第一篇：論陶淵明文學(xué)作品中的玄學(xué)思想

[論文關(guān)鍵詞]自然；真；名教；道；言意之辨

[論文摘要]陶淵明思想之新與深刻，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人生態(tài)度，二是創(chuàng)作態(tài)度。陶淵明人生態(tài)度的總體特征是崇尚自然。在看待生命問題上。他委運(yùn)大化，順其自然．表現(xiàn)出超然無懼的清曠風(fēng)度；在看待生活問題上，他貴身尚生，遺形取神，表現(xiàn)出應(yīng)物而不累于物的處世風(fēng)貌；在看待歸耕問題上，他追求質(zhì)性自然，保持個(gè)性舒展，表現(xiàn)出超塵脫俗的人格情操；在看待精神問題上，他稱心足意，歸樸守真，反叛“詩言志”，表現(xiàn)出體同大化的名士風(fēng)貌。

陶淵明先儒后道，由儒人道。李長(zhǎng)之先生認(rèn)為陶淵明是“儒家而進(jìn)入道家”的。陳寅恪先生認(rèn)為：“惟求融合精神于運(yùn)化之中，即與人自然為一體。”“淵明之為人實(shí)外儒內(nèi)道，舍釋迦而尊天師者也。”同時(shí)陶淵明糅合了當(dāng)時(shí)流行的玄學(xué)，形成自己鮮明的思想特點(diǎn)。玄學(xué)家認(rèn)為，“自然”是一種最為理想的狀態(tài)，也是一種最為理想的治世原則。閱讀陶淵明的文學(xué)作品，我們得出這樣的結(jié)論：“自然”是陶淵明為人處世的最高準(zhǔn)則。

一、委運(yùn)于自然造化——陶淵明的生命意識(shí)

陶淵明重視實(shí)際的人生，認(rèn)為肉體成仙說不足為憑，人總是要死的，“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”(《歸園田居五首》其四)。萬物終歸于空，成仙之說實(shí)為荒誕。自然界發(fā)展變化的規(guī)律，是有生必有死，自古以來就是如此。傳說中的神仙卻無一存在：“世間有松喬，于今定何間?”(《連雨獨(dú)飲》)既然如此，最現(xiàn)實(shí)的就是享受恬靜、自適的生活：“故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。”飲酒可斷絕各種雜念，甚至忘掉上天，這是因?yàn)椤叭握鏌o所先”(《連雨獨(dú)飲》)。人生最重要的就是聽任自然，不矯情，享受生前實(shí)際的人生生活。郭象注《莊子·太宗師》說：“死與生，皆命也。無善則死，有善則生，不獨(dú)善也。故若以吾生為善乎?則吾死亦善也。”既然活著已經(jīng)得到了善，那么死后也可以稱善，又何必去追求善呢?“吁嗟身后名，于我若浮煙”(《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)。他鄙棄身后之名，而注重實(shí)際優(yōu)游的人生，體現(xiàn)的是玄學(xué)的思想特征。

陶淵明認(rèn)為形神相依，形滅神亡，否定佛教的形滅神不滅的生死觀。《形影神并序》中“形”之念身，“影”之念名，都可以歸結(jié)為“戀生”，而“形”與“影”現(xiàn)實(shí)憂懼的背后，則是對(duì)死亡的焦慮。懼怕死亡，而使神為物累，都違背了自然之性、自然之理。如何從這種焦慮中解脫出來呢? 甚念傷吾身，正宜委運(yùn)去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮。

追逐功名，耽溺于任放，以及由此而引發(fā)的或喜或懼，都會(huì)對(duì)自然與生命造成傷害。只有“乘化以歸盡”(《歸去來兮辭并序》)，委于自然造化，聽?wèi){于大鈞之力，坦然地?fù)肀睿坏赜铀劳觥＿@是他委運(yùn)自然、隨順自然的開放、通達(dá)的生死觀。

二、應(yīng)物而不累于物——陶淵明的生活態(tài)度

陶淵明從不同角度、層面上充分肯定了玄學(xué)的依循自然，盡情享受大自然賦予的只有一次的生命和人生生活的觀念。棄官返鄉(xiāng)，不為榮名所系，其原因是涵養(yǎng)自己本真之性，很好地保持自己的名聲，即：“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)人生很難活百歲，歲月又催人老，如不放棄貧富貴賤的迂腐想法，去追逐榮華名利，一旦身歿，皆隨之而去，深為可惜。“若不委窮達(dá)，素抱深可惜”(《飲酒二十首并序》其十五)。生命既然如此短暫，那就應(yīng)該充分享受它，讓它充滿歡聲笑語，“得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰”(《雜詩十二首》其一)。貴身尚生，就是要區(qū)別身內(nèi)身外，就是要重視生命，重視生活，這就是生存的意義。他的《形影神并序》中，“形”焦慮的是“身沒”，“影”焦慮的卻是“名盡”，“影”勸告“形”：不要為了“身”之暢快而任放(竹林名士的追求)，冷卻了對(duì)“名”的熱情。“立善”可以精神不朽，這是濟(jì)世之志、功名之念，是名教的要求。“神(自然之道)”主張委運(yùn)于自然造化，聽?wèi){于大鈞之力，消釋了“形”與“影”的世俗情懷，不為外物所累。生活本身就是極大的幸福，就是享樂和滿足自身，何必還要有求于其它呢? [!--empirenews.page--] 人在三才之中最靈智，陶淵明“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無被眠”(《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)，沒有去追求聲色犬馬、耳目口腹的感官享受。張湛繼承郭象的“物各有性，性各有極”的個(gè)性人格思想，發(fā)展了物質(zhì)享樂的一面，鼓勵(lì)及時(shí)行樂：“夫生者，一氣之暫聚，一物之暫靈。暫聚者終散，暫靈者歸虛。而好逸惡勞，物之常性。故當(dāng)生之所樂，厚味、美服、好色、音聲而已耳。”(《列子·楊朱》注)而歸居茅屋“養(yǎng)真”的陶淵明，對(duì)物質(zhì)的態(tài)度是“稱心而言，人亦易足”(《時(shí)運(yùn)并序》)。他不為物欲、情欲所纓，是因?yàn)樗鞍寥蛔宰悖愫妗?《勸農(nóng)》)。

既然人是三才中最靈智的，除了對(duì)物質(zhì)生活的享受外，必然對(duì)精神生活也有所追求。他追求的是一種自然真實(shí)、簡(jiǎn)淡干凈而又充滿詩情畫意的美感生活：“衡門之下，有琴有書；載彈載詠，愛得我娛。豈無他好，樂此幽居。”(《答龐參軍并序》)“我唱爾言得，灑中適何多。”(《蠟日》)“少學(xué)琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時(shí)鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。”(《與子儼等疏》)躬耕之余，喜歡讀書、撫琴、飲酒，欣賞大自然美景，并樂于此，安于此，怡然自適。魯迅先生認(rèn)為，陶淵明的這種生活態(tài)度是不易學(xué)的。“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。”在日常生活中，他身上確實(shí)體現(xiàn)了難得的“自然”。榮祖肇先生說：“他是很能欣賞自然，服從自然，以及放縱自己身心于自然的陶醉中的。”又說：“他自己放縱性情，有時(shí)只求個(gè)性的適合，決不顧社會(huì)的禮教，以及他人批評(píng)。” 真正歡樂自適逍遙的人生，最終是要追求實(shí)現(xiàn)精神心靈的徹底解放，要遺“形”取“神”。而遺“形”取“神”，便要心地閑靜虛一，不以物務(wù)營(yíng)心，應(yīng)物而不累于物，不以物質(zhì)累形，不以形體累心。這正是玄學(xué)人士所希冀憧憬的人生哲學(xué)和人生行為的理論準(zhǔn)則。[1][2]下一頁

三、質(zhì)性自然——陶淵明退隱歸耕的意義

陶淵明所處的時(shí)代，是魏晉變易充滿篡亂的時(shí)代，“是和孔融于漢末與嵇康于魏末略同”。他因“久在樊籠里，復(fù)得返自然”(《歸園田居五首》其一)，為了回歸本性(性本愛丘山)，故退隱。但是，他退隱的原因是對(duì)上古賢德之君羲皇、神農(nóng)、炎帝之后的封建社會(huì)的否定。他認(rèn)辦“三五道邈，淳風(fēng)日盡”(《扇上畫贊》)，“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”(《飲酒二十首并序》其二十)。真淳、樸素的世風(fēng)不見了，真正的懷德之人不見了，代之而起的是“大偽斯興”(《感士不遇賦并序》)，他于是退隱回歸了。

他退隱的動(dòng)機(jī)，身處“大偽斯興”的時(shí)代，雖無力移風(fēng)易俗，但能做到不同流合污，不把自己人格喪失掉，這就是他棄官的最主要的動(dòng)機(jī)。從他的詩中可以看到“道喪向千載”(《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》)，他奉勸諸位好友，“從我潁水濱”，隨我像許由一樣隱居潁水之濱。身處如此時(shí)代，他懷念上古的淳樸和三代的太平，認(rèn)為那是真正人性的世道：“愚生三季后，慨然念黃虞。”(《贈(zèng)羊長(zhǎng)史并序》)“黃唐莫逮，慨獨(dú)在余。”(《時(shí)運(yùn)并序》)陶淵明“心目中理想的社會(huì)，是一種‘自然’的社會(huì)”，即“桃花源”似的社會(huì)。王弼認(rèn)為上德社會(huì)是從宇宙本體“無”中生出的混沌狀態(tài)。這樣的社會(huì)一切都處于“樸”、“真”之中，也就是在純粹的“因物自然”中。由此而來，陶淵明認(rèn)為，上古之時(shí)人民最淳樸、最合真性：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。”(《勸農(nóng)》)“他(陶淵明)常常把儒家虛構(gòu)的淳樸無爭(zhēng)的上古之世和道家宣揚(yáng)的小國(guó)寡民的社會(huì)模式結(jié)合成一體，作為理想世界來歌頌。” [!--empirenews.page--] 陶淵明對(duì)黑暗虛偽的世道、人事有其極清醒的認(rèn)識(shí)，因此在退隱中，能忍受饑寒勞苦，總不改其初衷。“芻藁有常溫，采莒足朝餐。豈不實(shí)辛苦?所懼非饑寒。貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”(《詠貧士七首》其五)。他憂懼的不是饑寒，而是“道(自然)”是否取勝?如果“道”取勝，則笑逐顏開。有“志于道”，所以不以“惡衣惡食”為恥。在陶淵明生活的時(shí)代，隱居已非個(gè)人行為，實(shí)際是一種政治態(tài)度，是一種不與統(tǒng)治者合作的態(tài)度，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政權(quán)的合法性。

陶淵明退隱躬耕勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)是人類和社會(huì)存在的基本要素，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)?他的躬耕勞動(dòng)也具有蔑棄儒家名教的意義。“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”(《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二)。陶淵明以耦而耕的長(zhǎng)沮、桀溺白況，這分明是要走“小人”樊遲學(xué)稼的道路。他躬耕南山，對(duì)“樊籠”與“自然”兩種環(huán)境中的不同人際關(guān)系有著深切的體會(huì)。“誤落塵網(wǎng)中”的詩人，“但畏人我欺”(《擬古九首》其六)，“世俗久相欺”(《飲酒二十首并序》其十二)。躬耕南山之后，則是“聞多素心人(《移居二首》其一)。與“素心人”之間的交往，既無豪門的矯情與造作，更無官場(chǎng)上的欺詐與冷漠，有的只是村舍里的質(zhì)樸、純真，一切歸于自然。與他們相交往來的是：“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)。”(《移居二首》其二)而他們“言笑”的話題，也與其生存狀況密切相關(guān)，“相見無雜言，但道桑麻長(zhǎng)”(《歸園田居五首》其二)。這種山中農(nóng)民的淡泊淳樸，恰與詩人的自然之本性相契合，他追求的正是這種純真自得的精神境界。葛曉音先生說：“詩人認(rèn)為只有以生產(chǎn)勞動(dòng)自營(yíng)衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情意，并從中領(lǐng)受最高的玄理——自然之道。”他追求質(zhì)性自然，保持個(gè)性舒展，表現(xiàn)出一種超塵脫俗的人格精神。

四、對(duì)“詩言志”的反叛——陶淵明的創(chuàng)作態(tài)度

陶淵明改變功利的創(chuàng)作觀念，一變而為娛情稱心的創(chuàng)作態(tài)度。詩歌由“言志”向“緣情”的轉(zhuǎn)變，這便是“通悅”。“通悅”，在內(nèi)容上表現(xiàn)為“想說什么便說什么”，在形式上則表現(xiàn)為“想怎樣說便怎樣說”。建安文學(xué)“通悅”的實(shí)質(zhì)是擺脫舊傳統(tǒng)、舊教條的束縛，是文學(xué)從內(nèi)容到形式的全面解放。以詩而言，“通悅”的核心是把詩歌從儒家的“詩言志”的教條中解放出來，使之變成一個(gè)更有生命力的、更便于抒發(fā)感情即“緣情”的工具。很明顯，陶淵明娛情稱心的創(chuàng)作態(tài)度受“通悅”的影響很深。

陶淵明的這種創(chuàng)作態(tài)度是以他的人生態(tài)度為根底的。他只是享受生生之趣，追求精神自適自娛，實(shí)際上已經(jīng)進(jìn)入了審美的人生境界。陳順智說：“審美人生觀則以為人生價(jià)值的體現(xiàn)在于平凡事件和行動(dòng)過程之中，只要能實(shí)現(xiàn)其心胸解放、精神自適即可，所以并不追逐目的，只是注重過程、事件是否合乎其審美的、悅性娛情的原則，用陶淵明自己的話說就是‘稱心’，‘稱心固為好’，用嵇康的話說就是‘足意’、‘稱情’??就是要‘抱樸守真’、‘抱樸守靜’。”在《五柳先生傳》中，陶淵明明確地表達(dá)了自己的創(chuàng)作態(tài)度：“常著文章自娛，頗示己志。”又在該文“贊”中說：“酣觴賦詩，以樂其志。”在《飲酒二十首并序》的“序”中，更明確地表達(dá)了自己的創(chuàng)作態(tài)度：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。” [!--empirenews.page--] 與娛情稱心的創(chuàng)作態(tài)度相應(yīng)，陶淵明對(duì)文學(xué)也持一種欣賞態(tài)度。《移居二首》(其一)是表現(xiàn)這種態(tài)度的典型：很高興與“素人”為鄰，與他們相處，最主要的是有共同的語言，能夠“奇文共欣賞，疑義相與析”，即以一種審美態(tài)度來探討“疑義”，絕非煩瑣考論，僅此而已。他還將“言意之辨”用于文學(xué)欣賞：“好讀書不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。”(《五柳先生傳》)讀書只在領(lǐng)會(huì)要旨，不必拘泥于文句，不必拘泥于形象。陶淵明讀書不愿作理性思考，卻是一種玄學(xué)似的以意會(huì)之，得意忘言，這無疑是最符合文學(xué)作品的欣賞態(tài)度的。

第二篇：玄學(xué)與陶淵明

玄學(xué)與陶淵明

摘要：玄學(xué)是魏晉南北朝時(shí)期思想領(lǐng)域的主旋律，玄學(xué)的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的人們有著深刻的影響，它引導(dǎo)人們擺脫名教禮法的束縛，沖破儒家思想的籓籬，走上追求個(gè)性獨(dú)立自由與人性解放的道路。陶淵明受玄學(xué)影響很深，不管是他灑脫恬淡、質(zhì)樸率真的人格魅力，或者是他安貧樂道、崇尚自然的精神都散發(fā)著玄學(xué)的氣息，在陶淵明的文學(xué)作品中，我們也可以發(fā)現(xiàn)玄學(xué)的蹤影。關(guān)鍵詞：玄學(xué)

陶淵明

自然 正文：

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)很特別的時(shí)代，在政治上它戰(zhàn)亂頻繁、動(dòng)蕩不安，人們生活在黑暗、無序的環(huán)境中；但是在文學(xué)上，它卻取得了非常大的成果，是中國(guó)文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。之所以能在文學(xué)上取得如此成就，很大的一個(gè)原因是魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)思想相對(duì)自由與活躍的時(shí)期，當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的中央政權(quán)已經(jīng)解體，作為這個(gè)中央政權(quán)的精神支柱的儒學(xué)失去了獨(dú)尊的地位，人們開始關(guān)注人的命運(yùn)問題，個(gè)體的命運(yùn)和價(jià)值問題成了社會(huì)思想的焦點(diǎn)，玄學(xué)就在這種社會(huì)背景下誕生并逐漸成為社會(huì)思想的主流。

“玄”，這一概念最早出自于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門”，很顯然玄學(xué)思想中包含了老莊思想的一些內(nèi)容，比如追求自然等。①“何晏、王弼、夏侯玄等人提出以自然為本、以名教為末的觀點(diǎn)，宣告了魏晉玄學(xué)的誕生。”“以自然為本，以名教為末”就是指追求一種非人為的、本來如此的、天然而然的狀態(tài)，擺脫名利教化的束縛，堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，這一思想受到了很多魏晉名士的推崇，比如嵇康提出了“越名教而任自然”的口號(hào)，他在《釋私論》中說：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系乎所欲，故能審貴賤而通物情。”正是由于他對(duì)自然的追求，他的詩很多都表現(xiàn)出其喜愛自然、厭棄富貴的人生觀，他的灑脫不羈也為后人傳誦。

除了名教與自然，魏晉玄學(xué)作為思想主流、作為一種價(jià)值觀念和人生態(tài)度，在生活中它表現(xiàn)為“魏晉風(fēng)度”。魏晉時(shí)期的文人崇才智、揚(yáng)個(gè)性、賞風(fēng)俗、喜自然，作為魏晉南北朝時(shí)期有名的田園詩人，陶淵明是這類文人的典型代表。

陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期著名的田園詩人，他崇尚自然，于是歸隱田園，在田園風(fēng)光中詠嘆自然的無限魅力；他追求獨(dú)立和自由，于是他拒絕出仕，在偏僻山野過著安貧樂道的生活。陶淵明用詩歌表達(dá)內(nèi)心最真摯的情感，在他詩歌的字里行間都顯現(xiàn)著他的真性情、他的對(duì)世界的感受、他的獨(dú)特玄學(xué)認(rèn)識(shí)。

“少無適俗韻，性本愛丘山”，陶淵明崇尚自然，他對(duì)自然的喜愛發(fā)自內(nèi)心，所以他喜歡生活在山村田園之中。在田園里，他會(huì)無拘無束，沒有世俗名利的牽絆；在炊煙裊裊、狗吠雞鳴的環(huán)境中，他才覺得自己不是生活在樊籠里。在陶淵明的同時(shí)代人中，也有許多描寫山水的詩，②“但是那些山水詩中，山川林木只是作為觀賞的對(duì)象出現(xiàn)，山林與他們的關(guān)系只是觀賞與被光賞者的關(guān)系”，陶淵明與他們不同，他對(duì)于自然不只是美的感受，而是生活的需要。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，陶淵明生活在山村之中，他不是每日吟詩賞花，而是像普通的農(nóng)人一樣作息勞作，摒棄文人的外衣，用最淳樸的心來感受自然。田野山村里的陶淵明是泯去后天經(jīng)過世俗熏染的“真我”，他希望返歸和保持自己本來的、天真的性情，他的這種思想正是玄學(xué)中崇尚自然的表現(xiàn)，他的棄仕歸隱是“越名教而任自然”的很好的典范。

玄學(xué)對(duì)于陶淵明詩歌的影響還表現(xiàn)在他詩歌的語言風(fēng)格上，陶淵明詩歌語言平淡清新，不矯揉造作。不管是山間的霜露、村落的炊扶疏的樹林，亦或是微雨好風(fēng)、狗吠雞鳴，在陶淵明的詩中都有描寫到，他總是用最簡(jiǎn)單的筆調(diào)勾勒出生活的點(diǎn)滴，他的詩里沒有言及他對(duì)山川自然的美的感受，但那美的感受卻實(shí)實(shí)在在流注在字里行間，令詩人和讀者豆為之陶醉。陶淵明不是為了作詩而作詩，他作詩不是為了沽名釣譽(yù)，只是用來抒發(fā)自己的感受，不追求華麗的詞藻，所以他的詩既無矯情也無矯飾，呈現(xiàn)清新氣息。玄學(xué)中的自然指的是一種天然而然的狀態(tài)，陶淵明的是符合這一點(diǎn)。

我們讀陶淵明的詩，很少見到生澀的說理性的句子，他全用很簡(jiǎn)單的話語來表達(dá)他對(duì)世界的思考。“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”告訴我們不要荒廢時(shí)光，因?yàn)闀r(shí)光匆匆。很簡(jiǎn)單的兩句話，我們仿佛看到一位和藹的老人微笑著對(duì)稚嫩的小孩說：“不要貪玩啊，因?yàn)闀r(shí)間一晃就過去了！”這么平易近人的句子，讀者不知不覺就接受了。陶淵明就是用這樣的方式來表達(dá)自己的哲學(xué)思考，他不是板著臉強(qiáng)迫別人接受，而是順其自然，相比于晦澀的說教，這樣的方式更加睿智。陶淵明還很善于將哲理蘊(yùn)藏于詩歌的意境之中，讓讀者在感受是個(gè)美妙意境的同時(shí)自然而然受到啟發(fā)。“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這首詩營(yíng)造出一個(gè)寧靜平和的精神境界，人、山川、空氣、飛鳥本來只是一個(gè)和諧的整體，不需要刻意的去區(qū)分，當(dāng)人們以一種真正自然地眼光去看待周圍的人事物時(shí)，不管身處何地，都能感受到大自然的魅力，所以不要怪自己身處鬧市之中，只要內(nèi)心寧靜，在哪都是寧靜的，這就是“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，也是玄學(xué)的真諦。

③“陶淵明以精簡(jiǎn)的形式吧玄學(xué)概念融化于是個(gè)的整體意象與藝術(shù)構(gòu)思，把玄學(xué)考化為一種詩思，化為一種詩歌的藝術(shù)形象。陶淵明的日常生活和詩歌創(chuàng)作均達(dá)到了境界的高度，他把玄學(xué)的意趣融入了生活境界和詩歌境界。”在日常生活中，陶淵明實(shí)實(shí)在在過著普通農(nóng)人的生活，遠(yuǎn)離功名利祿，躬耕田園，讓自身融入自然之中，滌去世俗的浸染，用最純真的心感受自然，這是玄學(xué)在他生活中的表現(xiàn)；在使各種，陶淵明的詩“平淡樸素”，他的詩不在乎詞藻、不在乎形式，用最簡(jiǎn)單的語言表達(dá)自己的所見所感，讓詩歌的沒流淌在他的字里行間，這是玄學(xué)在陶淵明是個(gè)語言上的表現(xiàn)；陶淵明的詩反叛“詩言志”的傳統(tǒng)傾向，他寫詩發(fā)乎事，源乎景，愿乎情，他將他在生活中親身體驗(yàn)到的、將他對(duì)宇宙對(duì)歷史對(duì)人生的認(rèn)識(shí)用詩歌表現(xiàn)出來，讓讀者在清新明麗的詩歌語言中感受到他對(duì)自然、對(duì)生活的獨(dú)特見解。這一些都反映了玄學(xué)對(duì)陶淵明的深刻影響。陶淵明的人生態(tài)度的總體特征是崇尚自然，所以他的一生都在追求質(zhì)性自然、保持它個(gè)性的舒展。他拋棄功名利祿，只為守護(hù)內(nèi)心純真，既是物質(zhì)生活上艱難，他的精神卻得到了極大地滿足。陶淵明活的瀟灑浪漫，讓那些總有功名利祿卻活的虛假的人黯然失色。在當(dāng)今社會(huì)中，已經(jīng)很少有人像陶淵明一樣活的瀟灑了，似乎每個(gè)人都只是為了物質(zhì)而活，人們的眼中只有車子、房子、票子，整個(gè)社會(huì)都散發(fā)著利欲的濁臭，人們生活在鋼筋水泥之中，心也漸漸被銅墻鐵壁圍困，人們以看不到自然、已失去了本真?或許，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下陶淵明，去自然中尋找失去的自我和失去的快樂，去感受“采菊東籬下，悠然見南山”的恬靜與愜意，這樣我們會(huì)活的更加輕松與快樂！

注釋：①成復(fù)旺著 《中國(guó)文學(xué)理論史簡(jiǎn)編》 中國(guó)人民大學(xué)出版社2003版 第81頁

②羅宗強(qiáng)著 《魏晉南北朝文學(xué)思想史》 中華書局1996版 第166頁

③鄧福順、韓波著 《陶淵明玄學(xué)思想的詩化表現(xiàn)》

第三篇：論狄更斯文學(xué)作品中的人道主義思想

論狄更斯文學(xué)作品中的人道主義思想 摘要：狄更斯將人道主義情懷滲透在他創(chuàng)作的各個(gè)時(shí)期的作品當(dāng)中，宣揚(yáng)一種仁善道德的精神，以一種寬恕，理解的態(tài)度來對(duì)待階級(jí)矛盾。這種思想具有一定的進(jìn)步性，但同時(shí)體現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作中不能徹底批判的局限性。關(guān)鍵詞：查爾斯·狄更斯人道主義思想局限

查爾斯-狄更斯(CharlesDickens)．紀(jì)英國(guó)批義思想，在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判的同時(shí)使心懷希望。賦予人強(qiáng)烈的感染力。狄更斯早年家境小康。小時(shí)候曾經(jīng)在一所私立學(xué)校接受過一段時(shí)間的教育．但是父母經(jīng)常大宴賓客，花錢上沒有節(jié)制，12歲時(shí)，狄更斯的父親因?yàn)閭鶆?wù)問題而入獄，一家人隨著父親遷至牢房居住。狄更斯也因此被送到倫敦一家鞋油廠當(dāng)學(xué)徒，每天工作10個(gè)小時(shí)，他飽嘗艱辛，飽受屈辱，也看盡了人情冷暖。這段人生經(jīng)歷不僅為他日后的創(chuàng)作提供了豐富的素材，而且促使他更關(guān)注底層社會(huì)勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，同時(shí)形成了他人道主義思想的創(chuàng)作基調(diào)。

根據(jù)狄更斯的人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，我們可將他的創(chuàng)作劃分為三個(gè)階段：早期的溫和批判階段。中期的全面批判階段，晚期的對(duì)未來社會(huì)發(fā)展展望階段。但是，無論他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界如何批判，他的作品始終貫穿著仁慈的人道主義思想．這也使得他的作品充滿了真善美的溫情。這些都可以在他不同時(shí)期的代表作找到論據(jù)。

一、狄更斯早期作品中的人道主義思想 狄更斯發(fā)表的(or克威克外傳》(1937)、《霧都孤兒》(1938)、《尼古拉斯·尼克爾》(1939)、《老古玩店》(1940)、《巴納比·拉奇》(1841)這5部長(zhǎng)篇小說從創(chuàng)作特點(diǎn)上來說可歸屬為早期(1837一1841)的作品。這個(gè)時(shí)期的作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行了溫和的批判。

《匹克威克外傳》是他的成名作。在這部作品中，狄更斯有意地把匹克威克塑造成了一個(gè)仁慈和博愛的典型。他不請(qǐng)世事、正直善良、打抱不平、助人為樂。有一次他在一所茅屋前發(fā)現(xiàn)一塊半露出地面的刻了字的石頭，便認(rèn)為這是很古老的刻了碑文的寶石。其實(shí)石頭上的字是一個(gè)工人在無聊的時(shí)候隨便刻出來的。這表現(xiàn)出他天真愛幻想、童心未泯、脫離實(shí)際。騙子金格爾設(shè)下圈套，讓別人告訴他一個(gè)假消息，說金格爾將在深夜拐騙寄宿學(xué)校的一個(gè)女學(xué)生，請(qǐng)他去救助那個(gè)少女。他也毫不懷疑，以致上當(dāng)受騙。這些都表現(xiàn)出他是一個(gè)善良無邪的人。而后來他在監(jiān)牢里見到衣服破爛、臉色發(fā)灰的金格爾時(shí)動(dòng)了側(cè)隱之心。在出獄之后，以前吃了金格爾不少苦的匹克威克先生不計(jì)前嫌，以德報(bào)怨，替他還清了債務(wù)，還為他介紹工作。最后，這位富裕卻忠厚的資產(chǎn)者匹克威克先生的高尚德行感化了會(huì)格爾，使之棄惡從善，改邪歸正。這是狄更斯創(chuàng)作的典型性結(jié)局。而在《霧都孤兒》和《尼古拉斯·尼克爾》的大團(tuán)圓結(jié)局中，我們得知書中那受苦難的“小人物”最終大多贏得了仁慈的資產(chǎn)者的庇護(hù)過上了無憂的生活．就像是童話世界里的“公主和王子從此過上了幸福的生活”。這一時(shí)期的創(chuàng)作都彌漫著一種童話般的色彩，受再多的苦難，到最后壞人一定會(huì)被懲罰，好人則能得到上帝的垂憐。體現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作中的溫情浪漫的人道主義情懷。

二、狄更斯中期作品中的人道主義思想

1842年．狄更斯首次出訪美國(guó)．這次游歷對(duì)他日后的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。美國(guó)虛偽的民主政治、殘酷的監(jiān)獄，特別是暗無天日的蓄奴制，引起狄更斯極大的憤慨。他說：“我已經(jīng)失望了，這不是我要來看的共和國(guó)，這不是我想象中的共和國(guó)。”他的游記體小說《美國(guó)札記》(1842)和長(zhǎng)篇小說《馬丁-朱什爾維特》(1844)都對(duì)美國(guó)社會(huì)的黑暗和丑惡作了有力的揭發(fā)。這也標(biāo)志著狄更斯的創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)全盛的時(shí)期——對(duì)資本主義社會(huì)全面批判的時(shí)期(1842_1858)。除了《旅美札記》和《馬丁·朱述爾維特》，這一時(shí)期的代表作還有《圣誕歡歌》(1843)、《董貝父子》(1848)、《大衛(wèi)·科波菲爾》(1850)、《荒涼山莊》(1853)。在這個(gè)時(shí)期的創(chuàng)作中，故事情節(jié)已經(jīng)不似前期的作品那么光明樂觀，資本主義社會(huì)的陰影籠罩在主人公的命運(yùn)中．慈善的資產(chǎn)者的形象開始被為富不仁者替代。總體而言。這些故事中的人物必須經(jīng)過更多的磨練最后才能安享幸福人生。不再像童話故事一般單純清澈，有了更多的波折，必須經(jīng)過九九八十一難才能獲得某種圓滿。例如，在《圣誕頌歌》這部備受推崇的短篇中主人公斯克魯濟(jì)是一位商人。他成天與錢柜、賬本和發(fā)票打交道．一生只知道攢錢，毫無人性。他克扣員丁的工資，拒絕外甥的問候和祝福，不施舍分文給窮人。然而，平安夜出現(xiàn)的三個(gè)精靈帶領(lǐng)他回到了過去、現(xiàn)在和未來的一些生活情境，并讓斯克魯濟(jì)從自制的陷阱和枷鎖中解脫出來．領(lǐng)悟到圣誕節(jié)的意義和生活的意義。他在圣誕頌歌奏響時(shí)開始了自己新的人生。

在《馬丁·朱述爾維特》中，鳩納斯·朱述爾維特被父親安東尼培養(yǎng)成了一個(gè)只知道金錢和利潤(rùn)的騙子，為了早日占有財(cái)產(chǎn)，他競(jìng)親手殺死了父親。他整日考慮的是利潤(rùn)和金錢。他的處世箴言是：“要干掉別人．否則別人就會(huì)干掉你。”狄更斯借人物之口感嘆地說：“背叛、欺騙、陰謀詭計(jì)、競(jìng)爭(zhēng)、仇恨、卑鄙、虛偽、貪婪、卑躬屈膝、兄弟鬩墻、父子反目、親友相互踐踏——這些就是在生活道路上的連臺(tái)好戲。”作品中父子之間的勾心斗角．正是資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系的生動(dòng)寫照。這部小說還塑造了培克斯尼夫這個(gè)偽君子的形象。年輕的馬r·朱述爾維特由祖父打發(fā)到建筑商培克斯尼夫處學(xué)習(xí)建筑。培克斯尼夫圖謀老朱述爾維特的財(cái)產(chǎn)。他道貌岸然．在“愛”的外衣下干著見不得人的勾當(dāng)。狄更斯諷刺地說，他甚至給自己的兩個(gè)女兒起名一個(gè)叫“慈悲”，另一個(gè)叫“仁愛”，但是他永遠(yuǎn)只是教訓(xùn)別人，言論高尚和行為齷齪。小說通過小馬丁·朱述爾維特在美圍投資遭到破產(chǎn)和險(xiǎn)峰喪命的故事揭穿美國(guó)社會(huì)的假民主，批判美圍新聞界、輿論界的虛偽性和美國(guó)的投機(jī)事業(yè)。經(jīng)歷了種種艱難和考驗(yàn)之后，小馬丁·朱述爾維特改變了自私的性格最終才得以繼承祖父的遺產(chǎn)。在《董貝父子》中，被金錢主導(dǎo)了思想的董貝先生經(jīng)歷破產(chǎn)之后，被金錢扭曲的性格才得以糾正。方能享受真正的天倫之樂。

這一時(shí)期的作品，狄更斯表現(xiàn)出來的情緒雖然多了點(diǎn)灰暗色彩，但他仍然堅(jiān)信，情感教育可以改變資產(chǎn)者，可以改造社會(huì)。

被狄更斯稱為“心中最寵愛的孩子”的《大衛(wèi)·科波菲爾》更加注重結(jié)構(gòu)技巧和藝術(shù)的分寸感。作者通過主人公大衛(wèi)·科波菲爾坎坷的一生展現(xiàn)了一副19世紀(jì)中葉英國(guó)社會(huì)生活的五彩畫卷，揭露了英國(guó)腐朽頑固的司法制度和窄息兒童心靈的教育制度。《荒涼山莊》以錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)諷刺了英國(guó)古老的邪惡無能的司法體制。但不管怎樣的揭露和抨擊，在故事的最后狄更斯總是留有余地．讓善良的人們?nèi)匀恍膽哑诖?/p>

三、狄更斯創(chuàng)作后期作品中的人道主義思想

狄更斯在第i階段(1854_一1870)的主要代表作是《艱難時(shí)世》(1854)、《小杜麗》(1857)、《雙城記》(1859)、《遠(yuǎn)大前程》(1861)、《我們共同的朋友》(1865)和《艾德溫·德魯?shù)碌拿孛堋?1870)。在這些作品里，狄更斯對(duì)資本主義社會(huì)的黑暗有了更深一步的認(rèn)識(shí)，而且經(jīng)歷了婚姻愛情上的一些不幸，作品更多抑郁的一面表現(xiàn)出來。從《艱難時(shí)世》開始．狄更斯進(jìn)入了探索未來社會(huì)發(fā)展的道路的新時(shí)期。小說圍繞露易莎的不幸婚姻和工人斯蒂芬與資產(chǎn)者龐得貝發(fā)生沖突導(dǎo)致慘死這兩條主線展開，反映了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，抨擊了功利主義學(xué)說，抗議資本家的剝削和壓迫行為，對(duì)下層人民表現(xiàn)出深切的同情。但是．狄更斯對(duì)于資本主義的揭露、批判并沒有作出對(duì)資本主義制度的徹底否定，他只是希望糾正資本主義的弊病，把這個(gè)社會(huì)弄得好一點(diǎn)罷了。無論社會(huì)現(xiàn)實(shí)多么殘酷，狄更斯始終沒有放棄對(duì)資本主義社會(huì)的幻想，因而他作品中的人道主義思想也無處不在。《雙城記》也是這個(gè)時(shí)期的一部杰出的代表作，深刻地揭露了法國(guó)大革命前深深激化了的社會(huì)矛盾，強(qiáng)烈地抨擊貴族階級(jí)的荒淫殘暴，并深切地同情下層人民的苦難。作品尖銳地指出，人民群眾的忍耐是有限度的，在貴族階級(jí)的殘暴統(tǒng)治下，人民群眾迫于生計(jì)，必然奮起反抗。這種反抗是正義的。然而，作者站在資產(chǎn)階級(jí)人道主義的立場(chǎng)上，既反對(duì)殘酷壓迫人民的暴政，又反對(duì)革命人民反抗暴政的暴力。在狄更斯筆下，整個(gè)革命成了一場(chǎng)毀滅一切的巨大災(zāi)難，它無情地懲罰罪惡的貴族階級(jí)，也盲目地殺害無辜的人們。在狄更斯看來．人類的愛比恨更偉大。階級(jí)調(diào)和比階級(jí)斗爭(zhēng)更町取，社會(huì)生活應(yīng)該以和睦共處來代替暴力革命，這就是狄更斯的人道主義思想。狄更斯經(jīng)歷了豐富的人間生活后，對(duì)人、對(duì)周圍環(huán)境、對(duì)自己的生活經(jīng)歷都有了深刻的認(rèn)識(shí)，而所有他成熟的人生觀、哲學(xué)和道德的思想都匯總在《遠(yuǎn)大前程》一書中。狄更斯在這部作品中對(duì)主人公皮普心靈歷程的描繪．正是他苦心追求和尋覓的人性l旦l歸的歷程和通往理想王國(guó)的路標(biāo)。純樸善良的皮普一心想要成為上等人，但在真正見識(shí)到所謂“上等人”的虛偽無良、卑劣無恥之后。皮普在殘酷的現(xiàn)實(shí)中意識(shí)到：真正的遠(yuǎn)大前程絕不在于財(cái)富和地位，而在于擁有一顆正直、善良的心靈和勤勞的雙手。最終同歸純善本性的皮普重逢了失去一切財(cái)產(chǎn)、心灰意冷的戀人，重燃生活的希望。這樣的結(jié)局不能不說同樣是狄更斯人道主義精神的一個(gè)體現(xiàn)。

總之．狄更斯的作品中總是洋溢著人道主義精神，其各種矛盾都是通過道德來調(diào)解的。狄更斯相信正義、相信善良、相信人道、相信惡行終將受到懲罰，而善德也會(huì)得到報(bào)償。他從資產(chǎn)階級(jí)人道主義m發(fā)．運(yùn)用高度的藝術(shù)技巧，描繪了極為廣闊的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)畫面，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大問題及其本質(zhì)．刻畫了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中形形色色的人物形象和生活層面．從城市到鄉(xiāng)村，從法院到監(jiān)獄，從豪華的官邸到陰暗的貧民窟．從“慈善”的董事會(huì)到饑餓的貧民院。他的創(chuàng)作生動(dòng)地反映了19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的發(fā)展過程。或許正因?yàn)榈腋箤?duì)資本主義社會(huì)心懷仁慈．他對(duì)資本主義社會(huì)制度下的黑暗不能夠完全徹底地進(jìn)行批判，這成為了他創(chuàng)作中的一個(gè)局限。

參考文獻(xiàn)：

[1j楊豈深，孫銖．英國(guó)文學(xué)選讀[M]．上海：上海譯文出版社．1981． [2]朱虹．狄更斯小說欣賞[M]．太原：山西人民出版社．1985．7．

[3]狄更斯著．宋兆霖譯．大衛(wèi)·科波菲爾[M]．北京：華夏出版社．2007．10． [4]狄更斯著．王倜然譯．圣誕頌歌[M]．上海：上海譯文出版社．2010．1． [5]狄更斯著．蔣天佐譯．匹克威克外傳[M]．上海：上海譯文出版社．2003．1． [6]狄更斯著．胡文淑，全增嘏譯．艱難時(shí)世[M]．上海：上海譯文出版社．2008．7． [7]狄更斯著．張玲，張揚(yáng)譯．雙城記[M]．上海：上海譯文出版社．2006．8． [8]狄更斯著．葉維之譯．馬丁·朱述爾維特[M]．上海：上海譯文出版社．1998． [9]白淑杰．現(xiàn)實(shí)主義的人民性[J]．青海師專學(xué)報(bào)，200l，(2)． [10]肖硯良．探索-批判·瞻望[J]．理論學(xué)刊，1997，(6)．

第四篇：論魯迅及其文學(xué)作品

論魯迅及其文學(xué)中的國(guó)民性批判

前言：魯迅作為一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，社會(huì)中對(duì)他的討論不再局限在其文學(xué)作品之中，因“拜讀”了李敖大師《李敖有話說》一書，節(jié)目中李敖對(duì)魯迅態(tài)度的大表白，在于李敖的精神在于他的言論“除去了一些感情化文字，拿出得全是證據(jù)”這一言論，還有因周令飛所引起對(duì)種種關(guān)于魯迅的輿論，我覺得很有必要為魯迅作些適當(dāng)平反。還有就是，我想談?wù)勽斞戈P(guān)于國(guó)民性這個(gè)大問題的一點(diǎn)小小的見解。關(guān)鍵詞：魯迅 李敖 偏見 國(guó)民性 正文：

魯迅，在中國(guó)思想領(lǐng)域，是很難撇開的人物。每次我，閑來沒事百度“魯迅”的新聞，總是聽到社會(huì)上，很多聲音，在說道著先生，推崇他精神的，還是咒罵他人格的，講著他風(fēng)花雪月的，還是溫情感人的，總之林林總總總。臧克家說的好，有的人死了，但他還活著。

現(xiàn)在很多人談?wù)撓壬际鞘苤@些人那些人的左右，在中國(guó)這個(gè)社會(huì)，對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)是兩極化的，愛魯迅恨魯迅的人，到處都是，還有那些曾經(jīng)喝過魯迅“奶”的人也罵起魯迅，而曾今對(duì)魯迅偏見的人，也在某一刻讀魯迅而有所改觀。這都是很正常的。

魯迅受過尼采的影響，尼采在《查拉斯圖拉如是說》中說道；“現(xiàn)在我命令你們，忘記了我而找尋你們自己，我等到你們都背叛了我的時(shí)候，我再回到你們這里來”，魯迅很受這些思想的影響，死的時(shí)候，去把自己“埋掉，拉倒”，并說“忘記我，管自己的生活”。可見，在他死后，他是不希望別人記住它，也是要等別人都背叛他的時(shí)候，他再回來。

魯迅就這樣的回來了，雖然他從沒有離開過我們。這就是魯迅的孫子，周令飛所做的事情，和陳丹青《笑談大先生》所做的事情，就是還原一個(gè)真實(shí)的魯迅。魯迅就這樣的回來了。不是在神壇上的魯迅，也不是被某些人貶低得不值一文的魯迅。

我看過很多人對(duì)先生的印象，總喜歡引用他那句“橫眉冷對(duì)千夫指”，說他冷峻著臉孔、喜歡罵人。但他們往往忽略他的另一句“憐子如何不丈夫”的溫情灑脫。說他“一個(gè)也不寬恕”，卻忘了他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。魯迅是個(gè)矛盾體，但我們?cè)撜f，對(duì)他的一言一行，應(yīng)該具體到有所指。就像毛澤東曾說過，評(píng)價(jià)一個(gè)人，要放在他當(dāng)時(shí)的具體情境之下。

而在中國(guó)，被奉為當(dāng)代圣人的魯迅，因?yàn)楹芏嗳说难芯浚凇棒攲W(xué)”這個(gè)領(lǐng)域里，魯迅的點(diǎn)點(diǎn)滴滴是很通透的，對(duì)他的舉例論證也是很多的。因而關(guān)于魯迅的孰是孰非，將是很容易見分曉的。但我們也該看到，很多人就是看什么人不爽的。蘇雪林就在魯迅生前對(duì)其一陣鞭尸，罵他的卑劣，小人，在文苑里沒有他的位置。胡適馬上批評(píng)她，說魯迅自有他的功績(jī)，不該這樣的責(zé)罵他。

還有李敖對(duì)他的責(zé)罵，說他因?yàn)槭桥f時(shí)人物，寫的東西難免沾著文言氣，在行文就如放腳的媳婦，畸形。而魯迅是早就認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的，魯迅在《寫在<墳>后面》也說道：“....別人我不論，若是我自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重”。

這是魯迅精神上的自覺，勇于剖析自我的表現(xiàn)。而李敖把這當(dāng)做對(duì)魯迅攻訐的一點(diǎn)，是很可笑的，因?yàn)樗约旱淖髌罚渤Ｓ泻芏辔陌纂s糅的句子，魯迅因?yàn)樗幍臅r(shí)代，耳濡目染成這個(gè)樣子，李敖是遠(yuǎn)在提倡白話文后幾十年的人，又該如何說了。

再則，魯迅是認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)的。李敖曾批評(píng)在廈大申討他的一位教授，說，我在《李敖有話說》拿出證據(jù)證明魯迅的不足，他沒去留意，反而再次提出，是多么不明智。試問李敖，魯迅曾說了自己的不足，你再次提出，是沒留意嗎？

很多人批評(píng)先生還有一點(diǎn)，是沒寫出長(zhǎng)篇的著作，因此受“偉大的文學(xué)家”有愧。魯迅何嘗說過他接受什么帽子。再則，有沒有長(zhǎng)篇真的和文學(xué)家有關(guān)聯(lián)。像吳敬梓所寫的《儒林外史》，魯迅評(píng)語“雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”，正是一個(gè)個(gè)故事，將諷刺的魅力施展的大快人心。魯迅雖有兩本短篇小說集，但對(duì)整個(gè)時(shí)代的描繪，其深刻程度，并不比那花大手筆寫的長(zhǎng)篇巨制差！因而，我們想說，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)，是依賴他的作品在說話。面對(duì)眾多對(duì)先生的不理解，先生已遽歸道山，再多的言辭，只能是一群人對(duì)著死去的人大罵，真是很戲謔。

我有時(shí)覺得魯迅的氣質(zhì)，就像《傲慢與偏見》里的達(dá)西。有些品評(píng)魯迅的人恰似伊麗莎白，伊麗莎白也是優(yōu)秀的，但她聽了某些人，譬如維克漢姆的誹謗，再加上對(duì)達(dá)西冷落寡情的外表不滿，就衍生出偏見來。看過《傲慢與偏見.》的人都知道，達(dá)西是個(gè)不輕易在表露自己感情的人，但他的心腸是好。

看了魯迅的書，在文本閱讀中，了解到魯迅文學(xué)作品的風(fēng)骨，以及他諷刺幽默的魅力。

還有，就是談?wù)勎胰绾卫斫怍斞肝膶W(xué)中的國(guó)民性批判，首先必須搞清楚五四新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯：新文化運(yùn)動(dòng)試圖促成一種參與式民主。和自由主義所主張的建立在憲政基礎(chǔ)上的議會(huì)民主以制度約束人性之惡不同，這種參政方式和古希臘城邦政治一樣，強(qiáng)調(diào)政治是為了共同善而介入到公共生活中，而德性（公共精神）則是政治參與者必備的素質(zhì)，于是魯迅才會(huì)強(qiáng)調(diào)要改造國(guó)民性，對(duì)此應(yīng)該理解為培養(yǎng)公共精神。而根據(jù)阿倫特的觀點(diǎn)，對(duì)公共生活的介入意味著對(duì)私人領(lǐng)域的擺脫，也就是對(duì)家庭的擺脫，因?yàn)樵诠部臻g中，人與人之間的關(guān)系是一種平等交流的關(guān)系，而家庭是最嚴(yán)格的不平等場(chǎng)所，反抗舊禮教則是瓦解家族制度的必由之路。看過《家》就會(huì)發(fā)現(xiàn)家庭生活和公共生活之間的對(duì)立，小說當(dāng)中高老太爺對(duì)覺慧等人參加示威游行是頗為不滿的。

而這種參與和后來的文革毫無必然聯(lián)系。西方二十世紀(jì)六十年代對(duì)參與式民主的實(shí)踐就證明了這樣的一種政治參與方式使人在政治參與過程中在相當(dāng)程度上擺脫了原子化的生存境況，并在此過程中促成了一種多元文化氛圍，對(duì)公共空間的開拓使得各種意見都能得到充分的表達(dá)。和自由主義憲政議會(huì)民主不同，左翼參與式民主是不存在制度化約束機(jī)制的，因?yàn)槠淠康谋旧砭褪谴蚱萍扔幸?guī)范。唯有通過參與者本身的自律以及自發(fā)形成互動(dòng)規(guī)則來規(guī)范政治行動(dòng)。而實(shí)踐證明這是成功的，法國(guó)1968年五月風(fēng)暴就成功的避免了雅各賓革命式的腥風(fēng)血雨。

而擺脫一切以個(gè)體生命存續(xù)有關(guān)的生活是公共精神得以產(chǎn)生的必要條件，唯有擺脫對(duì)面包的訴求才能使人把注意力集中到非功利性的議題上，在此基礎(chǔ)上才有可能引進(jìn)不同的聲音。這就是為什么馬克思要強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義革命要在物質(zhì)豐裕的發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行的原因，也是魯迅為何一直都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問題的原因。而對(duì)面包的訴求建立起來的只能是家庭式的共同體，文革的產(chǎn)生恰恰是以家庭為模型所建構(gòu)起來的現(xiàn)代民族國(guó)家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)范疇內(nèi)所產(chǎn)生的，而這種國(guó)家組織形式恰恰是自由主義憲政民主賴以建立的基本條件。現(xiàn)代民族國(guó)家是不存在公共空間的，而如果沒有足夠的制約，產(chǎn)生文革這樣的悲劇是水到渠成的事。對(duì)于革命和公共空間的問題，阿倫特在《人的境況》還有《論革命》中已經(jīng)闡述得很清楚了。

總之，對(duì)改造國(guó)民性的問題應(yīng)參照共和主義并結(jié)合歷史事實(shí)來探究，若照本宣科則很容易像朱學(xué)勤、邵建之流一樣鬧笑話

中文3班 1012100111

畢楚瓊

第五篇：論英美文學(xué)作品中的人名寓意及翻譯

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

最新英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫作 探究英語雙關(guān)語在廣告中的應(yīng)用 任務(wù)型語言教學(xué)在高中英語聽力教學(xué)中的應(yīng)用 3 功能對(duì)等理論下漢語新詞英譯研究 4 英語動(dòng)物習(xí)語的研究及翻譯 A Comparison of the Dragon Culture in the East and the Sheep Culture in the West 6 模因論指導(dǎo)下的商標(biāo)翻譯 歐內(nèi)斯特?海明威《雨中貓》和田納西?威廉斯《熱鐵皮屋頂上的貓》中的女主人公的對(duì)比分析 對(duì)《呼嘯山莊》中女主角的女性哥特情結(jié)分析 On the Conflicts Reflected in the Character of Rebecca Sharp in Vanity Fair 10 《潛鳥》女主人公——皮格特?托納爾悲劇的探析 11 跨文化視角視閾下英語電影片名的翻譯研究 An Analysis of Hemingway' Religious Complex in The Old Man and the Sea 13 Which Woman is More Popular in Modern Society：A Comparative Study of Tess and Jane 14 從功能對(duì)等視角淺析法律翻譯中的文化因素 15 傲慢與偏見的電影與原著比較 16 《緋聞少女》中的話語標(biāo)記詞研究 從《簡(jiǎn)愛》和《達(dá)洛維夫人》淺談女權(quán)主義的發(fā)展 18 論不可譯到可譯的歷史性變化 《勸導(dǎo)》中安妮?艾略特的道德判斷 20 托尼?莫里森《寵兒》的哥特式重讀 21 Puritanism in The Scarlet Letter 22 文化差異在中美雇員協(xié)作中的問題分析 23 《京華煙云》中姚思安的性格分析 從女性主義視角解讀《了不起的蓋茨比》中的黛西 25 中英文數(shù)字文化對(duì)比及其翻譯 從寂寞到超然—索爾?貝婁的《赫索格》中書信體的內(nèi)心獨(dú)白 27 比較《簡(jiǎn)愛》中女性“陳規(guī)形象”與《飄》中女性“新形象” 28 影響英語閱讀速度提高的主要障礙及其解決方法 中美不同家庭教育觀念對(duì)孩子語表達(dá)的影響－－從個(gè)人主義與集體主義的角度分析 30 從美國(guó)核心價(jià)值觀分析美國(guó)家庭學(xué)校產(chǎn)生的必然性 31 淺析《紅字》的含混性 32 論外交英語的模糊性

英語報(bào)刊新聞標(biāo)題的特點(diǎn)及解讀 34 宋詞英譯中的歸化和異化 35 論翻譯單位

對(duì)《看得見風(fēng)景的房間》的象征主義解讀 37 商務(wù)英語合同的翻譯特點(diǎn)及策略研究 38 從生態(tài)批評(píng)視域解讀《熱愛生命》

禮貌策略的英漢對(duì)比研究—以《傲慢與偏見》及其譯本為例 40 從社會(huì)語言學(xué)的視角研究蔑視女性的詞匯表達(dá)法 41 中西方餐桌禮儀的文化對(duì)比分析 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

《了不起的蓋茨比》和美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)

艾米麗?狄金森詩歌中的自然情結(jié)(開題報(bào)告+論文)Analysis of Gone with the wind from the Perspective of Feminism 中世紀(jì)的典雅愛情：本質(zhì)、淵源和影響 A Feminist Perspective to Pygmalion A Comparison of Western and Eastern Privacy Concepts On John Galsworthy’s Realism in The Apple Tree 英語委婉語的語用分析

從生態(tài)批評(píng)論梭羅《瓦爾登湖》中對(duì)工業(yè)化的思考 成人第二語言習(xí)得中的石化現(xiàn)象

從《七個(gè)尖角閣的房子》看霍桑的罪惡觀

English Teaching and Learning in China's Middle School 《黛西米勒》中道德沖突的表現(xiàn)分析

Who Was to Blame:The Influence of Community on Pecola 國(guó)際商務(wù)合同的英語語言特點(diǎn)及其翻譯探析 《呼嘯山莊》愛情悲劇根源分析 解析《愛瑪》中女主人公的形象

從《生活大爆炸》中看中西幽默的差異

透過《馬丁?伊登》看杰克倫敦對(duì)超人哲學(xué)的矛盾心態(tài) 《麥田里的守望者》的文體特色分析 《還鄉(xiāng)》中的生態(tài)女性主義解讀 動(dòng)物習(xí)語翻譯中的歸化和異化 論象征主義在《喜福會(huì)》中的體現(xiàn) 淺談?dòng)h人體部位的隱喻

從心理學(xué)的角度論《兒子與情人》中保羅的戀愛模式 從婦女主義角度分析《紫色》中三位女性人物特征

A Study on Problems and Strategies in Phonetic Teaching of Spoken English in JEFC 《圍城》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯研究 論《紅字》中的孤獨(dú)感

從小說《德克拉》試論吸血鬼文化

A Comparative Study Between the Novel To Kill A Mockingbird and Its Film Adaptation 談目的論視角下的商標(biāo)翻譯 初中英語詞匯的學(xué)習(xí)

論《野性的呼喚》中對(duì)人和自然和諧的呼喚 苔絲德蒙娜性格中的悲劇因素

《瓦爾登湖》與陶淵明作品中的自然觀簡(jiǎn)析 《了不起的蓋茨比》中女性形象分析 《赫索格》中瑪?shù)铝盏男愿?/p>

英語新詞特點(diǎn)研究——詞匯學(xué)習(xí)和了解文化的有效途徑 論個(gè)人主義對(duì)美國(guó)英雄電影的影響

《湯姆叔叔的小屋》中湯姆叔叔的性格分析 《石頭天使》中哈格形象的女性主義解讀

從精神分析角度解析《一位女士的畫像》中伊莎貝爾阿切爾的婚姻悲劇 《簡(jiǎn)愛》中羅切斯特性格與命運(yùn)研究 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

腐朽世界中的純潔品質(zhì)——解讀《霧都孤兒》中費(fèi)金的善與惡 87 濟(jì)慈六大頌詩的意象

勃朗特兩姐妹創(chuàng)作風(fēng)格差異探究

從家庭價(jià)值觀的角度分析中美家庭教育的差異 90 從美國(guó)夢(mèng)看美國(guó)社會(huì)流動(dòng)機(jī)制 91 “詞塊”理論及應(yīng)用前景探微

Pecola’s Blues－－A Reading of The Bluest Eye 93 殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)和脆弱的愛情－－－－再讀《永別了，武器》 94 年世博會(huì)吉祥物所體現(xiàn)的中國(guó)元素 95 論《白鯨》象征手法的運(yùn)用 96 從目的論看汽車廣告的翻譯策略

改變，選擇與責(zé)任——論電影《猜火車》中的青少年成長(zhǎng) 98 小議約翰多恩的奇思妙喻

On the Combination of Romanticism and Realism in John Keats’s Poems 100 Enhance Listening Aptitude through Music 101 中西方對(duì)鬼怪認(rèn)識(shí)的差異

論格列佛人物形象在《格列佛游記》中所起的諷刺效果 103 The Influence of Puritanism on America 104 論高中英語文化教學(xué)

伊莉莎白和凱瑟琳不同性格及命運(yùn)的分析 106 《二十二條軍規(guī)》中關(guān)于軍規(guī)的控制及反控制 107 從英漢習(xí)語的翻譯看中西方文化差異

宗教枷鎖下的人性掙扎——《紅字》中丁梅斯代爾形象解讀 109 試析《我知道籠中鳥為何歌唱》的成長(zhǎng)主題 110 中英評(píng)論性文章的寫作風(fēng)格的對(duì)比分析 111 英語新詞漢譯原則研究

救贖之旅—淺析《麥田里的守望者》中霍爾頓考菲爾德的成長(zhǎng)經(jīng)歷 113 《喜福會(huì)》中的象征主義

文化視野下的中美家庭教育方法的比較 115 模糊語言在英語新聞中的語用分析 116 從中西文化差異的角度淺析商宴之道

歸化與異化在文學(xué)翻譯中的融合應(yīng)用——評(píng)《紅樓夢(mèng)》兩英譯本中的習(xí)語 118 《蠅王》中的象征

論中美文化差異對(duì)其商務(wù)談判的影響及策略 120 論中西婚姻觀的差異

海絲特與卡米拉愛情觀的對(duì)比分析

論英語演講開場(chǎng)的決定性因素和相關(guān)策略 123 對(duì)《兒子與情人》中女性形象的分析 124 淺析《紅字》中女性主義的具體體現(xiàn) 125 英漢新詞對(duì)比研究

中美家庭教育比較—文化差異對(duì)家庭教育的影響 127 還《失樂園》中撒旦的本來面目

淺析《傲慢與偏見》中伊麗莎白和達(dá)西關(guān)系的轉(zhuǎn)變 129 On the Disposal of Cultural Differences in the Translation 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

Domestication and Foreignization in the English-Chinese Translation－－A Case Study of Two Chinese Versions of OHenry’s The Cop and the Anthem 131 言語幽默產(chǎn)生的語音機(jī)制 132 馬克吐溫小說的語言特征

從影片《刮痧》分析中美文化差異和沖突

Growing Pains—An Analysis of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye as a Bildungsroman 135 新課程標(biāo)準(zhǔn)下初中英語課堂中師生互動(dòng)的構(gòu)建 136 英文外貿(mào)合同中表時(shí)間介詞的使用和翻譯 137 中國(guó)皮欽語的產(chǎn)生和發(fā)展 138 中英身勢(shì)語中的文化差異

How to Make Students Participate in Class Activities Actively 140 Analysis of the New Female Scarlett in Gone with the Wind 141 An Interpretation of A Tale of Two Cities from the Perspective of Symbolism 142 從象征主義手法的運(yùn)用淺析弗圖納多之死 143 “白+動(dòng)詞”的語義及其英譯

淺析《哈克貝利?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的寫作風(fēng)格 145 論《簡(jiǎn)?愛》中伯莎?梅森的瘋癲

Analysis on Paul Morel’s Life Passages from the Perspective of Lawrence’s Unconscious 147 An Analysis of Symbolism in The Awakening 148 英漢“骨”與“血”的隱喻研究 149 非言語交際在英語教學(xué)中的作用

從語境視角看英譯漢字幕翻譯——以《梅林傳奇》為例

151 Research on the Expression of the Speaker’s Intention in English and Chinese Conversation 152 論漢語景點(diǎn)名稱的英譯

153 任務(wù)教學(xué)法在初中英語閱讀中的應(yīng)用 154 英語廣告的語言特點(diǎn)

155 十九世紀(jì)英國(guó)女性小說中的兩位灰姑娘——伊利莎白?班納特和簡(jiǎn)?愛形象比較 156 從《喜福會(huì)》母女沖突看中美家庭教育差異 157 英漢白色詞的文化象征意義及翻譯 158 論《愛瑪》中的反諷

159 The Travel of Freedom—An analysis of The Adventures of Huckleberry Finn 160 The Background Information and the Symbols Which Reflect the Emotional Keynote of Wuthering Heights 161 Judy’s Double Character in Daddy-Long-Legs 162 中醫(yī)英譯的現(xiàn)實(shí)情況研究

163 活動(dòng)教學(xué)法在農(nóng)村初中英語教學(xué)中的應(yīng)用——以新安中學(xué)為例 164 以《喜福會(huì)》中的母女關(guān)系為例試析跨文化交際中的“失語”現(xiàn)象 165 從足球看中西文化差異

166 目的論視角下的幽默性語言翻譯研究—以劉炳善漢譯《伊利亞隨筆》為例 167 “eye”的認(rèn)知分析

168 A Chinese-English Translation of Public Signs Based on Nida's Fuctional Equivalence Theory 169 旅游景點(diǎn)名翻譯的異化與歸化

170 培養(yǎng)中學(xué)生認(rèn)識(shí)并有意識(shí)的使用詞匯記憶策略 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考

171 論《動(dòng)物莊園》的反諷藝術(shù)

172 解析《麥田里的守望者》中帽子和鴨子的象征意義 173 分析《等待》的悲劇

174 淺析“蘋果”廣告中的文化因素

175 從女性主義看《兔子，跑吧》中女性形象 176 愛神簡(jiǎn)論

177 中西跨文化交際中非語言行為的比較研究 178 《蝴蝶夢(mèng)》中的女性成長(zhǎng)主題研究 179 古詩詞英譯關(guān)于夸張的翻譯策略研究 180 關(guān)于中美大學(xué)生消費(fèi)觀異同的文化分析 181 功能目的論指導(dǎo)下的公示語英譯 182 論《兔子, 跑吧》中哈利的逃避主義 183 電影英文片名漢譯的原則

184 An Analysis of Survival of Orphans in Oliver Twist 185 網(wǎng)絡(luò)英語交際對(duì)會(huì)話合作原則的影響 186 《德伯家的苔絲》中亞雷形象分析 187 英漢雙語詞典中的語用信息 188 中西禮儀對(duì)比

189 希臘神話對(duì)英語語言的影響 190 外交辭令中模糊語言的語用分析 191 英漢味覺詞“酸甜苦辣”的比較分析 192 《老人與海》和《白鯨》的個(gè)人主義比較

193 淺析霍桑罪惡觀在《拉帕西尼的女兒》中的體現(xiàn) 194 從主位述位的角度闡述英語口語的連貫性 195 簡(jiǎn)愛的獨(dú)立性格剖析

196 法律英語中情態(tài)動(dòng)詞的語用功能及翻譯技巧

197 Euphemistic Expressions in Business Correspondences 198 論福克納《八月之光》中的耶穌形象 199 探析英語政治委婉語的應(yīng)用

200 論英美文學(xué)作品中的人名寓意及翻譯