第一篇：畢業(yè)論文 論魯迅故事新編

創(chuàng)作就是關(guān)注現(xiàn)實(shí)

——論魯迅《故事新編》

《故事新編》在一九三六年一月出版，全書一共有八篇小故事，都是對(duì)我們耳熟能詳?shù)臍v史小故事以及神話傳說進(jìn)行重新加工，賦予它新的意義（句子不通）。如果說《吶喊》諸篇是魯迅意為先驅(qū)者搖旗吶喊而對(duì)生活中所感受到的種種生活不能忘懷而對(duì)事物的描寫與再現(xiàn)的話，那么歷史小說集《故事新編》在某種意義上則是基于創(chuàng)作主體英雄末路的悲嘆所產(chǎn)生的對(duì)人生的反思。時(shí)代的急驟變化加深了魯迅對(duì)人的命運(yùn)與生存境遇的探尋，而歷史小說可以“不免油滑”的創(chuàng)作特點(diǎn)又正好契合了魯迅這種深層的創(chuàng)作意圖，可以任性忘情地馳騁于自己所營(yíng)造的想象空間中，可以毫不顧忌地將自己的情感與體驗(yàn)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察與歷史的反思一古腦兒傾注其間，構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)一無二的創(chuàng)作風(fēng)格。

魯迅之所以熱衷于創(chuàng)作《故事新編》，其深層原因來自于他作為一個(gè)先覺者的生命體悟，來源于他對(duì)中國(guó)歷史的深刻體驗(yàn)與獨(dú)特觀察。一方面，作為近代“國(guó)民之?dāng)场?，魯迅的基本目的是以“人”為主體的深層文化心理結(jié)構(gòu)的重建，這一特征集中表現(xiàn)為他早期自覺地選擇“科學(xué)救國(guó)”，爾后又對(duì)改造國(guó)民精神結(jié)構(gòu)的再三強(qiáng)調(diào)和不遺余力的親自實(shí)踐。從這一思想動(dòng)態(tài)出發(fā)，他深情地呼喊過“精神界之戰(zhàn)士”，毫不留情地批評(píng)過“老中國(guó)的兒女”。然而，“立人”理想的失敗，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的險(xiǎn)惡，先覺者與庸眾之間的隔膜與對(duì)立，使得壯志未酬的魯迅陷入了一種深深的絕望之中。困惑的心靈促使他開始構(gòu)筑《故事新編》這一荒謬怪誕的藝術(shù)世界。在這個(gè)看似荒誕的世界中，他可以任意抒寫他對(duì)生命的感悟與人生的思索，他就像一個(gè)巨人，站在人類未曾到過的高度，俯瞰蕓蕓眾生，感受著復(fù)雜的人生體驗(yàn)。另一方面，魯迅深深地感悟到中國(guó)歷史就是一部“吃人”史。因此，他對(duì)國(guó)粹主義者眼中的輝煌歷史有一種深深的危機(jī)感與絕望感，對(duì)泱泱中華大國(guó)數(shù)千年來的文明史的崇敬之情也就化為“一把辛酸淚”了。因此，其歷史小說表示的就不僅僅是他個(gè)人的主觀性，而是表現(xiàn)了整個(gè)世界。

魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時(shí)有這樣一個(gè)總的指導(dǎo)原則：“只取一點(diǎn)因由，隨意點(diǎn)染，鋪成一篇”，因而其作品顯示出強(qiáng)烈的開放性，其描寫形態(tài)同以往的歷史題材作品相比大相徑庭，開創(chuàng)出一種新型的“古今交融體”。這種融古鑄今的獨(dú)特文本正是魯迅“虛妄感”的外化形式。《故事新編》一問世，立刻便以它那特有的與眾不同的色彩、韻味，引起人們的驚奇與贊嘆。恰如書名所示，作家用新穎的藝術(shù)手段去處理過去的事，于是便開辟了一個(gè)全新的藝術(shù)天地。《故事新編》構(gòu)筑的藝術(shù)世界充滿了迷離與奇幻的色彩，在這個(gè)陌生而又怪誕的世界中，現(xiàn)實(shí)的荒謬事物擺脫了習(xí)以為常的狀態(tài)，暴露出內(nèi)在的荒謬和畸形，一些來自為人們尊崇的顯赫歷史人物消失了長(zhǎng)期積淀的莊嚴(yán)神圣，變得出人意外的滑稽可笑。這種“古今交融體”帶給讀者的是荒誕、虛妄的感覺，導(dǎo)引著人們反思人類與自身的生存命運(yùn)。魯迅創(chuàng)作這篇小說前后經(jīng)過了十三年的時(shí)間，而其間作者的世界觀也發(fā)生了改變，這就使故事的思想內(nèi)容發(fā)生了變化。后五篇較之前三篇有很大的不同。

第一篇《補(bǔ)天》寫于一九二二年，曾以《不周山》為題收入《吶喊》第一版。作品根據(jù)弗洛伊特的精神分析學(xué)思想把女媧原本補(bǔ)天的思想給改變了，魯迅認(rèn)為女媧之所以造人是因?yàn)樗拍y耐，是有一定自私心理的。而他的第二篇作品《奔月》是寫神話后羿和嫦娥的傳說。擅長(zhǎng)射箭的羿射下過九個(gè)太陽，射過好多動(dòng)物，最后“射的遍地精光”，只好每天為食物奔波，而嫦娥卻不能與后羿每天過這樣的生活，于是吞下了金丹，獨(dú)自飛仙了。魯迅沒有像古典神話中描述的那樣把后羿贊揚(yáng)的有多么偉大，而是通過對(duì)故事的改寫，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)孤獨(dú)而悲哀的勇士的心境。《鑄劍》發(fā)表時(shí)原名《眉間尺》，取干將鑄劍、其子報(bào)仇的故事。作品寫的主要是這個(gè)傳說的后半段。黑色人是作品著力描寫的對(duì)象，他仿佛生來就是為 1

了代人復(fù)仇似的，具有一種熱到發(fā)冷的性格。一言一動(dòng)，都象主角眉間尺背上的寶劍一樣：寒光逼人。眉間尺把復(fù)仇的事業(yè)付托他，連同自己的頭和寶劍。黑色人冒充玩把戲的混入王宮，機(jī)智地劈下國(guó)王的頭，為了徹底擊敗敵人，最后也割下自己的頭來回答對(duì)眉間尺的信任，完成了他所付托的復(fù)仇的重任。從這三篇小說中，讀者可以從中了解作者那顆孤獨(dú)但卻堅(jiān)忍不拔、敢于斗爭(zhēng)的決心和勇氣，在后羿和黑色人身上，我們看到了作者的愿望和理想。

大家知道三十年代的中國(guó)社會(huì)生活動(dòng)蕩不安，中國(guó)人民經(jīng)歷了軍閥的統(tǒng)治和割據(jù)，各地區(qū)戰(zhàn)亂連連，人民生活在水深火熱之中。魯迅在這個(gè)時(shí)候站了出來，他用犀利的筆和尖銳的思想批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷不堪和人們思想的混亂，而他的后五篇就深刻的反映了他的思想。后五篇作品所涵蓋的內(nèi)容更廣了，多以歷史小說為題材，更具有時(shí)代性和歷史性?！独硭分袑懥斯賳T的腐敗，沒有真正在乎百姓的生活，作者在這里似乎是影射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了批判。可是值得一提的是魯迅并沒有完全的進(jìn)行批判，他尊重了歷史中禹對(duì)百姓的貢獻(xiàn)，作品中通過對(duì)水利局的那些官員的描寫烘托出真正的人民英雄的形象，他為人民著想，刻苦又勤勞，他的身上體現(xiàn)著太多勞動(dòng)人民樸實(shí)的性格特點(diǎn)。與《理水》相似的還有《非攻》，也描寫了一位反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡和平的正面的人物形象。文中的墨子代表著中下層的人民的利益，他為了“兼愛”“非攻”的理想不惜奔走相告，勸阻各國(guó)的大王避免戰(zhàn)爭(zhēng)，充分反映了魯迅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)和平的向往。《采薇》寫武王伐付，伯夷叔齊因“義不食周粟”而餓死首陽山的故事。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識(shí)分子的消極抵抗的軟弱和無力，展現(xiàn)了消極抵抗是沒有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無可退?！冻鲫P(guān)》寫老子西出函谷的故事。《出關(guān)》描繪老子和孔子的對(duì)話，西行途中的遭遇，通過生活細(xì)節(jié)的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情。《起死》以《莊子·至樂》篇中一個(gè)寓言為主，魯迅以生動(dòng)有趣的對(duì)話，徹底地宣告了“齊物論”的破產(chǎn)，證實(shí)虛無主義本身也終于只能落得一個(gè)虛無的下場(chǎng)。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當(dāng)泛濫，由于知識(shí)分子中的消

抗、逃避斗爭(zhēng)以至虛無主義應(yīng)運(yùn)而生。

《故事新編》曾在文學(xué)界引起了廣泛的關(guān)注和爭(zhēng)議，對(duì)于他別出心裁的創(chuàng)作，許多人都給予了肯定，他的作品對(duì)中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重大的影響，具有一定的開拓意義和研究意義，在這里我也對(duì)他的《故事新編》表述出我的幾點(diǎn)看法。

二、看魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的消解

（缺少過渡段）

（一）魯迅對(duì)傳統(tǒng)英雄的消解

在書中有許多的小故事都是我們所知道的，他們大多數(shù)都是對(duì)一些英雄的贊美與欽佩，而《故事新編》卻反其道而為之，他并沒有對(duì)傳統(tǒng)英雄大肆的贊揚(yáng)，相反，卻消解了我們心中的英雄形象?！豆适滦戮帯分械那叭闶侨嫦鈧鹘y(tǒng)文化所賜予知識(shí)分子的救世心態(tài)。補(bǔ)天中的女媧原是創(chuàng)世之母，補(bǔ)天英雄，補(bǔ)天中的后羿原是神話中射日神手，鑄劍中的黑衣人原是古越刺客俠文化的化身。他們的故事傳遞著救世的英雄旋律，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的崇高。被后人所推崇，而他們的故事也是代代相傳。但魯迅的《故事新編》中這些英雄卻被平民化了，他們退卻了那些英雄蓋世的影子，取而代之的是為生活而奔波和繁忙的百姓。在《補(bǔ)天》中，魯迅探尋了女媧補(bǔ)天的真正動(dòng)機(jī)和最終結(jié)果，真正動(dòng)機(jī)是無聊，所以創(chuàng)造了人類，而最終結(jié)果則是人的丑態(tài)，魯迅從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中將神回歸到人，從創(chuàng)作結(jié)果上消解了人的神圣，回歸到平凡?！侗荚隆返墓适吕仙俳灾?，說的是傳說中的后羿射下過九個(gè)太陽，英勇無比，而《故事新編》中后羿這個(gè)射日的英雄整卻被日常瑣事所牽絆，每日為了一點(diǎn)生計(jì)而發(fā)愁，英雄的氣概蕩然無存。他甚至每天起早貪黑只是為了射到烏鴉之外的東西而博得嫦娥 2 的歡心，魯迅對(duì)這種英雄氣短的凡俗續(xù)寫完全拆解了救世傳說的神圣崇高，并以明顯的現(xiàn)實(shí)典故揭示了現(xiàn)代知識(shí)分子的現(xiàn)實(shí)困境。《鑄劍》中眉尺間與黑衣人的赴死，讓我們想到的絕不是英雄英勇，而是看到他們死亡后的悲哀。魯迅生活在這樣一個(gè)黑暗的社會(huì)，他清醒的認(rèn)識(shí)到在黑暗的統(tǒng)治下像后羿一樣的英雄最終不能得志的悲慘下場(chǎng)，也親自嘗試了英雄的孤獨(dú)感，魯迅把神話故事與現(xiàn)實(shí)生活相連，深刻地剖析了社會(huì)的荒誕，也從另一面反映了他想去救世，卻苦于現(xiàn)實(shí)的悲涼心境。

（二）魯迅對(duì)儒、道兩家傳統(tǒng)文化的消解

（缺少過渡段）

1、《采薇》是魯迅對(duì)儒家思想否定態(tài)度的一個(gè)體現(xiàn)（句子不通）

儒家傳統(tǒng)文化統(tǒng)治人們近千年，人們無時(shí)無刻不受著著這種文化的支配而不自知，而魯迅卻對(duì)這種傳統(tǒng)的文化提出了質(zhì)疑和否定，他試圖掙脫歷史上的儒家傳統(tǒng)思維，以全新的思維模式審視這個(gè)社會(huì)，其中《采薇》就是他對(duì)儒家思想否定態(tài)度的一個(gè)體現(xiàn)，儒家歷來都把伯夷叔齊看做是“義”的標(biāo)準(zhǔn)，可是在魯迅眼里他們的義卻沒有任何意義，因?yàn)樗麄兊乃啦荒芨淖儸F(xiàn)狀，也不能給人民帶來幸福，只能留下一個(gè)千古“美名”罷了，可是細(xì)讀小說不難發(fā)現(xiàn)他們的實(shí)質(zhì)都是逃避，面對(duì)30年代的中國(guó)，許多知識(shí)分子選擇了逃避，在魯迅看來，這是可恥的，他寧可“直面慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，也不愿意“茍且”的活著，作為現(xiàn)實(shí)主義者，面對(duì)困難和挫折，他不會(huì)做絲毫的妥協(xié)和退讓。即使在絕望中，依然保持著戰(zhàn)斗力，所以對(duì)于伯夷和叔齊的一味逃避就被魯迅這么深惡痛絕。但大部分人卻不像魯迅這么認(rèn)為，畢竟逃避是為了“忠”和“義”，為了大義，是應(yīng)該被提倡的。然而在小說中魯迅貫注了自己新的生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他用懷疑否定的精神來重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，他重新審視了被封建社會(huì)經(jīng)典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價(jià)值評(píng)判。

在作品中，伯夷和叔齊有三次“逃走”。第一次的“逃走”，是因?yàn)椤靶ⅰ?，一個(gè)是為了遵父命，另一個(gè)是為遵長(zhǎng)幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國(guó)家的繼承者，對(duì)人民、對(duì)社會(huì)都有著責(zé)任和義務(wù)，然而為了一點(diǎn)點(diǎn)虛名，他們棄先王之業(yè)而不顧，這樣的人又怎么能稱得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對(duì)“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“逃走”是他們的死，伯夷和叔齊雙雙餓死在了首陽山，他們這次是徹底的“逃走”了，兩眼一閉，世上的不忠不孝都與他們無關(guān)。死是他們一直選擇逃避的必然結(jié)果，他們一味的逃避根本就解決不了問題，真正的勇士，是不會(huì)這么輕易的把自己的生命交出去的，因?yàn)閷?duì)于國(guó)家和百姓他們有著一份責(zé)任，歸隱式的茍活是一種逃避的借口，是一種恥辱，這是魯迅所不恥的。他說：“茍活救世活不下去的初步”，是一個(gè)民族衰微的預(yù)兆。他寧愿選擇在危險(xiǎn)與艱難中搏斗和抗?fàn)?。新的歷史時(shí)期需要新的領(lǐng)軍人物和新的價(jià)值評(píng)判，伯夷和叔齊式的人物已經(jīng)淹沒在歷史中，再不能作為一種完全肯定的、值得提倡的形象出現(xiàn)在大眾面前了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代需要像魯迅一樣的人，也只有他們能擔(dān)負(fù)的起這個(gè)民族的興衰。

2、《起死》《出關(guān)》的解析

較之魯迅對(duì)儒家的態(tài)度，他對(duì)道家文化的否定就明顯的多，《新編》中的《起死》和《出

關(guān)》兩篇文章就可以看出魯迅對(duì)道家的態(tài)度，,《出關(guān)》是關(guān)于老子對(duì)思想的出路的闡釋，而《起死》則著眼于莊子哲學(xué)的困惑，魯迅對(duì)于道家的否定可以看出他對(duì)人生的態(tài)度，他反對(duì)道家的“無為而治”，拒絕現(xiàn)實(shí)社會(huì)，換來自己的獨(dú)立自由，可魯迅卻否定這種獨(dú)立自由，魯迅針對(duì)道家思想和行動(dòng)的矛盾，批評(píng)老莊思想、重新評(píng)判道家的價(jià)值。

《出關(guān)》是以老子西出函谷關(guān)為基本內(nèi)容，分成四個(gè)自然段寫，前兩自然段寫了孔子兩次向老子問學(xué)，為后兩段老子的出關(guān)奠定了基礎(chǔ)，解釋老子為什么要出關(guān)，老子出關(guān)實(shí)際是為了“避禍”。老子柔弱無能，因?yàn)榭鬃訁⑼噶怂膶W(xué)問的玄機(jī)，怕孔子不肯認(rèn)他為師，于是溜之大吉?！冻鲫P(guān)》的后兩段，進(jìn)一步深化了主題，老子出關(guān)，“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒有法?！庇谑牵瑹o奈的被抓到關(guān)上，被迫講學(xué)，被迫編講義，其中關(guān)令尹讓老子作書這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發(fā)揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子出關(guān)的根本原因源于這個(gè)社會(huì)，老子根本就不適應(yīng)這個(gè)荒誕的社會(huì)。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個(gè)社會(huì)格格不入，在這個(gè)利欲熏心，充滿私欲的社會(huì)，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個(gè)社會(huì)，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。在這里需要指出的是老子與孔子學(xué)問之爭(zhēng)，孔子與老子分別代表兩種不同的思想，通過老子其人，魯迅通過突出孔子“知其不可為而為之”與老子的“無為而無不為”作出比較，表明自己的態(tài)度，否定老子的“無為”思想。

在《出關(guān)》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這似乎表明，魯迅對(duì)老子的價(jià)值是否無意義還沒有作出斷語，但在《起死》中，魯迅批評(píng)老子思想時(shí)所表現(xiàn)的理性認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同卻消失了，莊子，這個(gè)道家學(xué)派的第二號(hào)人物被徹底漫畫化了。我們知道，在現(xiàn)代社會(huì)，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現(xiàn)五四精神的“個(gè)性解放”的象征，但魯迅卻對(duì)莊子思想的積極方面視而不見，魯迅筆下的莊子只是個(gè)被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象?！镀鹚馈分械那f子，出場(chǎng)不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠(yuǎn)，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復(fù)活了，但被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對(duì)執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無用。高才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請(qǐng)巡警解圍。從莊子的言行中可以看出，當(dāng)觀念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，莊子的哲學(xué)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毫無用處，起死的狼狽遭遇，報(bào)復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活面前的徹底破產(chǎn)。“起死”實(shí)際是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒有，莊子碰到他相當(dāng)于“秀才遇到兵”，一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的普通人，一個(gè)是滿口“齊生死”、“無是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實(shí)與觀念的沖突。

3.魯迅對(duì)墨家的贊揚(yáng)與支持

魯迅對(duì)道家的拒絕和否定是明顯的，他通過《出關(guān)》和《起死》的寫作來清理老子和莊子的價(jià)值，對(duì)他們的思想和言行進(jìn)行否定，進(jìn)而確立一種新的思想，同時(shí)也跟道家的關(guān)系做個(gè)了斷。與對(duì)道家的拒絕不同的是，魯迅對(duì)墨家有著由衷的熱愛和推崇，這點(diǎn)從《非攻》中就可以看出，魯迅小說《非攻》描寫的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨子阻止楚攻宋的故事。為了阻止強(qiáng)大的楚國(guó)攻打弱小貧困的宋國(guó)，墨子不遠(yuǎn)千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國(guó)，拜見為楚國(guó)造云梯的公輸班和一心發(fā)兵攻宋的楚王。經(jīng)過艱苦努力，說服了他們，將一場(chǎng)不義之仗扼殺在搖籃里。魯迅的《非攻》，成功的刻畫了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛”、“非攻”，在墨子身上充分的體現(xiàn)出來。小說突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。魯迅對(duì)墨子的描寫，極盡贊美之詞，（句子不通）墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯 4

迅不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，他見不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個(gè)時(shí)代站出像墨子這樣的人，能夠?yàn)槊裾?qǐng)命，扶危濟(jì)貧，他就像一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者，感受著這個(gè)民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)侵略者低頭。在魯迅看來，世界正是由像墨子這樣的踏踏實(shí)實(shí)、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實(shí)人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國(guó)的脊梁”?！斗枪ァ分械哪邮囚斞柑岢摹爸袊?guó)的脊梁”，但這種中國(guó)的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的墨子并沒有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊(duì)的勒索，陷入無名的困境。這不得不說是這個(gè)冷漠的社會(huì)造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時(shí)代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。魯迅從歷史的角度，著重描寫出個(gè)體在這個(gè)時(shí)代的深刻的孤獨(dú)感，在對(duì)個(gè)人的深刻體驗(yàn)中清醒的認(rèn)識(shí)了人的孤獨(dú)本質(zhì)，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時(shí)代要求的獨(dú)立意識(shí)，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無反顧。同樣，《理水》中對(duì)大禹也是一樣的贊賞，與考察大員的腐敗和文人學(xué)者的無恥不同，大禹注重考察實(shí)情，不空談，敢于改變祖宗禮法，為了平息水患，不惜四處奔走，不怕奔波勞累。禹的精神正是墨家所尊崇的精神，大禹是墨家推崇的“大圣”，大禹的精神就是墨家所提倡的“有力者疾以助人”的精神，魯迅有意選取墨家這兩個(gè)人物予以濃墨重彩的贊賞，可以看出魯迅對(duì)墨家精神的贊揚(yáng)和支持。

三．《故事新編》獨(dú)特的藝術(shù)手法

（缺少過渡段）

（一）反諷手法的運(yùn)用

所謂反諷，又稱倒反法、反語，為說話或?qū)懽鲿r(shí)一種帶有諷刺意味的語氣或?qū)懽骷记?，單純從字面上不能了解其真正要表達(dá)的事物，而事實(shí)上其原本的意義正好與字面上所能理解的含義相反，（句子不通）通常需要從上下文及語境來了解其用意。在中國(guó)現(xiàn)代小說史上，由于特殊的歷史原因及個(gè)性風(fēng)格等因素的影響，不少作家在其創(chuàng)作中大量采用反諷的手法，從而留下一批反諷特征十分明顯的作品，魯迅的《故事新編》就是典型的代表作之一。對(duì)于《故事新編》來說，在語言上，用悖論的語言表現(xiàn)相悖論的內(nèi)容和相悖論的人物關(guān)系（句子不通）；在結(jié)構(gòu)上，一個(gè)個(gè)怪誕離奇的故事構(gòu)成了每篇小說的主體，古今人物同處一臺(tái)，寫實(shí)與虛幻集于一體，充滿了時(shí)空轉(zhuǎn)換和倒置。

在《故事新編》中，魯迅通過反諷把歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了重新的改寫，表現(xiàn)出了在常態(tài)文學(xué)中無法表達(dá)的對(duì)人生、歷史和文化深刻而獨(dú)到的見解。這些見解不再是給人們審美心理的平衡和滿足，而是一種平衡的破壞，帶給人們的是別扭和撞擊，它讓人們從這種不和諧中領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷和無情，帶給人們超乎尋常的審美意義。在《故事新編》中，作品主人公的行為與結(jié)果就構(gòu)成了一個(gè)巨大的反諷，在對(duì)人物的解構(gòu)上，魯迅就對(duì)其進(jìn)行了毫不留情的反諷，小說中的《補(bǔ)天》，在展現(xiàn)生命創(chuàng)造過程中的雄奇與瑰麗的同時(shí)，也呈現(xiàn)出與這種創(chuàng)造相伴的種種苦悶與凄涼。一面是創(chuàng)造時(shí)的勇往和愉快，一面是創(chuàng)造后的疲乏與焦躁。魯迅用這種相對(duì)立的寫法，逐漸對(duì)這種有價(jià)值的生命進(jìn)行消解，進(jìn)而也對(duì)人的創(chuàng)世精神進(jìn)行消解。《奔月》中后羿的出場(chǎng)，就是魯迅反諷手法的代表之一，他不再是人們眼中的大英雄，相反是一個(gè)被世俗化了的人物，他出場(chǎng)后所經(jīng)歷的被遺棄、遺忘、背叛等一系列遭遇，更使這位英雄產(chǎn)生了一種難以言說的悲涼和寂寞。更為悲哀的是小說的最后，當(dāng)與其相依相伴的嫦娥因受不了吃“烏鴉肉炸醬面”的痛苦而離他而去時(shí)，后羿竟也決定“去找那道士要一服仙藥，吃了好追上去”，這一下就使昔日的大英雄因平常瑣事徹底的平庸化和世俗化了。除 5

了對(duì)人物的反諷，在語言上，魯迅也有許多 反諷的語句。如《理水》中有這樣一句話： “這時(shí)候是“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”；舜爺?shù)陌傩?，倒并不都擠在露出水面的山頂上，有的捆在樹頂，有的坐著木排，有些木排上還搭有小小的板棚，從岸上看起來，很富于詩趣。”

《理水》所描述的世界，是一個(gè)洪水泛濫成災(zāi)，民不聊生的世界。作者一開篇就用了大量筆墨來寫百姓面對(duì)水患艱難度日的場(chǎng)面，然而作者在最后卻用了“很富于詩趣”這樣的話，人們的艱難度日與作者筆下的“富于詩趣”完全形成鮮明的對(duì)立和隔膜，在這種矛盾與對(duì)抗中，我們感受到了魯迅要給讀者們傳達(dá)的真正意義。這種把丑態(tài)的東西充滿嘲諷的美化的手法，是魯迅一貫的寫法。這種言語反諷在《故事新編》中大量存在著，在《采薇》中，小窮奇面對(duì)四處逃難的伯夷和叔齊兄弟倆，攔路搶劫，有一段這樣的寫到：

“小人就是華山大王小窮奇，”那拿刀的說，“帶了兄弟們?cè)谶@里，要請(qǐng)您老賞一點(diǎn)買路錢！”

“我們哪里有錢呢，大王?！笔妪R很客氣的說?！拔覀兪菑酿B(yǎng)老堂里出來的?！?/p>

“阿呀！”小窮奇吃了一驚，立刻肅然起敬，“那么，您兩位一定是?天下之大老也?了。小人們也遵先王遺教，非常敬老，所以要請(qǐng)您老留下一點(diǎn)紀(jì)念品……”他看見叔齊沒有回答，便將大刀一揮，提高了聲音道：“如果您老還要謙讓，那可小人們只好恭行天搜，瞻仰一下您老的貴體了！”

“窮奇”本是古代的四獸，魯迅在這里卻把他人物化了，“小窮奇”自稱自己“華山大王”，但卻要自己親自劫持，連老人也不放過。小說中一小一大、一小一老之間形成鮮明的反差和對(duì)比，強(qiáng)化了反諷的效果。這種矛盾式的言語反諷，通過把兩種相互矛盾，互不相容的現(xiàn)象聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一種內(nèi)在的張力。

除了語言反諷，魯迅在結(jié)構(gòu)上也“用盡心機(jī)”。讀過《故事新編》的人，對(duì)于這部小說最大的感受就是它的荒誕和奇異色彩。而這種荒誕和奇異來源于它在時(shí)間上的古今雜糅，比如在《奔月》中，本來處在遙遠(yuǎn)的洪荒時(shí)代的不食人間煙火的英雄后羿和神話中美麗的嫦娥，卻被置于充滿現(xiàn)代氣息的世俗世界里：住的是奴仆成群的大院子，吃的是烏鴉肉炸醬面，閑暇時(shí)還會(huì)打麻將、下館子；在《理水》中，堯舜的天下不但有幼稚園、飛車，還有滿嘴外語、以作學(xué)問為生的學(xué)者，還有魚肉百姓的官吏；在《起死》中，手持警棍等現(xiàn)代武器的巡士則出現(xiàn)在了楚國(guó)的土地上，這樣一來，則出現(xiàn)了光怪陸離的景象。過去和現(xiàn)在，使文本結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)反諷的藝術(shù)形態(tài)。當(dāng)然，這種藝術(shù)手法寄托了作家的感受和想法，是作家心理結(jié)構(gòu)的一種反映，正是這種獨(dú)特的感受，才使《故事新編》擺脫了時(shí)間的壁壘，使作者在古代和現(xiàn)代之間可以自由出入，并使正統(tǒng)的歷史以荒誕的形式呈現(xiàn)在人們面前，從而構(gòu)成了對(duì)中國(guó)這種現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

反諷藝術(shù)不但增強(qiáng)了作品思想內(nèi)容的表現(xiàn)力度，而且大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)魅力，正是因?yàn)榉粗S藝術(shù)，使魯迅雖然身處戰(zhàn)亂黑暗的年代，卻可以不因此沉淪，以更加堅(jiān)定的信心和拼搏的精神面對(duì)慘烈的現(xiàn)實(shí)，用筆書寫對(duì)自我價(jià)值的感受。

（二）互文性手法的獨(dú)到運(yùn)用

法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義思想家克莉斯蒂娃說：“每一個(gè)文本都是作為引文鑲嵌建構(gòu)起來的，每一個(gè)文本都是對(duì)另一個(gè)文本的吸收和轉(zhuǎn)化?！币簿褪钦f文本與文本之間，叫做“互文性”。換句話說，一個(gè)文本在傳達(dá)、表述信息時(shí)已不是一個(gè)獨(dú)立的符號(hào)系統(tǒng)，它同時(shí)包含著來自其他文本的話語，暗示著其他文本。《故事新編》就是一種互文性的文本，在題材選擇和處理上，八篇小說鮮明的體現(xiàn)了古代典籍與現(xiàn)代話語的相互交融，由歷史性文本和現(xiàn)實(shí)性文本構(gòu)成。歷史性文本即古籍記載、神話傳說、歷史文獻(xiàn)等，這些歷史性文本，上至遠(yuǎn)古神話下至春秋諸子百家，補(bǔ)天、奔月的神話傳說，儒、墨、道諸子的爭(zhēng)鳴，都有據(jù)可依，例如《補(bǔ)天》的 6

故事來自于《山海經(jīng)》、《列子》、《史記》等；《奔月》來源于《山海經(jīng)》、《孟子》等，這些故事都來源于中華民族文化的最底層、最深處，不但對(duì)后世產(chǎn)生著深刻的影響，而且都深深的嵌進(jìn)了人們的生活中。而現(xiàn)實(shí)性文本，則是以歷史題材為基本，將現(xiàn)實(shí)生活嵌進(jìn)了歷史故事中，再現(xiàn)了歷史“故事”，達(dá)到借古諷今的目的。分析魯迅《故事新編》文本的互文性，要從他所處的時(shí)代背景出發(fā)，來了解魯迅，他生活在一個(gè)軍閥戰(zhàn)亂的30年代，社會(huì)與民族危機(jī)日益激化，外憂內(nèi)患，魯迅覺得有必要“把那些壞種的祖墳刨一下”，因此作為“直面現(xiàn)實(shí)”的真的猛士，現(xiàn)實(shí)中的文化斗爭(zhēng)直接進(jìn)入小說中，如《出關(guān)》中的現(xiàn)實(shí)性文本主要通過老子的形象塑造，諷刺當(dāng)時(shí)的高人隱士不過是無用的廢物，借函谷關(guān)上老子與官員的對(duì)話來揭示官員的功利丑態(tài)和愚蠢下流。還有《理水》中文化山學(xué)者的幫閑、復(fù)古、寄生的嘴臉，《采薇》中伯夷叔齊的矛盾言行，《起死》中莊子的不辨是非，齊生死的虛偽等等，魯迅將其活畫出來，給予了無情的嘲諷。魯迅忠終其一生選擇了改變國(guó)民精神，他的作品對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力和廣大的愚昧國(guó)民進(jìn)行了尖銳的嘲諷和深刻的揭露。因而，他在《故事新編》中，仍以改造國(guó)民精神為主脈，并從不同的角度對(duì)封建禮儀，文化心理定勢(shì)等造成國(guó)民性的原因給予深刻的揭露，他的小說因而顯現(xiàn)出大量的文本互涉性。這種互文性正是引導(dǎo)讀者以一種非線性的閱讀方式和思維方式來認(rèn)識(shí)文本，從而激發(fā)讀者的想象，達(dá)到真正解讀文本的目的。互文性是《故事新編》的顯現(xiàn)風(fēng)格，是其獨(dú)特藝術(shù)魅力即古今雜糅特征得以形成的重要原因。

每一個(gè)作者都是歷史文本的閱讀者和闡釋者，而魯迅乃是有意識(shí)地把歷史看成一個(gè)巨大的文本，《故事新編》就是歷史文本的重新書寫，他試圖通過對(duì)歷史文本的重構(gòu)來展敘自己精神的歷程。從魯迅那上下古今任意馳騁的奇異構(gòu)思中我們分明感覺到一種魯迅式的虛妄。魯迅“所想”與“所說”的背離，反映了魯迅既立足于現(xiàn)實(shí)又超越了現(xiàn)實(shí)的深刻性。當(dāng)其在黑夜、燈前，“自己不知不覺漸漸脫去人造的面具和衣裳”，獨(dú)自面對(duì)“赤條條”的“自我”時(shí)，他便開始了靈魂的漫游。正是這種極為自由的創(chuàng)作心態(tài)，才使得他創(chuàng)作《故事新編》時(shí)能夠超越地思考人生歷史，體驗(yàn)人生歷史。我們從魯迅對(duì)歷史的詛咒和對(duì)國(guó)人的無情抨擊中不難體會(huì)出那種深深的失望與悲哀之情，從魯迅那樣的制高點(diǎn)上俯看人生與現(xiàn)實(shí)，化繁為簡(jiǎn)，就導(dǎo)致了《故事新編》中“虛妄感”的產(chǎn)生。這是魯迅獨(dú)特真切的人生體驗(yàn)，也是其歷史小說所蘊(yùn)含的內(nèi)在意旨。

魯迅這種深刻的現(xiàn)代意識(shí)表現(xiàn)在《故事新編》中，就是對(duì)個(gè)體生存命運(yùn)的痛苦思考，那種先覺者從黑暗中掙脫出來又掉進(jìn)新的虛空之中的絕望之情?？梢哉f，整部《故事新編》就是關(guān)于“人”的生存境遇的思考與反思。面對(duì)他人改造的懷疑到返回自我的價(jià)值追問，先覺者生存于世的位置問題必然會(huì)在魯迅心中凸現(xiàn)。魯迅在小說中采用解構(gòu)歷史的方法，將這些抽象化和符號(hào)化了的英雄、圣賢化解為一個(gè)個(gè)平凡之人，成為滑稽、荒誕的對(duì)象，從而呈現(xiàn)出魯迅荒誕和虛無的心態(tài)——一種“獨(dú)戰(zhàn)的悲哀”的悲涼之感，英雄末路的悲嘆。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達(dá)的關(guān)于人生、歷史的內(nèi)心體驗(yàn)和中心感受。我們既不能否認(rèn)魯迅在體驗(yàn)論上痛感中國(guó)的“無歷史性”，也不能否認(rèn)魯迅在價(jià)值觀上深信歷史進(jìn)步的必然性，這種看似矛盾的思想恰恰是魯迅的深刻所在。

修改意見：

1、把文章中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)改好。

2、文章中的錯(cuò)字糾正過來。

3、句子不通順的地方改過來。

4、缺少過渡段的地方補(bǔ)充完善。

5、寫出前言和結(jié)論部分。

6、補(bǔ)足參考文獻(xiàn)。

7、段落標(biāo)題要準(zhǔn)確。

第二篇：論魯迅故事新編

淺析《魯迅新編》的儒道墨家思想

摘要：《故事新編》自1936年問世以來，便以其獨(dú)特的創(chuàng)作手法受到眾人的贊嘆，全書收錄8個(gè)故事，每個(gè)故事以為人們耳熟能詳?shù)纳裨捁适禄驓v史小故事作為基礎(chǔ)，進(jìn)行了續(xù)寫或者改編，充滿了迷離與奇幻的色彩，將浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義完美結(jié)合，其中《采薇》、《非攻》、《起死》、《出關(guān)》涉及了儒家、墨家、道家的思想，因而本論文將會(huì)對(duì)《故事新編》中的作者對(duì)待儒家、道家、墨家思想的態(tài)度進(jìn)行詳細(xì)的分析。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 墨家 故事新編

魯迅這8篇故事的創(chuàng)作前后經(jīng)過了十三年的時(shí)間，創(chuàng)作時(shí)期正是中國(guó)社會(huì)生活動(dòng)蕩不安的三十年代，中國(guó)人民經(jīng)歷了軍閥的統(tǒng)治和割據(jù)，各地區(qū)戰(zhàn)亂連連，人民生活在水深火熱之中。這時(shí)魯迅用犀利的筆和尖銳的思想批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷不堪和人們思想的混亂。在《在故事新編》中涉及到儒家、墨家、道家思想的有《非攻》、《采薇》、《出關(guān)》和《起死》。

《采薇》寫武王伐付，伯夷叔齊因“義不食周粟”而餓死首陽山的故事。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識(shí)分子的消極抵抗的軟弱和無力，展現(xiàn)了消極抵抗是沒有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無可退?！冻鲫P(guān)》寫老子西出函谷的故事。《出關(guān)》描繪老子和孔子的對(duì)話，西行途中的遭遇，通過生活細(xì)節(jié)的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情。《起死》以《莊子·至樂》篇中一個(gè)寓言為主，以生動(dòng)有趣的對(duì)話，徹底地宣告了“齊物論”的破產(chǎn)，證實(shí)虛無主義本身也終于只能落得一個(gè)虛無的下場(chǎng)。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當(dāng)泛濫，由于知識(shí)分子中的消抗、逃避斗爭(zhēng)以至虛無主義應(yīng)運(yùn)而生。而《非攻》，描寫了一位反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡和平的正面的人物形象。文中的墨子代表著中下層的人民的利益，他為了“兼愛”“非攻”的理想不惜奔走相告，勸阻各國(guó)的大王避免戰(zhàn)爭(zhēng)，充分反映了魯迅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)和平的向往。

在這四篇故事中，儒家、道家、墨家思想時(shí)刻滲透其中，作者也借助文章中的人物以及設(shè)置的故事情節(jié)表達(dá)了他對(duì)這三家思想的態(tài)度。

一、對(duì)儒家思想的態(tài)度：質(zhì)疑和否定

儒家傳統(tǒng)文化統(tǒng)治人們近千年，人們無時(shí)無刻不受著著這種文化的支配而不自知，而魯迅卻對(duì)這種傳統(tǒng)的文化提出了質(zhì)疑和否定，他試圖掙脫歷史上的儒家傳統(tǒng)思維，以全新的思維模式審視這個(gè)社會(huì)，其中《采薇》就是他否定儒家思想的體現(xiàn)。儒家歷來都把伯夷叔齊看做是“義”的標(biāo)準(zhǔn)，可是在魯迅眼里，他們的義卻沒有任何意義，因?yàn)樗麄兊乃啦荒芨淖儸F(xiàn)狀，也不能給人民帶來幸福，只能 1

留下一個(gè)千古“美名”。細(xì)讀小說不難發(fā)現(xiàn)他們的實(shí)質(zhì)都是逃避。面對(duì)30年代的中國(guó)，許多知識(shí)分子選擇了逃避。作為現(xiàn)實(shí)主義者的魯迅，面對(duì)困難和挫折，他不會(huì)做絲毫的妥協(xié)和退讓。即使在絕望中，依然保持著戰(zhàn)斗力，所以他對(duì)于伯夷和叔齊的一味逃避深惡痛絕。但大部分人卻不像魯迅這么認(rèn)為，畢竟逃避是為了“忠”和“義”，為了大義，是應(yīng)該被提倡的。在小說中魯迅貫注了自己新的生命價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他用懷疑否定的精神來重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發(fā)起了挑戰(zhàn)，他重新審視了被封建社會(huì)經(jīng)典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價(jià)值評(píng)判。

在作品中，伯夷和叔齊有三次“逃走”。第一次的“逃走”，是因?yàn)椤靶ⅰ?，一個(gè)是為了遵父命，另一個(gè)是為遵長(zhǎng)幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國(guó)家的繼承者，對(duì)人民、對(duì)社會(huì)都有著責(zé)任和義務(wù)，然而為了一點(diǎn)點(diǎn)虛名，他們棄先王之業(yè)而不顧，這樣的人又怎么能稱得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對(duì)“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“逃走”是他們的死，伯夷和叔齊雙雙餓死在了首陽山，他們這次是徹底的“逃走”了，兩眼一閉，世上的不忠不孝都與他們無關(guān)。死是他們一直選擇逃避的必然結(jié)果，他們一味的逃避根本就解決不了問題，真正的勇士，是不會(huì)這么輕易的把自己的生命交出去的，因?yàn)閷?duì)于國(guó)家和百姓他們有著一份責(zé)任，歸隱式的茍活是一種逃避的借口，是一種恥辱，這是魯迅所不恥的。他寧愿選擇在危險(xiǎn)與艱難中搏斗和抗?fàn)?。新的歷史時(shí)期需要新的領(lǐng)軍人物和新的價(jià)值評(píng)判，伯夷和叔齊式的人物已經(jīng)淹沒在歷史中，再不能作為一種完全肯定的、值得提倡的形象出現(xiàn)在大眾面前了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代需要像魯迅一樣的人，也只有他們能擔(dān)負(fù)的起這個(gè)民族的興衰。

二、對(duì)道家思想的態(tài)度：反對(duì)無為而治

較之魯迅對(duì)儒家的態(tài)度，他對(duì)道家文化的否定就明顯的多，《新編》中的《起死》和《出關(guān)》兩篇文章就可以看出魯迅對(duì)道家的態(tài)度，《出關(guān)》是關(guān)于老子對(duì)思想的出路的闡釋，而《起死》則著眼于莊子哲學(xué)的困惑，魯迅對(duì)于道家的否定可以看出他對(duì)人生的態(tài)度，他反對(duì)道家的“無為而治”，拒絕現(xiàn)實(shí)社會(huì)，換來自己的獨(dú)立自由，魯迅針對(duì)道家思想和行動(dòng)的矛盾，批評(píng)老莊思想、重新評(píng)判道家的價(jià)值。

《出關(guān)》是以老子西出函谷關(guān)為基本內(nèi)容，分成四個(gè)自然段寫，前兩自然段寫了孔子兩次向老子問學(xué)，為后兩段老子的出關(guān)奠定了基礎(chǔ)，解釋老子為什么要出關(guān)，老子出關(guān)實(shí)際是為了“避禍”。老子柔弱無能，因?yàn)榭鬃訁⑼噶怂膶W(xué)問的玄機(jī)，怕孔子不肯認(rèn)他為師，于是溜之大吉?！冻鲫P(guān)》的后兩段，進(jìn)一步深化

了主題，老子出關(guān)，“用盡哲學(xué)的腦筋，只是一個(gè)沒有法?！庇谑?，無奈的被抓到關(guān)上，被迫講學(xué)，被迫編講義，其中關(guān)令尹讓老子作書這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發(fā)揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子出關(guān)的根本原因源于這個(gè)社會(huì)，老子根本就不適應(yīng)這個(gè)荒誕的社會(huì)。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個(gè)社會(huì)格格不入，在這個(gè)利欲熏心，充滿私欲的社會(huì)，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個(gè)社會(huì)，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。

在《出關(guān)》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這表明，魯迅對(duì)老子的價(jià)值是否無意義還沒有作出斷語，但在《起死》中，魯迅批評(píng)老子思想時(shí)所表現(xiàn)的理性認(rèn)識(shí)和情感認(rèn)同卻消失了，莊子，這個(gè)道家學(xué)派的第二號(hào)人物被徹底漫畫化了。我們知道，在現(xiàn)代社會(huì)，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現(xiàn)五四精神的“個(gè)性解放”的象征，但魯迅卻對(duì)莊子思想的積極方面視而不見，魯迅筆下的莊子只是個(gè)被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象?！镀鹚馈分械那f子，出場(chǎng)不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠(yuǎn)，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復(fù)活了，但被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對(duì)執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無用。方才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請(qǐng)巡警解圍。從莊子的言行中可以看出，當(dāng)觀念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，莊子的哲學(xué)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毫無用處，起死的狼狽遭遇，報(bào)復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活面前的徹底破產(chǎn)?！捌鹚馈睂?shí)際是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒有，莊子碰到他相當(dāng)于“秀才遇到兵”，一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的普通人，一個(gè)是滿口“齊生死”、“無是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實(shí)與觀念的沖突。

三、對(duì)墨家的態(tài)度：贊揚(yáng)與支持

魯迅對(duì)道家的拒絕和否定是明顯的，他通過《出關(guān)》和《起死》的寫作來清理老子和莊子的價(jià)值，對(duì)他們的思想和言行進(jìn)行否定，進(jìn)而確立一種新的思想，同時(shí)也跟道家的關(guān)系做個(gè)了斷。與對(duì)道家的拒絕不同的是，魯迅對(duì)墨家有著由衷的熱愛和推崇，這點(diǎn)從《非攻》中就可以看出，魯迅小說《非攻》描寫的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨子阻止楚攻宋的故事。為了阻止強(qiáng)大的楚國(guó)攻打弱小貧困的宋國(guó)，墨子不遠(yuǎn)千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國(guó)，拜見為楚國(guó)造云梯的公輸班和一心發(fā)兵攻宋的楚王。經(jīng)過艱苦努力，說服了他們，將一場(chǎng)不義之仗扼殺在搖籃里。魯迅的《非攻》，成功的刻畫了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛”、“非攻”，在墨子身上充分的體現(xiàn)出來。小說突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略

戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力、奮起自衛(wèi)的思想，凸現(xiàn)了墨子的勇敢、機(jī)智的性格和忘我的精神。墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯迅不喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，他見不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個(gè)時(shí)代站出像墨子這樣的人，能夠?yàn)槊裾?qǐng)命，扶危濟(jì)貧，他就像一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者，感受著這個(gè)民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)侵略者低頭。在魯迅看來，世界正是由像墨子這樣的踏踏實(shí)實(shí)、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實(shí)人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國(guó)的脊梁”。《非攻》中的墨子是魯迅提倡的“中國(guó)的脊梁”，但這種中國(guó)的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的墨子并沒有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊(duì)的勒索，陷入無名的困境。這不得不說是這個(gè)冷漠的社會(huì)造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時(shí)代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。魯迅從歷史的角度，著重描寫出個(gè)體在這個(gè)時(shí)代的深刻的孤獨(dú)感，在對(duì)個(gè)人的深刻體驗(yàn)中清醒的認(rèn)識(shí)了人的孤獨(dú)本質(zhì)，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時(shí)代要求的獨(dú)立意識(shí)，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無反顧。

結(jié)語：魯迅之承擔(dān)墨家價(jià)值，傾心于墨家倫理，贊賞“夏道”，與其歷史觀的變化和接近中國(guó)共產(chǎn)主義者不無關(guān)系。王瑤先生說過，魯迅筆下的大禹和墨翟是勞動(dòng)人民的形象，具有勞動(dòng)者的特征和優(yōu)點(diǎn)。魯迅揚(yáng)棄早期思想中“精神界戰(zhàn)士”的理念，轉(zhuǎn)而從歷史上的英雄和現(xiàn)實(shí)中的志士那里塑造其“中國(guó)的脊梁”的理想，與其對(duì)于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)革命的感觸是分不開的?！豆适滦戮帯烦霈F(xiàn)作為批判“國(guó)民劣根性”主題之正題的所謂“中國(guó)的脊梁”的墨家英雄，它表現(xiàn)了魯迅尋求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)的積極本質(zhì)?！豆适滦戮帯分幸搀w現(xiàn)了魯迅對(duì)儒道墨家思想的繼承與批判，對(duì)三家的不同態(tài)度給予了我們國(guó)民深刻的思考。

參考文獻(xiàn)：魯迅，《故事新編》

魯迅，《魯迅雜文精編》

王杰，《魯迅的文化詩學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2006年版

王瑤，《魯迅作品論集》 人民文學(xué)出版社 1984年版

李怡主編，《魯迅研究》 高等教育出版社 2010年版

錢理群、溫儒敏、吳福輝，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，北京大學(xué)出版社1998年版

第三篇：魯迅《故事新編》讀書筆記

從《故事新編》看魯迅

吳霖靈 《故事新編》——魯迅先生自己認(rèn)為，這是一部“神話、傳說及史實(shí)的演義”的總集。

初讀這本作品集時(shí)，會(huì)對(duì)其荒誕的描寫和劇情極其不適應(yīng)，熟悉的一個(gè)個(gè)神話人物、歷史傳說，在魯迅的筆下，將流傳千古的故事走出了另一番奇異的滋味——?jiǎng)?chuàng)世的女媧居然變成了人們爭(zhēng)權(quán)奪利的工具;為民除害的后羿,遭到的竟是冷遇與背叛;使民眾免于戰(zhàn)禍的墨子在回程中被勒索、作弄,寒風(fēng)淋雨中進(jìn)不了城門;胼手胝足、樸實(shí)節(jié)儉的大禹也穿上朝服稱老爺,正被官僚機(jī)制腐化……總之，陌生、詭異、荒誕、滑稽——這便是我對(duì)《故事新編》的第一印象。

聯(lián)系一下寫作的時(shí)代（《故事新編》里面8篇有5篇寫于魯迅生命的最后時(shí)期）上個(gè)世紀(jì)二三十年代，在魯迅的眼里，中國(guó)的廣大群眾依然是沒有改變冷漠麻木的舊模樣，而魯迅先生卻正面臨死亡的威脅，處于身心交瘁的狀態(tài)之中，《故事新編》整體的風(fēng)格或許正是他用筆墨對(duì)現(xiàn)實(shí)注射的最后一支強(qiáng)效藥。

例如在《起死》中的莊子，出場(chǎng)不凡，神情瀟灑，態(tài)度超然，哲思深遠(yuǎn)，在道路上遇到骸骨，突發(fā)奇想，想解生死之謎，于是,在念叨完了一串結(jié)合了千字文、百家姓的詭異的咒語后，古老的鬼魂復(fù)活了。但是，被復(fù)活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹！面對(duì)執(zhí)拗的漢子，清高的哲學(xué)立刻顯現(xiàn)出它的無用。方才還很靈光的招魂術(shù)，現(xiàn)在卻毫無作用，無奈的莊子只能請(qǐng)巡警解圍。（與開頭他的美好形象形成鮮明對(duì)比，結(jié)局十分滑稽）從莊子的言行中可以看出，當(dāng)觀念與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，莊子的哲學(xué)在這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中毫無用處，起死的狼狽遭遇，報(bào)復(fù)了迂腐的哲學(xué)，思想與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無法面對(duì)現(xiàn)實(shí)的邏輯，最后只能向統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)求救，宣布了莊子哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活面前的徹底破產(chǎn)?！捌鹚馈睂?shí)際是普通靈魂的起死，死而復(fù)生面臨的是連一件衣服都沒有，莊子碰到他相當(dāng)于“秀才遇到兵”，一個(gè)是實(shí)實(shí)在在的普通人，一個(gè)是滿口“齊生死”、“無是非”的玄學(xué)學(xué)者，這正是現(xiàn)實(shí)與觀念的沖突。他的古典情操和禮儀風(fēng)范與這個(gè)社會(huì)格格不入，在這個(gè)利欲熏心的社會(huì)，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個(gè)社會(huì)，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關(guān)了。

在《故事新編》的所有篇章之中，到也有一篇改動(dòng)得很小，在這本整體畫風(fēng)奇特的作品集中反倒顯得有那么一些突兀——這便是《非攻》。從頭至尾，《非攻》大體上都如舊故事中那樣發(fā)展，墨子運(yùn)用他的智慧，阻止了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，挽救了一個(gè)宋國(guó)……當(dāng)然，這件大事自帶了一個(gè)幽默的結(jié)尾（這可能是魯迅先生只改編了它的一小部分的原因之一吧）——墨翟十分疲憊地踏上了歸途，恰恰在路過宋國(guó)時(shí)，下起了大雨。他到一個(gè)門檐下躲雨，但看門的人連門檐底下也不讓他進(jìn)。宋國(guó)不認(rèn)識(shí)他，冷漠地推拒了這位救宋國(guó)于危難之中的大恩人，而且推到大雨之下，“從此鼻子塞了十多天”。這篇文章在表現(xiàn)墨子的思想的同時(shí)，也是從另一面反映出魯迅所遵循的精神——魯迅不喜戰(zhàn)爭(zhēng)，他見不得百姓生活在戰(zhàn)亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個(gè)時(shí)代站出像墨子這樣的人，能夠?yàn)槊裾?qǐng)命，扶危濟(jì)貧，他就像一個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)斗者，感受著這個(gè)民族所受的欺辱與凋零，卻永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)侵略者、對(duì)惡勢(shì)力低頭?；蛟S，在魯迅看來，世界正是由像墨子這樣的俠客所鑄就的，他們是“中國(guó)的脊梁”，但是，這種中國(guó)的脊梁的境遇如何？魯迅似乎缺乏信心，從故事結(jié)局來看，阻止了戰(zhàn)爭(zhēng)的墨子并沒有受到英雄般的待遇，反而受到勒索，陷入無名的困境。這不得不說是這個(gè)冷漠的社會(huì)造成的，聯(lián)想到魯迅生活的時(shí)代，英雄不受優(yōu)待反遭遺棄和陷害的也比比皆是……

如同在刻畫魯迅自己的革命之途，充滿了個(gè)體在這個(gè)時(shí)代的深刻的孤獨(dú)感，在對(duì)個(gè)人的深刻體驗(yàn)中清醒的認(rèn)識(shí)了人的孤獨(dú)本質(zhì)，像墨子一樣的當(dāng)一名獨(dú)行俠客，在某些文化進(jìn)行批評(píng)的同時(shí)，也在尋找著一種可以帶領(lǐng)人們通往新道路、符合新時(shí)代要求的獨(dú)立意識(shí)，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無反顧。

第四篇：魯迅故事新編讀后感

《故事新編》讀后感：

若不是老師推薦我們?nèi)タ础豆适滦戮帯?，我還真不知道以筆為刀槍與舊社會(huì)抗?fàn)幍聂斞敢幌蛐形膰?yán)肅，竟然會(huì)有如此有趣的作品。

《奔月》的男主人公后羿是我們非常熟悉的大英雄，他射日的史績(jī)至今被人傳誦，他和嫦娥的愛情故事也是人間最美麗的傳說，我們總相信英雄會(huì)被人永遠(yuǎn)記住，后羿和嫦娥雖然是悲劇二人應(yīng)該相互思念，至死不渝。然而在魯迅先生的《奔月》中，我們看到了不一樣的英雄，不一樣的嫦娥奔月。我們看到，當(dāng)九個(gè)太陽被射落后，英雄并沒有想象中的風(fēng)光，他得到的是沒有人崇拜，沒有人關(guān)心。他的天生神力，它的精妙的箭法都沒了用武之地。此時(shí)的他早已不是什么人人敬仰的天神，它只是一個(gè)擁有大莊園，擁有表面上的風(fēng)光，而實(shí)際上為油鹽醬醋而煩惱的普通人。如果他的從前還有留給他什么，那就是回憶，還有人們對(duì)于射日英雄的潛意識(shí)中的崇拜。但那崇拜是對(duì)天神的，不是對(duì)他的，人們?cè)缫淹浟颂焐竦恼嬲矸?。我們的英雄不見了，因?yàn)槲覀儾辉傩枰@位英雄，那些他曾應(yīng)以為傲的一切都沒有了用處，有些甚至成了他現(xiàn)在生活的阻礙。他的箭是他尋求食物的工具而非英雄的象征，可是后來就連尋求食物的工具也變得勉強(qiáng)。他的弓太強(qiáng)，箭頭太大，所以將麻雀射碎了;他的箭法太準(zhǔn)，百發(fā)百中，以至于漫山遍野的飛禽走獸都被他打完了。我們的英雄迷茫了。

這樣的后羿，讓我想起了某些國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)員。許多國(guó)家體育運(yùn)動(dòng)員都是紅極一時(shí)的冠軍，曾經(jīng)他們不僅給自己帶來的榮耀，也為國(guó)家增添了光芒，他們是普通民眾口中的英雄。特別是體操運(yùn)動(dòng)員，他們?cè)谖辶鶜q的時(shí)候就被送去進(jìn)行體操訓(xùn)練，由于忙于訓(xùn)練，許多運(yùn)動(dòng)員都沒有像普通孩子一樣接受過系統(tǒng)的文化教育，所以他們的文化程度很低。十多二十幾歲的時(shí)候，是他們體育事業(yè)最輝煌的時(shí)候，但是對(duì)于體操運(yùn)動(dòng)員來說，二十多歲已經(jīng)算是老運(yùn)動(dòng)員而要選擇退役了。由于我們國(guó)家對(duì)于運(yùn)動(dòng)員退役的保障還不是很完整，很多運(yùn)動(dòng)員退役后就等于失業(yè)了。有些運(yùn)動(dòng)員由于文化程度不高，普通的公司不可能錄用他們，所以出現(xiàn)了前幾年的曾經(jīng)的世界冠軍，如今淪落為行竊小偷的新聞事件。故事中的后羿，和這些運(yùn)動(dòng)員的經(jīng)歷，沒啥不同。所以，我認(rèn)為，我們要時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的腳步，我們?cè)谝簧?，要不斷地學(xué)習(xí)，不斷學(xué)習(xí)新技能，這樣不僅是為自己謀得生存的技能，更可以充實(shí)自己的生活，提升自己的靈魂。學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，不要老是沉淪于記憶，沉淪于過去的輝煌。即使你再擁有以前的金牌，即使你再擁有無敵的射箭技術(shù)，沒有了比賽的場(chǎng)地，沒有了漫天遍野的禽獸，你的金牌，你的箭術(shù)也就失去了光環(huán)或用武之地。

嫦娥偷吃了梳妝盒的仙丹奔了月，這形成了對(duì)后羿的背叛。上古神話里端莊美麗的傾城美人嫦娥，不復(fù)見她的孤傲清冷，而她自然也沒有奔月后的幽怨與無奈，我們眼里看到的，在這故事中，嫦娥成了現(xiàn)實(shí)的市井小民，她不滿足的現(xiàn)實(shí)生活，只是一個(gè)喜歡抱怨、很世俗、一點(diǎn)也不溫柔體貼、貪圖享受的普通女人。故事中，我們很明顯地領(lǐng)會(huì)到，沒有物質(zhì)為基礎(chǔ)的愛情，最終還是抵不過面包。這則故事，不知道是魯迅先生的個(gè)人想法，還是只是把這種社會(huì)現(xiàn)象以借喻的手法列舉，讓我們進(jìn)行深入的思考。究竟是愛情重要，還是面包重要，我想若這兩者都能兼顧，那么幸福美滿不在話下。

看完了這篇文章，其實(shí)我還不是很懂魯迅先生為什么要編寫這樣的故事，是因?yàn)闆]素材可以寫而發(fā)揮所謂的想象力嗎?查了一些背景資料，才知道，先生還是以前那位先生，喜歡講這話說那理。后羿被遺忘以后，或者說落寞之后，乃至遭到嫦娥的遺棄之后，他的復(fù)雜的精神狀態(tài)。而這樣一種精神狀態(tài)又與廈門時(shí)期的魯迅的心境產(chǎn)生了某種應(yīng)和。實(shí)際上作品中后羿與逢蒙的對(duì)話，還有嫦娥、使女的議論很多都直接呈現(xiàn)了魯迅當(dāng)時(shí)所受到的攻擊。因而魯迅正是以這種油滑表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)與落寞的嘲弄。

小小的一篇故事，在人生觀能給到我些許的啟發(fā)，使我進(jìn)一步了解了魯迅先生。

第五篇：論故事新編的獨(dú)創(chuàng)性

論故事新編的獨(dú)創(chuàng)性

陳鳴樹

魯迅小說創(chuàng)作的一個(gè)不平凡的特點(diǎn), 是它的獨(dú)創(chuàng)性。還在《吶喊》剛問世時(shí), 魯迅就被譽(yù)為“ 創(chuàng)造‘新形式’ 的先鋒”。1 獨(dú)創(chuàng)性是天才的最基本的特征之一。o 在《故事新編》中, 魯迅對(duì)古人古事的評(píng)判, 以自己對(duì)生活的感受補(bǔ)充傳說、史事的不足, 以及古今交融的寫法, 在中國(guó)文學(xué)史上都是前無古人的?！豆适滦戮帯? 魯迅稱它為“ 神話、傳說及史實(shí)的演義” , 自謙其中“ 速寫居多”。但是, 顧名思義, 這是新編的故事。新在什么地方? 我認(rèn)為: 一是魯迅用新的歷史觀點(diǎn)來對(duì)待故事;一是根據(jù)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的需要, 大膽地容納和穿插進(jìn)了現(xiàn)代的生活。因此, 它就沖破了一般的歷史小說的框框,是不能用通常的歷史小說的定義來衡量的。正因?yàn)椤豆适滦戮帯肥遣粸槌Ｋ姿械莫?dú)特的創(chuàng)造, 因此, 對(duì)它的性質(zhì)就發(fā)生了爭(zhēng)議。有人認(rèn)為它是歷史小說, 滲入現(xiàn)代生活的部分, 是“ 毫無必要的” , 是“ 這部作品確實(shí)存在的缺點(diǎn)”。? 有人則認(rèn)為它完全是“ 針對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺作品” , “ 他并不打算寫歷史,寫古人, 而是在執(zhí)行著一種嚴(yán)肅的對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗”。1 其實(shí)這祥的理解都是片面的。我們應(yīng)該看到, 《故事新編》是一種新的創(chuàng)造,作者在這里, 表現(xiàn)了藝術(shù)家的勇敢的創(chuàng)新精神。

《故事新編》的獨(dú)創(chuàng)性, 從本質(zhì)上說, 乃是客觀環(huán)境和作者熾熱的戰(zhàn)斗意志相結(jié)合的產(chǎn)物, 其中由于跳動(dòng)著時(shí)代的脈搏而激起了讀者的共鳴, 這正是這部作品生命力之所在。魯迅對(duì)中國(guó)的歷史有著深刻的理解。他很早就說過: “ 歷史上都寫著中國(guó)的靈魂, 指示著將來的命運(yùn), 只因?yàn)橥匡椞? 廢活太多, 所以很不容易察出底細(xì)來?！?o 魯迅認(rèn)為, 對(duì)歷史, 對(duì)歷史人物, 例如陶淵明等, 如果“ 用別一種看法研究起來, 恐怕也會(huì)成一個(gè)和舊說不同的人物罷?！?? 魯迅所做的工作, 正是要從“ 涂飾太厚、廢活太多” 的歷史中, 鑒別出中國(guó)的靈魂, 恢復(fù)古人的本來面目。在《故事新編》中, 正是“ 用別一種看法研究” 古人古事所得出的形象性的結(jié)論。特別是后期所寫的五篇作品, 都達(dá)到了歷史唯物主義的高度。

《故事新編》寫到的古人, 有兩類。一類是歌頌的對(duì)象, 有女蝸、后弈、宴之放、大禹、墨子;一類是諷刺嘲笑的對(duì)象, 有老子、孔子、莊子、伯夷、叔齊。在前者身上, 魯迅提取了我們民族的精英, 把他們作為勤勞勇敢、富于反抗精神、為人民謀利益等優(yōu)良傳統(tǒng)的象征;在后者身_ 匕則揭發(fā)了他們種種消極的思想,因?yàn)檫@些思想的流毒綿延無已, 復(fù)活在當(dāng)時(shí)不少現(xiàn)代人身上, 因此, 魯迅寫他們, 是“ 把那些壞種的祖墳刨一下”。1 魯迅是中華民族最忠貞的戰(zhàn)士, 愛之深而責(zé)之切, 他曾對(duì)我們民族的缺點(diǎn)進(jìn)行過廣泛而深入的批評(píng), 但是, 他也看到:“ 華土奧衍, 代生英賢, 或居或作, 歷四千年, 文物有赫,峙于中天?！?o魯迅在反駁“ 中國(guó)人失去了自信力” 這種謬論時(shí), 特別強(qiáng)調(diào)說: “ 我們從古以來, 就有埋頭苦干的人, 有拚命硬干的人, 有為民請(qǐng)命的人, 有舍身求法的人, ? ? 雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’ , 也往往掩不住他們的光耀, 這就是中國(guó)的脊梁?！?根據(jù)傳說: “ 昔者禹之湮洪水, 決江河, 而通四夷九州也,名山三百, 支川三千, 小者無數(shù)。禹親自操臭鋁, 而九雜天下之川, 啡無肢, 脛無毛, 沐甚雨、櫛疾風(fēng), 置萬國(guó)。禹, 大圣也, 而形勞天下也如此?！?魯迅所創(chuàng)造的大禹的形象, 固然保持了他“ 形勞天下” 的特點(diǎn);但是, 卻把他安排在更廣闊的空間, 已經(jīng)是“ 湯湯洪水方割、浩浩懷山襄陵” , 百姓捆在樹頂, 棲在木排上了, 聚集在文化山上的學(xué)者卻還在那里找尋詩趣;水利局的考察大員則借口旅途勞頓, 態(tài)情于游山玩水。一到他們考察歸來, 水利局便大排筵宴接風(fēng)。大禹及其同事是出現(xiàn)在這群顏預(yù)無能的官僚跋啟的背景前, 為人民謀利益和置人民生死于不顧這兩種思想的斗爭(zhēng)便在治水的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部展開。當(dāng)大禹說出了他要變“ 湮” 為“ 導(dǎo)” 的治水方針后, 大員們便一致攻擊起來了。有的i氏毀他是蛋尤一黨;有的說他違背了老大人的成法, 可謂大不孝了;有的勸他還不如“干父之蠱” ,以“ 挽回家聲” , 總之, “ ‘湮’ 是世界上已有定評(píng)的好法子” , “ 別的種種, 所謂‘摩登’ 者也, 昔者蛋尤氏就壞在這點(diǎn)上”。他們只要墨守成法, 人民的利益、客觀的實(shí)際, 統(tǒng)統(tǒng)都可以不顧。但是大禹是“ 查了山澤的情形, 征了百姓的意見” , 才“ 看透實(shí)情, 打定主意” , “ 非‘導(dǎo)’ 不可” 的。特別難能可貴的是, 他有一批志同道合的同事—“ 一排黑瘦的乞丐似” 的人物, “ 不動(dòng), 不言, 不笑, 象鐵鑄一樣”。他們和禹一樣, 都具有“ 形勞天下‘ , 的特征, 保持了勞動(dòng)者的本色。大禹改用疏導(dǎo)的治水方針, 完全是從調(diào)查研究出發(fā)的, 建立在樸素的唯物主義的基礎(chǔ)上, 他又征求了百姓的意見, 采用了類似群眾路線的方式, 集中了群眾的智慧。群眾的力量, 一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義的力量.這是作者賦予大禹的最高的美德, 也是為作者前期小說中的正面人物所沒有的思想光輝。然而, 卻并沒有將禹“ 神” 化, 自古流傳的大禹治水, “ 八年于外.三過其門而不入” 的美談, 得到了合理的解釋。要不是從人民的利益著想,是用不到花這么大的力氣的, 弄得“ 身體偏枯, 手足拼抵”。這在象乞丐一樣, 腳底滿是老繭的禹的形象中, 也可以見出這樣的蘊(yùn)含《非攻》中的墨子, 具有大禹“ 勤勞卓苦” 的傳統(tǒng), 也是作者立意要?jiǎng)?chuàng)造的正面形象?！斗枪ァ分械墓适? 大致都是《墨子》一書中有關(guān)章節(jié)的鋪排, 然而, 仍有許多創(chuàng)造。魯迅筆下的墨子, 機(jī)智而勇收, 熱烈而冷掙, 他要去說服公輸般和楚王, 但是, 決不“ 只望著口舌的成功”。他一再l叮囑自己的學(xué)生要做好反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的物質(zhì)準(zhǔn)備, 當(dāng)他識(shí)破公愉般在模擬戰(zhàn)爭(zhēng)游戲失敗以后所生出的殺機(jī)時(shí), 他說: “ 以為殺掉我, 宋就沒有人守, 可以攻了。然而我的學(xué)生禽滑厘等三百人, 已經(jīng)拿了我的守御的器械, 在宋城上, 等候著楚國(guó)來的敵人。就是殺掉我, 也還是攻不下的?！碧貏e值得提出的是, 墨子批判民氣論的一節(jié)。在古籍上, 曹公子雖然對(duì)墨子的學(xué)說表示過懷疑1 , 但沒有記載過他主張民氣論。但是, 小說中的曹公子卻說: “ 我們給他們看看宋國(guó)的民氣!我們都去死!” 玩弄玄虛飄渺的民氣, 輕視實(shí)際的活動(dòng), 這是古代就有的。這是與重視實(shí)際、重視生產(chǎn)的墨子的學(xué)說背道而馳的。因此,背叛乃師學(xué)說的曹公子卻又有可能主張民氣的。在這里, 我們當(dāng)然聽到了作者所處的時(shí)代的嘈音。時(shí)當(dāng)日本帝國(guó)主義侵略軍長(zhǎng)驅(qū)直入, 東北三省失守,偷關(guān)再陷, 華北告急之際, 當(dāng)政的國(guó)民黨政府一方面妥協(xié)投降, 一方面卻空談什么民氣, 使人民抗敵的力量消失在虛無飄渺之中。有人鼓吹“ 戰(zhàn)死是我們的生路”;有人要人們準(zhǔn)備讓敵人砍下頭顱;有人說: “ 十九路軍勝利,只能增加我們茍且、偷安與驕傲的迷夢(mèng)!” “ 十九路軍死,是警告我們活得可憐、無趣!” 這樣的論調(diào), 有喪禮的“ 嚎喪” ,不過是遮掩投降的手段。墨子在回答民氣論者卜時(shí)說: “死并不壞, 也很難, 但要死得于民有利!” 這便是衡量任何有關(guān)死的理論的一種最高標(biāo)準(zhǔn)。魯迅筆下的墨子, 重實(shí)際, 為人民的利益不避艱險(xiǎn), 摩頂放踵, 席不暇暖, 顯然也是作者的理想人物。他既代表著我們民族的英賢, 也概括了當(dāng)時(shí)人民的英雄的品質(zhì)。在歷史、傳說的英雄人物身上,寄寓自己的理想, 諷喻和抨擊邪惡勢(shì)力, 這是魯迅繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代文學(xué)中“ 風(fēng)騷之旨的傳統(tǒng),魯迅譽(yù)之為“ 史家之絕唱, 無韻之《離騷、” 1 的《史記》,就是一部發(fā)憤抒懷的作品, 所謂“ 意育所郁結(jié).不得通其道也,故述往事, 思來者?！?o 這就是說, 通過古人古事褒貶現(xiàn)實(shí)。落故事新編》深得此意, 并且因?yàn)榫烤故切≌f,作者的想象更可以自由馳騁。這在《鑄劍》中看得尤為清楚?！惰T劍》中出現(xiàn)的黑色人, 即托名宴之敖者, 魯迅在他身上寄托了向反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)索取血債的復(fù)仇精神, 代眉間尺復(fù)仇的黑色人, 雖然在《搜神記》里已經(jīng)具備了雛型(所以魯迅說自己這篇小說,是“ 只給鋪排, 沒有改動(dòng)的”.),但是, 魯迅卻大大開拓了這境界, 使他成為仿沸是復(fù)仇之神般的壯美形象。當(dāng)眉間尺要尊他為“ 義士” 時(shí), 他說: “ 你不要用這稱呼來冤枉我”;當(dāng)眉間尺問他你是不是為了同情我們孤兒寡婦時(shí), 他說: “ 你再不要提這些受了污辱的名稱”;“ 仗義, 同情, 那些東西, 先前曾經(jīng)干凈過, 現(xiàn)在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報(bào)仇!” 然而黑色人也不是象“ 為藝術(shù)而藝術(shù)”般地“ 為報(bào)仇而報(bào)仇” , 他之“ 善于報(bào)仇” 的原因是: “ 我的魂靈上是有這么多的, 人我所加的傷”。《鑄劍》寫在“ 三一八” 慘案以后約半年多光景。“ 三一八” 慘案的血痕, 使魯迅總結(jié)出“ 血債必須用同物償還”.的經(jīng)驗(yàn), 從辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期起一直到它的失敗, 魯迅目擊了革命者不知流了多

少血, 在敵強(qiáng)我弱的情勢(shì)下,萌生了他復(fù)仇的念頭。他曾經(jīng)說過:“ 我總覺得復(fù)仇是不足為奇的, 雖然也并不想誣無抵抗主義者為無人格。但有時(shí)也想: 報(bào)旱, 誰來裁判, 怎能公平呢? 便立刻自答: 自己裁判, 自己執(zhí)行;既沒有上帝來主持, 人便不妨以目?jī)旑^, 也不妨以頭償目。有時(shí)也覺得寬恕是美德, 但立刻也疑心這話是怯漢所發(fā)明, 因?yàn)樗麤]有報(bào)復(fù)的勇氣;或者倒是卑怯的壞人所創(chuàng)造, 因?yàn)樗O害于人而怕人來報(bào)復(fù), 便騙以寬恕的美名。” 1這種與儒家的中庸之道反一調(diào)的精神, 成為魯迅思想的一個(gè)重要特色, 也是他“ 吃了狼的奶汁長(zhǎng)大的”(瞿秋白語)一個(gè)原因。大家都知道,魯迅在晚年還贊揚(yáng)民間戲曲中“ 女吊” 的復(fù)仇性格;他在遺囑中表示對(duì)敵人一個(gè)都不寬恕。魯迅的復(fù)仇精神, 完全是站在被壓迫人民一邊, 集中了他們的愿望和意志, 是不能用他個(gè)人的遭遇來解釋的。因此, 黑色人的形象雖然還有在戰(zhàn)場(chǎng)上不能保存自己的弱點(diǎn)(這與為了對(duì)付敵人而吃魚肝油的魯迅不同o), 但是 他那氣壯山河地為被壓迫者從容授命的精神以及他的黑瘦的形體都是體現(xiàn)了魯迅的美學(xué)理想的。至于黑色人對(duì)人道主義式的同情的批判, 則為這篇復(fù)仇故事開拓了文學(xué)史上的全新的境界。《奔月》中的棄, 是古代神話傳說中為民除害的英雄, ?他將射術(shù)傳授了逢蒙,逢蒙學(xué)到了家, 便將拜殺死。?“ 界請(qǐng)不死之藥于西王母” , 他的妻“ 姐娥竊以奔月”。?棄無疑是一個(gè)用人失察的悲劇英雄。但是, 魯迅為了抒情釋憤起見, 他并沒有讓翼死去, 當(dāng) 小說中的逢蒙向翼露出了殺機(jī), 給他以致命的一箭時(shí), 拜也果然翻身落馬, 逢蒙正要為勝利干杯時(shí), 弈卻坐了起來, 原來他用“ 嚙激法” 對(duì)付了逢蒙。至此, 逢蒙便只剩得咀咒謾罵了。魯迅改變了井枉死的結(jié)局, 是以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn), 伸張了正義, 這是符合讀者的愿望的。正如《西游記》里神通廣大、懲治奸邪的孫悟空符合讀者的愿望一樣。神話傳說重要的是思想的真實(shí)、感情的真實(shí),而這種思想感情的真實(shí)依然是以現(xiàn)實(shí)生活中的人民群眾的情緒為根據(jù)的。這也是《故事新編》打動(dòng)讀者的地方。同樣, 小說中對(duì)竊藥奔月的嫦娥, 也沒有回避表現(xiàn)她自私自利的性格。魯迅曾自述《奔月》是“ 玩笑” 1 之作, 但是魯迅寫作的動(dòng)機(jī)不僅是嚴(yán)肅的, 而且是沉痛的。他為文學(xué)青年打雜, 耗去不少生命,得到的卻是攻擊、構(gòu)陷下石的待遇。魯迅一度感到頹唐, 但是,后來他“ 決定不再仿徨” , 要“ 拳來拳對(duì), 刀來刀當(dāng)” o 了。這反映了魯迅對(duì)階級(jí)社會(huì)中青年的識(shí)別力已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)新的高度。弈 的“ 嚙嫉法” 實(shí)在是值得借鑒的, 它是階級(jí)斗爭(zhēng)與日常處世中不可忽視的自衛(wèi)手段。這樣, 魯迅筆下的界, 就不是一個(gè)被殘害的悲劇性人物, 而是一位有戰(zhàn)略思想的老練的英雄了?！堆a(bǔ)天》的例子, 完全可以說明魯迅如何從現(xiàn)實(shí)生活中汲取戰(zhàn)斗的力量, 從而使自己的小說富有開拓者的獨(dú)創(chuàng)性。根據(jù)價(jià)迅自述, 最初創(chuàng)作的動(dòng)機(jī), 是準(zhǔn)備取了佛洛伊特的精神分析學(xué)說來解釋女蝸怎樣造神補(bǔ)天的。這就是性的苦悶。但是, 在創(chuàng)作過程中, 從報(bào)紙上看到了維護(hù)封建思想的“ 含淚” 的批評(píng)家的“ 陰險(xiǎn)” ,于是, “ 再寫小說時(shí), 就無論如何,止不住有一個(gè)古衣冠的小丈夫, 在女蝸的兩腿之間出現(xiàn)了”。這就是說, 反封建的主題出現(xiàn) 了?，F(xiàn)在我們讀這篇小說, 感受最深的是女蝸對(duì)那些口稱’ ‘人心不古” 的小丈夫的慶惡和挪榆?！堆a(bǔ)天》的主題思想從現(xiàn)實(shí)生活中獲得而不是根據(jù)某種學(xué)說沉思所產(chǎn)生, 這樣一種寫作的途徑從此便成為《故事新編》的特點(diǎn)。因此, 在《故事新編》中回蕩的不是歷史的悠遠(yuǎn)的低音, 而是時(shí)代的激昂的調(diào)子。這就是為什么古人古事會(huì)在魯迅筆下“ 活” 了起來一個(gè)主要的原因。也是這部小說具有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)魅力的秘密。

如果說, 魯迅在表現(xiàn)古代的正面人物時(shí)的獨(dú)創(chuàng)性是在于發(fā)掘他們的思想光輝, 開拓他們的精神境界, 以達(dá)到激勵(lì)今人的目的,那末.在表現(xiàn)古代的有消極思想的人物時(shí), 這種獨(dú)創(chuàng)性則在于提供暴露他們這種消極思想的典型環(huán)境, 讓他們?cè)谧钅鼙┞蹲约旱娜耸录m葛中充分進(jìn)行表演, 廓大他們的消極思想的部分,以達(dá)到警策今人的目的。這里, 最重要的是對(duì)這些古人的性格特征的把握, 不泥古,不隨俗, 需要有“ 用別一種方法研究” 的膽識(shí)。伯夷、叔齊, 一向被濡家尊為“ 圣之清者” 1 的大賢的, 莊子也認(rèn)為他們有高風(fēng)亮節(jié)。只有法家韓非說他們是“ 于國(guó)君無益之臣”。o 魯迅立意固然與儒家完全不同, 但是也不是從于國(guó)君無益的角度去批評(píng)伯夷、叔齊的。值得注意的是在《采薇》的典型環(huán)境里譏笑伯夷、叔齊的小丙君, 他那種政治投機(jī)心理, 他那種“ 溫柔敦厚” 的文藝觀, 品質(zhì)是遠(yuǎn)不如伯夷、叔齊的。唱出了“ 以暴易暴” 的伯夷、叔齊是看到了歷史的幾分真實(shí)的。固然, 商封無道, 做了許多壞事,但引起伯夷、叔齊憤慨的卻是封王變亂舊章。抱著這種觀念, 當(dāng)然會(huì)認(rèn)為武王伐封是“ 以下犯上” , 不合先王之道的。但是, 在王道的祖師周朝的天下里, 也 的確并不象歷代濡家鼓吹的那般美好, 即將動(dòng)兵,養(yǎng)老堂里的烙餅先小了;伯夷、叔齊扣馬而諫, 幾乎被周武王的武士殺掉;周王是標(biāo)榜仁義之師的,但和封王的兵大戰(zhàn)起來, 卻非要?dú)⒌盟麄兪瑱M遍野, 血流成河;說是夭下太平, 可是還有“恭行天搜” 的小窮奇這樣的強(qiáng)盜。這便是《采薇》中的典型環(huán)境,伯夷、叔齊的出走就是因?yàn)樗麄兝硐胫械耐醯赖膲?mèng)幻破滅了。因此,伯夷、叔齊的出走的錯(cuò)誤, 不在于他們背棄了周朝的王道天下,(相反, 他們?cè)诳陀^上倒也揭露了王道的虛偽。)而在于他們?cè)陔A級(jí)社會(huì)里實(shí)在做不成超階級(jí)的隱士, “普天之下, 莫非王土” 的禮法, 就給了他們當(dāng)頭一棒。伯夷、叔齊終于做不成超然的隱士, 餓死了。實(shí)際上是碰死在“王道” 的理想上。這對(duì)當(dāng)時(shí)鼓吹要做“ 超然” 的“ 逸士” 的知識(shí)分子是一服清涼劑。然而, 許多評(píng)論《采薇》的文章, 對(duì)魯迅通過伯夷、叔齊對(duì)周朝的王道天下批判的這個(gè)副主題是一向忽視的, 只是一味批判他們的頑固反動(dòng),甚至認(rèn)為伯夷、叔齊連小丙君都不及, 這不但不符合作品的實(shí)際,也必然會(huì)削弱對(duì)這篇作品的思想的深刻性和獨(dú)創(chuàng)性的認(rèn)識(shí)。

在《出關(guān)》中, 魯迅批判老子的“ 無為” 思想, 也是具有獨(dú)創(chuàng)性的。他將慣于作玄虛的哲學(xué)沉思的老子拉到現(xiàn)實(shí)生活中, 讓他處理諸如怎樣出關(guān)等等具體的事情, 突出他“ 只是一個(gè)沒有法” , 不得不順從了關(guān)尹喜的約請(qǐng), 作了一次講學(xué)。又通過關(guān)尹喜說他不 會(huì)戀愛嘲笑了他“ 想‘無不為’ 就只好‘無為” , 的思想。小說安排了老子與孔子的矛盾, 結(jié)果是孔勝老敗。這雖說是從章太炎《諸子學(xué)略說》中得到啟發(fā), 但孔勝老敗, 也完全是魯迅的意見。、魯迅曾這樣解釋其理由:“ 老, 是尚柔的;‘濡者, 柔也, ’ 孔也尚柔, 但孔以柔進(jìn)取, 而老卻以柔退走。這關(guān)鍵, 即在孔子為‘知其不一可為而為之’ 的事無大小、均不放松的實(shí)行者, 老則是‘無為而無不為’ 的一事不做, 徒作大言的空談家。要無所不為, 就只好一無所為, 因?yàn)橐挥兴鶠? 就有了界限, 不能算是‘無不為’了。我同意關(guān)尹子的嘲笑: 他是連老婆也娶不成的。于是加以漫畫化, 送他出了關(guān), 毫不愛惜” 1。魯迅雖然以為孔子是以柔進(jìn)取的, 但是, 孔子是進(jìn)到朝廷上去。小說中通過老子的嘴揭露了孔子陰險(xiǎn)的殺機(jī)。老子對(duì)學(xué)生庚桑楚說: “ 你要知道孔丘和你不同: 他以后就不再來, 也不再叫我先生,只叫我老頭子, 背地里還要玩花樣了呀?！?“ 我不走, 是不大方便的? ? ”。老子識(shí)破了孔丘的陰謀, 表明他是棋高一著的。但是,由于老子所持的“ 無為” 思想又注定了他的失敗。對(duì)老子的“ 無為” 哲學(xué)的批判, 可以追溯到魯迅的青年時(shí)代,因?yàn)槟鞘且粋€(gè)民族壓迫、階級(jí)壓迫都空前激烈的時(shí)代,謀求民族國(guó)家生存之不暇, 怎么能容得了“ 無為” 思想呢? 然而偏偏在一部分中國(guó)人中間, 傾向于“ 無為而無不為” 的老子哲學(xué),好作大言壯語,缺乏實(shí)干精神, 做事退縮茍安, 或者不冷不熱、溫溫吞吞。魯迅甚至憤慨地說: “ 中國(guó)根抵全在道教” o。因?yàn)? “ 老子書五千語, 要在不櫻人心;以不櫻人心故, 則必先自致搞木之心, 立無為之治;以無為之為化社會(huì)” , 然而, “ 星氣既凝, 人類既出而后, 無時(shí)無物, 不察殺機(jī),? ? 使拂逆其前征, 勢(shì)即入于荃落” ? , 怎么能夠“ 無為” 呢? 在三十年代, 民族矛盾階級(jí)矛盾日益尖銳時(shí), 這種思思又一度流行, 刨祖墳而及于老子, 是切中時(shí)弊的。魯迅自己說是將老子“ 漫畫化” , 但并沒有簡(jiǎn)單化。通過孔老相爭(zhēng)來突出老子的“ 無為” 思想, 就提出了一個(gè)深刻的命題, 我們固然要進(jìn)取,但是也不能象孔子那樣進(jìn)到朝廷, 去設(shè)計(jì)“ 治民眾”的方案。

老子哲學(xué)到了莊子那里, 更把它推到唯心主義的極端, 成為“ 彼亦一是非、此亦一是非” 的“ 無是非觀, ,。于是, “ 奸牙i互者濟(jì)其欲”(葉水心語), 就大加利用了。三十年代的反動(dòng)政客, 幫閑文人, 曾經(jīng)紛紛推崇莊子哲學(xué), 認(rèn)為“ 唯無是非觀, 庶幾免是非” ,實(shí)際上他們只是要?jiǎng)e人無是非, 做順民, 自己心中則有著自己的是非的。正因?yàn)槿绱? 魯迅在《起死》中以漫畫式的尖銳性批判了莊子哲學(xué)的核心。《起死》中的莊子將赤條條的漢子復(fù)活后, 當(dāng)漢子要向他索取衣服時(shí), 莊子先是來一套鬼話: “ 衣服是可有可無的, 也許是有衣服對(duì), 也許是沒有衣服對(duì)。” 漢子沒有受騙, 要去揪莊子時(shí), 這個(gè)鼓吹“ 無是非觀” 的莊子就大有是非了, “ 從道袍的袖子里摸出警笛來, 狂吹了三聲” , 召來了巡士。這便正如漢子所說, 成為“ 強(qiáng)盜軍師” 了。一個(gè)道服岸然, 一個(gè)赤條條, 連巡士一也覺得難辦, 央請(qǐng)莊子可否賞他一件衣服, 給他遮遮羞。莊子卻說:“ 那自然可以的, 衣服本來非我所有。不過我這回要去見楚王, 不穿袍子, 不行, 脫了小衫, 光穿一件袍子, 也不們一, ?事情就是這樣。一涉及到切身的利害問題, “ 無是非” 論就立刻顯出它的虛偽性來了。盡管莊子多么善于詭辯, 在事實(shí)面前他的哲學(xué)立刻破產(chǎn)。《起死》中的場(chǎng)景是非現(xiàn)實(shí)性的, 戲謔式的, 但是, 對(duì)莊子思想的批判卻是現(xiàn)實(shí)性的, 有著豐富的生活的依據(jù)。當(dāng)我們讀著這樣的作品時(shí), 似乎是荒誕不經(jīng)的莊子的形象, 卻象我們鑒賞某些現(xiàn)實(shí)主義典型時(shí)一樣, 也有似曾相識(shí)的感受。這是因?yàn)轸斞冈谇f子身上, 雖然沒有從生活里概括細(xì)節(jié)的真實(shí), 卻概括大量的真實(shí)的思想, 于是, 莊子就“ 活” 了起來, 作品就“ 活” 了起來。在《故事新編》中, 最大膽最獨(dú)特的創(chuàng)造就是將現(xiàn)代的生活,將今人今事交融在古人古事之中。茅盾認(rèn)為, 這是作者“ 更深一層的用心” , “ 我們雖能理會(huì), 能吟味, 卻未能學(xué)而幾及” 的1容納現(xiàn)代生活的“ 更深一層的用心” 在哪里? 我的體會(huì): 一,是從戰(zhàn)斗的效果出發(fā);二, 從思想的內(nèi)在邏輯出發(fā)。因?yàn)橛行┙袢说乃枷肱c古人有著共同之處。三, 由于對(duì)古人不及今人的誠(chéng)敬,故意嘲弄古人。魯迅在《故事新編》中插入現(xiàn)代生活的反映, 開始于《不周山》(即《補(bǔ)天》),直到最后一篇《起死》為止。容納今人今事, 是魯迅這部作品中增強(qiáng)戰(zhàn)斗性的構(gòu)思。在《補(bǔ)天》中, 象征現(xiàn)代復(fù)古派的“ 小丈夫” , 不但古衣古冠, 說起話來,信屈警牙, 是“ 古” 得可以的。到了《起死》, 今人就不再是古衣古冠, 甚至是穿著現(xiàn)代服裝登場(chǎng)了。古今交融的寫法, 魯迅是越到后來, 越加自覺地運(yùn)用,而越來越理直氣壯地放筆直寫了。其中, 最出色的成就是《理水》。《理水》中現(xiàn)代生活的篇幅, 幾乎要占到三分之二, 也是《故事新編》容納現(xiàn)代生活最多的作品。在《理水》中現(xiàn)代生活主要表現(xiàn)在兩部分人身上。一是聚集在文化山上的學(xué)者;一是水利局的大員們。盡管已經(jīng)到了一片澤國(guó), 餓俘遍野的時(shí)候, 文化山上的學(xué)者因?yàn)榧Z食是從奇骯國(guó)里用飛車運(yùn)來的, 所以還能研究學(xué)問。他們或者研究出了“ 闊人的子孫都是闊人, 壞人的子孫都是壞人” 的“ 遺傳學(xué)” , 或者研究出了“ 禹是一條蟲、鯨是一條魚” 的“ 考古學(xué)” 等等。然而,最足以表現(xiàn)這些學(xué)者精神的, 是被水利局考察大員垂詢之時(shí)。這是怎樣剔膚見骨的文字呵!請(qǐng)看:“ 災(zāi)情倒并不算重, 糧食也還可敷衍, ” 一位學(xué)者們的代表, 苗民言語學(xué)專家說?！?面包是每月會(huì)從半空中掉下來的;魚也不缺, 雖然未免有些泥上氣, 可是很肥, 大人。至于那些下民, 他們有的是榆葉和海苔, 他們‘飽食終日, 無所用心’ ,—就是并不勞心, 原只要吃這些就夠。我們也嘗過了, 味道倒并不壞,特別得很? ? ”“ 況且, ” 別一位研究《神農(nóng)本草》的學(xué)者搶著說, “ 榆葉里面是含有維他命W的;海苔里有碘質(zhì), 可醫(yī)瘴病病, 兩樣都極合于衛(wèi)生?！薄?O · K!” 又一個(gè)學(xué)者說。大員們瞪了他一眼?！?飲料呢, ” 那《神農(nóng)本草》學(xué)者接下去道, “ 他們要多少有多少, 一萬代也喝不完。可惜含一點(diǎn)黃土, 飲用之前, 應(yīng)該蒸餾一下的。敝人指導(dǎo)過許多次了, 然而他們冥頑不靈, 絕對(duì)的不肯照辦, 于是弄出數(shù)不清的病人來? ? ”

“ 就是洪水, 也還不是他們弄出來的嗎? 一位五絡(luò)長(zhǎng)須,身穿醬色長(zhǎng)袍的紳士又搶著說。“ 水還沒來的時(shí)候, 他們懶著不肯填, 洪水來了的時(shí)候, 他們又懶著不肯序? ? ”“ 是之謂失其性靈, ” 坐在后一排, 八字胡子的伏羲朝小品文學(xué)家笑道?！?吾嘗登帕米爾之原, 天風(fēng)浩然, 梅花開矣,白云飛矣, 金價(jià)漲矣, 耗子眠矣, 見一少年, 口銜雪茄, 面有蛋尤氏之霧? ? 哈哈哈!沒有法子? ? ”諷刺的生命是真實(shí)。那些把小民看得注定要吃苦的言論, 在&lj 削階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)里, 完全是生活的真實(shí)。陳西謹(jǐn)就說過, 窮少、的小孩在“ 還沒有懂人事” 時(shí)死了, “ 倒是他們最大的幸福”。1 人的經(jīng)濟(jì)狀況不同, 說出話來是會(huì)兩樣的。與他們精神契合的是水利局的大員。《理水》中水利局大員考察的盛況正是舊中國(guó)官僚辦事的縮影。第一天, 與文化山上的學(xué)者們座談?！?第二天, 說是因?yàn)槁飞蟿陬D, 不辦公, 一也不見客;第三天是學(xué)者們公請(qǐng)?jiān)谧罡叻迳腺p堰蓋古松, 下半天又同往山背后釣黃鱔, 一直玩到黃昏。第四天,說是因?yàn)榭疾靹陬D了, 不辦公, 也不見客;第五天的午后就傳見下民的代表?！?一待考察結(jié)束, 考察大員從四處歸來, 水利局的同事便大排筵宴接風(fēng), 酒過三巡, 大員們就暢談水鄉(xiāng)風(fēng)景、蘆花似雪、泥水如金、黃鱔膏映、青苔滑溜? ? , 他們捧出裝在題著“ 國(guó)泰民安” 的木匣內(nèi)的“ 民食” 來, 大家贊賞起來。這些情節(jié), 在三十 年代國(guó)統(tǒng)區(qū)的政府里不是司空見慣的嗎? 魯迅只用寥寥幾筆的勾勒、便達(dá)到了傳神的地步。文化山上的學(xué)者的超然和水利局里大員們的頗預(yù), 襯托了大禹和他的同道們不辭幼勞、特別值得提出的是, 對(duì)下民代表的描寫, 他那種“ 托大人的鴻?！?、“ 我們是什么都弄慣了的, 吃得來的”、“ 這是送到上頭去的呵!要做得干凈、細(xì)致、體面呀卜· ·? ” 的精神狀態(tài)是刻劃得入木三分, 使我們哭笑不得的。專制政治所造成的小民的渾噩和愚味, 是古今同慨的?？傊? 在《理水》中所反映的現(xiàn)代生活是令人震驚的, 這里跳動(dòng)著的時(shí)代的脈搏使我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴, 加強(qiáng)了對(duì)作品的感受, 這是與一般的歷史小說不同的。這是作者著意點(diǎn)染的?！斗枪ァ分胁芄拥拿駳庹?、募去墨子破包袱的宋國(guó)的募捐救國(guó)隊(duì);《采薇》中的小丙君的藝術(shù)論, 等等, 在作者來說, 都不是可有無無的閑筆, 而是融合在藝術(shù)構(gòu)思中的。墨子被募去了破包袱這個(gè)細(xì)節(jié)說明, 為了宋國(guó)奔波的墨子, 卻招來這待遇,是多么不公平。類似這些通于今人的世態(tài)炎涼的描繪, 在《故事新編》中是比比皆是的。具有現(xiàn)代生活氣息的情節(jié), 往往還是使讀者進(jìn)入理解古人古事的藝術(shù)境界的通道, 因?yàn)楣沤袂橥焕?。在任何文藝作品? 激起讀者強(qiáng)烈的感受,滿足讀者的審美需要, 永遠(yuǎn)是鑒定藝術(shù)上強(qiáng)弱成敗的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)《故事新編》中的現(xiàn)代生活, 讀者普遍的感受不是減弱了而是加強(qiáng)了它的藝術(shù)感染力, 在更高程度上滿足了讀者的審美需要。這說明, 這種獨(dú)特的創(chuàng)造是成功的。

魯迅在一九三五年將《故事新編》結(jié)集付印的時(shí)候, 自謙地說過: “ 過了十三年, 依然并無長(zhǎng)進(jìn), 看起來真也是.無非《不周山》之流;不過并沒有將古人寫得更死, 卻也許暫時(shí)還有存在的余地的罷?！?《故事新編》藝術(shù)上最大的特色, 就是把古人寫活了。女鍋不怕低毀的苦干實(shí)干精神。的性的發(fā)動(dòng)的微妙心理,氣度恢宏的補(bǔ)天精神;弈的被欺騙的怒火;眉間尺的涉世未深的軟弱, 黑色人的老練的剛強(qiáng);禹的風(fēng)塵仆仆的勤勞卓苦,官員和學(xué)者的逍遙淫逸;孔子的陰險(xiǎn)、老子的無為;墨子的實(shí)干;伯夷、叔齊碰死在心造的超然的幻影上, 這些都得到了栩栩如生的刻畫。

在藝術(shù)上怎樣使古人“ 活” 起來? 我認(rèn)為: 第一, 把握著每個(gè)古人的主要的性格特征, 用“ 畫眼睛” 的手法加以渲染和強(qiáng)調(diào)。許多古人古事, 通過世代的流傳, 而深印人心。寫出的這類古人,必須使讀者感到“ 是怎么一回事” ,具有如見其人、如聞其聲的感受, 否則使人印象枝蔓, 一定“ 活” 不起來。魯迅充分做到了這一點(diǎn)。第二, 古人遠(yuǎn)矣, 怎樣去豐富他們行動(dòng)的細(xì)節(jié)? 獸迅的做法是根據(jù)現(xiàn)代的實(shí)際生活的推斷來加以補(bǔ)充和豐富。人的解音d是猿的解音J 的鑰匙。雖然古今迭代, 社會(huì)變化, 今人的思想感情已遠(yuǎn)比古人復(fù)雜, 但是畢竟有相同之處。因此可以根據(jù)現(xiàn)代的實(shí)際生活來加以推斷。而且.這樣做的結(jié)果, 等于交給了一把理解古人的思想行動(dòng)的鑰匙。第三, 不把古人寫得神乎其神, 而是把他們從“ 神” 或“‘鬼” 的地位上拉下來, 放到“ 人” 的地位上來考察。這樣就縮短了讀者和他們的距離, 變得可以親近和了解的了。魯迅曾以周鼎為喻, 說明一切古物, 并非如我們現(xiàn)在所見, 因?yàn)閹浊陦m封而失去了原來的“ 熱烈” , 相反, 它們?cè)诋?dāng)時(shí)也都和現(xiàn)在的碗碟具有新氣一樣, 并沒有什么神秘的。1 魯迅正是本著這樣的原則創(chuàng)造古人的形象的。

把古人寫得“ 活” 起來,這就引人入勝,這就為作品的思想的傳播提供了最有利的條件。魯迅曾指出, 鄭振鐸的歷史小說跳掛公塘、, 其缺點(diǎn)就是“ 太為《指南錄》所拘束, 未能活潑耳?！?1 當(dāng)然。魯迅并不是不要史實(shí), 相反,魯迅在創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段, 在披覽古籍方面是下了很大功夫的。例如, 即使是《奔月》中的弈的“嚙锨法” , 在《太平御覽》卷三五O引《列子》中也能找出其所本的: “ 飛衛(wèi)學(xué)射于甘蠅, 諸法并善, 唯嚙法不教。衛(wèi)密將矢以射蠅、蠅嚙得锨矢射衛(wèi), 衛(wèi)繞樹而走, 矢亦繞樹而射?！?不過這里甘蠅的嚙做法移到了弈的身上罷了。這在創(chuàng)作中當(dāng)然是容許的。因?yàn)榉彩莿?chuàng)作, 都“ 可以綴合,抒寫, 不必實(shí)有其事” 的。在博考文獻(xiàn)之后, 盡其揮寫之能事, 是魯迅創(chuàng)作《故事新編》的特點(diǎn)。這就與沉悶的“‘教授小說” 區(qū)別了開來。因?yàn)椤?使人感到困倦無聊者, 并非做詩的學(xué)者, 而是教授的詩人;用了不過是駁雜的備忘錄的學(xué)識(shí), 他們想使讀者吃驚,但所成就, 卻畢竟不過 使自己的著作無味而干燥?！?o 魯迅自述其“ 敘事有時(shí)也有一點(diǎn)舊書上的根據(jù), 有時(shí)卻不過信口開河?！?后者主要指融入的現(xiàn)代生活。關(guān)于對(duì)這方面的估價(jià), 在前面已經(jīng)論述了。《故事新編》中的所謂“ 油滑” , 是這部作品的另一獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。“ 油滑” 主要是指插入的現(xiàn)代生活的反映(如出現(xiàn)在女鍋兩腿之間的小丈夫)以及有些人物的現(xiàn)代化語言包括洋文等等。對(duì)此是頗多爭(zhēng)議的。根據(jù)魯迅自己說, 因?yàn)椤?對(duì)于古人, 不及對(duì)于今人的誠(chéng)敬, 所以(到后期的創(chuàng)作)仍不免時(shí)有油滑之處”。可見,“ 油滑” 的開始是因?yàn)榧ぐl(fā)了戰(zhàn)斗的激情,安排了戰(zhàn)斗性的情節(jié)而欲罷不能;到后來, 仍要保留“ 油滑” 的特點(diǎn), 是由于對(duì)古人不及今人的誠(chéng)敬, 也是從戰(zhàn)斗的意義出發(fā)的, 如最后一篇對(duì)莊子, 就給他開了個(gè)大大的玩笑。由此可見, 魯迅這里的所謂“ 油滑” , 正是一種戰(zhàn)斗的產(chǎn)物或表現(xiàn)形式。魯迅雖然說過: “ 油滑是創(chuàng)作的大敵, 我對(duì)于自己很不滿。” 1 但是, 魯迅說“ 油滑 ‘ , 的結(jié)果, 使“ 有些文人學(xué)士, 卻又不免頭痛” , 是“ 有一弊必有一利” o 的收獲。魯迅對(duì)雜文中所謂“ 油滑” 亦作如是觀。魯迅在寄給黎烈文兩篇雜文—《夜煩》和《推》的附信上,他就聲明自己“ 此后也想保持此種油腔滑調(diào)” ? , 可見魯迅自己對(duì)此是認(rèn)為瑕不掩瑜的。另外, 有了這種所謂“ 油滑” , 造成了作品的一種諧趣, 使作品增加了活躍的氣氛。對(duì)古人不及今人的誠(chéng)敬, 是作為偉大思想家魯迅的一個(gè)特色。無論從早期的進(jìn)化論和后期的歷史唯物主義觀點(diǎn)來看, 魯迅總認(rèn)為是今人應(yīng)該勝于古人的。特別對(duì)那些流毒不淺而在人們心目中懸著一副莊嚴(yán)妙相的古人來說, 魯迅則偏要在他頭上一撥,嬉弄一下, 這時(shí)所謂“ 油滑” , 便有了特殊的美學(xué)意義, 用滑稽來揭破“ 崇高” 的假面, 使作品顯出一種特有的喜劇美感?！豆适滦戮帯肥且徊繌乃枷氲剿囆g(shù)都有獨(dú)創(chuàng)性的作品,其中充滿著作者痛苦或憤怒的笑聲, 它雖然只能產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代, 但它的思想意義和審美價(jià)值將是一長(zhǎng)存的。