑稽，它是在美與莊嚴形式掩蓋下的內(nèi)在的丑、真正的丑，深刻揭露了那些高唱禮儀道德的古今統(tǒng)治者的真面目，他們的德行是那樣的虛偽。4.3.夸張法。

夸張是諷刺藝術的另一種手法，它是滑稽的極端化和尖銳化。魯迅是用極精練的帶者夸張的筆墨來寫阿Q 的，寥寥幾筆，人物的精神就特別突出地呈露在讀者面前。魯迅認為夸張也可以叫“廓大”，也就是把一個人和一件事的特點放大，但“廓大了并非特點之處卻更容易顯出效果”。所謂“并非特點之處”，也就是平時不易為人注意或察覺的東西，如果把它放大出來，使人大吃一驚：原來如此！這就起了洞幽燭隱的效果。古今中外，多少人身上有阿Q精神，但是覺察其丑其害的人很少。魯迅把阿Q克服怨敵的如是等等“妙法”，一個接一個描寫出來，而且一回比一回嚴重，直到臨死還想“孫子才畫得很圓”，這已經(jīng)是精神勝利法的極致，也是阿Q悲劇的頂點了。經(jīng)過這樣夸張的表現(xiàn)，這種精神的全部荒謬、可恥，就清楚地展示出來了。不過，魯迅在這里非常注意不使其失真。他深知，“諷刺小說是貴在旨微而語婉的，假如過甚其辭，就失了文藝上底價值”。也就是說，諷刺的意義不宜過于淺露，夸張不能過分以至失真。《阿Q正傳》往往把夸張和含蓄結(jié)合在一起。魯迅批評《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，“常常張大其詞，又不能穿入隱微”，近于謾罵。《阿Q正傳》雖也有夸張，但沒有這種弊病，做到“穿入隱微”，含有深意。如小說寫捉阿Q時，竟出動了一隊兵，一隊團丁，一隊警察，五個偵探，趁黑圍住土谷祠，正對面架好機關槍，還臨時懸了二十千的賞，如此興師動眾地來對付一個手無寸鐵的阿Q。更有諷刺意義的是，阿Q還在里面昏睡，直到捉出門外，才有些清醒。通過這一夸張的情節(jié)，有力地暴露了統(tǒng)治階級的殘暴和虛偽。這樣描寫是否太遠于事理呢？魯迅后來在譴責段祺瑞政府用機關槍對付請愿學生時，借題發(fā)揮說：“那時的事，我以為即使在《阿Q正傳》中再給添上一混成旅和八尊過山炮，也不至于‘言過其實’的罷。”所以這種描寫，雖屬夸張，但沒有違背生活的真實，并且是反映了本質(zhì)的真實，使諷刺力量發(fā)揮得更強烈。當然，既是藝術，既有夸張，也就不應用實際生活的人和事來和作品一一對照，要求絲毫不差。我們不應忘記，“‘諷刺’的生命是真實；不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。”

如魯迅塑造的宴之敖和眉間尺這兩個英雄形象，采用了夸張的、超現(xiàn)實的手法。特別是宴之敖緊緊咬住國王的頭不放，直到制敵于死命這種夸張的場面敘述，使宴之敖的性格既具有崇高性又有怪誕性，從而突出人物性格的獨特性。但表現(xiàn)的卻是對強暴的敵人以嘲弄和蔑視，寄托了作者的情操。魯迅小說中的諷刺手法除了上述三種以外，還有矛盾法和他的出神入化的語言表達，如白描、諷喻等，這大大的豐富了諷刺的藝術手法。

魯迅小說的諷刺藝術，還特別注意把含蓄性和豐富性統(tǒng)一起來，把小說里的諷刺寫得含而不露，意味雋永，而且象生活本身那樣豐富復雜。這在《長明燈》、《肥皂》等篇里都有生動的表現(xiàn)。

魯迅小說中對人物冷峻的解剖，冷嘲熱諷和夸張手法的運用，把他對祖國的一腔熱血表現(xiàn)得淋漓盡致。魯迅先生的文章有深度、有內(nèi)函，又不乏黑色幽默是眾說周知的。他的諷刺是因為他的這個社會的不合理而有衷的憤怒。他會怒，越怒，文字越好。文字容易摹仿，怒火可是不易借來。他的怒火使他對一切不合理的現(xiàn)象都要來諷刺幾句。至于愛管閑事，的確使魯迅先生得罪不少的人。他的不留情的諷刺譏罵，實在使長者們難堪。使小人們驚顫。假如他活到今日，我想他必不會老老實實的住在上海，而必定用他的筆時時刺著那些不會怒，不肯犧牲的人們的心。在長者們，也許暗中說句：“幸而那個家伙死了。”可是，我們上哪里去找另一個魯迅呢？我們自慚：自慚假若沒有多少用處，讓我們在紀念魯迅先生的時候，挺起我們的胸來吧！

第三篇：有關魯迅的文學作品賞析

有關魯迅的文學作品賞析

本學期，我的公選課選的是現(xiàn)代文學作品欣賞課，通過一學期的學習，我學會去領悟一篇作品的內(nèi)涵，也對文學作品有了更加濃厚的興趣。

本學期的文學欣賞主要都是圍繞我國最偉大的作家之一魯迅先生展開的，我也對魯迅先生有了更加深刻的理解和認識。伴隨著魯迅先生的作品，一同凝望逝去的歷史，解讀上個世紀中國最憂患的靈魂，同時在成長中，不斷剖析自我個體的生命存在，這已是我們見證深刻的必修課，而且勢必仍將持續(xù)下去，成為我們靈魂深處不可磨滅的永恒。有人說：魯迅是一個難以表述的存在，走進他的內(nèi)心深處，是相當困難的，魯迅思想的深刻性和復雜性，使得后人在接近的時候，常常會陷入表述的尷尬。但對于我們而言，從學者抑或評論家的角度去品味、體會，實在是被置入另一種無地的尷尬中，我只能記下那些在我的成長中慢慢風化卻又自信彌堅的感想，來告慰先生的偉大，以及見證一些。

魯迅，原名周樹人，浙江紹興人。魯迅先生青年時代曾受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1904年初，入仙臺醫(yī)科專門學醫(yī)，后從事文藝創(chuàng)作，希望以此改變國民精神。魯迅先生一生寫作計有600萬字，其中著作約500萬字，輯校和書信約100萬字。作品包括雜文、短篇小說、評論、散文、翻譯作品。對于“五四運動”以后的中國文學產(chǎn)生了深刻的影響。毛澤東主席評價他是偉大的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。

魯迅一生創(chuàng)作無數(shù)，他的代表作主要有小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；（《阿Q正傳》等皆收于《吶喊》中）散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》）（含《藤野先生》等）文學論著：《中國小說史略》；散文詩集：《野草》（含《風箏》、《雪》等作品)《故鄉(xiāng)》論文集：《門外文談》雜文集：《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》

在魯迅先生的眾多作品中，我印象最為深刻的當屬《朝花夕拾》了。該書收入魯迅先生1926年2月至11月間創(chuàng)作的散文10篇和小引1篇及后記1篇。《朝花夕拾》是“從記憶中抄出來”的散文，“以青少年時代生活經(jīng)歷為線索，真實而動人地抒寫了從農(nóng)村到城鎮(zhèn)、從家庭到社會、從國內(nèi)到國外的一組生活”。《朝花夕拾》藝術特色鮮明－－愛憎分明；敘述與議論、回憶與感想、抒情與諷刺有機結(jié)合；流暢自然，親切平易，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。

魯迅于1881年出生在浙江紹興一個官僚地主的家庭里，13歲那年，他原來在京城做官的祖父因科舉舞弊案入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境敗落下來。家庭的變故對少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔起生活的重擔。天真活潑的童年生活就這樣結(jié)束了，他過早地體驗到了人生的艱難和世情的冷暖。

這十篇散文，正是其是“回憶的記事”〔《三閑集?〈自選集〉自序》〕，比較完整地記錄了魯迅從幼年到青年時期的生活道路和經(jīng)歷，生動了描繪了清末民初的生活畫面，是研究魯迅早期思想和生活以至當時社會的重要藝術文獻。這些篇章，文筆深沉雋永，是中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品。

《阿長與〈山海經(jīng)〉》——阿長是魯迅小時候的保姆。記述兒時與阿長相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節(jié)”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經(jīng)》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。

《從百草園到三味書屋》——描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書嚴格但不乏樂趣的生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。

《父親的病》——父親被江湖庸醫(yī)耽誤，死去了，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫(yī)治病的情景，描述了幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。

《瑣記》——魯迅在這篇文章里回憶了隔壁家的表面對孩子好,其實是暗中使壞的衍太太,讓孩子做危險的事，給魯迅看不健康的圖片，教魯迅偷媽媽的首飾，但對自己的孩子十分嚴格。表現(xiàn)出了她是一個自私自利,奸詐,壞心眼的婦人。主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸《進化論》的興奮心情和不顧老輩反對，如饑似渴地閱讀《天演論》的情景，表現(xiàn)出探求真理的強烈欲望。

《藤野先生》——記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙臺學醫(yī)專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫(yī)從文的經(jīng)過。作者突出地記述了日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，表達了對藤野先生深切的懷念。總起來看，《朝花夕拾》寫到他年少時代以至于到日本前后的若干生活片段，展現(xiàn)當時的世態(tài)人情、民俗文化，流露了魯迅先生對社會的深刻觀察和對家人師友的真摯感情。敘述情切感人，又有機的糅進了大量的描寫、抒情和議論，文筆優(yōu)美清新，堪稱現(xiàn)代文學史上最高水平的回憶散文。

而《彷徨》中的《傷逝》一文我也很喜歡。《傷逝》寫的是涓生與子君對戀愛與婚姻自由的追求，這追求最初已經(jīng)獲得成功，但終于還是失敗了，其根本原因是由于社會的迫害這篇文章斷斷續(xù)續(xù)總算讀了個遍，從先前那個不被世俗所擾得自信女子，由于生活與涓生的生活周而復始的生活，她變了，沒有先前的新時代思想，而更像一個就是無所事事的“‘賢’婦人”了，她沒有工作只是在家做做家務，盡管家境如此“執(zhí)著”而貧困，可是他仍然在家做起了全職太太，可能是為了更好的照顧先生吧！大門不出，二門不邁的.之所以這樣說全是因為子君臺給人以詩情畫意了，不論如何，總是以為是一位清麗脫俗的妙女子，更是當之無愧的才女阿!講事理，曉大義，而事實往往與人們想象不附。從“阿隨”被棄的事件中倒是感覺她沒什么素養(yǎng)，顛覆了我對她大家閨秀的好感，心里想著好聽的名而不能代表什么，可那鮮明的個性卻讓我因他的死而對涓生一直耿耿于懷！人在世間需要也是必須要聽真話的，可是，不也應該先選對時間嗎？從他的悄然離去，似乎更加讓我敢肯定了這位才情橫溢的女子。是因為無聊窮倒的生活而心情大變的?環(huán)境可以改變?nèi)耍@呀！我可一點都不會質(zhì)疑，而對“情到濃時自然薄”我對這句話可是深有體會啊！無論親情，友情還是愛情，好像是與生俱來的親情耐得住考驗外，別的怕不值一提了吧！什么海誓山盟！唉

總的來說，他“俯首甘為孺子牛”，他一生都為改變整個民族的命運忙碌著；年輕時看到整個民族病弱的狀態(tài)激發(fā)了他學醫(yī)救國的志向，后來在日本學習過程中認識到中國人是病在思想上，因此棄醫(yī)從文，決心用自己手中的筆改變中國人的思想；他的著作無數(shù)，其中《阿Q正傳》、《孔已己》、《藥》、《狂人日記》等都深刻反映了當時畸形社會下人們真實的生活狀態(tài)和思想狀況。他的著作對當時的社會尤其是青少年產(chǎn)生了積極的影響，促進人們?yōu)楦淖冎袊浜鬆顩r而努力奮斗。他的精神可以用三個字來形容——民族魂，這也是當時的人們在追悼會上蓋在他遺體上的三個字。他是一個有思想、有民族大義、思想開放進步，時代造就的偉大的文學家。他的作品揭露了當時的腐敗、弊端，人們的懦弱、虛假，喚起了民族的覺醒，揭露了當代的腐敗、弊端，人們的懦弱、虛假，再一次喚起民族的覺醒，揭露了歷朝歷代的腐敗、弊端，人們的懦弱、虛假，無數(shù)次喚起民族的覺醒。

這學期的公選課就這樣結(jié)束了，感覺過的好快，又有一絲不舍，徜徉在文學的海洋里時間總是過得很快，一部好的文學作品可以陶冶人的情操，教育人們成長，而魯迅先生正式把這做到了極致。雖然課已結(jié)束，但是我對文學的喜愛追求不會停止，相信它也會陪伴我的一生。

第四篇：中學魯迅文學作品的教學視角淺議

中學魯迅文學作品的教學視角淺議

魯迅文學作品的教學視角長期以來就爭議不斷，總括起來大致有三種傾向。第一種是“主題視角”，具體表現(xiàn)為政治圖解式教學，把生動的魯迅作品變成了某種政治觀念的圖解和符號。第二種是“文體視角”，具體表現(xiàn)為根據(jù)不同文體的特點來分析和講授魯迅作品。收入中學語文課本中的魯迅作品不外三類，即小說、散文和散文詩、雜文。第三種是“文化視角”，具體表現(xiàn)為擺脫繁瑣的語言學、文章學的技術分析，在教學中突出魯迅作品豐富的文化內(nèi)涵和人文精神。

眾所周知，魯迅文學作品教學中的“主題視角”的出現(xiàn)和盛行是有歷史原因的。長期以來，文學創(chuàng)作和文學評論都非常強調(diào)思想性、政治性和階級性，魯迅作為一位“思想家”和“革命家”，對他的文學作品的分析更加突出了鮮明的“革命主題”，這種單一的作品分析視角極大地影響了中學的魯迅文學作品教學，形成廣為流傳的教學模式：以政治斗爭為主線，先“介紹寫作背景”，再“揭示主題思想”。在具體的教學中，教師慣于用抽象的政治觀念和階級觀點來機械地分析魯迅文學作品的思想主題，把生動的魯迅文學作品講成了政治觀念的符號。

這種“把語文課上成了政治課”的教學視角在改革開放以后受到了猛烈的批判，事實上，“主題視角”的教學既窄化了魯迅文學作品本身所具有的豐富的人文內(nèi)涵，又背離了語文的學科性質(zhì)，更遠離了學生的學習興趣和認知規(guī)律。

“主題視角”的教學遭到否定之后，人們開始探尋魯迅文學作品教學的新方法、新視角，“文體視角”應運而生，它力圖擺脫那種把魯迅文學作品當作政治教材的教學視角，轉(zhuǎn)而從文章學、文體學和語言學的角度來分析和教學魯迅的文學作品。籠罩在魯迅頭頂?shù)哪切┨厥獾墓猸h(huán)消失了，魯迅的小說、散文與其他作家的小說、散文被擺在同樣地位上，通過教學這些文學作品，使學生學習小說的結(jié)構、敘事的角度、人物的刻畫、環(huán)境的描寫等語文知識。例如，在《故鄉(xiāng)》的教學中，通過比較“閏土”容貌、神情的變化來學習如何刻畫人物；分析《從百草園到三味書屋》一文中對“百草園的描寫”，讓學生學習描寫景物的方法，同時品味作者遣詞用字之精妙。

可以說，從“主題視角”到“文體視角”的轉(zhuǎn)變，使魯迅文學作品的教學開始“回歸”語文教育，在提高魯迅文學作品的教學質(zhì)量，增強魯迅作品教學的文學特色和審美特色方面作出了有益的探索。

然而魯迅在中國現(xiàn)代文學史上的地位又使人不甘將其文學作品作普通的教學處理，尤其是當人們重新閱讀不再被政治神圣化了的魯迅及其文學作品的時候，反而獲得了更深更廣的審美體驗和精神感召。因此有教師提出，魯迅文學作品的教學應該是引導學生與文化大師進行的文化對話和精神溝通，而不應陷于瑣碎的知識分析的泥潭之中，這是“文化視角”倡導者的主要觀點。

“文化視角”與“文體視角”的主要差異在于：在中學教學中，應該把魯迅文學作品作為哪一種選文類型來教?“文體視角”更多的傾向于“例文”，而“文化視角”則更多的傾向于“定篇”。

根據(jù)王榮生博士等的研究，所謂定篇，“是語文課程規(guī)定的內(nèi)容要素之一，按照我國的傳統(tǒng)，指語文教學大綱或課程標準中規(guī)定的篇目”。定篇類選文的教學價值，是選擇適合中學生學習的眾所公認的經(jīng)典名篇，對學生進行的不可或缺的經(jīng)典的訓練，文化的教育。按照這樣的標準來衡量，將中學魯迅文學作品視為“定篇”當無異議。

“定篇”的定位解決了在中學里魯迅文學作品應該教什么的問題，接下來的問題是“怎么教”?“文化視角”的倡導者雖然敏銳地意識到魯迅文學作品的經(jīng)典價值，但“文化內(nèi)涵”、“精神價值”如何能使學生具體的體悟得到?“文化”是一個何等抽象、寬泛的概念，非但一般教師難以把握，學生更是會陷入到虛無縹緲之中。

解決這個問題的關鍵，還在于回到“定篇”的功能上來，真正認清“定篇”類選文的教學任務，也就是朱自清所指出的，“該只是了解和欣賞而止”，明確地說，中學教魯迅文學作品，就是要使學生更全面地認識魯迅，“徹底、清晰、明確”地領會魯迅文學作品。

如何才能使學生“徹底、清晰、明確”地領會魯迅文學作品呢?筆者以為要把握好三個重點。

一是要為學生提供豐富的背景資料。包括對魯迅本人的介紹和評介、作品寫作的時代背景，還包括作品所涉及的主要事件的背景資料。

二是要引導學生通過誦讀、想像、探究、對照閱讀等等手法，體味魯迅文學作品本身的魅力。魯迅文學作品的布局謀篇、敘事角度、人物刻畫、環(huán)境烘托、語言表現(xiàn)力等都堪稱文學典范，因此對文本本身的研讀和揣摩對于理解魯迅文學作品仍然是至關重要的。

三是要為學生提供權威的解讀。這是由“定篇”類選文的功能所決定的。“作為‘定篇’的選文，課程的內(nèi)容，既不是學生對這一‘定篇’的感知，也不是教師對這一‘定篇’的理解，按照現(xiàn)在職業(yè)的分工狀況，也不是教材編撰者(語文教材專家)‘個人對這些作品的把握’，而是文化、文學等專門研究者對該作品的權威解說。”因此，教師在教學中就不能隨意為學生作個人色彩的“創(chuàng)新”解讀，以保證作為“定篇”的魯迅文學作品解讀的權威性。

第五篇：論“刪除魯迅文章”

刪得掉的文章，刪不去的魯迅

新學期開學之際，有人發(fā)現(xiàn)中小學教材中有許多改變，許多原有的課文被刪除了。其中涉及魯迅的作品多篇，因此有人驚呼“魯迅大撤退”。提起魯迅先生的《藥》、《為了忘卻的紀念》和《阿Q正傳》，幾乎人人都耳熟能詳。它們作為語文課本里的重要內(nèi)容，伴隨了中國幾代人的成長。但現(xiàn)在，這三篇首當其沖進入了被刪除的行列。由于魯迅作品的被刪除，一時間引起了熱烈的討論，支持聲與反對聲四起。

首先就魯迅的《藥》、《為了忘卻的紀念》和《阿Q正傳》這三部作品，相信大家都是不陌生的，《藥》中那血淋淋的饅頭，《為了忘卻的紀念》中柔石和白莽，成為魯迅一大代名詞的《阿Q正傳》中永遠靠著“精神勝利法”勝利的阿Q。那是歷史長河中文學作品的經(jīng)典，也是我們才從小的回憶。從小學到高中，我們可以說是徜徉在魯迅的作品中，《社戲》，《從百草園到三味書屋》，《故鄉(xiāng)》，《祝福》，《少年閏土》等等，太多的名篇佳作在我們的記憶中閃現(xiàn)，我們學到了很多也知道了很多，可是現(xiàn)在確實對魯迅作品的一個刪除。

對于魯迅作品的刪除，人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員顧之川的解釋是：由于時代背景的復雜性、早期白話文與當下漢語的差異性，以及思想內(nèi)容的深刻性等原因，并不是所有的魯迅作品都適合給今天的中學生閱讀。當然，這是無可否認的事實，沒有任何一個作家能夠做到跨越時間和空間的界限，讓他作品在歷史的長河中永遠保持的合適的地位。同樣的，在近年語文教育改革的討論中，許多人都對魯迅作品教學提出了許多批評，諸如選文不妥、教法不當，因而導致學生對魯迅產(chǎn)生逆反心理，等等。這都是有道理的，應該引起注意。因為我也是從小學習魯迅的文章而成長，所以對于學習魯迅的文章有著切身的體驗。在學習魯迅的文章的過程中，相信大家對于魯迅的一些敘事的散文和故事新編都有著濃厚的興趣，但是對于魯迅深奧的雜文可能就會敬而遠之了，畢竟很多時候我們都無法透過這個時代去理解魯迅的喜怒哀樂。但如果因此而懷疑或否定中學魯迅作品教學的意義和價值，恐怕又走到了另一個極端，至少是我不敢茍同。就我覺得，我們應該知道有魯迅，有他那充滿力量的作品，我們的下一代應該知道，一直流傳下去，這對于他們的成長，以至文化的傳承都是有重大的意義的。

有人寫過這樣一篇文章：魯迅為什么滾蛋？文中說“魯迅之所以滾蛋，是因為那些曾經(jīng)被其攻擊、痛斥、積分、憐憫的的人物有一次復活了，魯迅的存在讓他們恐懼，驚慌，卑怯甚至是無地自容。”也許這樣的話語有些偏激，有些不顧事實了，但是里面也隱約顯示著當代人的一個心態(tài)，魯迅不在了，但是他的文章還是讓那些魯迅書中的阿Q。華老栓，孔乙己在當代的代表心中不安。

也許贊同刪除魯迅作品的人說出的是“緊跟時代步伐”，要把那些“過時的難以理解的文章去除”，給我們現(xiàn)在的大師留些位置。但是，我們不能忘記的事情，有些精神那是需要從骨子里面培養(yǎng)的，有些事情我們永遠無法忘記也不能忘卻。記得《義勇軍進行曲》在建國前是代國歌，當時新中國建立的時候還進行了討論，是不是換一首歌或者修改歌詞。但是最

終經(jīng)過討論它還是成為了國歌，因為大家都覺得，雖然歌詞不是唱的時代的一個現(xiàn)實，但是它告訴我們，要記住歷史，要居安思危。我們知道中國的美德和精神大多數(shù)字傳承而來，偉大的愛國主義精神，團結(jié)統(tǒng)一，自強不息等，都是中華民族傳統(tǒng)文化中美麗的奇葩。而魯迅，正是“五四”所開創(chuàng)的中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的最主要的代表（當然不是惟一的），即使是他的批評者也不能否認他是2o世紀中國最重要的文學家，他的思想與文學是一份無法回避的世紀精神遺產(chǎn)。我們現(xiàn)在都在強調(diào)繼承民族文化傳統(tǒng)的重要性，這當然很有必要；但有些人往往將民族文化傳統(tǒng)局限為古代文化，而有意無意地忽視了現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，這就不免有些偏頗、事實上，作為現(xiàn)代中國人，我們要使用的是現(xiàn)代白話文，中學語文教學也是以學習與運用現(xiàn)代白話文為主的，魯迅這樣的現(xiàn)代白話文的大師的作品，在中學語文教學中占據(jù)重要位置是“順理成章”的。

那么我們真正看重的是魯迅的什么呢，或者說是魯迅文章的是什么呢？應該是那種無處不在，深厚稱雄的憂患意識，是那種直面現(xiàn)實百折不撓的精神氣概，是那種敢于批判直身赴死 的勇敢果決。他的文章既是對中華民族精神病灶的批判暴露，也是中華民族精神修復的激勵品和治療品。可以說的是，他和他的作品還有他創(chuàng)造的那一系列正直健康向上的人物從各個方面組成了中華民族的精神脊梁。

魯迅的文章刪除了，但是魯迅刪除不了，他是中華民族歷史長河中一顆永遠閃動著光華的璀璨之星，縱然有時烏云密布，但是過去了仍是星光一片。在當代社會，我們要更好的學習魯迅，認識魯迅，宣揚魯迅，讓魯迅永遠的成為我們指路的明燈，帶領我們前行。