第一篇：論陶淵明對自由的追求

論陶淵明對自由的追求

【文山學院

代宇辰】

【內容摘要】：中國隱逸文化發達，歷史上有眾多的隱者，陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。歷來的隱者都被認為是在消極的避世，陶淵明也不例外。但是我卻認為陶淵明的歸隱并非是消極的避世，而是在追求一種精神與行為上的自由。

【關鍵詞】：陶淵明

歸隱

自由

心為行役

中國隱逸文化發達，歷史上有眾多的隱者，如竹林七賢，許由，商山四皓，⑴陶淵明等。《晉書》，《宋書》《南史》⑵等書中都有關于隱逸文化的記載。對于中國隱士歸隱的態度，歷來都被認為是一種消極的避世或者是消極的反抗。我卻認為他們之所以歸隱是為了保持他們天然的，質樸的心靈免受塵世污濁的玷污，然后失去了本真的自我，從而使自己的心靈與行為發生沖突，產生一種“心為行役”⑶的感覺，也就是讓自己從心靈到軀體受到一種束縛，完全不能按自己的意愿去做自己想做的事情，也就是失去了自由。

匈牙利詩人裴多菲寫過一首詩《自由與愛情》：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。這首詩充分說明了自由比生命更珍貴，比愛情更寶貴，放棄自由比放棄生命和愛情更痛苦。所以說古時候的隱士之所以寧愿放棄塵世中的功名利祿去隱居，目的就是要在遠離塵世的環境中追求他們精神上和行為上的自由。在對自由的追求上，東晉著名的田園詩人陶淵明表現的尤為突出。

為什么說陶淵明的歸隱是一種突出的對自由的追求呢？一個人要去追求自由，必然是他的自由受到了限制，那么陶淵明受到了一些什么樣的約束呢？

陶淵明，字元亮，號五柳先生，東晉潯陽柴桑人。著名的田園詩人。陶淵明出身于一個破落的仕宦家庭，曾祖父陶侃⑷是東晉的開國元勛，軍功顯著。陶淵明年幼喪父，家庭衰微，多在外祖父孟嘉家生活。孟嘉是當時的名士，“行不茍合，年無夸衿，未嘗有喜韞之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。〔5〕”陶淵明的曾祖父和外祖父對陶淵明的思想形成產生了重大的影響。

陶淵明“存心處世，頗多追仿其外祖父輩。” 〔6〕日后，他的個性，修養，都很有其外祖父的遺風。外祖父家里藏書較多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在當時學者都以《老子》《莊子》為宗而罷黜《六經》的兩晉時代，他不僅像一般的士大夫一樣學習《老子》《莊子》，還學了儒家的《六經》和文化、歷史以及神話之類的“異書”。時代思潮和家庭環境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養了“猛志逸四海”和“性本愛丘山” 〔7〕的兩種不同的人生志趣。

那么在那樣的社會背景下這兩種不同的人生志趣究竟能實現那一種呢？ 首先，陶淵明生活的年代是一個**的年代，戰爭連年。而戰爭的原因不是因為外族的入侵，而是由于朝廷中的一些野心家為了奪取國家的政權而發動的。公元400年，陶淵明到荊州，投入桓玄門下做屬吏，桓玄是桓溫的兒子，桓溫在世時就對東晉政權覬覦已久，但是不久后就病逝了。桓玄同他父親一樣是一個野心家，他控制了長江中下游地區，窺伺著奪取東晉政權的時機，陶淵明對于桓玄這樣的野心家，一個不忠于君主的人是絕不肯同流合污的。他在《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中寫到：“如何舍此去，遙遙至西荊。” 〔8〕寫出了他對投入桓玄門下的悔恨之意。公元403年底，桓玄帶晉自立，建立楚國，此時，陶淵明更加憤恨不平。

元興三年，劉裕起兵討伐桓玄，陶淵明懷著“大濟蒼生”“懲殲除惡”的愿望，離家投入劉裕門下任鎮軍參軍，桓玄兵敗。劉裕打到建康后，作風也有頗不平凡的地方，東晉在政治上長期存在“百司廢弛”的積重難反的腐化現象，經過劉裕的以身作則的整頓，“內外百官，皆肅然奉職，風俗頓改。”陶淵明對劉裕也曾一度產生好感，但是不久后，陶淵明看到了劉裕為了排除異己而濫殺無辜，并把眾人都認為應該受到懲罰的罪人任命擔當要職。面對劉裕這樣口是心非的虛偽之徒，陶淵明對這個黑暗的仕途再次感到失望。在《始作鎮軍參軍經曲阿曲作》中寫到：“目倦山川異，心念山澤居。” 〔9〕“聊且憑仕遷，終返斑生廬。”就在這一年他辭官歸隱了。同年秋，他的叔父陶逵介紹他任彭澤縣縣令，但是出任八十一天后，嘆道：我豈能為五斗米向鄉里小人折腰。遂授印去職。陶淵明十三年的仕途生活也自此結束。

陶淵明生活的年代可謂亂也看貫了，篡也看貫了。那樣一個黑暗的社會就像一張束縛著他自由的網。他感到仕途充滿著風險，官場到處是黑暗，心生憤懣，對官場產生厭倦。因為那樣的社會與他想象中的完全沒有一點兒的相同之處。陶淵明歸隱后曾虛構了一個世外桃源式的田居生活的故事《桃花源記》。故事中描寫了一個不受塵世污染，沒有壓迫，沒有剝削，人們生活悠然自得，一片祥和的人間治世的景象。陶淵明之所以寫出這樣一個治世，主要是因為他的祖輩均為有名的賢士，他們給陶淵明傳輸的都是一些正直的，忠君愛國，以天下為己任等優良品質。但是當時的黑暗社會，腐敗，虛偽，他的那些優秀品質都無用武之地，由此他便產生了一種“心為行役”的傷感。在現實中找不到自己理想中的生活，他只有通過虛擬的方式來找到理想的歸宿，使自己至少在思想上不受到塵世的污垢的束縛，始終保持著一種獨立，自由。

其次，陶淵明雖多次出仕，他都是懷著一種“大濟蒼生”的崇高理想去的，但是官場的黑暗一次次地敲打著他的理想，到后來他的理想被完全打碎了，以致他對官場失去了信心，出仕的目的也不是“大濟蒼生”了。在《歸去來兮辭》并序中陶淵明是這樣寫自己出仕的原因：“余家貧，耕植不足以自給；幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途；會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑。”從這里我們可以看到，他出仕的原因已經不是“大濟蒼生”了，而是“家貧，耕植不足以自給。”也就是說他出仕原本是為了拿俸祿養家糊口。

所以，從這里也可以看出陶淵明的歸隱并不是消極的，因為陶淵明并不適合在那個時代生活，而且對于那樣一個污濁的社會，僅靠陶淵明一個人的力量也是無法挽救的，在這樣的情況下，他只能選擇“眾人皆醉，我獨醒”來保持自身的品質不受塵世的污染，因此，他選擇了回歸田園，拯救不了現實中的丑惡，至少要保住自己免受污染。

第三，陶淵明從小就熱愛大自然。在《歸園田居》中，他寫道：“少無適俗韻，性本愛丘山。”表明陶淵明從小就有一種遠離世俗，回歸大自然的思考，他對大自然的思考也不像我們現在所說的“自然界”〔10〕。現在所說的自然界只是他認為的那種自然的一個存在基礎，他必須回到自然界中才能找到屬于他心靈的自由。這種自由是一種非人為的，自然而然的形成的，沒有受到任何外界事物影響的人的純真質樸的天性。陶淵明在《庚字歲五月從都還阻風于規林二首》中寫到：“靜念園林好，人間良可辭。”寫出了仕途的丑惡讓陶淵明感到大自然才是一個美好的地方，開始留戀田園生活。官場中的丑惡讓陶淵明對它避而遠之，那些丑惡就像一張網束縛著陶淵明的言行，讓他沒有了自由。所以陶淵明做官往往不會太久便辭職了。在《歸園田居》中寫道：“久在樊籠里，復得返自然。”表現出陶淵明回歸田園后，享受大自然的美好，得到身心上解放的一種喜悅之情。《歸去來兮辭》并序中又說自己：“質性自然，非矯厲所得。”塵世中有太多的做作，不如大自然中純潔美好。陶淵明寫過很多贊美田園生活的詩，說明他對田園生活本來就有一種依賴，他只適合在田園中生活，也正是因為他通過親身體驗田園生活才能寫出那樣真實感人的千古名句，他的歸隱只是回歸到他的本性。

陶淵明的歸隱是一種對自由的追求，那么他是怎么追求自由的，又追求到些什么自由呢？

首先，我們看一下在官場中他受到些什么束縛。

第一，在官場中有很多的繁文縟節要他去遵守，在陶淵明看來，有的東西是不應該存在的，但是它卻存在著，并且還要他去遵守。所以陶淵明在官場中受到了陳規陋習的約束，沒有了自由，所以說放棄仕途，遠離官場使他找到了隨心所欲的自由。

第二，官場上阿諛我詐，處處要小心，要處心積慮的提防小人，見人說人話見鬼說鬼話，而陶淵明本身是個正直的人，他只憑良心做事，他不會像世俗中的那些陽奉陰違的小人一樣做作，否則他會感到“心靈受到行為的束縛”。所以他在任彭澤縣令時，八十一天就辭職歸田了。《歸去來兮辭》并序中陶淵明說：質性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。從中我們可以看到陶淵明即使是貧病交加也不愿意違背自己的志向，去出仕做官，做一個“偽我”。

第三，進入仕途后，陶淵明更多的接觸的不是自己天性喜歡的自然，而是塵世中的令人窒息的污濁，陶淵明性情剛直坦率，因而受不了做小官的那種拘束和折磨，看不慣官場中那種諂上驕下，胡作非為的種種黑暗現象。

總之，陶淵明放棄仕途就是一種對自由的追求，他所追求的是一種“采菊東籬下，悠然見南山。”的自由。歸田后，他可以盡享田園生活的美好，盡情的讀書作詩，做自己想做的事，不受任何束縛。盡管“饑凍雖切，”“家貧不能自給”也不出仕，為的就是要保持人的天生的自由屬性。其次，陶淵明對自由的追求在他的飲酒詩中也有體現。陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人，《五劉先生傳》中說：“性嗜酒”。說明陶淵明是一個嗜酒的人，但是他的嗜酒并不只是象一般的酒鬼一樣，只是借酒消愁。陶淵明飲酒表面是借酒消愁，實際上還另有深意。在《飲酒》并序，中陶淵明說：“既醉之后，輒題數句自娛。”他的《飲酒》20首，以醉人的語態或是對上流社會的是非顛倒，毀譽雷同的指責，有的接露世俗的腐朽黑暗;有的反映仕途的險惡;有的表現了詩人歸隱后陶醉于田園生活的心情。

為什么說陶淵明能在酒中找到自由，因為在當時的黑暗社會下，陶淵明出仕的夢想被打碎后，他的心中有無數對當時黑暗社會，對統治者的不滿和反抗無處發泄，無人傾訴，這滿腔的憤恨成了陶淵明的一塊心病，影響著他的生活。為了擺脫這種來自心靈的束縛，陶淵明找到了酒，“何以解憂，唯有杜康。” 〔11〕酒能麻醉人的神經，醉了以后就什么也不知道了，就能忘記煩惱，醉了以后就可以把自己心中的痛苦盡情傾吐，也就是說喝了酒之后陶淵明找到了更多表露自己心聲的自由。

第三，飲酒后陶淵明能暢所欲言，不飲酒也可以暢所欲言，只是他用的不是口而是手中的筆。生活中的陶淵明非常喜歡作詩，在他的詩中我們可以看到陶淵明在生活中的很多喜怒哀懼都在他的詩總表現的淋漓盡致。如《始作鎮軍參軍經曲阿作》中“目倦川涂異，心念山澤居。”“聊且憑化遷，終返班生廬。”表達了陶淵明厭倦仕途，留戀園林的真摯的感情。

第四，陶淵明小時候就喜歡讀書，而且外祖父家書籍眾多，為他提供了很好的讀書機會。他有時候也喜歡閑靜，對書中的知識只要求心領神會就可以，有時候對書中的東西有獨到的見解，便高興的連飯都忘了吃。陶淵明深受其外祖父的影響，養成一種“行不茍合”的性格，他是個絕頂聰明的人，卻不是個恪守系統的思想家和宗教信徒，他讀書不是為了功名利祿，只是為追求一種隨心的恪守，讀書能讓陶淵明的思想更加的開闊自由。

第五，從官場回到田園，陶淵明雖感受到躬耕中的憂苦和無奈，但是他也感受到了更多的鄉居樂趣和躬耕的歡樂。《懷古田舍》寫道：平疇交遠風，良苗亦懷新；雖木量歲功，即事多所欣。〔12〕寫出了陶淵明從事勞動后對自己的勞動成果懷著一種美好期望的心情，也表現出陶淵明對田園生活的熱愛。當秋收的時節到來的時候他更高興：“不言春作苦”“束帶侯雞鳴”，好像忘記了往日耕耘的勞苦，準備出發去收莊稼。回歸田園后陶淵明過著自給自足的躬耕生活，他靠自己的勞動去獲得吃的，這時他吃得踏實，他可以隨心所欲的去勞動，去喝酒，此時他也能喝得安心。在田園生活中沒有人能約束著他，讓他有“心為行役”的苦悶。他能找到他要的那種自然和真實，也有他 喜歡的那種簡單平靜又充滿詩意和美感的生活。這是深處官場中的陶淵明所不能找到的，陶淵明也只有在回歸田園后才有機會和權利去擁有享受這種生活的自由。

總之，陶淵明雖“猛志逸四海”，受先輩們的影響他已經把報效國家當做自己的責任和不可割舍的任務，但是現實中的種種丑惡現象：世人的爾虞我詐；官場的諂上驕下，魚肉百姓；國家政權的不穩定，貴族權勢仗著自己的權力不是為國出力而是處心積慮的謀取私利，不但損壞國家利益還造成百姓流離失所，家不成家。面對這種情況陶淵明曾多次試圖改變，但是他不但改變不了現實的弊端，反而受到現實丑惡的束縛，但是他一生又在追求自由，獨立不矯作的生活。怎么能忍受那么多的約束呢。既然改變不了現實是隨波逐流還是潔身自好，這在陶淵明看來已經再明白不過了。他自言“少無適俗韻，性本愛丘山。”《歸園田居》。“弱齡寄事，委懷在琴書。” 〔13〕《始作鎮軍參軍經曲阿作》又說：“質性自然，非矯厲所得。”（《歸去來兮辭》并序）從上面我們可以看出陶淵明對田園的依托比對仕途更加深厚，所以當時那樣的黑暗、矯作的社會根本就不適合陶淵明出仕做官。官場就像一張沾滿污垢的網，會令陶淵明窒息，會永遠禁錮住他的自由，所以陶淵明只有擺脫官場才能找到一片干凈的，自由的世界，古人云：賢者在世，天下無道則隱，有道則至。對于陶淵明來說只有在桃花源那樣的世界中才有他發揮才能的余地，才能使他既不受世俗的玷污，又有自由的追求，也就是說現實是不適合他的，官場更不 適合他，只有遠離了官場才他才才能找到屬于他心靈深處的 那片凈土，所以他歸隱了，他的歸隱不是消極的逃避，而是在污濁的塵世尋找一片自由的天空，也就是說他的歸隱其實就是在追求他想要的自由。

注釋：〔1〕竹林七賢是指三國魏時七位名人嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎的合稱。他們隱居于山陽(今河南修武)竹林之下，肆意酣暢，故世稱竹林七賢。他們大都崇尚老莊之學，不拘禮法，生性放達。許由，堯舜時代的賢人。商山四皓，指的是秦末漢初（前200年左右）的東園公、角里先生、綺里季和夏黃公四位著名學者。他們不愿意當官，長期隱藏在商山，出山時都80有余，眉皓發白，故被稱為“商山四皓”。（《陶淵明資料匯編（上）》）〔2〕《晉書》，二十四史之一,唐代房玄齡等著。《晉書． 隱逸傳． 陶潛》有關于陶淵明的記載。《宋書》梁沈約撰《列傳第五十三．隱逸》，是關于隱士的記載。《南史》是合南朝宋、齊、梁、陳四代歷史為一編的紀傳體史著，《卷七十五 列傳第六十五 隱逸上》，《卷七十六 列傳第六十六隱逸下》中有關于陶淵明的 事跡。（《陶淵明資料匯編（上）》）

〔3〕心為行役，即心靈受到行為的制約，做的非自己所想的。《自然之子——陶淵明》。

〔4〕陶侃，東晉的開國元勛，軍功顯著，授大司馬。《中國通史故事全編.（圖說）中國史話三國兩晉南北朝史話》

〔5〕行不茍合，年無夸衿，未嘗有喜韞之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人。——《晉故征西大將軍長史孟府君傳》。（《陶淵明傳論》）〔6〕存心處世，頗多追仿其外祖父輩，《自然之子——陶淵明》。

〔7〕“猛志逸四海”和“性本愛丘山”，分別出自陶淵明詩《雜詩》其五和《歸園田居》（《陶淵明名篇賞析》）。

〔8〕《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》寫于晉安帝隆安五年陶淵明銷假赴職路經涂口。（《陶淵明名篇賞析》）。

〔9〕“目倦山川異，心念山澤居” “聊且憑化遷，終返班生廬。” 語出自陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》。表達了 陶淵明對田園山川的眷戀之情。（《陶淵明名篇賞析》）。

〔10〕“自然界”是指一種純天然的沒有經過任何修飾或污染的原生態的人生境界。《自然之子——陶淵明》

〔11〕 “何以解憂，唯有杜康。”語出自曹操《短歌行》。

〔12〕“平疇交遠風，良苗亦懷新；雖木量歲功，即事多所欣” 語出自陶淵明《懷古田舍》表現了陶淵明對農田莊稼充滿豐收的希望和喜悅的心情。（《陶淵明名篇賞析》）〔13〕“弱齡寄事，委懷在琴書。”語出自陶淵明語出自陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》，說寄身事外和委懷琴書，言外之意就是說不想做官，詩意含蓄。（《陶淵明名篇賞析》）

參考文獻：〔1〕高建新 《自然之子——陶淵明》 內蒙古大學出版社 2003年11月 第一版

〔2〕侯爵良 彭華生 《陶淵明名篇賞析》 北京十月文藝出版社出版 1989年1月 第一版

〔3〕馮克誠 《中國通史故事全編.（圖說）中國史話三國兩晉南北朝史話》 國環境科學出版社 學苑音像出版社 出版發行 2006年5月 第一版 〔4〕廖仲安 《陶淵明 》 上海古籍出版社 1979年7月

〔5〕龔斌 《陶淵明傳論 》 上海華東師范大學出版社 2001年3月〔6〕 北京大學 北京師范大學中文系，北京大學中文系文學史教研室編 淵明資料匯編 》（上）（下）北京中華書局 2004年1月

中 《陶

第二篇：論陶淵明田園詩的審美追求

鄭州輕院民族職業學院

專科畢業論文

題 目 論陶淵明田園詩的審美追求_ 學生姓名 張偉

專業班級 09文秘 學 號 0903010150 院（系）鄭州輕工業學院民族職業學院

指導教師(職稱)王寒 完成時間 2012 年 5月 7日

論陶淵明田園詩的審美追求

摘 要

田園詩是中國燦爛文化的一部分，是中國文學作品中的一朵奇葩。提起田園詩我們便不得不提起陶淵明----這位中國田園詩的鼻祖。在魏晉南北朝這個注重門第與世族的時代，耀眼的家族背景帶給青年時期的陶淵明是積極的入仕之心，在儒家思想占主導地位的“學而優則仕”的時代，大多數人是不能超越歷史的局限的，陶淵明也不例外。“朝為田舍郎，暮登天子堂”是他們最大的夢想。然而社會的腐敗黑暗使其壯志難酬，于是萌生退意，因此中年以后的陶淵明不再執迷于官場，而是歸隱田園，過起“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適生活。“止泊何處？”--于自然田園處。隱退之后，找到本真詩意的陶淵明身心釋然，創作出了大量膾炙人口的田園詩歌，他以淳樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地。而他在詩中所表達的對勞動人民的熱愛，卻也是他的思想進步之所在。陶淵明，無論是他的詩情、人格還是他的志向，都對今天的我們有著積極的影響。

關鍵詞：陶淵明、審美、追求

I

目 錄

摘 要...........................................................................................................................I 1.陶淵明的前期功業追求....................................................................................1 1.1陶淵明生活的時代......................................................................................1 1.2 陶淵明其思想發展...................................................................................1 2.陶淵明田園詩所反映的生活內容..................................................................2 2.1表現農村的恬美靜穆和他對田園生活的喜悅...................................2 2.2以極大的熱情歌詠了農業勞動以及在勞動中與農民建立的友誼....................................................................................................................................3

2.3反映了農村的凋蔽和自已的窘困..........................................................4 3田園詩的藝術特色與思想內容.......................................................................4 3.1田園詩的藝術特色......................................................................................4 3.2田園詩的思想內容......................................................................................5

3．11 悲嘆為官行役的勞苦，表達靜念園林的思緒......................................5 3.12 描繪田園風光的恬美，抒寫閑適自得的心境......................................5 3．13熱愛農業勞動，強調勞動意義.................................................................6 3.14歌詠閑居生活的樂趣，表現與人交往的情誼...........................................6 3.15反映詩人生活的貧困，揭示農村凋敝的慘象...........................................6 3.16建構桃花源式的社會理想藍圖...................................................................6 3.17抒發孤獨苦悶和慷慨不平的詠懷詩與詠史詩...........................................7

致 謝............................................................................................................................8 參考文獻.....................................................................................................................9

II 1.陶淵明的前期功業追求

1.1陶淵明生活的時代

陶淵明(365-427)，字元亮，又名潛，潯陽柴桑(今江西九江市荊林街)人。他是中國東晉時代最杰出的詩人。陶淵明生活在晉宋易代之際，是一個動蕩不安的年代。在當時，嚴格區分級的門閥制度高度發展，士人的仕途基本上決定他的出身，門閥士族壟斷了高官要職，庶族寒門深受壓抑。這種嚴酷的現實對陶淵明的生活和思想有著深刻的影響。

陶淵明出生在一個沒落的官僚地主家庭，他的曾祖父陶侃是東晉開國元勛，軍功顯赫，官至八州都督，曾封長沙郡公。祖父陶茂曾任武昌太守，父親陶逸亦做過地方官，外祖父孟嘉做過征西大將軍。但至陶淵明時，家道早已中落，生計極其艱難。陶淵明少年時代由于家庭和儒經的影響，對統治階級抱著幻想，有“大濟蒼生” 的壯志。但他的家世出身和所處的時代卻是對他十分不利的。這時，反動的門閥制度發展到了頂點，門閥士族壟斷了高官要職，出身于庶族寒門的人則遭到無理的壓制。陶淵明的曾祖陶侃雖以軍功取得晉朝的高官，但本身并非門閥士族，在當時就已被譏罵為“小人”和“溪狗”，到了陶淵明時代，連這樣的家世也沒了，他自然得不到社會的重視。這時東晉政治又極端腐敗，統治階級內部矛盾十分尖銳。以陶淵明生活的主要時期來說，便經歷了司馬道子、元顯的專權，王國寶的亂政，王恭、殷仲堪的起兵，桓玄的奪位，以及后來終于奪取了晉政權的劉裕勢力的興起。左右政局的士族和軍閥所熱中的是爭權奪利，他們既不想整頓政治，也無意收復失地。在這樣的政治局面下，想實現進步的政治理想是不可能的。這種客觀現實對陶淵明的生活道路以及思想變化有著深刻的影響。

為了實現自己的理想，也為了擺脫貧困的生活處境，陶淵明一生曾五次出仕。東晉孝武帝太元十八年(393)出為江州祭酒。但很快就“不堪吏職”而辭職回家，“躬耕自資”。第二次出仕，在他三十五、六歲時，為刑州刺史恒玄幕燎。恒玄是一個有野心的大軍閥，專橫放扈，陶淵明由于生性耿介，對其厭惡和憂慮，于公元401年冬，借母喪為由，辭官回家，又開始了躬耕田園的生活，第三次出仕，在他四十歲的時候，即是陶淵明歸隱三年之后。先任鎮軍將軍劉裕的參軍。第四次出仕是公元4仍年從劉裕處轉任建成將軍劉敬宜的參軍。第五次是義熙元年(405)八月，陶淵明又求為彭譯令。是年十一月，作了八十天縣 令的詩人，終因“豈能為五斗米，折腰向鄉里小兒”，辭官回鄉，徹底走了二十多年漫長的歸隱的道路。陶淵明在歷經了官場的齷齪和束縛之后，終于迷途知返，植杖耘耜，清流賦詩覆成自己的 “天命”，因而從心靈的深處釋解了政治上的失落感，“乘化歸盡”，找到了生命的歸宿。

1.2 陶淵明其思想發展

陶淵明的退隱，既出于對時勢**、仕途險惡的憂慮，為了避禍而遠離官場，也根源于理想和現實的矛盾。在當時的門閥、制度下，如陶淵明這類的寒士是難有大作為的，他們時刻受著排擠和鎮壓，他的大濟蒼生的宏偉志愿是難以實現的。面對官場的黑暗，他無力改變，但也不愿于他們同流合污，陶淵明最終走上一條潔身自好的道路，選擇了歸隱之路。正因為他的壯志一直無法得到實現，只能埋藏在心里，他對腐朽黑暗的現實和壯志得不到施展充滿了悲憤和焦灼。另一方面，陶淵明的性格決定他不適合在這樣的制度下載官場有所發展，陶淵明一生耿直，不愿與世俗同流合污，因此，他在官場生涯中長期受到排擠。再者，陶淵明思想深受莊子思想影響，“心為物役”是他最大的精神枷鎖，他要擺脫心靈的驅使，獲得心靈的解放。陶淵明既受時代風尚的影響，同時也根據自己的生活體驗吸收繼承了多種思想觀念，從而融合成了獨具一格的陶淵明的性格。

2.陶淵明田園詩所反映的生活內容

陶淵明歸隱田園后，開始了真正的隱士生活，寫下了大量的田園詩。這些田園詩反映的生活內容豐富多彩,多方面地描寫農村景色和農村生活，可分為三個方面：

2.1表現農村的恬美靜穆和他對田園生活的喜悅

這在他的《歸去來兮辭》中已有充分表現，而在《歸園田居》詩第一首中更表達得淋漓盡致：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然”。（1）這首詩充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。他終于從“塵網”中解脫，就象鳥歸山林、魚回深池一樣快 活地長噓了一口氣。在他眼中，故園附近的景物都倍感親切，就象闊別多年的老友再次相逢，不由得脫口而出地一一數其名字，以發泄無法遏制的激情。方宅、草 屋、榆柳、桃李，似乎都張開雙臂歡迎他，有了生命。而狗吠、雞鳴都充滿了詩意。這與令人窒息的官場和仕途的坎坷陷井形成了鮮明的對比。詩人對田園生活的贊 美并未直接說出，而是通過對草屋矛 舍、榆柳桃李、遠村飲煙、雞鳴狗吠的白描，流露出對田園風物的由衷喜愛和深切依戀。讀者亦可體味出詩人那純凈的心地和平靜的心境，與簡樸恬靜的田園風光交融為一了。正如后人所評：“地幾畝，屋幾間，樹幾株，花幾種，遠村近煙何色，雞鳴狗吠何處，瑣屑詳數，語俗而意雅。恰見去忙就閑，一一欣快。極平常之景，各生趣味”（2）就是看出了詩人對自己身處其中的田家生活的喜悅。

2.2以極大的熱情歌詠了農業勞動以及在勞動中與農民建立的友誼

陶淵明歸隱田園參加農業勞動以后，更多地接觸到了勞動人民，更加深刻地認識到農民耕田的艱辛，而他卻 對勞動的艱辛表現出平靜樂觀的心態，躬耕之志始終不渝。“即從作息勤厲中，寫景觀物，討出一段快樂。高人性情，細民職業，不作二義看，惟真曠遠人知之”（3）

這在陶淵明之前是沒有的，但此后卻成為詩作創作的一個重要題材，陶詩的開創之功是唯一的關鍵。寧肯力耕而不肯同流合污，成為高潔士人人格的理想和楷模。《庚戊歲九月中于西田獲早稻》寫出了詩人的人生觀：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安。開春理常業，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負來還。山中饒霜露，風氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無異患干。盥濯息檐下，斗灑散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關。但愿長如此，躬耕非所嘆”。詩人認為，只有通過勞動才能獲得人生基本所需的衣食，雖然田家勞作辛苦，四體誠疲，但卻免掉“異患”帶來的心理精神負擔，勞作后盥洗小酌，亦堪欣慰。

陶淵明對躬耕生活有了感情，對農民的苦難和艱辛有了同情，并和農民之間有了經常性的交往，在他的田園詩中記敘了他與農夫野老、素心摯友的往還，如《移居》二首：“昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂與數晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。弊廬何必廣，取足弊床席。鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析”。（其一）“春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，何為忽去茲。衣食不須記，力耕不吾期。”（其二）（4）與素心淳樸之人的交往，使詩人得到極大快慰。由“相思”到“言笑”，和農民之間建立起了相通的思想感 情。他們談論的，沒有世俗官場的爭名逐利、勾心斗角，而是農事家常。“時復墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長”。（《歸園田居》其二）他們所來 往的，不是出于功利的金玉奇珍，而是濁酒一杯足矣。2.3反映了農村的凋蔽和自已的窘困

陶淵明歸隱前的家境就不怎么好，而棄官歸田后，生活就越來越困苦，后來竟窮到“饑來驅我去”的乞食地 步；由于與農民共同勞動，接觸到農民，便了解到天災人禍給農民帶來的痛苦。他的部分田園詩反映了農村的凋蔽和自已生活的窘困。如《怨詩楚調示龐主簿鄧治 中》：“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷”。（5）喪妻、旱災、蟲災、風雨作祟，收成歉薄，一連串的生活問題擠在一起。在挨餓的夏日里，希望天快黑；在挨餓的冬夜里，希望天快亮，這是忍餓號寒最深切的感受。他在（《乞食詩》里寫道：“饑來驅我 去，不知竟何之。行行至斯里，扣門拙言辭”。這是詩人體驗饑餓生活最深切、最慘痛所發出來的呼聲。他刻畫個人饑餓生活的形象，也是廣大勞動人民饑餓生活形 象的縮影。

又如《歸園田居》其四：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉 如。薪者向我言，死歿無復途。” 詩人懷著意滿志得，甚至是帶點炫耀的心情造訪故友。子侄與俱，笑語不斷，披榛尋徑，健步而前。他要同故友共憶舊時歲月，向他們傾訴心曲，同他們暢飲幾 杯??然而，展現在他眼前的，是“井灶有遺處，桑竹殘朽株”的殘破景象，聽到的是故友“死沒無復余”的噩耗。一向通達的詩人也不禁陷入了“人生似幻化，終 當歸空無”的深沉哀傷之中。

從這里就可以隱約地看到戰爭和災害對詩人個人的困厄以及對農村經濟的破壞和對農村美好生活的損蝕。陶淵明的田園詩不僅反映了他個人的田園生活經歷，更廣闊地反映了當時農村的生活狀況，既是詩，又是史。

3田園詩的藝術特色與思想內容

3.1田園詩的藝術特色

陶淵明的詩在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣。他的詩給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩歌內容以及表現上的特點分不開的。他的詩的主要內容是平淡的田園風光，農村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，直率自然地抒寫出來，使人感到真好象是從“胸中自然流出”，沒有一點斧鑿痕跡。自然﹑日常生活的詩化，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其田園詩的總體藝術特色。他作詩不存祈譽之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。” [7]又說：“既醉之后，輒題數句自娛，紙墨遂多。” 由此可見他的創作態度。陶詩的聲吻和節奏，舒緩而沉穩，給人以藹如之感。他的田園詩多用內省式的話語，坦誠地記錄了他內心細微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的田園詩不追求強烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結構，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說： “淵明所以不可及者，蓋無心于非譽、巧拙之間也。”

陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經過高度藝術提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風光，或是社會生活，都有著深厚的現實生活基礎。如“藹藹堂前林，中夏貯清蔭”，這是寫詩人的生活環境。“貯”字雖只是一個平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，中夏清幽涼爽的林蔭好象是可以貯存、可以掬取的一甕清泉。“有風自南，翼彼新苗”，一個普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然。

3.2田園詩的思想內容

3．11 悲嘆為官行役的勞苦，表達靜念園林的思緒

陶淵明抱著“大濟于蒼生”和“口腹自役”的情志而“投耒去學仕”，但官場黑暗，他又不肯刻意逢迎，不與世人同流合污，因此，他雖幾經進退卻終無建樹。他為官行役沒有歡欣，反感勞苦，總是身在行役而靜念園林。陶淵明是為仕不能靜心，歸居又不甘心，心與形的對立，使他內心非常痛苦，也很無耐。這種對立與無耐，正顯示了陶淵明不愿同流合污的高風亮節。

3.12 描繪田園風光的恬美，抒寫閑適自得的心境

在仕與隱的矛盾斗爭中，陶淵明最終選擇了隱，由對園林的靜念化為了皈依的現實，心與形得到統一。描繪恬美靜穆的田園風光，抒寫閑適自得的愉悅 心境，成為陶淵明田園詩的基本內容。他視田園為人生安身立命之所，是與黑暗現實、混濁官場對立的理想境界。

3．13熱愛農業勞動，強調勞動意義

作為一個不再追慕榮利、依賴官府供給的文人，陶淵明最可貴之處莫過于自食其力。對農業勞動如此充分的肯定并能如此真誠的歌頌，陶淵明之作是中國古代文人作品中的第一次；對農業勞動如此執著的熱愛并能如此強調其意義，陶淵明是中國古代文人中的第一人。

3.14歌詠閑居生活的樂趣，表現與人交往的情誼

陶淵明在勞動中享受著生活的樂趣，又與下層文人和農民結下了深厚的情誼。他反映這方內容的詩歌，常常流露出一種其樂融融的生活情調。

詩人和鄰居們一起努力耕作，農閑時賦詩飲酒言笑的樂趣。大家息息相關，親密無間，共同歡樂。這種恬淡無爭的生活和真誠坦率的交往，與官場上的勾心斗角和裝腔作勢形成鮮明對比。

3.15反映詩人生活的貧困，揭示農村凋敝的慘象

在陶淵明筆下，田園生活也不都是愜意的，農村景象也不都是宜人的。農民不堪徭役的繁重、賦稅的苛刻，紛紛逃往山林，田園荒蕪，陶淵明歸田初期的“余滋”之樂，后來被這“抱饑”之憂取代了。

3.16建構桃花源式的社會理想藍圖

陶淵明對苦與樂的生活體驗，最終使其晚年寫出了表現理想社會藍圖的《桃花源詩》。它標志著詩人思想的進一步提高，也標志著他田園詩的進一步升華。雖然有很強的理想虛構性，但也表現了詩人與廣大民眾反抗剝削壓迫、要求和平幸福的殷切希望，因而又有很強的現實合理性。3.17抒發孤獨苦悶和慷慨不平的詠懷詩與詠史詩

陶淵明的一生是充滿矛盾的一生，最明顯的表現是理想與現實的沖突。在矛盾沖突中，他感到孤獨苦悶和慷慨不平。詩人鏟除強暴、匡世濟民的理想，抒發了詩人壯志不遂的剛烈憤激的情懷，展現了他“金剛怒目”的一面。

4結語

在中國文學史上，陶淵明的田園詩創立了古典詩歌的一個新流派—田園詩派，內容多是描寫優美的田園風光和農村日常生活,以及自己怡然自得的閑適心情,表現出對世俗社會的厭惡和對田園自然的熱愛,反映了作者高潔脫俗的品格和對生活所進行的審美的玄遠開拓,被歷代詩人推崇備至，甚至被看成是“為詩之根本準則”。其詩感情深厚,生活氣息濃郁,語言樸素自然,沒有奇僻的造句和華麗的辭藻,然而卻風力內涵,旨趣悠遠,具有高古渾厚的意境,形成了一種平淡自然而又韻味雋永的風格。但筆者覺得陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐??其實都是他發出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗爭，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩情、他對詩的追求在今天對于我們也有著積極的影響！

致 謝

在論文完成之際，我要特別感謝我的指導老師王寒老師的熱情關懷和悉心指導。在我撰寫論文的過程中，王寒老師傾注了大量的心血和汗水，無論是在論文的選題、構思和資料的收集方面，還是在論文的研究方法以及成文定稿方面，我都得到了王老師悉心細致的教誨和無私的幫助，特別是她廣博的學識、深厚的學術素養、嚴謹的治學精神和一絲不茍的工作作風使我終生受益，在此表示真誠地感謝和深深的謝意。

在論文的寫作過程中，也得到了許多同學的寶貴建議，同時還到許多在工作過程中許多同事的支持和幫助，在此一并致以誠摯的謝意。

感謝所有關心、支持、幫助過我的良師益友。

最后，向在百忙中抽出時間對本文進行評審并提出寶貴意見的各位專家表示衷心地感謝！

參考文獻

（1）選自中華書局排印本《陶淵明集》（2）（黃文煥《陶詩析義》卷二）（3）（鐘惺《古詩歸》卷九）（4）陶淵明詩詞全集

（5）《漢魏六朝詩鑒賞辭典》.上海辭書出版社，1992年9月版，第488頁

第三篇：對開放自由的追求

對開放自由的追求

從某種意義上說，姓是君權、族權、父權、夫權的象征。起名“子從父姓”，“行不改名．坐不改姓”，“同姓一家人”的觀念在漢民族和其他一些民族中很深蒂固。因而漢族姓在前，這與長期經歷宗法制度有關，姓不能隨便改，只能先姓后名，姓的觀念非常濃厚，甚至在稱呼時省略姓就有一家人的親切感。改了姓就是改了自己的祖宗，忘了姓就是忘了祖宗，是大逆不道的。當然，現代中國，特別是在文化層次較高的家庭，姓的觀念已有淡化的趨向，子女可以從母姓，也可以改姓，呈現出越來越開放的特點。這與我國一些民族傳統人名形式和心理狀態相似。傣族的夫權觀念相對淡薄，女兒可以與男兒一樣在父母家中成家立業和均分家中的房地產；賓朋好友宴會，女人可跟男子同桌共飲；女人招婿入門與男人迎娶女人一樣自由，不受歧視，這種男女平等的思想在傣族人名中得以體現，象征夫權的姓在傣族人名中就沒有存在的必要，所以至今傣族人一般沒有姓氏。與此類似的還有蒙古族常在名字前冠以“大”、“中”、“小”這樣的詞來區別同名者，裕固族人名“東草什節”，高山族人名“培梅”，普米族人名“阿嬌”，只指名，不含姓。這些民族中，外出讀書、工作的人都受漢文化影響程度高，大都起有漢族名字，如裕固族的“楊效智”、普米族的“和樹開”等等。有的常在本民族名字前冠以漢姓，如高山族的“田中山”等等。另外，父(母)子連名也體現出這樣一種心態和價值觀。當然這是從另一個角度立意的。

以上舉的只是少數民族心理狀態的帶有普遍性的幾個方面。其實每一種舉動，每一個人名都帶有一系列細微的心理特征的變化和表現，而且相互間交錯影響，綜合作用，這里不可能一一分析了。而且以上幾個方面的社會心理，包含著對一個人前途未來，一個家庭命運興衰，一個民族性格特征等方方面面，實際上都有關聯。吉祥的祝福自然有福祿富貴的含義；亨通的理想極致不過是仕途得意，福如東海；長壽的愿望同時也有對疾病的憎惡和詛咒；開放的性格延伸到對自然萬物的崇敬、伶愛等等。在人名的實際操作中，不同民族、家庭的側重點不同，每一個民族人名都含有許多種心態，現實中感情之復雜程度，只有用生活中的真情實感去體會，融入到民族文化中去尋找那些寄予愿望的名字，才能真正把握其內在的底蘊。起名 http://yifuqiankun.com

第四篇：追求自由

追求自由

——《西游記》讀后感

《西游記》是一部所有人都愛讀的經典大作，它在四大名著中是最生動活潑的。小時候的我讀它時總覺得既過癮又有趣，現在的我又把它讀了一遍，這回我覺得那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界沒有變，但我的領悟卻變了。

《西游記》中有鮮明的人物個性，有活潑詼諧的對話旁白，有精彩的文段??但在我看來，最吸引我的是它那曲折的情節中暗藏著人們渴望已久的生活理想和追求，那就是——自由。

我們生活在這個處處受約束的社會中，人人都格外向往自由，向往那個自由的化身——孫悟空。孫悟空在取經途中，多次受唐僧之氣，首先想到的便是回花果山去，這看出他對這種自由的渴望。他蔑視一切權威，為了自由敢于造反，闖龍宮，鬧冥司，在陰司強行劃去了自己乃至整個猴群在生死簿上的名字。他最在意的是“緊箍兒”，一有機會就想著叫觀音菩薩或如來佛祖松了它。孫悟空其實就是自由的化身，他的品質中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭也是為了爭取自由。這樣一個鮮活的形象給予了我一種追求自由的力量和勇氣。

我想，每個人都應該明白，在現在，即使是將來，完全的自由是不可能的，人始終要受到這樣那樣的約束。在學校

里，我們小學生被老師管；在家里，我們被家長管；將來在工作崗位上，我們被領導管；即使你當領導，也要被新聞媒體管??

現在，我明白了《西游記》為什么能夠傳承至今，是因為它深深蘊含著新世紀人們最渴望追求的自由。

第五篇：肯定陶淵明對理想社會的大膽追求

肯定陶淵明對理想社會的大膽追求，激發學生向著更高更遠的理想勇往直前。

●教學重點

引導學生感受桃花源優美的環境，淳樸的人情，和平安定、豐衣足食的生活，民主平等、其樂融融的人際關系。

●教學難點

理解陶淵明虛構這一撲朔迷離的桃源勝境的目的，正確評價課文所描繪的理想境界。

●教學方法

1．誦讀法。本文語言簡練生動、通俗流暢，教師可指導學生朗讀、背誦。朗讀，首先要讀得清楚，即句讀分明，節奏合理；其次要讀得流暢，語句流利，音韻鏗鏘。本文有許多對偶句和四字句，還應注意讀出對稱感來。在反復朗讀的基礎上，熟讀背誦。

2．品讀法。在整體感知課文內容的基礎上，引導學生分步品味，通過想像、描繪、分析、推理的活動，讓學生含英咀華，探幽攬勝，著眼于學生想像力、表達能力的培養和分析概括能力、鑒賞能力的訓練。

有位英國文學家說過這樣一句話：“一個熱愛生活的人即便是在最痛苦的時候也能找到美好的因素。”同學們往往也有這種體驗：當你遇事不順時，當你心煩意亂、郁悶低沉時，你會去想一些開心的東西。生活在東晉的著名詩人陶淵明，他的生活充滿坎坷磨難，但他卻把希望寄托在美好的憧憬之中，《桃花源記》就表達了他對人生理想的追求和渴望。

二、作者、作品及寫作背景簡介。

：

（1）對偶句、四字句要讀出對稱感來，如“忽逢/桃花林，夾岸/數百步，中無/雜樹，芳草/鮮美，落英/繽紛。”

（2）語調、節奏要讀出輕重緩急，讀出感情。如“a問今是何世，b乃不知有漢，c無論魏晉。”一句，加著重號的詞宜重讀，語調稍慢；a句讀得略平緩，b、c句讀得宜有起伏；a句后停頓略久些，b、c句連接要緊湊。這樣讀，能較好地讀出感情意味。

四、在熟讀課文的基礎上，要求學生進行翻譯。

教師根據學生情況進行適當的強調與補充，并作以檢測。題目為課件中的六個句子，還可以適當添加。

在此之后可以讓學生復述課文。

教師提醒學生：

（1）可以完全用自己的話來復述，并插進一些話，使整個故事連貫起來。

（2）根據課文內容，利用想像，合理補充一些細節，使故事情節更加完整。

選兩個學生復述課文，其他同學點評。

五、學生齊讀課文

六、課堂小結，布置作業

1、背誦課文

2、桃花源給你留下了怎樣的印象？

第二課時

〔教學要點〕

分步品味，想像桃源理想世界的奇特之處；深入研討陶淵明虛構這一理想社會的原因，學生發表對其理想的評價；總結收束全文。

〔教學步驟〕

一、學生齊讀課文

提問學生：通過對課文的誦讀，你覺得桃花源是一個什么樣的世界？

二、分步品讀課文

1．通過練習“ 桃源”的形式了解課文的線索。

2、探究桃源世界的奇特之處：

提問：通過對課文的學習你覺得文中的桃花源是個什么樣的地方？你是從文中的哪些地方看出來的？

可以理解為如下三點：

一想像桃源之“美”。

（1）指名朗讀描寫桃花源外部環境美和內部環境美的句子。

（2）提問：桃花源風景真是美不勝收，你頭腦中浮現了怎樣的畫面？請選一個景點，用“這里的 美，你看 ”的句式給大家描繪一番。

學生爭相回答，用優美的語言描述自己的美好遐想。

明確：這里的桃林美，你看，長達二三里，中間沒有一棵別的樹，一眼望去，就像是一片粉紅色的彩霞。地上花草鮮艷美麗，在陽光下閃爍搖曳，像眼睛，像星星。樹上花瓣紛紛落下，像是一只只飛舞的粉蝶……

這里的土地美，你看，平坦如砥，一望無垠，就像是一塊偌大的氈子……

這里的屋舍美，你看，排列得整整齊齊，炊煙裊裊升起……

這里的田池美，你看，田地肥沃，莊稼茁壯生長；池水清澈，魚兒悠然自樂……

這里的桑竹美，你看，青翠茂盛，在陽光下熠熠生輝……

這里的阡陌美，你看，它們交錯相通，將田地劃成整齊的方塊，像一個巨大的棋盤……

教師小結：聽著大家的描繪，眼前仿佛出現了一幅幅美麗的圖畫，桃源是美麗的，它美在環境幽雅，美在風景秀麗，美在資源豐富，美在靜謐祥和。

二．理解桃源之“樂”。

提問：桃花源是美麗的，也是充滿歡樂的，文中哪些人能感受到桃花源的“樂”？

學生明確：男女、老幼、漁人

提問：他們分別為什么而樂？請你以其中一類人的身份和口吻說說看。

教師以記者采訪的形式跟學生交流，學生以文中人物的身份設身處地地感受桃源生活之樂。

學生明確：（1）男人雖種植勞累，但他們樂，樂在不必服兵役，免受戰亂之苦，能安居樂業。

（2）女人雖采桑養蠶，織布縫衣，忙得不亦樂乎，但她們樂，樂在沒有壓迫，沒有剝削，過和平安定的生活。

（3）老人（黃發）“怡然自樂”，樂在老有所養，豐衣足食。

（4）小孩（垂髫）“怡然自樂”，樂在和平安樂，無憂無慮。

（5）漁人樂，樂在受人熱情相邀，盛情款待，樂在桃源中人民主平等，和諧親密。

學生小結：桃花源樂在民主平等，樂在和平安定，樂在豐衣足食，樂在民風淳樸。

三．評讀桃源之“奇”。

提問：桃花源的美麗歡樂令人神往，桃花源的離奇神秘更是引人入勝。那么，桃源“奇”在何處呢？請你以“ 奇，那是因為 ”的句式闡述一下自己的認識，要盡量用原文的句子回答。

學生討論，交流。

學生明確：景奇、人奇、蹤奇。

（1）景奇。桃林奇，那是因為“夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”。山洞奇，那是因為“仿佛若有光”，且形狀奇特，“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗”。

（2）人奇。人奇，那是因為“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”“見漁人，乃大驚”“乃不知有漢，無論魏晉”。

（3）蹤奇。蹤奇，那是因為漁人“既出，得其船，便扶向路，處處志之”，太守竟然“尋向所志，不復得路”，名人探訪，竟然“未果，尋病終”，“后遂無問津者”。

還可以有其它理解。

3．全班齊讀課文，神游這個美麗歡樂而又撲朔迷離的桃源勝境。

三、深入研討課文,了解寫作目的這樣的理想社會在當時存在嗎？那作者為什么要寫呢？我們又該如何評價桃花源這樣的理想社會呢？

四、、課堂小結

為了追求光明和理想，我們的祖先不屈不撓，前赴后繼，桃花源不是陶淵明消極的逃避，而恰恰是他閃光理想的依托。毛澤東《登廬山》中的一句詩：“陶令不知何處去？桃花源里可耕田。”充分肯定了陶淵明對理想社會的追求，面對著中華大地的千年變遷，當中國人民真正站了起來，試問：還有什么人間奇跡不能創造？如今祖國各地不是桃源，勝似桃源，倘若陶公地下有知，不知將欣喜為何如？

在21世紀的今天，同學們定能志存高遠，向著理想勇往直前。（在學生齊背課文中結束課文學習）

五、布置作業

●活動與探究

一、寫作活動設計

1．找出課文中描寫桃林景象的句子，請用一段文字描繪出漁人所看到的那片桃林。200字左右。力求寫出環境靜與動的結合，不同層次的景物的色彩。

2．“漁人一一為具言所聞，皆嘆惋”，從村人“皆嘆惋”的反應中，你能運用語言描寫的方法描述一下漁人的談話內容嗎？請結合歷史背景及文章的中心意思來寫。

（提示：在改朝換代的戰爭浩劫中所遭受的災難）

二、組織辯論會設想

有人說《桃花源記》是陶淵明的理想寄托，有人說《桃花源記》是陶淵明的消極逃避，你是如何認識的？

辯題：

桃花源——陶淵明的理想寄托（正方）

桃花源——陶淵明的消極逃避（反方）

把全班同學分為兩組，每組選辯手參賽，論據充分，有理有據，有說服力即為勝方，以鼓勵為主。

備課資料補遺

1．關于桃花源

陶淵明借桃花源寄托他的社會理想。北宋的改革家、文學家王安石在《桃源行》的詩中寫道：“雖有父子無君臣”，驚嘆桃源中的民主平等，詩中流露了對世外桃源推崇備至的感慨。

無獨有偶，1516年，英國的莫爾也虛構了一個烏托邦島：這里財產公有，人人參加勞動，生活富足，安居樂業。一百年后，意大利人康柏內拉也構想了一個美好的太陽城：沒有私有財產，沒有剝削壓迫，男耕女織，不論從事哪項工作都受人尊重，人人過著幸福生活。

2．桃花源考證種種

山有“小口”若有光，良田美池口中藏。

漁人有幸數日客，享盡桃源美味香。

自陶淵明的《桃花源記》問世以來，歷代注家蜂起，詮釋接踵。人們非常關切文中的桃花源在什么地方的問題。

說廬山康王谷者言之鑿鑿。康王谷，俗稱廬山垅。從現在的星子縣城乘車至隘口，然后沿著通往廬山的南山公路北行數公里，在一處叫觀口的地方棄車步行，即可進入廬山垅。這是一條長達7公里的絕密坳谷，“整個垅中，峰嶺對峙，聯綿延伸，東靠著最高漢陽峰，西臨于長嶺馬耳峰，森林掩映，溪泉沿流，竹木清秀，花草爛漫。屋舍靠山近水，碧蔭遮蓋村莊，阡陌縱橫，水田旱地，男女耕耘，一展世外桃源景象”（《廬山旅游介紹》）。進谷的“葫蘆口”極狹，一踏進谷口，溪聲林滔便撲面而來，但見青山高聳，古木參天，溪水隨山勢而轉，小路傍溪澗而進。山重水復。曲折蜿蜒，頭頂現出一線藍天，循溪傍小道山行二、三里，山勢漸緩，眼前出現一片村落。田園蔥翠，“屋舍儼然”，雞犬之聲相聞。倘若是在春天進山，則夾岸桃花灼灼，香氣氤氳，云霧融和著裊裊炊煙，如絲如帶，一路鳥語花香，宛如進入了傳說中的仙境一般。

廬山垅這片幽深而狹長的谷地，史、志上稱作康王谷。宋《南康軍圖記》載：秦滅楚時，楚懷王之子康王避難谷中，秦將王翦追趕甚急，幸而天降大雨，康王得以脫險，從此隱居谷中，“不復出焉”。康王谷即因之而得名。另據《星子縣志》亦如是載，至今山谷盡頭，尚有一處村落叫“半山康家”，村中還有康氏的人家居住。康王谷中，不但秀麗的風光與《桃花源記》中描述得一模一樣，而且楚康王避難的故事與陶令筆下“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”“遂與外人間隔”數語正吻合。陶淵明長期生活在廬山山南一帶，對谷中的風光和康王避難的掌故一定非常熟悉，所以他以康王谷作為生活原型，構想桃源情境，進行藝術創造，寄托自己的政治理想，應該是當信勿疑的。

持江蘇連云港者信誓旦旦。江蘇連云港市云臺山脈的宿城西麓，亦被人們稱作陶令筆下的桃花源。那里三面環山，一面向海，除了翻越虎口嶺，與外界無路可通；其中，川原坦蕩美麗，山畔竺篁搖曳，山腳拐彎處通向高公島，與《桃花源記》的描述有著驚人的相似之處。而考查史實，陶淵明確實曾到這個地方。

近年，湖南的桃源洞，也被人們稱作桃花源。桃源洞位于桃源縣城西南15公里的水溪，它俯臨沅江，背倚青山，松竹垂陰，景色綺麗。唐代開始在此建有寺觀。清光緒年間，曾重修“淵明祠”，并順著山勢以陶淵明的詩文命名建造了桃花觀、水源亭、纜船洲等。

有的學者認為，桃花源并非作者虛構，也不是幻想的再創造，而是切切實實地居住在武陵地區的苗族社會的寫真。其依據是，東晉文人劉敬叔在《異苑》中記述：“元嘉初，武陵人射鹿，逐入石穴，才容人。其人入穴，見其旁有梯，因上梯，豁然開朗，桑果蔚然。”縣武陵地區的苗族人民素有對桃花的崇拜，以及見客人“便邀還家，設酒殺雞作食”的習俗。

其實，上述種種說法都反映了一個事實，人們都有一種慕名的心理，都希望自己的家鄉與歷史上的名人有點“沾親帶戚”。據統計，在神州大地上，被疑為桃花源原型的地方一共有十余處之多。

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漁人說謊

晉太元中，武陵人，捕魚為業…… 這天，他糊里糊涂闖進一個四面環山的村莊，村中立刻雞飛狗跳，男女老少紛紛跑過來看他這個陌生人。

他從未見過這么奇怪的村莊，一切人造的東西都和外面不同，居民像是戲里畫的人物，似真似幻。

他說，在居民眼中，他也是個異類，居民顯然有些驚謊，又不免好奇。

幸而語言可以相通，經過交談，彼此知道雙方都沒有惡意，于是一位老者出面邀漁人到舍中做客。

老者一路不住地打量漁人的下身。老人說，他們的祖先為了逃避秦始皇的暴政，才到這個與外界隔絕的地方定居。老人坐在席上，一再看漁人的腿，幾番欲言又止，使漁人忽然局促不安起來。

終于老者忍不住了，他指指漁人的腿部：“老弟，你下身穿的這個……是什么？”

“是褲子呀！”漁人莫名其妙。

老人反復看那條褲子，嘖嘖稱贊。他要求村中的女人趕緊縫制，全村人都穿褲子。

漁人想知道全村究竟有多少人口。老者感傷起來，人口本來很多，前年流行了一場傷寒……

傷寒很要命，有張方子是從漢朝傳下來的……

漢朝？你說漢朝？現在不是秦朝是漢朝了嗎？

不是秦朝，也不是漢朝，現在是晉朝。

可嘆始皇帝“萬世一系”的計劃也是一場春夢，當初又何苦焚書坑儒偶語棄市。不過改朝換代的時候百姓要遭一次浩劫，感謝祖宗，他們都僥幸躲過了。外面的世界太可怕，他們現在更不喜歡外面的世界，再三叮嚀漁人不要說出他們居住的地方來。

可是漁人哪能忍住不說呢，漁人回家，一路述說他的奇遇。整個武陵傳遍了，連南陽的劉子驥都聽說了，郡太守也得到報告。

太守說，普天之下，莫非王土，有這么多人躲著不納糧，豈有此理！萬一有一天他們想造反呢？

劉子驥去見太守：“我派人到那地方去開一家商店專賣褲子，我的人可以做太守的耳目。”

有個落拓士子去見劉子驥：“我在你的店門口擺個攤子說書好不好？專說兩漢王國，順便給你的商店做廣告。”

這些人在太守支持下組織探險隊，由漁人做向導，去尋那一片世外的人間，他們“緣溪行……忽逢桃花林……林盡水源，便得一山……”

可是入山的孔道卻再也找不到了。

漁人急得滿頭大汗。然后，劉子驥等人也都疲憊不堪，彼此一商量，認定大家上了漁人的當，漁人所謂奇遇，根本是吹牛說謊。

漁人也惶惑不已：我究竟是迷了路，還是做了個夢，還是因課稅太重而生的幻覺神游？

這事的結局是，漁人在太守那兒挨了五十大板，罪名是造謠生事。

（選自《千手捕蝶》，作者：王鼎鈞）

本文是一篇戲說《桃花源記》的文章。漁人的誠信已喪失殆盡，他背棄諾言，結果得到應有的懲罰。文章告訴我們，誠信不可棄。