第一篇：論故事新編——鑄劍（定稿）

讀《故事新編》有感

姓名：X鴻運 班別：08機械（3）班 學號：2008XXX333

——論《故事新編.鑄劍》

摘 要：《鑄劍》體現了魯迅反諷、怪誕的作品風格，含有豐富的象征意義。《鑄劍》的故事源自《列異傳》與《搜神傳》，全文主要圍繞“復仇”二字展開，以一種怪誕荒謬的語言，把鑄劍的復仇故事與中國的社會現狀契合。表達的是對中國幾千年封建統治的不滿和批判，強烈呼吁世人要清醒認知，同時這也代表了已經有所覺醒的中國人民，渴望擺脫舊社會，迎來民主的新社會的思想。

關鍵詞：結構 怪異 象征 黑衣人 復仇

引 言：魯迅《故事新編》中的每一篇作品，都能把歷史與現實，真實與想象很好的結合起來。在1922年~1935年間創作的短篇小說八篇，作為魯迅最后一部小說集，風格迥異于吶喊與彷徨，灑脫幽默，充滿著諷刺與荒誕的色彩。這篇小說是魯迅1926年寫的，初稿在1926年10月寫成，但沒有馬上拿去發表。1927年初帶到廣州后直到1927年4月3日，他才正式定稿、寄出發表了。而當時袁世凱正抓捕革命黨人，釀成的事件有“五卅慘案”、“女師大事件”和“三一八慘案”，北洋軍閥殺害手無寸鐵的大學生，這一幕幕夾著濃濃血腥的事件，激發了魯迅的反抗和復仇的怒火。具有高度革命警覺性的魯迅，為了激勵民眾，就以文學將“復仇”的精神強烈迸發，《鑄劍》也就誕生了。

一、結構嚴密統一

在魯迅的《鑄劍》中，大概的內容可以分為五部分：首先，就是故事的開端。出現的是眉間尺戲弄老鼠的畫面，醒來的母親對眉間尺的一番話，讓他對他父親有所了解，并且決心要為父親復仇，開始了復仇的征程。其次，故事的發展。眉間尺帶著鑄劍去尋仇，但是一路上都受到了阻礙，在大街上失去了一個刺殺的機會。無奈之下只能夠重新籌劃，然后就去到了樹林，黑色人的出現，讓他看到了復仇的希望，于是放心地將自己的性命和劍交給黑色人。故事的發展就由黑色人展開了。黑色人替眉間尺的報仇，就向王獻頭。接著，故事到了高潮。敘述的是黑色人怎樣欺騙王看戲，把王頭劈下鼎里，精彩的開始了三頭大戰，結果戰勝了，也犧牲了。最后，就是故事的尾聲。因為辨別不了王頭，所以三首俱葬。

在作者行文的過程中，情節與情節之間是十分緊密的，情景呼應強烈。例如，在寫眉間尺尋仇的時候，在大街上的情景“和挑蔥賣菜的一同混入城里，街市上已經很熱鬧。男人們一排一排的呆站著；女人們也時時從門里探出頭來。她們大半也腫著眼眶；蓬著頭；黃黃的臉，連脂粉也不及涂抹。”寫出了當時街道上的緊張氣氛也為尋仇刺殺不成功埋下了伏筆。在結尾描寫三頭俱葬的場面時，有寫道“七天之后是落葬的日期，合城很熱鬧。城里的人民，遠處的人民，都奔來瞻仰國王的“大出喪”。天一亮，道上已經擠滿了男男女女；中間還夾著許多祭桌。待到上午，清道的騎士才緩轡而來。又過了不少工夫，才看見儀仗，什么旌旗，木棍，戈戟，弓弩，黃鉞之類；此后是四輛鼓吹車。”再次寫到大街上的情景，與最初的形成了一種強烈的對比，緊緊地將整篇文章擰在一起。

在故事中，節與節之間的聯系也十分緊密，黑色人的歌聲就是就是一個很好的扣環。四次都是在為王表演的時候。這使文章環環相扣，情節形成了波浪式的推移，到最后又統一起來，表達一個中心。

全文都是為了復仇這一中心展開的，可以分為三大部分。其他的人物形象都是襯托，凸顯主人公的性格，表現復仇思想的。鑄劍這部小說是有象征意義的，把鑄劍的復仇故事與中國的社會現狀完美契合。眉間尺，代表了已經有所覺醒的中國人民，他們渴望擺脫舊社會，迎來民主的新社會。卻苦于沒有一種好的手段，沒有能力去擊倒在中國根深蒂固滋養多年的封建社會。而在一旁看眉間尺與干癟臉少年爭斗的群眾與干癟臉少年本身，都是魯迅筆下的看客，把這事情看得和耍猴一般。而黑衣人，則是魯迅筆下的革命者，不圖名利，信守承諾，幫助像眉間尺這樣的人。用智謀，用膽識，用思想去對抗舊社會，革命是要流血的。黑衣人看到眉間尺打不過王，于是就舍身相幫，慷慨壯烈。而王則是代表了舊社會本身。而最后的同歸于盡則是表達了作者的悲哀，多少革命者與覺醒之民眾就這樣被舊社會所迫害。

總體的看，兩位主人公的人物形象也形成對比，從刺王事件可以看出來，一個魯莽經驗不足，另一個富于處世，機智。對比之下，鮮明的人物形象出來了，文章中心也名目了。人物形象的象征性，更能表現出復仇者對當權者的黑暗統治不滿。

四、主題思想的發掘

《鑄劍》通過運用超凡的想象力，怪誕反諷的藝術手法，敘述了眉間尺復仇的故事，突出了魯迅對當權統治者慘殺共產黨人、革命群眾的無比憤恨，也激發了他的反抗的、復仇的怒火。說明了現實之中存在有黑暗統治的一面，那么就必然會有像“黑色人”那樣的人，為復仇而復仇的悲劇發生。不僅讓人民群眾覺醒，更讓我們的當權人覺醒了。同時也預示著，黑暗的統治終不能長久地站在歷史的舞臺上，只能引發跟多的“復仇者”。《鑄劍》是魯迅革命的復仇主義的藝術結晶，也是世人與統治者的覺醒。

參考文獻：

[1]姜克濱，荒誕與隱喻的重構，沈陽師范大學學報，2010年

第二篇：鑄劍是魯迅故事新編中的小說

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.35.36.37.38.39.40.41.42.43.44.45.46.47.48.49.50.《鑄劍》是魯迅《故事新編》中的小說 四川樂山大佛開鑿了90年

我國第一個被聯合國教科文組織列入名錄的，具有自然和人文雙重意義的世界遺產是泰山 第28屆夏季奧運會于2004年8月13日至29日在希臘首都雅典舉行 我國的夜市最早出現在唐朝

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所謂的非智力因素，從心理學的角度看，主要是指人的情感、意志、性格方面的特征 人身上運動幅度最大的關節是肩關節

“五四”時期人們常說的“德先生”和“賽先生”指的不是兩個人

我國社會注重法制建設的十六字方針“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”最早是由鄧小平完整提出的

人身體中酸性最強的液體是胃液

我國農歷各月都有別稱，例如：二月被稱為杏月，三月為桃月，四月為麥月，五月為榴月等 我國的漠河被稱為“不夜城” 愛斯基摩人不是白種人

“欲窮千里目，更上一層樓”，作者描寫的這個樓位于黃河上

羅貫中所著小說《三國演義》中記述,關羽身長九尺面如重棗,唇如涂脂,丹鳳眼,臥蠶眉, ,髯長二尺,人稱“美髯公”

人們對“愛神”小行星的探測是通過一個叫鞋匠的探測器完成的 中國電影《一個陌生女人的來信》，是改編自奧地利作家斯蒂芬·茨威格的愛情小說 地球有近日點、遠日點，我們北半球冬季時地球處于近日點 獅子座流行雨是由坦普爾·塔特爾彗星引起的

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日本的明石海峽大橋是世界上最長的雙層橋

《紅樓夢》是以賈、史、王、薛四個姓氏的大家族為背景而展開故事的

20世紀90年代存活在新疆和青海的藏羚羊有13萬只，但現在每年至少有2萬只被殺掉 “山外青山樓外樓”在原詩中的下句是“西湖歌舞幾時休” 安徒生童話《海的女兒》里，小美人魚變成人是為了見到王子 我國久負盛名的“楊柳青”年畫源于天津

美國影片《一曲難忘》反映波蘭作曲家肖邦的生平

國際奧委會為感謝薩馬蘭奇對奧林匹克運動的貢獻，發行了一枚名為《感謝主席先生》的紀念封 1918年美國紐約在世界上首次采用紅、黃、綠三色信號燈，后被世界各國普遍采用 布魯塞爾有著名的撒尿小孩銅像

古代，地中海沿岸地區有一種豆角樹，用豆仁作為計量黃金的測量標準 世界上共有四個國中之國：梵蒂岡、圣馬力諾、摩納哥、萊索托 歷史上首次完成了繞地球一周航行的是麥哲倫

“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”說的是清明時節的事 《水滸傳》中盧俊義綽號“玉麒麟”

《水滸傳》是中國第一部用通俗口語寫成的長篇小說 《三國演義》中曹操有兩把劍，其中一把叫“倚天”，另一把叫“青釭” 與《孔雀東南飛》并稱為“樂府雙璧”的另一個作品是《木蘭詩》 “丘比特”是西方傳說中的愛神

既是法國最大的王宮建筑，又是世界上最著名的藝術殿堂的是盧浮宮 “碧云天，黃葉地，北雁南飛”語出《西廂記》 新珍珠和老珍珠，新珍珠價值高 51.52.53.54.55.56.57.58.59.60.61.62.63.64.65.66.67.68.69.70.71.72.73.74.75.76.77.78.79.80.81.82.83.84.85.86.87.88.89.90.91.92.93.94.95.96.97.98.互聯網域名后綴為“.org”的是科技組織域名 “怒發沖冠憑欄處”的詞牌名是《滿江紅》 北京的故宮是在明朝建成的

圍棋標準的棋盤又稱19格棋盤，縱橫各有19條線，交匯成361點。棋子分為黑、白二色，黑棋先行 蝸牛頭上有兩對觸角，長有眼睛的是后面的一對

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西服袖口上的袖口最早是在軍隊的軍服上使用的 我國廣東省的汕頭市被北回歸線橫穿而過 瑞士是世界上人均收入最高的國家。

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歷史上有3屆奧運會因為戰爭而沒有舉辦 我國的長絨棉主要生產在新疆 “六一居士”是歐陽修的稱號 谷子去殼后我們通常稱之為小米

“馬拉松賽跑”是為了紀念公元前490年希臘戰士菲迪皮從馬拉松到雅典跑步報捷累死的故事 傳統中的京劇人物的服飾制作是以明朝朝代服飾為藍本進行夸張美化的 司母戊大方鼎現藏于中國歷史博物館

我國傳統工藝“三絕”是北京景泰藍、江西景德鎮瓷器和福州脫胎瓷器 制作flash的人在網絡語言中有一個專門的稱謂叫閃客

同樣重量的雪水、雨水和礦泉水，用相同的火力燒，雪水最后開 二人轉是盛行于我國東北的一種民間曲藝 汽油有不同的品種（如90號、93號等），這些數字表示的汽油標號是其辛烷值指標

在襯衫的衣領上一般都有格式為“A—B—C”的型號標簽，其中A代表是領長，B是身長，C是袖長 伏明霞是中國跳水史上第一位包攬一屆奧運會跳水和跳板兩項冠軍的選手

在我國，從事三種職業的人應該很自豪，因為他們可以有自己的節日：教師節（9月10日）、護士節（5月12日）、記者節（11月8日）

到西安看過兵馬俑的人都嘆為觀止，兵馬俑的塑像是空心的

美國奧斯卡獎的獎杯是由美國著名的雕塑家喬治·斯坦利設計的，獎杯的主體為一座高13.5英寸重3.9千克的鍍金男像

戒臺寺既有北方寺廟巍峨宏大的氣勢，又有江南園林清幽秀雅的詩意，且有“神州第一壇”之美名的旅游風景區

“更”是我國古代的計時單位，古人將一夜分為五更 1965年中國在沈陽對日本細菌戰戰犯進行了審判 雪蓮花是深紅色的

足球、籃球、排球被稱為世界“三大球”運動

《禮記》中的“五帝”與《史記》中的“五帝”不是指相同的五位先祖 1987年中國的第一部模擬移動電話開通 維生素類藥應在飯后服用

清代的官服飾品中常有“頂戴花翎”一說，“花翎”是取自孔雀的毛

獅身人面像在埃及的古代神話中說是巨人與妖蛇所生的怪物，可謂奇跡，而且不光是埃及有，其他各地也有。各地的獅身人面像都是蹲著的

99.印度尼西亞的巽他群島是世界上火山最集中的地方 100.李白字太白，杜甫字子美 101.現任聯合國秘書長安南出生在加納 102.尼泊爾的國旗是世界上唯一的三角形國旗 103.飛碟射擊比賽中，射中飛碟會出現紅色煙霧，是為了電視轉播更清楚 104.人們常用“腰纏萬貫”來形容富有，萬貫相當于黃金2500兩 105.5元的人民幣是沒有水印的 106.國際通用的航海速度用“節”表示，一“節”為1.852公里/小時 107.奧運五環中的綠色代表澳洲 108.在月相變化周期中，“新月”和“滿月”之間的是“上弦月” 109.美國寶萊公司因無力償還巨額債務而不得不申請破產保護，它是以生產一次成像相機產品為主的企業 110.韋伯在管理學中，被稱為“組織理論之父” 111.“石頭城”是南京的雅號 112.金魚是由一種魚改良而來的，鯽魚不是金魚的祖先 113.巴頓作為二戰時期的名將曾參加了第五屆奧運會（1912）的現代五項比賽 114.為實現“綠色奧運”的目標，北京提出了建立生態城市的目標 115.俄羅斯總統普京不僅是個出色的政治家，也是個體育好手，他是柔道項目的黑帶高手 116.ISO14000認證是環保方面的認證 117.“期期艾艾”這個典故講的是西漢的周昌和西晉的鄧艾兩個人說話時口吃的毛病 118.吸鐵石在受到高熱后，其磁性會減弱 119.小提琴是西洋樂器中最重要的樂器之一，被稱為“樂器之后” 120.政治中所提到的“南南合作”是指發展中國家之間的經濟合作 121.地理位置不會發生地震的有北極、南極 122.胡蘿卜呈黃色是因為含有葉黃素 123.著名的馬德堡半球實驗證明了大氣壓強的存在 124.一般來說，男性的聲帶比女性的聲帶長 125.雄獅每天的大部分時間用來睡覺 126.軟科學是指關于科學管理和科學決策的科學 127.茶葉依發酵程度不同分為三種是綠茶、烏龍茶和紅茶 128.圓舞曲《春之聲》的作者是約翰·施特勞斯 129.中國最早在西漢就開始提煉鋅 130.中國古代《墨經》中最早提到小孔成像的原理

131.《儒林外史》是我國小說史上第一部長篇諷刺小說 132.楔形文字是世界上最古老的文字 133.英國女作家伏尼契的小說《牛虻》是一部非常著名的且對中國讀者產生深遠影響的作品 134.泰戈爾說過“如果你失去了太陽而流淚，那么你也將失去群星了” 135.在偵探小說《東方快車謀殺案》里的“東方快車”是從巴格達開往歐洲的列車 136.中國古代“刑不上大夫”的法律原則始于西周 137.“學習”中的“學”字最早不是出現在孔子的著作《論語》中 138.國際上用“K”表示含金量，18K表示的含金量是75% 139.商品條形碼最早在1970年的美國超級市場使用。140.網絡日志“BLOG”是WEB LOG兩個英文單詞的縮寫 141.《二泉映月》的作者是華彥鈞 142.流行于Internet上的BBS最早的用途是公布股票價格 143.20世紀居里夫人發現鐳元素 144.著名的《第九交響曲》是貝多芬的作品 145.美國勝家公司制造出了第一臺實用家庭縫紉機 146.畫家梵·高親手割掉自己右邊的耳朵 147.跆拳道用不同的顏色的腰帶來代表不同的級別，其腰帶顏色共有9種 148.撲克牌中的“方塊”象征著財富 149.業余拳擊賽為3個回合，每個回合3分鐘，職業拳擊賽為8~15個回合、150.漫畫“蜘蛛俠”在變身前從事記者行業 151.世界野生生物基金會的會徽是大熊貓 152.歐洲的荷蘭在水平線以下 153.“五一國際勞動節”起源于美國 154.《神農本草經》中共收藥物365種 155.2002年中國女足在葡萄牙舉行的阿爾加夫杯國際女足邀請賽中奪得冠軍 156.“三姑六婆”中的“六婆”不包括道婆 157.假設讓一名剛出生的嬰兒住進故宮，每天晚上睡不同的房間，等所有房間都睡過以后他已經23歲了

158.當前很多高科技公司都設立了CIO這個職位，CIO的意思是首席信息官 159.《天演論》是由我國近代思想家嚴復翻譯的 160.荷蘭人是最早到紐約定居的歐洲人 161.二戰時，納粹在波蘭建立了慘無人道的奧斯威辛集中營 162.“咖啡”一詞源自希臘語“Kaweh”，意思是“力量與熱情” 163.日本偷襲珍珠港時，美國軍隊的官兵正在放假 164.《七子之歌》中的“孿生的兄弟”指的是旅順和大連 165.g、k、h屬于舌根音 166.老師批評學生，常常說你“一問三不知”，“三不知”指的是不知道事情的開始、經過、結果三階段 167.新西蘭無尾無翅的幾維鳥是曾與恐龍生活在同一時代的古老鳥類 168.小蝦加工后的干制品通常叫做蝦米、開洋、金鉤、海米 169.中國是世界上鄰國最多的國家 170.世界上最長的萬里長城全長是6000公里 171.世界上現存最古老的大型單孔石拱橋——安濟橋，建于隋朝 172.全球人口中，印歐語系的人口最多 173.意大利的圣馬力諾被稱為“國中之國” 174.美國國旗星條旗最初制定時旗上有13顆星 175.經常引起煤礦爆炸事故的瓦斯的主要成分是甲烷

176.莫扎特是《費加羅的婚禮》的作曲。177.口琴誕生于德國。178.柴可夫斯基的著名芭蕾舞劇《天鵝湖》是在1877年首演的。179.“AF”照相機的“AF”是指自動對焦功能 180.發票監制章和發票號碼采用的是有色熒光油墨套印，印色為大紅色，在紫外線燈的照射下呈橘紅色 181.壯族是我國少數民族中人口最多的民族 182.世界數學史上的經典問題“七橋問題”屬于解析幾何領域 183.諾貝爾和平獎在挪威頒發 184.《易經》是我國最早的哲學著作 185.龍涎香是從抹香鯨的肚子里提煉出來的 186.最早使用的活字是淘活字 187.明清時期稱鐫刻約束學生條規的碑石為臥碑，它一般豎于明倫堂的左邊 188.明代大戲劇家湯顯祖創作的“臨川四夢”分別是《紫釵記》、《還魂記》、《南柯記》、《邯鄲記》 189.哥特式建筑的代表作巴黎圣母院 190.開羅位于尼羅河三角洲頂端 191.韓信在少年時候曾受跨下之辱 192.戲劇臉譜的顏色與人物的性格有很大關系，如黑色表示正直不阿；黃色表示驍勇兇暴；藍色表示剛強暴烈 193.世人將古希臘悲喜劇、印度梵劇和中國戲曲稱作世界三大古老戲劇 194.元曲四大家中，關漢卿的代表作是《竇娥冤》、白樸的代表作是《墻頭馬上》、鄭光祖的代表作是《倩女離魂》、馬致遠的代表作是《漢宮秋》 195.國際奧林匹克集郵聯合會是國際奧林匹克委員會所屬的國際性集郵組織，總部設在瑞士洛桑國際奧委會總部內。196.目前保護大氣臭氧層已成為人們的環保重點，這是因為臭氧層能夠吸收紫外線 197.從生理學上說，健康人每隔三個月獻一次血對身體完全無礙 198.人們經常用“羊腸小道”來形容道路狹長曲折。根據解剖得知，羊腸非常曲折，如果將其拉直，長度相當于體長的40倍。人的小腸大約有8米。199.在沙漠里，駱駝被稱為“沙漠之舟”。那么在高原上有“高原之王”之稱的動物是牦牛 200.防風林要達到最好的防風效果，應由10行以上的樹木組成 201.彩票是各類獎券的通稱，它源于西班牙 202.飛機上的黑匣子安裝在飛機的機尾部位 203.《水滸傳》梁山泊的108將中第一個在書中出現的是史進 204.Internet最多能容納36億臺主機 205.色盲患者最普遍的不易分辨的顏色是紅和綠 206.戰國時期各國流通的貨幣不同，秦國為半兩錢，齊國為刀幣，趙國為布幣，楚國為蟻鼻錢 207.閃電就是靜電的跳動 208.希臘神話中，宙斯想永久統治，故意不給人類火種，普羅米修斯偷火種給人間卻遭到殘酷懲罰 209.擺鐘從地面提到高空，時間將會不準確 210.我國最大的領海是南海 211.在數學史上，我國的“楊輝三角”比“帕斯卡三角”出現的早 212.香檳酒的發源地在法國 213.地球上現存的生物估計有20億零450萬種，1500萬種已經滅絕 214.在奧斯卡獎頒獎的前一天，有一個“金酸莓獎”是評選本最爛影片獎 215.依照我國《違反和解除勞動合同的經濟補償辦法》規定，對于在企業中工作了15年的員工，企業應當支付相當于12個月工資的經濟補償金 216.戲曲中以三國為題材的劇目很多，其中《徐母罵曹》中的徐母正是被曹操用“母子情計”騙到曹營的 217.世界上有兩部同名小說《狂人日記》，它們的作者分別是魯迅和果戈里 218.克拉提諾斯、歐波利斯、阿里斯托芬三人是古希臘的三大喜劇詩人 219.王洛賓整理的《花兒與少年》是青海地區的民歌 220.世界上第一條地鐵在1863年建立于英國的倫敦 221.《漁光曲》是我國第一部在國際電影節上獲獎的影片 222.汽鍋雞是我國云南的特色名菜 223.當彗星走到離太陽相當近的時候，它的“尾巴”會變長 224.好望角發行的世界上第一張三角形郵票被集郵愛好者視為珍品 225.當年英國與阿根廷發生了著名的馬島戰爭，馬島的全名是馬爾維納斯群島 226.世界衛生組織的英文縮寫是WHO 227.“奇松、怪石、云海、溫泉”形容的是黃山美景 228.我國新建的最大的自然保護區—江源自然保護區是指長江、黃河和瀾滄江 229.洛杉磯是世界上第一個受到光化學煙霧毒害的城市 230.我國第一部詩歌總集《詩經》中，如果算上《小雅》中的，總共有311篇 231.在毛澤東的《沁園春·雪》中，一共提到了5位古代君王 232.《天方夜譚》又名《一千零一夜》是因為里面記述了508個故事 233.最早推行函授教育的大學是劍橋大學 234.提出“信息高速公路”的美國總統是克林頓 235.舞蛇者表演時，蛇隨著舞蛇者舞動，是因為舞蛇者動作的影響 236.英國是第一次西方工業革命的發祥地 237.世界上第一種基因移植作物是煙草 238.地殼中含量最多的金屬元素是鋁 239.世界上“眼睛”最多的昆蟲是蜻蜓 240.飲用水的消毒劑中，臭氧的殺菌能力強且不會影響水質 241.冬天玻璃窗上的冰花是結在玻璃的室內一面 242.在冰球比賽中，使用的冰球是用硬橡膠做成的 243.《三國演義》中劉備二顧茅廬時遇到了大雪 244.體操作為一種教育手段和方法，起源于古希臘。“體操”一詞來源于希臘語gymnos（即裸體的意思）。245.顧城說：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。” 246.設立商業銀行應當由中國人民銀行批準 247.“√”“×”這兩個符號是英國教師發明的，其中“√”是由Right的第一個字母R演變過來的 248.《船歌》是印度尼西亞的民歌 249.標準的視力檢查要距離視力表5米 250.在吃西餐是最后的一道菜是甜品 251.按西方人的習俗，新船下海時要將一瓶酒砸在船身上撞碎 252.土耳其的摩索拉斯陵墓被譽為“世界七大奇跡之一” 253.我國四大藏書閣之一的文朔閣位于沈陽 254.我國歷史上的“絲綢之路”東起當時的長安城 255.在正規比賽中，相撲運動員在圓形的框內進行比賽

256.法國的國旗是由3種顏色組成的 257.弦樂器被稱為“交響樂團的心臟” 258.愛斯基摩人有吃生肉的習慣是因為缺少植物食品 259.澳大利亞的汽車是靠左行駛的 260.在國際單位制中，壓力的單位是Pa或 帕（帕斯卡）261.太陽從里到外分為光球,色球和日冕三層,太陽黑子發生在光球層 262.中國最大的石刻佛像是樂山大佛 263.我國少數民族中壯族的人口數最多 264.“娃娃魚” 學名“大鯢”，因其形像娃娃，叫聲又類似小兒啼哭，故而得名“娃娃魚”。265.竹樓是我國少數民族傣族的傳統民居，土樓是我國福建客家人傳統民居 266.中國十二生肖中的雞在印度生肖中叫金翅鳥 267.秦始皇兵馬俑是世界“八大奇跡之一” 268.1940年諾曼底登陸中實施的空降行動代號泰坦行動 269.“舊金山”是華僑對美國圣佛郎西斯科的稱呼，他們又稱墨爾本為“新金山” 270.沖泡蜂蜜最好用溫開水 271.唐朝我國已有“留學生”一詞 272.書信是應用文的一種。過去叫尺牘。尺牘指的是木簡 273.在古代，“勺”最初是用來要舀酒的 274.《四十二章經》是最早翻譯成漢文的經書 275.厄爾尼諾現象出現的時候，海水的溫度將升高 276.中國第一家麥當勞快餐是在深圳開業的 277.交響曲的結構按規范的標準有4個樂章 278.“天生我材必有用，千金散盡還復來”是出自《將進酒》 279.“諾貝爾獎”是根據化學家諾貝爾的遺囑設立的，但“諾貝爾經濟學獎”是后來人設立的 280.民間傳說中的“布袋和尚”指的是彌勒佛 281.世界上第一輛摩托車是用木頭做的 282.在我國被稱為“霧都”的是重慶 283.“畢達哥拉斯定理”在中國被稱為勾股定理 284.世界上第一家麻將博物館坐落在日本 285.轎車尾部英文標記中，ABS是指防抱死控制系統，SRS是指安全氣囊裝置 286.已滿14周歲不滿16周歲的人，依我國刑法，對爆炸罪應當負刑事責任 287.依照我國《刑事訴訟法》規定，司法機關對公民進行傳喚、拘傳持續的時間最長不得超過12小時 288.2010年亞運會將在我國的廣州舉行 289.《三國演義》中的“四毒泉，一曰啞泉，二曰滅泉，三曰黑泉，四曰柔泉 290.中國有很多鳥島，但鳥島自然保護區只有青海的一個 291.烏魯木齊是我國離海洋最遠的省府城市 292.“三無人員”是指無合法有效證件、無正當職業和無固定住所 293.1999年1月1日歐元正式誕生 294.測脈搏時，測的是我們手腕上的動脈 295.四瀆是官名，即對江、河、淮、濟的總稱。長江為南瀆，黃河為西瀆，淮河為東瀆，濟水為北瀆。296.斯諾克臺球的主球是白色的 297.1920年北京大學在全國高等學校中首先招收女生 298.田徑賽時計時員用的表精確到1/100秒 299.卡爾·劉易斯是田徑賽場上,獲得奧運金牌最多的選手 300.意大利的“水城”威尼斯全市有400多座橋 301.德國漢堡是世界上橋梁最多的城市

302.“滅絕物種”是指過去的50年內未在野外找到的物種 303.十二生肖的排列順序為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬 304.照片中的人有時會出現紅眼，眼中的紅色是來自于人自己的眼睛 305.戰國時，“紙上談兵”招致兵敗的是趙國將領趙括 306.“琵琶”中的“琵”、“琶”最初是指兩種彈奏方法 307.我國古代《二十四史》的第一部是《史記》 308.著名英雄詩《江格爾》是我國蒙古族的作品 309.抗戰時，“八路軍”下轄3個師和一個直屬隊，劉伯承在129師 310.依照我國《刑事訴訟法》規定，刑事案件被告人不服一審判決的上訴期限為10日 311.交響樂通常由管樂器、銅管樂器、打擊樂器和弦樂器四組樂器組成 312.我國已超過基尼指數衡量貧富差距的國際警戒線，國際警戒線為0.4 313.《還珠格格》中紫薇起的菜名“鳳凰臺上鳳凰游”出自李白的詩句 314.中國的航空信上出了中文外，還印有法國文字 315.我國馳名于世的少數民族三大史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》 316.“冬天來了，春天還會遠嗎？”出自雪萊的《西風歌》 317.“格萊美”是世界上音樂領域的獎項 318.在古希臘哲學關于世界本原的探索中，泰勒斯認為世界的本原是水氣 319.“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”出自著名詩人徐志摩的《再別康橋》 320.在1988年的漢城奧運會上，我國的“跳水皇后”高敏獲得她自己的第一枚奧運會跳水金牌 321.計算機網絡分為廣域網和局域網，廣域網的英文縮寫是WAN 322.一般情況下,含羞草在受到剌激后0.08秒 內葉子會閉合 323.“秋風秋雨愁煞人”是民族英雄秋瑾的遺言

324.長江在我國享有“黃金水道”的美譽 325.諾貝爾獎中，至今沒有被女性獲得過的是經濟學獎 326.正常人的皮膚呈現酸性 327.太平洋中島國“瑙魯”的經濟主要來源靠磷灰石 328.唐代文學家韓愈詩中的“祝融萬丈撥地起，欲見不見清煙里”說的是衡山 329.布歇是“羅可可”藝術的代表家 330.唐代詩人駱賓王的《艷情代郭氏答盧照鄰》中有這樣的詩句：“抱膝當窗看夕兔”，詩中的“夕兔”指的是月亮 331.古代的科舉考試會把考生的姓名糊沒了，這稱為“彌封”，它初始于武則天 332.電影《五朵金花》講述的是白族的故事 333.梅里愛是電影蒙太奇手法的首創者 334.鉑金是比黃金更稀有的貴金屬，它的世界統一符號是Pt 335.自助餐起源于西方海盜的宴會 336.1988年周潤發獲美國電影協會授予的“亞洲杰出演員獎” 337.中國歷史上有所謂六圣之稱，茶圣是指陸羽 338.葉綠素利用太陽光將二氧化碳合成碳水化合物，它除了吸收光外，也會將綠光反射回來 339.正常紅細胞的壽命120天 340.1立方毫米的血液中有紅細胞400~500萬個 341.比爾·蓋茨是哈佛大學的肄業生 342.呼和浩特舉辦了第一屆全國少數民族運動會 343.薔薇花、月季花、玫瑰花它們同屬薔薇科，形狀十分相似，被稱為“薔薇三姊妹” 344.成語“刻舟求劍”出自《呂氏春秋》 345.光臉鯛是一種會發光的魚，它的發光器位于身體的眼窩下方 346.嵩山的少林寺不僅是我國的佛教圣地,有著悠久的歷史,現今也是旅游觀光的好地方，少林寺建于北魏時期 347.《神曲》和《浮士德》、《荷馬史詩》和《哈姆雷特》并稱為歐洲四大名著 348.在我國古代，“耳順之年”指的是六十歲 349.舒伯特一生作過許多音樂作品。但有一部作品直至他去世37年后（1856年）才首演，這部曲子叫《b小調第八交響曲》（未完成）350.目前，在中國觀眾群最多的“五大劇種”是京劇、評劇、越劇、豫劇、黃梅戲 351.董兆乾和張青松是最早踏上南極的中國人 352.我國最大的林區是東北林區 353.毛筆當屬湖筆名氣最大，它產自浙江 354.目前世界上海運最繁忙的大洋是大西洋 355.英特網最初的用途是在軍事方面 356.郵政上的縮寫P.O是郵局的意思 357.在網絡中，有很多“換客”參與“網絡換物” 358.奴隸出身的希臘人伊索講述了著名的伊索寓言 359.“九一八事變”不是全國抗日戰爭的起點 360.在我國現代文學中，小說《狂人日記》借一個精神病患者之口，發出“封建禮教吃人”的吶喊 361.我國報考國家公務員的年齡限制為35歲以下 362.“秘魯”一詞在印地安語中表達糧食的意思 363.在植物界中，爬墻本領最高的植物是爬山虎 364.鱷魚雖然兇猛，但它最怕黃色，因此人只要在水中穿上黃色的衣服，它就會避而遠之 365.氣象俗語中說的“蚯蚓路上爬，雨水亂如麻”是預報地震的 366.青藏高原的面積約占我國陸地總面積的四分之一 367.著名的瀘定橋位于我國的大渡河上 368.如果發現蜘蛛張網補網，說明天氣將會變晴 369.Internet上的語言種類繁多，但目前占主要地位的語言為英語 370.MPA是公共管理碩士的英文縮寫 371.古埃及是世界四大文明古國之一，在那里誕生了世界上最早的太陽歷 372.冰點為攝氏0度，它在華氏溫度計上顯示32華氏度 373.《宇宙鋒》不屬于京劇劇目“三國戲” 374.科舉中會出現一人兼解元、會元、狀元的“連中三元”，分別是在鄉試、會試、殿試中取得的 375.象征主義詩歌的開山鼻祖是艾略特 376.“詩佛”是指我國古代的詩人王維 377.瑞士有著“鐘表之國”的美譽 378.電視機的清晰度是用“線”為單位來表示的 379.貝多芬在寫作第九交響曲時，耳朵就已經聽不見了 380.自由女神像是法國送給美國的禮物 381.5月31日是世界無煙日 382.中國第一顆人造衛星發射成功后在太空播放的樂曲是《東方紅》 383.以美元、港元計價的股票是B股 384.歐陽修的《醉翁亭記》描寫的是中國安徽省滁州市的景色 385.南北緯66’33’’被稱作南北極圈 386.白居易《琵琶行》中的歌女嫁給了商人 387.成語“青梅竹馬”出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅” 388.我國至今所見最早的磚是在洛陽發現的 389.我國的科舉考試始于隋朝 390.電影演員李連杰因主演電影《少林寺》一炮走紅 391.盧溝橋全長266.5米，橋面寬綽，橋身全用堅固的花崗石建成，下分11個卷孔，4個華表。盧溝橋以“橋上的石獅子數也數不清”聞名世界，其橋上的獅子共有489只 392.“19世紀最富有現實主義和最美麗的風景畫”是對列維坦的贊譽 393.京劇是在徽戲和漢戲的基礎上，吸收了昆曲、秦腔等劇種的優點和特長演變而形成的 394.天安門前的華表，古時候有兩層含義，一是“望君歸”，二是“望君出” 395.直布羅陀海峽位于西班牙最南部和非洲西北部之間，是連接地中海和大西洋的重要門戶 396.京劇界四位杰出的旦角藝術家，并稱“四大名旦”，他們分別是梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生 397.奧斯卡金像不是純金的 398.《人生》是中國大陸第一部參加奧斯卡最佳外語片評選的影片 399.番茄中含有的糖類、維生素C、B1、B2、胡蘿卜素以及豐富的磷、鈣等并具有美容效果，其維生素C的含量相當于蘋果的2.5倍 400.肝臟是人體內最大的實質性器官 401.在中國南方，春節時候吃年糕的習俗是為了紀念伍子胥 402.任何世紀的第一天都不會是星期天 403.現在的英國女王是伊麗莎白二世 404.蘇軾曾兩次到杭州做官 405.全世界最流行和被唱得最多的是1893年創作的歌曲《祝你生日快樂》 406.二戰時期，德國的潛艇被稱為“海狼” 407.成語“勾心斗角”最初是指“建筑結構” 408.在我國古代的十八般兵器中，刀排在第一位 409.中國和朝鮮的邊界河鴨綠江最終注入黃海 410.導演希區柯克被西方譽為“懸念大師” 411.京劇《智取威虎山》中的土匪頭子叫座山雕 412.“項莊舞劍，意在沛公”中的沛公指劉邦 413.春秋戰國時期著名戰役“圍魏救趙”是齊國的軍隊圍魏救趙的 414.中國歷史上，政府官員最早是以糧食當作工資發放的 415.建國后上海第一任市長是陳毅 416.李隆基是中國古代最熱衷舞蹈的皇帝 417.我國明朝醫藥學家李時珍寫的《本草綱目》用了27年 418.半坡遺址是黃河流域的原始母系社會遺址 419.我國1949年12月2日 公布了把10月1日作為國慶日 420.世界石油儲量最多是沙特阿拉伯 421.電信部門的故障報修電話特服號碼是112 422.我國的《哀樂》最早是為劉志丹而奏的 423.冰點為攝氏0度，它在華氏溫度計上顯示32度 424.倫敦有“霧都之稱”，威尼斯有“水上城市”之稱 425.鴕鳥受到驚嚇或敵害時可能會將頭低垂到與地面平行,羽毛豎起 426.“奧運會會期”規定不超過16天 427.文學史上魔幻現實主義流派的代表人物是馬爾克斯 428.仰韶文化是我國歷史上新石器時代的文化 429.火腿中有“南腿”之稱的是金華火腿 430.歌劇《白毛女》中，楊白老給喜兒買過年禮物紅頭繩的錢是賣豆腐來的。431.在夏季晴朗的夜晚，我們能看到的星星最多 432.宋朝詩人楊萬里在《月季花》中寫道：只道花無十日紅，此花無日不春風。433.我們通常將紫外線分為短波、中波和長波，中波的紫外線對皮膚的傷害最大 434.“馬其諾防線”中的“馬其諾“是人名 435.德國二戰中的隆美爾被稱為“沙漠之狐” 436.月球上的光傳播到地球需要1.25秒 437.我國高低壓電是以1000伏劃分的 438.世界上最有影響、使用最廣的股價指數是道·瓊斯指數 439.老鼠的牙是在不斷生長的，為了阻止牙齒長得過長，老鼠就用啃咬木頭的方法磨牙 440.根據長篇暢銷小說《飄》改編而成的電影《亂世佳人》，它的英文原名是Gone With the Wind 441.哈雷彗星的最早記錄是中國人留下的 442.在我國古代把天上的彗星稱作是“掃帚星” 443.在經濟周期中，50~60年一次的周期稱為康德拉耶夫周期。444.高蛋白，高脂肪和高熱量被稱為三高食品，三低食品指的是低糖、低鹽、低熱量 445.糖尿病患者是因為分泌的胰島素太少 446.盧浮宮是世界三大博物館之一，是世界上最著名的藝術宮殿，它位于法國塞納河北岸 447.亞洲和非洲以蘇伊士運河為界 448.在各種現代化交通運輸方式中，鐵路受自然條件的影響最小 449.在我國的神話傳說中，后羿用箭射下了九個太陽 450.會叮人的蚊子是雌性蚊子 451.每個人的眼睛都有盲點，盲點不僅只在左眼上 452.北京的大街小巷有許多胡同，“胡同”的稱呼起源于元代 453.北極星所在的星座是小熊座 454.我國十大釣魚臺之一的姜太公釣魚處于河北 455.據吉尼斯世界紀錄記載，北極燕鷗飛行的最長距離為22530.2公里 456.參與控制一只眼球運動的肌肉有6條 457.人們憤怒或害怕時，身體的腎上腺就會通知身體做好準備 458.“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色“說的是楊貴妃 459.既能動腦又能動手，既掌握一定的現代科學知識又有較高操作技能的復合型職業技能人才被稱為“灰領” 460.卡通《櫻桃小丸子》中的主角“小丸子“的家里一共有6個成員 461.情商通常用EQ來表示 462.在辛亥革命前夕，話劇從西方傳入我國，當時被稱為“文明戲”或“新劇” 463.陳獨秀組織了國內第一個共產黨組織 464.我國目前已知的最早的磚墻出現在秦朝 465.中國第一顆原子彈爆炸是在1964年10月16日 466.斯里蘭卡被譽為南亞 “寶石之國” 467.磁懸浮列車是根據超導體的完全抗磁性原理制成的 468.埃菲爾鐵塔是巴黎的標志性建筑物 469.如果你的指甲上有白點，說明體內缺乏鋅 470.交響樂一般由90個樂手組成 471.1815年，拿破侖和英國、普魯士聯軍在比利時南部的滑鐵盧大戰，慘敗而歸 472.“馬拉松賽跑”不設世界記錄 473.世界上最早提出義務教育的國家是德國 474.稱學生為“桃李”的稱呼始于春秋時期

475.我國最大的淡水湖是鄱陽湖

476.新中國第一張股票發行是在1984年 477.“昨日黃花”中的“黃花”是指菊花 478.“老師”之稱始于宋代 479.17世紀歐洲最主要的文學思潮是古典主義 480.當胰島素分泌不足的時候，會令身體中的血糖過高

481.世界上上演率最高的歌劇是《卡門》

482.下國冰雹后，氣溫通常會下降

483.NBA規例中，球員犯規六次會被逐離場

484.為防止切開的蘋果變黑，可以將它們放在糖水中

485.抹香鯨對巨烏賊的嗜好，是“龍涎香”的來源。抹香鯨把巨烏賊一口吞下，但消化不了烏賊的鸚嘴。它們逐漸在小腸里形成一種粘稠的深色物質呈塊狀重 100～1000克，也曾有420公斤的。這種物質即為“龍延香”。486.推敲一詞是由唐朝詩人賈島和韓愈斟酌詩句引申而來的 487.在太陽系中，木星環繞太陽一周所需的時間最長

488.古埃及以水蘆葦來造紙

489.在地殼中含量最多的元素是氧

490.晚上12點在中國古代被稱為“子時” 491.世界上鹽度最低的海是波羅的海

492.人體中，吸收營養物質最主要的部位是小腸 493.海口在我國素有“椰城”的美譽

494.臺灣自古以來就是中國的領土，“臺灣”這一稱呼始于明朝 495.世界上北美洲的湖泊最多 496.“花鼓燈”是我國安徽省的民間舞蹈 497.中國歷代帝王進行“封禪”活動都是在泰山舉行的 498 保齡球是埃及人發明的

499劉禪是歷史上被描寫為“樂不思蜀”的皇帝 500 廣州的市鳥是畫眉

第三篇：論故事新編的獨創性

論故事新編的獨創性

陳鳴樹

魯迅小說創作的一個不平凡的特點, 是它的獨創性。還在《吶喊》剛問世時, 魯迅就被譽為“ 創造‘新形式’ 的先鋒”。1 獨創性是天才的最基本的特征之一。o 在《故事新編》中, 魯迅對古人古事的評判, 以自己對生活的感受補充傳說、史事的不足, 以及古今交融的寫法, 在中國文學史上都是前無古人的。《故事新編》, 魯迅稱它為“ 神話、傳說及史實的演義” , 自謙其中“ 速寫居多”。但是, 顧名思義, 這是新編的故事。新在什么地方? 我認為: 一是魯迅用新的歷史觀點來對待故事;一是根據現實斗爭的需要, 大膽地容納和穿插進了現代的生活。因此, 它就沖破了一般的歷史小說的框框,是不能用通常的歷史小說的定義來衡量的。正因為《故事新編》是不為常俗所拘的獨特的創造, 因此, 對它的性質就發生了爭議。有人認為它是歷史小說, 滲入現代生活的部分, 是“ 毫無必要的” , 是“ 這部作品確實存在的缺點”。? 有人則認為它完全是“ 針對現實的諷刺作品” , “ 他并不打算寫歷史,寫古人, 而是在執行著一種嚴肅的對黑暗現實的戰斗”。1 其實這祥的理解都是片面的。我們應該看到, 《故事新編》是一種新的創造,作者在這里, 表現了藝術家的勇敢的創新精神。

《故事新編》的獨創性, 從本質上說, 乃是客觀環境和作者熾熱的戰斗意志相結合的產物, 其中由于跳動著時代的脈搏而激起了讀者的共鳴, 這正是這部作品生命力之所在。魯迅對中國的歷史有著深刻的理解。他很早就說過: “ 歷史上都寫著中國的靈魂, 指示著將來的命運, 只因為涂飾太厚, 廢活太多, 所以很不容易察出底細來。” o 魯迅認為, 對歷史, 對歷史人物, 例如陶淵明等, 如果“ 用別一種看法研究起來, 恐怕也會成一個和舊說不同的人物罷。” ? 魯迅所做的工作, 正是要從“ 涂飾太厚、廢活太多” 的歷史中, 鑒別出中國的靈魂, 恢復古人的本來面目。在《故事新編》中, 正是“ 用別一種看法研究” 古人古事所得出的形象性的結論。特別是后期所寫的五篇作品, 都達到了歷史唯物主義的高度。

《故事新編》寫到的古人, 有兩類。一類是歌頌的對象, 有女蝸、后弈、宴之放、大禹、墨子;一類是諷刺嘲笑的對象, 有老子、孔子、莊子、伯夷、叔齊。在前者身上, 魯迅提取了我們民族的精英, 把他們作為勤勞勇敢、富于反抗精神、為人民謀利益等優良傳統的象征;在后者身_ 匕則揭發了他們種種消極的思想,因為這些思想的流毒綿延無已, 復活在當時不少現代人身上, 因此, 魯迅寫他們, 是“ 把那些壞種的祖墳刨一下”。1 魯迅是中華民族最忠貞的戰士, 愛之深而責之切, 他曾對我們民族的缺點進行過廣泛而深入的批評, 但是, 他也看到:“ 華土奧衍, 代生英賢, 或居或作, 歷四千年, 文物有赫,峙于中天。” o魯迅在反駁“ 中國人失去了自信力” 這種謬論時, 特別強調說: “ 我們從古以來, 就有埋頭苦干的人, 有拚命硬干的人, 有為民請命的人, 有舍身求法的人, ? ? 雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’ , 也往往掩不住他們的光耀, 這就是中國的脊梁。”.根據傳說: “ 昔者禹之湮洪水, 決江河, 而通四夷九州也,名山三百, 支川三千, 小者無數。禹親自操臭鋁, 而九雜天下之川, 啡無肢, 脛無毛, 沐甚雨、櫛疾風, 置萬國。禹, 大圣也, 而形勞天下也如此。”.魯迅所創造的大禹的形象, 固然保持了他“ 形勞天下” 的特點;但是, 卻把他安排在更廣闊的空間, 已經是“ 湯湯洪水方割、浩浩懷山襄陵” , 百姓捆在樹頂, 棲在木排上了, 聚集在文化山上的學者卻還在那里找尋詩趣;水利局的考察大員則借口旅途勞頓, 態情于游山玩水。一到他們考察歸來, 水利局便大排筵宴接風。大禹及其同事是出現在這群顏預無能的官僚跋啟的背景前, 為人民謀利益和置人民生死于不顧這兩種思想的斗爭便在治水的領導集團內部展開。當大禹說出了他要變“ 湮” 為“ 導” 的治水方針后, 大員們便一致攻擊起來了。有的i氏毀他是蛋尤一黨;有的說他違背了老大人的成法, 可謂大不孝了;有的勸他還不如“干父之蠱” ,以“ 挽回家聲” , 總之, “ ‘湮’ 是世界上已有定評的好法子” , “ 別的種種, 所謂‘摩登’ 者也, 昔者蛋尤氏就壞在這點上”。他們只要墨守成法, 人民的利益、客觀的實際, 統統都可以不顧。但是大禹是“ 查了山澤的情形, 征了百姓的意見” , 才“ 看透實情, 打定主意” , “ 非‘導’ 不可” 的。特別難能可貴的是, 他有一批志同道合的同事—“ 一排黑瘦的乞丐似” 的人物, “ 不動, 不言, 不笑, 象鐵鑄一樣”。他們和禹一樣, 都具有“ 形勞天下‘ , 的特征, 保持了勞動者的本色。大禹改用疏導的治水方針, 完全是從調查研究出發的, 建立在樸素的唯物主義的基礎上, 他又征求了百姓的意見, 采用了類似群眾路線的方式, 集中了群眾的智慧。群眾的力量, 一切從實際出發的唯物主義的力量.這是作者賦予大禹的最高的美德, 也是為作者前期小說中的正面人物所沒有的思想光輝。然而, 卻并沒有將禹“ 神” 化, 自古流傳的大禹治水, “ 八年于外.三過其門而不入” 的美談, 得到了合理的解釋。要不是從人民的利益著想,是用不到花這么大的力氣的, 弄得“ 身體偏枯, 手足拼抵”。這在象乞丐一樣, 腳底滿是老繭的禹的形象中, 也可以見出這樣的蘊含《非攻》中的墨子, 具有大禹“ 勤勞卓苦” 的傳統, 也是作者立意要創造的正面形象。《非攻》中的故事, 大致都是《墨子》一書中有關章節的鋪排, 然而, 仍有許多創造。魯迅筆下的墨子, 機智而勇收, 熱烈而冷掙, 他要去說服公輸般和楚王, 但是, 決不“ 只望著口舌的成功”。他一再l叮囑自己的學生要做好反侵略戰爭的物質準備, 當他識破公愉般在模擬戰爭游戲失敗以后所生出的殺機時, 他說: “ 以為殺掉我, 宋就沒有人守, 可以攻了。然而我的學生禽滑厘等三百人, 已經拿了我的守御的器械, 在宋城上, 等候著楚國來的敵人。就是殺掉我, 也還是攻不下的。”特別值得提出的是, 墨子批判民氣論的一節。在古籍上, 曹公子雖然對墨子的學說表示過懷疑1 , 但沒有記載過他主張民氣論。但是, 小說中的曹公子卻說: “ 我們給他們看看宋國的民氣!我們都去死!” 玩弄玄虛飄渺的民氣, 輕視實際的活動, 這是古代就有的。這是與重視實際、重視生產的墨子的學說背道而馳的。因此,背叛乃師學說的曹公子卻又有可能主張民氣的。在這里, 我們當然聽到了作者所處的時代的嘈音。時當日本帝國主義侵略軍長驅直入, 東北三省失守,偷關再陷, 華北告急之際, 當政的國民黨政府一方面妥協投降, 一方面卻空談什么民氣, 使人民抗敵的力量消失在虛無飄渺之中。有人鼓吹“ 戰死是我們的生路”;有人要人們準備讓敵人砍下頭顱;有人說: “ 十九路軍勝利,只能增加我們茍且、偷安與驕傲的迷夢!” “ 十九路軍死,是警告我們活得可憐、無趣!” 這樣的論調, 有喪禮的“ 嚎喪” ,不過是遮掩投降的手段。墨子在回答民氣論者卜時說: “死并不壞, 也很難, 但要死得于民有利!” 這便是衡量任何有關死的理論的一種最高標準。魯迅筆下的墨子, 重實際, 為人民的利益不避艱險, 摩頂放踵, 席不暇暖, 顯然也是作者的理想人物。他既代表著我們民族的英賢, 也概括了當時人民的英雄的品質。在歷史、傳說的英雄人物身上,寄寓自己的理想, 諷喻和抨擊邪惡勢力, 這是魯迅繼承和發揚了我國古代文學中“ 風騷之旨的傳統,魯迅譽之為“ 史家之絕唱, 無韻之《離騷、” 1 的《史記》,就是一部發憤抒懷的作品, 所謂“ 意育所郁結.不得通其道也,故述往事, 思來者。” o 這就是說, 通過古人古事褒貶現實。落故事新編》深得此意, 并且因為究竟是小說,作者的想象更可以自由馳騁。這在《鑄劍》中看得尤為清楚。《鑄劍》中出現的黑色人, 即托名宴之敖者, 魯迅在他身上寄托了向反動統治階級索取血債的復仇精神, 代眉間尺復仇的黑色人, 雖然在《搜神記》里已經具備了雛型(所以魯迅說自己這篇小說,是“ 只給鋪排, 沒有改動的”.),但是, 魯迅卻大大開拓了這境界, 使他成為仿沸是復仇之神般的壯美形象。當眉間尺要尊他為“ 義士” 時, 他說: “ 你不要用這稱呼來冤枉我”;當眉間尺問他你是不是為了同情我們孤兒寡婦時, 他說: “ 你再不要提這些受了污辱的名稱”;“ 仗義, 同情, 那些東西, 先前曾經干凈過, 現在卻都成了放鬼債的資本。我的心里全沒有你所謂的那些。我只不過要給你報仇!” 然而黑色人也不是象“ 為藝術而藝術”般地“ 為報仇而報仇” , 他之“ 善于報仇” 的原因是: “ 我的魂靈上是有這么多的, 人我所加的傷”。《鑄劍》寫在“ 三一八” 慘案以后約半年多光景。“ 三一八” 慘案的血痕, 使魯迅總結出“ 血債必須用同物償還”.的經驗, 從辛亥革命準備時期起一直到它的失敗, 魯迅目擊了革命者不知流了多

少血, 在敵強我弱的情勢下,萌生了他復仇的念頭。他曾經說過:“ 我總覺得復仇是不足為奇的, 雖然也并不想誣無抵抗主義者為無人格。但有時也想: 報旱, 誰來裁判, 怎能公平呢? 便立刻自答: 自己裁判, 自己執行;既沒有上帝來主持, 人便不妨以目償頭, 也不妨以頭償目。有時也覺得寬恕是美德, 但立刻也疑心這話是怯漢所發明, 因為他沒有報復的勇氣;或者倒是卑怯的壞人所創造, 因為他貽害于人而怕人來報復, 便騙以寬恕的美名。” 1這種與儒家的中庸之道反一調的精神, 成為魯迅思想的一個重要特色, 也是他“ 吃了狼的奶汁長大的”(瞿秋白語)一個原因。大家都知道,魯迅在晚年還贊揚民間戲曲中“ 女吊” 的復仇性格;他在遺囑中表示對敵人一個都不寬恕。魯迅的復仇精神, 完全是站在被壓迫人民一邊, 集中了他們的愿望和意志, 是不能用他個人的遭遇來解釋的。因此, 黑色人的形象雖然還有在戰場上不能保存自己的弱點(這與為了對付敵人而吃魚肝油的魯迅不同o), 但是 他那氣壯山河地為被壓迫者從容授命的精神以及他的黑瘦的形體都是體現了魯迅的美學理想的。至于黑色人對人道主義式的同情的批判, 則為這篇復仇故事開拓了文學史上的全新的境界。《奔月》中的棄, 是古代神話傳說中為民除害的英雄, ?他將射術傳授了逢蒙,逢蒙學到了家, 便將拜殺死。?“ 界請不死之藥于西王母” , 他的妻“ 姐娥竊以奔月”。?棄無疑是一個用人失察的悲劇英雄。但是, 魯迅為了抒情釋憤起見, 他并沒有讓翼死去, 當 小說中的逢蒙向翼露出了殺機, 給他以致命的一箭時, 拜也果然翻身落馬, 逢蒙正要為勝利干杯時, 弈卻坐了起來, 原來他用“ 嚙激法” 對付了逢蒙。至此, 逢蒙便只剩得咀咒謾罵了。魯迅改變了井枉死的結局, 是以勝利者的姿態出現, 伸張了正義, 這是符合讀者的愿望的。正如《西游記》里神通廣大、懲治奸邪的孫悟空符合讀者的愿望一樣。神話傳說重要的是思想的真實、感情的真實,而這種思想感情的真實依然是以現實生活中的人民群眾的情緒為根據的。這也是《故事新編》打動讀者的地方。同樣, 小說中對竊藥奔月的嫦娥, 也沒有回避表現她自私自利的性格。魯迅曾自述《奔月》是“ 玩笑” 1 之作, 但是魯迅寫作的動機不僅是嚴肅的, 而且是沉痛的。他為文學青年打雜, 耗去不少生命,得到的卻是攻擊、構陷下石的待遇。魯迅一度感到頹唐, 但是,后來他“ 決定不再仿徨” , 要“ 拳來拳對, 刀來刀當” o 了。這反映了魯迅對階級社會中青年的識別力已經達到了一個新的高度。弈 的“ 嚙嫉法” 實在是值得借鑒的, 它是階級斗爭與日常處世中不可忽視的自衛手段。這樣, 魯迅筆下的界, 就不是一個被殘害的悲劇性人物, 而是一位有戰略思想的老練的英雄了。《補天》的例子, 完全可以說明魯迅如何從現實生活中汲取戰斗的力量, 從而使自己的小說富有開拓者的獨創性。根據價迅自述, 最初創作的動機, 是準備取了佛洛伊特的精神分析學說來解釋女蝸怎樣造神補天的。這就是性的苦悶。但是, 在創作過程中, 從報紙上看到了維護封建思想的“ 含淚” 的批評家的“ 陰險” ,于是, “ 再寫小說時, 就無論如何,止不住有一個古衣冠的小丈夫, 在女蝸的兩腿之間出現了”。這就是說, 反封建的主題出現 了。現在我們讀這篇小說, 感受最深的是女蝸對那些口稱’ ‘人心不古” 的小丈夫的慶惡和挪榆。《補天》的主題思想從現實生活中獲得而不是根據某種學說沉思所產生, 這樣一種寫作的途徑從此便成為《故事新編》的特點。因此, 在《故事新編》中回蕩的不是歷史的悠遠的低音, 而是時代的激昂的調子。這就是為什么古人古事會在魯迅筆下“ 活” 了起來一個主要的原因。也是這部小說具有獨創性的藝術魅力的秘密。

如果說, 魯迅在表現古代的正面人物時的獨創性是在于發掘他們的思想光輝, 開拓他們的精神境界, 以達到激勵今人的目的,那末.在表現古代的有消極思想的人物時, 這種獨創性則在于提供暴露他們這種消極思想的典型環境, 讓他們在最能暴露自己的人事糾葛中充分進行表演, 廓大他們的消極思想的部分,以達到警策今人的目的。這里, 最重要的是對這些古人的性格特征的把握, 不泥古,不隨俗, 需要有“ 用別一種方法研究” 的膽識。伯夷、叔齊, 一向被濡家尊為“ 圣之清者” 1 的大賢的, 莊子也認為他們有高風亮節。只有法家韓非說他們是“ 于國君無益之臣”。o 魯迅立意固然與儒家完全不同, 但是也不是從于國君無益的角度去批評伯夷、叔齊的。值得注意的是在《采薇》的典型環境里譏笑伯夷、叔齊的小丙君, 他那種政治投機心理, 他那種“ 溫柔敦厚” 的文藝觀, 品質是遠不如伯夷、叔齊的。唱出了“ 以暴易暴” 的伯夷、叔齊是看到了歷史的幾分真實的。固然, 商封無道, 做了許多壞事,但引起伯夷、叔齊憤慨的卻是封王變亂舊章。抱著這種觀念, 當然會認為武王伐封是“ 以下犯上” , 不合先王之道的。但是, 在王道的祖師周朝的天下里, 也 的確并不象歷代濡家鼓吹的那般美好, 即將動兵,養老堂里的烙餅先小了;伯夷、叔齊扣馬而諫, 幾乎被周武王的武士殺掉;周王是標榜仁義之師的,但和封王的兵大戰起來, 卻非要殺得他們尸橫遍野, 血流成河;說是夭下太平, 可是還有“恭行天搜” 的小窮奇這樣的強盜。這便是《采薇》中的典型環境,伯夷、叔齊的出走就是因為他們理想中的王道的夢幻破滅了。因此,伯夷、叔齊的出走的錯誤, 不在于他們背棄了周朝的王道天下,(相反, 他們在客觀上倒也揭露了王道的虛偽。)而在于他們在階級社會里實在做不成超階級的隱士, “普天之下, 莫非王土” 的禮法, 就給了他們當頭一棒。伯夷、叔齊終于做不成超然的隱士, 餓死了。實際上是碰死在“王道” 的理想上。這對當時鼓吹要做“ 超然” 的“ 逸士” 的知識分子是一服清涼劑。然而, 許多評論《采薇》的文章, 對魯迅通過伯夷、叔齊對周朝的王道天下批判的這個副主題是一向忽視的, 只是一味批判他們的頑固反動,甚至認為伯夷、叔齊連小丙君都不及, 這不但不符合作品的實際,也必然會削弱對這篇作品的思想的深刻性和獨創性的認識。

在《出關》中, 魯迅批判老子的“ 無為” 思想, 也是具有獨創性的。他將慣于作玄虛的哲學沉思的老子拉到現實生活中, 讓他處理諸如怎樣出關等等具體的事情, 突出他“ 只是一個沒有法” , 不得不順從了關尹喜的約請, 作了一次講學。又通過關尹喜說他不 會戀愛嘲笑了他“ 想‘無不為’ 就只好‘無為” , 的思想。小說安排了老子與孔子的矛盾, 結果是孔勝老敗。這雖說是從章太炎《諸子學略說》中得到啟發, 但孔勝老敗, 也完全是魯迅的意見。、魯迅曾這樣解釋其理由:“ 老, 是尚柔的;‘濡者, 柔也, ’ 孔也尚柔, 但孔以柔進取, 而老卻以柔退走。這關鍵, 即在孔子為‘知其不一可為而為之’ 的事無大小、均不放松的實行者, 老則是‘無為而無不為’ 的一事不做, 徒作大言的空談家。要無所不為, 就只好一無所為, 因為一有所為, 就有了界限, 不能算是‘無不為’了。我同意關尹子的嘲笑: 他是連老婆也娶不成的。于是加以漫畫化, 送他出了關, 毫不愛惜” 1。魯迅雖然以為孔子是以柔進取的, 但是, 孔子是進到朝廷上去。小說中通過老子的嘴揭露了孔子陰險的殺機。老子對學生庚桑楚說: “ 你要知道孔丘和你不同: 他以后就不再來, 也不再叫我先生,只叫我老頭子, 背地里還要玩花樣了呀。” “ 我不走, 是不大方便的? ? ”。老子識破了孔丘的陰謀, 表明他是棋高一著的。但是,由于老子所持的“ 無為” 思想又注定了他的失敗。對老子的“ 無為” 哲學的批判, 可以追溯到魯迅的青年時代,因為那是一個民族壓迫、階級壓迫都空前激烈的時代,謀求民族國家生存之不暇, 怎么能容得了“ 無為” 思想呢? 然而偏偏在一部分中國人中間, 傾向于“ 無為而無不為” 的老子哲學,好作大言壯語,缺乏實干精神, 做事退縮茍安, 或者不冷不熱、溫溫吞吞。魯迅甚至憤慨地說: “ 中國根抵全在道教” o。因為, “ 老子書五千語, 要在不櫻人心;以不櫻人心故, 則必先自致搞木之心, 立無為之治;以無為之為化社會” , 然而, “ 星氣既凝, 人類既出而后, 無時無物, 不察殺機,? ? 使拂逆其前征, 勢即入于荃落” ? , 怎么能夠“ 無為” 呢? 在三十年代, 民族矛盾階級矛盾日益尖銳時, 這種思思又一度流行, 刨祖墳而及于老子, 是切中時弊的。魯迅自己說是將老子“ 漫畫化” , 但并沒有簡單化。通過孔老相爭來突出老子的“ 無為” 思想, 就提出了一個深刻的命題, 我們固然要進取,但是也不能象孔子那樣進到朝廷, 去設計“ 治民眾”的方案。

老子哲學到了莊子那里, 更把它推到唯心主義的極端, 成為“ 彼亦一是非、此亦一是非” 的“ 無是非觀, ,。于是, “ 奸牙i互者濟其欲”(葉水心語), 就大加利用了。三十年代的反動政客, 幫閑文人, 曾經紛紛推崇莊子哲學, 認為“ 唯無是非觀, 庶幾免是非” ,實際上他們只是要別人無是非, 做順民, 自己心中則有著自己的是非的。正因為如此, 魯迅在《起死》中以漫畫式的尖銳性批判了莊子哲學的核心。《起死》中的莊子將赤條條的漢子復活后, 當漢子要向他索取衣服時, 莊子先是來一套鬼話: “ 衣服是可有可無的, 也許是有衣服對, 也許是沒有衣服對。” 漢子沒有受騙, 要去揪莊子時, 這個鼓吹“ 無是非觀” 的莊子就大有是非了, “ 從道袍的袖子里摸出警笛來, 狂吹了三聲” , 召來了巡士。這便正如漢子所說, 成為“ 強盜軍師” 了。一個道服岸然, 一個赤條條, 連巡士一也覺得難辦, 央請莊子可否賞他一件衣服, 給他遮遮羞。莊子卻說:“ 那自然可以的, 衣服本來非我所有。不過我這回要去見楚王, 不穿袍子, 不行, 脫了小衫, 光穿一件袍子, 也不們一, ?事情就是這樣。一涉及到切身的利害問題, “ 無是非” 論就立刻顯出它的虛偽性來了。盡管莊子多么善于詭辯, 在事實面前他的哲學立刻破產。《起死》中的場景是非現實性的, 戲謔式的, 但是, 對莊子思想的批判卻是現實性的, 有著豐富的生活的依據。當我們讀著這樣的作品時, 似乎是荒誕不經的莊子的形象, 卻象我們鑒賞某些現實主義典型時一樣, 也有似曾相識的感受。這是因為魯迅在莊子身上, 雖然沒有從生活里概括細節的真實, 卻概括大量的真實的思想, 于是, 莊子就“ 活” 了起來, 作品就“ 活” 了起來。在《故事新編》中, 最大膽最獨特的創造就是將現代的生活,將今人今事交融在古人古事之中。茅盾認為, 這是作者“ 更深一層的用心” , “ 我們雖能理會, 能吟味, 卻未能學而幾及” 的1容納現代生活的“ 更深一層的用心” 在哪里? 我的體會: 一,是從戰斗的效果出發;二, 從思想的內在邏輯出發。因為有些今人的思想與古人有著共同之處。三, 由于對古人不及今人的誠敬,故意嘲弄古人。魯迅在《故事新編》中插入現代生活的反映, 開始于《不周山》(即《補天》),直到最后一篇《起死》為止。容納今人今事, 是魯迅這部作品中增強戰斗性的構思。在《補天》中, 象征現代復古派的“ 小丈夫” , 不但古衣古冠, 說起話來,信屈警牙, 是“ 古” 得可以的。到了《起死》, 今人就不再是古衣古冠, 甚至是穿著現代服裝登場了。古今交融的寫法, 魯迅是越到后來, 越加自覺地運用,而越來越理直氣壯地放筆直寫了。其中, 最出色的成就是《理水》。《理水》中現代生活的篇幅, 幾乎要占到三分之二, 也是《故事新編》容納現代生活最多的作品。在《理水》中現代生活主要表現在兩部分人身上。一是聚集在文化山上的學者;一是水利局的大員們。盡管已經到了一片澤國, 餓俘遍野的時候, 文化山上的學者因為糧食是從奇骯國里用飛車運來的, 所以還能研究學問。他們或者研究出了“ 闊人的子孫都是闊人, 壞人的子孫都是壞人” 的“ 遺傳學” , 或者研究出了“ 禹是一條蟲、鯨是一條魚” 的“ 考古學” 等等。然而,最足以表現這些學者精神的, 是被水利局考察大員垂詢之時。這是怎樣剔膚見骨的文字呵!請看:“ 災情倒并不算重, 糧食也還可敷衍, ” 一位學者們的代表, 苗民言語學專家說。“ 面包是每月會從半空中掉下來的;魚也不缺, 雖然未免有些泥上氣, 可是很肥, 大人。至于那些下民, 他們有的是榆葉和海苔, 他們‘飽食終日, 無所用心’ ,—就是并不勞心, 原只要吃這些就夠。我們也嘗過了, 味道倒并不壞,特別得很? ? ”“ 況且, ” 別一位研究《神農本草》的學者搶著說, “ 榆葉里面是含有維他命W的;海苔里有碘質, 可醫瘴病病, 兩樣都極合于衛生。”“ O · K!” 又一個學者說。大員們瞪了他一眼。“ 飲料呢, ” 那《神農本草》學者接下去道, “ 他們要多少有多少, 一萬代也喝不完。可惜含一點黃土, 飲用之前, 應該蒸餾一下的。敝人指導過許多次了, 然而他們冥頑不靈, 絕對的不肯照辦, 于是弄出數不清的病人來? ? ”

“ 就是洪水, 也還不是他們弄出來的嗎? 一位五絡長須,身穿醬色長袍的紳士又搶著說。“ 水還沒來的時候, 他們懶著不肯填, 洪水來了的時候, 他們又懶著不肯序? ? ”“ 是之謂失其性靈, ” 坐在后一排, 八字胡子的伏羲朝小品文學家笑道。“ 吾嘗登帕米爾之原, 天風浩然, 梅花開矣,白云飛矣, 金價漲矣, 耗子眠矣, 見一少年, 口銜雪茄, 面有蛋尤氏之霧? ? 哈哈哈!沒有法子? ? ”諷刺的生命是真實。那些把小民看得注定要吃苦的言論, 在&lj 削階級統治的社會里, 完全是生活的真實。陳西謹就說過, 窮少、的小孩在“ 還沒有懂人事” 時死了, “ 倒是他們最大的幸福”。1 人的經濟狀況不同, 說出話來是會兩樣的。與他們精神契合的是水利局的大員。《理水》中水利局大員考察的盛況正是舊中國官僚辦事的縮影。第一天, 與文化山上的學者們座談。“ 第二天, 說是因為路上勞頓, 不辦公, 一也不見客;第三天是學者們公請在最高峰上賞堰蓋古松, 下半天又同往山背后釣黃鱔, 一直玩到黃昏。第四天,說是因為考察勞頓了, 不辦公, 也不見客;第五天的午后就傳見下民的代表。” 一待考察結束, 考察大員從四處歸來, 水利局的同事便大排筵宴接風, 酒過三巡, 大員們就暢談水鄉風景、蘆花似雪、泥水如金、黃鱔膏映、青苔滑溜? ? , 他們捧出裝在題著“ 國泰民安” 的木匣內的“ 民食” 來, 大家贊賞起來。這些情節, 在三十 年代國統區的政府里不是司空見慣的嗎? 魯迅只用寥寥幾筆的勾勒、便達到了傳神的地步。文化山上的學者的超然和水利局里大員們的頗預, 襯托了大禹和他的同道們不辭幼勞、特別值得提出的是, 對下民代表的描寫, 他那種“ 托大人的鴻福”、“ 我們是什么都弄慣了的, 吃得來的”、“ 這是送到上頭去的呵!要做得干凈、細致、體面呀卜· ·? ” 的精神狀態是刻劃得入木三分, 使我們哭笑不得的。專制政治所造成的小民的渾噩和愚味, 是古今同慨的。總之, 在《理水》中所反映的現代生活是令人震驚的, 這里跳動著的時代的脈搏使我們產生強烈的共鳴, 加強了對作品的感受, 這是與一般的歷史小說不同的。這是作者著意點染的。《非攻》中曹公子的民氣論、募去墨子破包袱的宋國的募捐救國隊;《采薇》中的小丙君的藝術論, 等等, 在作者來說, 都不是可有無無的閑筆, 而是融合在藝術構思中的。墨子被募去了破包袱這個細節說明, 為了宋國奔波的墨子, 卻招來這待遇,是多么不公平。類似這些通于今人的世態炎涼的描繪, 在《故事新編》中是比比皆是的。具有現代生活氣息的情節, 往往還是使讀者進入理解古人古事的藝術境界的通道, 因為古今情同一理。在任何文藝作品中, 激起讀者強烈的感受,滿足讀者的審美需要, 永遠是鑒定藝術上強弱成敗的標準。對《故事新編》中的現代生活, 讀者普遍的感受不是減弱了而是加強了它的藝術感染力, 在更高程度上滿足了讀者的審美需要。這說明, 這種獨特的創造是成功的。

魯迅在一九三五年將《故事新編》結集付印的時候, 自謙地說過: “ 過了十三年, 依然并無長進, 看起來真也是.無非《不周山》之流;不過并沒有將古人寫得更死, 卻也許暫時還有存在的余地的罷。” 《故事新編》藝術上最大的特色, 就是把古人寫活了。女鍋不怕低毀的苦干實干精神。的性的發動的微妙心理,氣度恢宏的補天精神;弈的被欺騙的怒火;眉間尺的涉世未深的軟弱, 黑色人的老練的剛強;禹的風塵仆仆的勤勞卓苦,官員和學者的逍遙淫逸;孔子的陰險、老子的無為;墨子的實干;伯夷、叔齊碰死在心造的超然的幻影上, 這些都得到了栩栩如生的刻畫。

在藝術上怎樣使古人“ 活” 起來? 我認為: 第一, 把握著每個古人的主要的性格特征, 用“ 畫眼睛” 的手法加以渲染和強調。許多古人古事, 通過世代的流傳, 而深印人心。寫出的這類古人,必須使讀者感到“ 是怎么一回事” ,具有如見其人、如聞其聲的感受, 否則使人印象枝蔓, 一定“ 活” 不起來。魯迅充分做到了這一點。第二, 古人遠矣, 怎樣去豐富他們行動的細節? 獸迅的做法是根據現代的實際生活的推斷來加以補充和豐富。人的解音d是猿的解音J 的鑰匙。雖然古今迭代, 社會變化, 今人的思想感情已遠比古人復雜, 但是畢竟有相同之處。因此可以根據現代的實際生活來加以推斷。而且.這樣做的結果, 等于交給了一把理解古人的思想行動的鑰匙。第三, 不把古人寫得神乎其神, 而是把他們從“ 神” 或“‘鬼” 的地位上拉下來, 放到“ 人” 的地位上來考察。這樣就縮短了讀者和他們的距離, 變得可以親近和了解的了。魯迅曾以周鼎為喻, 說明一切古物, 并非如我們現在所見, 因為幾千年塵封而失去了原來的“ 熱烈” , 相反, 它們在當時也都和現在的碗碟具有新氣一樣, 并沒有什么神秘的。1 魯迅正是本著這樣的原則創造古人的形象的。

把古人寫得“ 活” 起來,這就引人入勝,這就為作品的思想的傳播提供了最有利的條件。魯迅曾指出, 鄭振鐸的歷史小說跳掛公塘、, 其缺點就是“ 太為《指南錄》所拘束, 未能活潑耳。’‘ 1 當然。魯迅并不是不要史實, 相反,魯迅在創作的準備階段, 在披覽古籍方面是下了很大功夫的。例如, 即使是《奔月》中的弈的“嚙锨法” , 在《太平御覽》卷三五O引《列子》中也能找出其所本的: “ 飛衛學射于甘蠅, 諸法并善, 唯嚙法不教。衛密將矢以射蠅、蠅嚙得锨矢射衛, 衛繞樹而走, 矢亦繞樹而射。” 不過這里甘蠅的嚙做法移到了弈的身上罷了。這在創作中當然是容許的。因為凡是創作, 都“ 可以綴合,抒寫, 不必實有其事” 的。在博考文獻之后, 盡其揮寫之能事, 是魯迅創作《故事新編》的特點。這就與沉悶的“‘教授小說” 區別了開來。因為“ 使人感到困倦無聊者, 并非做詩的學者, 而是教授的詩人;用了不過是駁雜的備忘錄的學識, 他們想使讀者吃驚,但所成就, 卻畢竟不過 使自己的著作無味而干燥。” o 魯迅自述其“ 敘事有時也有一點舊書上的根據, 有時卻不過信口開河。” 后者主要指融入的現代生活。關于對這方面的估價, 在前面已經論述了。《故事新編》中的所謂“ 油滑” , 是這部作品的另一獨創性的表現。“ 油滑” 主要是指插入的現代生活的反映(如出現在女鍋兩腿之間的小丈夫)以及有些人物的現代化語言包括洋文等等。對此是頗多爭議的。根據魯迅自己說, 因為“ 對于古人, 不及對于今人的誠敬, 所以(到后期的創作)仍不免時有油滑之處”。可見,“ 油滑” 的開始是因為激發了戰斗的激情,安排了戰斗性的情節而欲罷不能;到后來, 仍要保留“ 油滑” 的特點, 是由于對古人不及今人的誠敬, 也是從戰斗的意義出發的, 如最后一篇對莊子, 就給他開了個大大的玩笑。由此可見, 魯迅這里的所謂“ 油滑” , 正是一種戰斗的產物或表現形式。魯迅雖然說過: “ 油滑是創作的大敵, 我對于自己很不滿。” 1 但是, 魯迅說“ 油滑 ‘ , 的結果, 使“ 有些文人學士, 卻又不免頭痛” , 是“ 有一弊必有一利” o 的收獲。魯迅對雜文中所謂“ 油滑” 亦作如是觀。魯迅在寄給黎烈文兩篇雜文—《夜煩》和《推》的附信上,他就聲明自己“ 此后也想保持此種油腔滑調” ? , 可見魯迅自己對此是認為瑕不掩瑜的。另外, 有了這種所謂“ 油滑” , 造成了作品的一種諧趣, 使作品增加了活躍的氣氛。對古人不及今人的誠敬, 是作為偉大思想家魯迅的一個特色。無論從早期的進化論和后期的歷史唯物主義觀點來看, 魯迅總認為是今人應該勝于古人的。特別對那些流毒不淺而在人們心目中懸著一副莊嚴妙相的古人來說, 魯迅則偏要在他頭上一撥,嬉弄一下, 這時所謂“ 油滑” , 便有了特殊的美學意義, 用滑稽來揭破“ 崇高” 的假面, 使作品顯出一種特有的喜劇美感。《故事新編》是一部從思想到藝術都有獨創性的作品,其中充滿著作者痛苦或憤怒的笑聲, 它雖然只能產生于那個時代, 但它的思想意義和審美價值將是一長存的。

第四篇：論魯迅故事新編

淺析《魯迅新編》的儒道墨家思想

摘要：《故事新編》自1936年問世以來，便以其獨特的創作手法受到眾人的贊嘆，全書收錄8個故事，每個故事以為人們耳熟能詳的神話故事或歷史小故事作為基礎，進行了續寫或者改編，充滿了迷離與奇幻的色彩，將浪漫主義和現實主義完美結合，其中《采薇》、《非攻》、《起死》、《出關》涉及了儒家、墨家、道家的思想，因而本論文將會對《故事新編》中的作者對待儒家、道家、墨家思想的態度進行詳細的分析。

關鍵詞：儒家 道家 墨家 故事新編

魯迅這8篇故事的創作前后經過了十三年的時間，創作時期正是中國社會生活動蕩不安的三十年代，中國人民經歷了軍閥的統治和割據，各地區戰亂連連，人民生活在水深火熱之中。這時魯迅用犀利的筆和尖銳的思想批判了現實社會的殘酷不堪和人們思想的混亂。在《在故事新編》中涉及到儒家、墨家、道家思想的有《非攻》、《采薇》、《出關》和《起死》。

《采薇》寫武王伐付，伯夷叔齊因“義不食周粟”而餓死首陽山的故事。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識分子的消極抵抗的軟弱和無力，展現了消極抵抗是沒有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無可退。《出關》寫老子西出函谷的故事。《出關》描繪老子和孔子的對話，西行途中的遭遇，通過生活細節的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情。《起死》以《莊子·至樂》篇中一個寓言為主，以生動有趣的對話，徹底地宣告了“齊物論”的破產，證實虛無主義本身也終于只能落得一個虛無的下場。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當泛濫，由于知識分子中的消抗、逃避斗爭以至虛無主義應運而生。而《非攻》，描寫了一位反對戰爭，提倡和平的正面的人物形象。文中的墨子代表著中下層的人民的利益，他為了“兼愛”“非攻”的理想不惜奔走相告，勸阻各國的大王避免戰爭，充分反映了魯迅對戰爭的厭惡，對和平的向往。

在這四篇故事中，儒家、道家、墨家思想時刻滲透其中，作者也借助文章中的人物以及設置的故事情節表達了他對這三家思想的態度。

一、對儒家思想的態度：質疑和否定

儒家傳統文化統治人們近千年，人們無時無刻不受著著這種文化的支配而不自知，而魯迅卻對這種傳統的文化提出了質疑和否定，他試圖掙脫歷史上的儒家傳統思維，以全新的思維模式審視這個社會，其中《采薇》就是他否定儒家思想的體現。儒家歷來都把伯夷叔齊看做是“義”的標準，可是在魯迅眼里，他們的義卻沒有任何意義，因為他們的死不能改變現狀，也不能給人民帶來幸福，只能 1

留下一個千古“美名”。細讀小說不難發現他們的實質都是逃避。面對30年代的中國，許多知識分子選擇了逃避。作為現實主義者的魯迅，面對困難和挫折，他不會做絲毫的妥協和退讓。即使在絕望中，依然保持著戰斗力，所以他對于伯夷和叔齊的一味逃避深惡痛絕。但大部分人卻不像魯迅這么認為，畢竟逃避是為了“忠”和“義”，為了大義，是應該被提倡的。在小說中魯迅貫注了自己新的生命價值標準，他用懷疑否定的精神來重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發起了挑戰，他重新審視了被封建社會經典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價值評判。

在作品中，伯夷和叔齊有三次“逃走”。第一次的“逃走”，是因為“孝”，一個是為了遵父命，另一個是為遵長幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國家的繼承者，對人民、對社會都有著責任和義務，然而為了一點點虛名，他們棄先王之業而不顧，這樣的人又怎么能稱得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“逃走”是他們的死，伯夷和叔齊雙雙餓死在了首陽山，他們這次是徹底的“逃走”了，兩眼一閉，世上的不忠不孝都與他們無關。死是他們一直選擇逃避的必然結果，他們一味的逃避根本就解決不了問題，真正的勇士，是不會這么輕易的把自己的生命交出去的，因為對于國家和百姓他們有著一份責任，歸隱式的茍活是一種逃避的借口，是一種恥辱，這是魯迅所不恥的。他寧愿選擇在危險與艱難中搏斗和抗爭。新的歷史時期需要新的領軍人物和新的價值評判，伯夷和叔齊式的人物已經淹沒在歷史中，再不能作為一種完全肯定的、值得提倡的形象出現在大眾面前了，因為這個時代需要像魯迅一樣的人，也只有他們能擔負的起這個民族的興衰。

二、對道家思想的態度：反對無為而治

較之魯迅對儒家的態度，他對道家文化的否定就明顯的多，《新編》中的《起死》和《出關》兩篇文章就可以看出魯迅對道家的態度，《出關》是關于老子對思想的出路的闡釋，而《起死》則著眼于莊子哲學的困惑，魯迅對于道家的否定可以看出他對人生的態度，他反對道家的“無為而治”，拒絕現實社會，換來自己的獨立自由，魯迅針對道家思想和行動的矛盾，批評老莊思想、重新評判道家的價值。

《出關》是以老子西出函谷關為基本內容，分成四個自然段寫，前兩自然段寫了孔子兩次向老子問學，為后兩段老子的出關奠定了基礎，解釋老子為什么要出關，老子出關實際是為了“避禍”。老子柔弱無能，因為孔子參透了他的學問的玄機，怕孔子不肯認他為師，于是溜之大吉。《出關》的后兩段，進一步深化

了主題，老子出關，“用盡哲學的腦筋，只是一個沒有法。”于是，無奈的被抓到關上，被迫講學，被迫編講義，其中關令尹讓老子作書這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子出關的根本原因源于這個社會，老子根本就不適應這個荒誕的社會。他的古典情操和禮儀風范與這個社會格格不入，在這個利欲熏心，充滿私欲的社會，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個社會，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關了。

在《出關》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這表明，魯迅對老子的價值是否無意義還沒有作出斷語，但在《起死》中，魯迅批評老子思想時所表現的理性認識和情感認同卻消失了，莊子，這個道家學派的第二號人物被徹底漫畫化了。我們知道，在現代社會，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現五四精神的“個性解放”的象征，但魯迅卻對莊子思想的積極方面視而不見，魯迅筆下的莊子只是個被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象。《起死》中的莊子，出場不凡，神情瀟灑，態度超然，哲思深遠，在道路上遇到骸骨，突發奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復活了，但被復活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對執拗的漢子，清高的哲學立刻顯現出它的無用。方才還很靈光的招魂術，現在卻毫無作用，無奈的莊子只能請巡警解圍。從莊子的言行中可以看出，當觀念與現實發生沖突時，莊子的哲學在這個現實社會中毫無用處，起死的狼狽遭遇，報復了迂腐的哲學，思想與現實的真實碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無法面對現實的邏輯，最后只能向統治者的強權求救，宣布了莊子哲學在現實生活面前的徹底破產。“起死”實際是普通靈魂的起死，死而復生面臨的是連一件衣服都沒有，莊子碰到他相當于“秀才遇到兵”，一個是實實在在的普通人，一個是滿口“齊生死”、“無是非”的玄學學者，這正是現實與觀念的沖突。

三、對墨家的態度：贊揚與支持

魯迅對道家的拒絕和否定是明顯的，他通過《出關》和《起死》的寫作來清理老子和莊子的價值，對他們的思想和言行進行否定，進而確立一種新的思想，同時也跟道家的關系做個了斷。與對道家的拒絕不同的是，魯迅對墨家有著由衷的熱愛和推崇，這點從《非攻》中就可以看出，魯迅小說《非攻》描寫的是戰國時代墨子阻止楚攻宋的故事。為了阻止強大的楚國攻打弱小貧困的宋國，墨子不遠千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國，拜見為楚國造云梯的公輸班和一心發兵攻宋的楚王。經過艱苦努力，說服了他們，將一場不義之仗扼殺在搖籃里。魯迅的《非攻》，成功的刻畫了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛”、“非攻”，在墨子身上充分的體現出來。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略

戰爭，主張加強實力、奮起自衛的思想，凸現了墨子的勇敢、機智的性格和忘我的精神。墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯迅不喜歡戰爭，他見不得百姓生活在戰亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個時代站出像墨子這樣的人，能夠為民請命，扶危濟貧，他就像一個孤獨的戰斗者，感受著這個民族所受的欺辱與凋零，卻永遠不會對侵略者低頭。在魯迅看來，世界正是由像墨子這樣的踏踏實實、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國的脊梁”。《非攻》中的墨子是魯迅提倡的“中國的脊梁”，但這種中國的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰爭的墨子并沒有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊的勒索，陷入無名的困境。這不得不說是這個冷漠的社會造成的，聯想到魯迅生活的時代，英雄不受優待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。魯迅從歷史的角度，著重描寫出個體在這個時代的深刻的孤獨感，在對個人的深刻體驗中清醒的認識了人的孤獨本質，在對傳統文化進行批評的同時，也在尋找著一種可以帶領人們通往新道路、符合新時代要求的獨立意識，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無反顧。

結語：魯迅之承擔墨家價值，傾心于墨家倫理，贊賞“夏道”，與其歷史觀的變化和接近中國共產主義者不無關系。王瑤先生說過，魯迅筆下的大禹和墨翟是勞動人民的形象，具有勞動者的特征和優點。魯迅揚棄早期思想中“精神界戰士”的理念，轉而從歷史上的英雄和現實中的志士那里塑造其“中國的脊梁”的理想，與其對于現實的中國革命的感觸是分不開的。《故事新編》出現作為批判“國民劣根性”主題之正題的所謂“中國的脊梁”的墨家英雄，它表現了魯迅尋求創造性地轉化中國傳統的積極本質。《故事新編》中也體現了魯迅對儒道墨家思想的繼承與批判，對三家的不同態度給予了我們國民深刻的思考。

參考文獻：魯迅，《故事新編》

魯迅，《魯迅雜文精編》

王杰，《魯迅的文化詩學》，中國社會科學出版社 2006年版

王瑤，《魯迅作品論集》 人民文學出版社 1984年版

李怡主編，《魯迅研究》 高等教育出版社 2010年版

錢理群、溫儒敏、吳福輝，《中國現代文學三十年》，北京大學出版社1998年版

第五篇：畢業論文 論魯迅故事新編

創作就是關注現實

——論魯迅《故事新編》

《故事新編》在一九三六年一月出版，全書一共有八篇小故事，都是對我們耳熟能詳的歷史小故事以及神話傳說進行重新加工，賦予它新的意義（句子不通）。如果說《吶喊》諸篇是魯迅意為先驅者搖旗吶喊而對生活中所感受到的種種生活不能忘懷而對事物的描寫與再現的話，那么歷史小說集《故事新編》在某種意義上則是基于創作主體英雄末路的悲嘆所產生的對人生的反思。時代的急驟變化加深了魯迅對人的命運與生存境遇的探尋，而歷史小說可以“不免油滑”的創作特點又正好契合了魯迅這種深層的創作意圖，可以任性忘情地馳騁于自己所營造的想象空間中，可以毫不顧忌地將自己的情感與體驗以及對現實的觀察與歷史的反思一古腦兒傾注其間，構成了現代文學史上獨一無二的創作風格。

魯迅之所以熱衷于創作《故事新編》，其深層原因來自于他作為一個先覺者的生命體悟，來源于他對中國歷史的深刻體驗與獨特觀察。一方面，作為近代“國民之敵”，魯迅的基本目的是以“人”為主體的深層文化心理結構的重建，這一特征集中表現為他早期自覺地選擇“科學救國”，爾后又對改造國民精神結構的再三強調和不遺余力的親自實踐。從這一思想動態出發，他深情地呼喊過“精神界之戰士”，毫不留情地批評過“老中國的兒女”。然而，“立人”理想的失敗，現實環境的險惡，先覺者與庸眾之間的隔膜與對立，使得壯志未酬的魯迅陷入了一種深深的絕望之中。困惑的心靈促使他開始構筑《故事新編》這一荒謬怪誕的藝術世界。在這個看似荒誕的世界中，他可以任意抒寫他對生命的感悟與人生的思索，他就像一個巨人，站在人類未曾到過的高度，俯瞰蕓蕓眾生，感受著復雜的人生體驗。另一方面，魯迅深深地感悟到中國歷史就是一部“吃人”史。因此，他對國粹主義者眼中的輝煌歷史有一種深深的危機感與絕望感，對泱泱中華大國數千年來的文明史的崇敬之情也就化為“一把辛酸淚”了。因此，其歷史小說表示的就不僅僅是他個人的主觀性，而是表現了整個世界。

魯迅在創作《故事新編》時有這樣一個總的指導原則：“只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇”，因而其作品顯示出強烈的開放性，其描寫形態同以往的歷史題材作品相比大相徑庭，開創出一種新型的“古今交融體”。這種融古鑄今的獨特文本正是魯迅“虛妄感”的外化形式。《故事新編》一問世，立刻便以它那特有的與眾不同的色彩、韻味，引起人們的驚奇與贊嘆。恰如書名所示，作家用新穎的藝術手段去處理過去的事，于是便開辟了一個全新的藝術天地。《故事新編》構筑的藝術世界充滿了迷離與奇幻的色彩，在這個陌生而又怪誕的世界中，現實的荒謬事物擺脫了習以為常的狀態，暴露出內在的荒謬和畸形，一些來自為人們尊崇的顯赫歷史人物消失了長期積淀的莊嚴神圣，變得出人意外的滑稽可笑。這種“古今交融體”帶給讀者的是荒誕、虛妄的感覺，導引著人們反思人類與自身的生存命運。魯迅創作這篇小說前后經過了十三年的時間，而其間作者的世界觀也發生了改變，這就使故事的思想內容發生了變化。后五篇較之前三篇有很大的不同。

第一篇《補天》寫于一九二二年，曾以《不周山》為題收入《吶喊》第一版。作品根據弗洛伊特的精神分析學思想把女媧原本補天的思想給改變了，魯迅認為女媧之所以造人是因為她寂寞難耐，是有一定自私心理的。而他的第二篇作品《奔月》是寫神話后羿和嫦娥的傳說。擅長射箭的羿射下過九個太陽，射過好多動物，最后“射的遍地精光”，只好每天為食物奔波，而嫦娥卻不能與后羿每天過這樣的生活，于是吞下了金丹，獨自飛仙了。魯迅沒有像古典神話中描述的那樣把后羿贊揚的有多么偉大，而是通過對故事的改寫，為讀者展現了一個孤獨而悲哀的勇士的心境。《鑄劍》發表時原名《眉間尺》，取干將鑄劍、其子報仇的故事。作品寫的主要是這個傳說的后半段。黑色人是作品著力描寫的對象，他仿佛生來就是為 1

了代人復仇似的，具有一種熱到發冷的性格。一言一動，都象主角眉間尺背上的寶劍一樣：寒光逼人。眉間尺把復仇的事業付托他，連同自己的頭和寶劍。黑色人冒充玩把戲的混入王宮，機智地劈下國王的頭，為了徹底擊敗敵人，最后也割下自己的頭來回答對眉間尺的信任，完成了他所付托的復仇的重任。從這三篇小說中，讀者可以從中了解作者那顆孤獨但卻堅忍不拔、敢于斗爭的決心和勇氣，在后羿和黑色人身上，我們看到了作者的愿望和理想。

大家知道三十年代的中國社會生活動蕩不安，中國人民經歷了軍閥的統治和割據，各地區戰亂連連，人民生活在水深火熱之中。魯迅在這個時候站了出來，他用犀利的筆和尖銳的思想批判了現實社會的殘酷不堪和人們思想的混亂，而他的后五篇就深刻的反映了他的思想。后五篇作品所涵蓋的內容更廣了，多以歷史小說為題材，更具有時代性和歷史性。《理水》中寫了官員的腐敗，沒有真正在乎百姓的生活，作者在這里似乎是影射了當時的社會現實，對社會進行了批判。可是值得一提的是魯迅并沒有完全的進行批判，他尊重了歷史中禹對百姓的貢獻，作品中通過對水利局的那些官員的描寫烘托出真正的人民英雄的形象，他為人民著想，刻苦又勤勞，他的身上體現著太多勞動人民樸實的性格特點。與《理水》相似的還有《非攻》，也描寫了一位反對戰爭，提倡和平的正面的人物形象。文中的墨子代表著中下層的人民的利益，他為了“兼愛”“非攻”的理想不惜奔走相告，勸阻各國的大王避免戰爭，充分反映了魯迅對戰爭的厭惡，對和平的向往。《采薇》寫武王伐付，伯夷叔齊因“義不食周粟”而餓死首陽山的故事。魯迅選擇這段歷史，著重地批判了一些小知識分子的消極抵抗的軟弱和無力，展現了消極抵抗是沒有用處的，最后只能像伯夷叔齊一樣退無可退。《出關》寫老子西出函谷的故事。《出關》描繪老子和孔子的對話，西行途中的遭遇，通過生活細節的渲染，批判了老子處處退卻的落寞的心情。《起死》以《莊子·至樂》篇中一個寓言為主，魯迅以生動有趣的對話，徹底地宣告了“齊物論”的破產，證實虛無主義本身也終于只能落得一個虛無的下場。民族失敗主義的思想在“九一八”以后相當泛濫，由于知識分子中的消

抗、逃避斗爭以至虛無主義應運而生。

《故事新編》曾在文學界引起了廣泛的關注和爭議，對于他別出心裁的創作，許多人都給予了肯定，他的作品對中國新文學的發展也產生了重大的影響，具有一定的開拓意義和研究意義，在這里我也對他的《故事新編》表述出我的幾點看法。

二、看魯迅對傳統文化的消解

（缺少過渡段）

（一）魯迅對傳統英雄的消解

在書中有許多的小故事都是我們所知道的，他們大多數都是對一些英雄的贊美與欽佩，而《故事新編》卻反其道而為之，他并沒有對傳統英雄大肆的贊揚，相反，卻消解了我們心中的英雄形象。《故事新編》中的前三篇便是全面消解傳統文化所賜予知識分子的救世心態。補天中的女媧原是創世之母，補天英雄，補天中的后羿原是神話中射日神手，鑄劍中的黑衣人原是古越刺客俠文化的化身。他們的故事傳遞著救世的英雄旋律，體現著中國傳統文化的崇高。被后人所推崇，而他們的故事也是代代相傳。但魯迅的《故事新編》中這些英雄卻被平民化了，他們退卻了那些英雄蓋世的影子，取而代之的是為生活而奔波和繁忙的百姓。在《補天》中，魯迅探尋了女媧補天的真正動機和最終結果，真正動機是無聊，所以創造了人類，而最終結果則是人的丑態，魯迅從創作動機中將神回歸到人，從創作結果上消解了人的神圣，回歸到平凡。《奔月》的故事老少皆知，說的是傳說中的后羿射下過九個太陽，英勇無比，而《故事新編》中后羿這個射日的英雄整卻被日常瑣事所牽絆，每日為了一點生計而發愁，英雄的氣概蕩然無存。他甚至每天起早貪黑只是為了射到烏鴉之外的東西而博得嫦娥 2 的歡心，魯迅對這種英雄氣短的凡俗續寫完全拆解了救世傳說的神圣崇高，并以明顯的現實典故揭示了現代知識分子的現實困境。《鑄劍》中眉尺間與黑衣人的赴死，讓我們想到的絕不是英雄英勇，而是看到他們死亡后的悲哀。魯迅生活在這樣一個黑暗的社會，他清醒的認識到在黑暗的統治下像后羿一樣的英雄最終不能得志的悲慘下場，也親自嘗試了英雄的孤獨感，魯迅把神話故事與現實生活相連，深刻地剖析了社會的荒誕，也從另一面反映了他想去救世，卻苦于現實的悲涼心境。

（二）魯迅對儒、道兩家傳統文化的消解

（缺少過渡段）

1、《采薇》是魯迅對儒家思想否定態度的一個體現（句子不通）

儒家傳統文化統治人們近千年，人們無時無刻不受著著這種文化的支配而不自知，而魯迅卻對這種傳統的文化提出了質疑和否定，他試圖掙脫歷史上的儒家傳統思維，以全新的思維模式審視這個社會，其中《采薇》就是他對儒家思想否定態度的一個體現，儒家歷來都把伯夷叔齊看做是“義”的標準，可是在魯迅眼里他們的義卻沒有任何意義，因為他們的死不能改變現狀，也不能給人民帶來幸福，只能留下一個千古“美名”罷了，可是細讀小說不難發現他們的實質都是逃避，面對30年代的中國，許多知識分子選擇了逃避，在魯迅看來，這是可恥的，他寧可“直面慘淡的人生”和“淋漓的鮮血”，也不愿意“茍且”的活著，作為現實主義者，面對困難和挫折，他不會做絲毫的妥協和退讓。即使在絕望中，依然保持著戰斗力，所以對于伯夷和叔齊的一味逃避就被魯迅這么深惡痛絕。但大部分人卻不像魯迅這么認為，畢竟逃避是為了“忠”和“義”，為了大義，是應該被提倡的。然而在小說中魯迅貫注了自己新的生命價值標準，他用懷疑否定的精神來重新審視歷史人物，他又一次向封建思想體系的忠臣義士的形象發起了挑戰，他重新審視了被封建社會經典了的人物——伯夷和叔齊，并作出了自己新的價值評判。

在作品中，伯夷和叔齊有三次“逃走”。第一次的“逃走”，是因為“孝”，一個是為了遵父命，另一個是為遵長幼有序，于是他們雙雙逃走了，他們是國家的繼承者，對人民、對社會都有著責任和義務，然而為了一點點虛名，他們棄先王之業而不顧，這樣的人又怎么能稱得上讓人尊敬呢？第二次的“逃走”，是為了反對“以臣弒君”的周武王，是為了忠于先朝，他們不管前朝是怎樣的民不聊生，他們甚至“不食周粟”用以作為一種反抗，然而他們還是失敗了，最后一次的“逃走”是他們的死，伯夷和叔齊雙雙餓死在了首陽山，他們這次是徹底的“逃走”了，兩眼一閉，世上的不忠不孝都與他們無關。死是他們一直選擇逃避的必然結果，他們一味的逃避根本就解決不了問題，真正的勇士，是不會這么輕易的把自己的生命交出去的，因為對于國家和百姓他們有著一份責任，歸隱式的茍活是一種逃避的借口，是一種恥辱，這是魯迅所不恥的。他說：“茍活救世活不下去的初步”，是一個民族衰微的預兆。他寧愿選擇在危險與艱難中搏斗和抗爭。新的歷史時期需要新的領軍人物和新的價值評判，伯夷和叔齊式的人物已經淹沒在歷史中，再不能作為一種完全肯定的、值得提倡的形象出現在大眾面前了，因為這個時代需要像魯迅一樣的人，也只有他們能擔負的起這個民族的興衰。

2、《起死》《出關》的解析

較之魯迅對儒家的態度，他對道家文化的否定就明顯的多，《新編》中的《起死》和《出

關》兩篇文章就可以看出魯迅對道家的態度，,《出關》是關于老子對思想的出路的闡釋，而《起死》則著眼于莊子哲學的困惑，魯迅對于道家的否定可以看出他對人生的態度，他反對道家的“無為而治”，拒絕現實社會，換來自己的獨立自由，可魯迅卻否定這種獨立自由，魯迅針對道家思想和行動的矛盾，批評老莊思想、重新評判道家的價值。

《出關》是以老子西出函谷關為基本內容，分成四個自然段寫，前兩自然段寫了孔子兩次向老子問學，為后兩段老子的出關奠定了基礎，解釋老子為什么要出關，老子出關實際是為了“避禍”。老子柔弱無能，因為孔子參透了他的學問的玄機，怕孔子不肯認他為師，于是溜之大吉。《出關》的后兩段，進一步深化了主題，老子出關，“用盡哲學的腦筋，只是一個沒有法。”于是，無奈的被抓到關上，被迫講學，被迫編講義，其中關令尹讓老子作書這一段，魯迅用盡筆法將它大加渲染，發揮合理的想象，用高超的諷刺筆法，描繪出老子任人擺布，到處碰壁的狼狽相。老子出關的根本原因源于這個社會，老子根本就不適應這個荒誕的社會。他的古典情操和禮儀風范與這個社會格格不入，在這個利欲熏心，充滿私欲的社會，老子的言行顯得那么滑稽和可笑，而在這個社會，如果老子不改變自己，放棄自己的道德原則，到最后也只能出關了。在這里需要指出的是老子與孔子學問之爭，孔子與老子分別代表兩種不同的思想，通過老子其人，魯迅通過突出孔子“知其不可為而為之”與老子的“無為而無不為”作出比較，表明自己的態度，否定老子的“無為”思想。

在《出關》中，老子的形象較之在典籍中還比較貼切，這似乎表明，魯迅對老子的價值是否無意義還沒有作出斷語，但在《起死》中，魯迅批評老子思想時所表現的理性認識和情感認同卻消失了，莊子，這個道家學派的第二號人物被徹底漫畫化了。我們知道，在現代社會，莊子一般被看成是“超世脫俗”的大思想家，郭沫若更把他看成體現五四精神的“個性解放”的象征，但魯迅卻對莊子思想的積極方面視而不見，魯迅筆下的莊子只是個被功利化、被世俗利用的思想形象而已，而非忠于古代典籍的歷史化形象。《起死》中的莊子，出場不凡，神情瀟灑，態度超然，哲思深遠，在道路上遇到骸骨，突發奇想，想解生死之謎，于是，古老的鬼魂復活了，但被復活的漢子不但不感激老子的救生，反而糾纏著要衣服和包裹，面對執拗的漢子，清高的哲學立刻顯現出它的無用。高才還很靈光的招魂術，現在卻毫無作用，無奈的莊子只能請巡警解圍。從莊子的言行中可以看出，當觀念與現實發生沖突時，莊子的哲學在這個現實社會中毫無用處，起死的狼狽遭遇，報復了迂腐的哲學，思想與現實的真實碰撞，使莊子在《新編》的故事中，無法面對現實的邏輯，最后只能向統治者的強權求救，宣布了莊子哲學在現實生活面前的徹底破產。“起死”實際是普通靈魂的起死，死而復生面臨的是連一件衣服都沒有，莊子碰到他相當于“秀才遇到兵”，一個是實實在在的普通人，一個是滿口“齊生死”、“無是非”的玄學學者，這正是現實與觀念的沖突。

3.魯迅對墨家的贊揚與支持

魯迅對道家的拒絕和否定是明顯的，他通過《出關》和《起死》的寫作來清理老子和莊子的價值，對他們的思想和言行進行否定，進而確立一種新的思想，同時也跟道家的關系做個了斷。與對道家的拒絕不同的是，魯迅對墨家有著由衷的熱愛和推崇，這點從《非攻》中就可以看出，魯迅小說《非攻》描寫的是戰國時代墨子阻止楚攻宋的故事。為了阻止強大的楚國攻打弱小貧困的宋國，墨子不遠千里，穿著破草鞋，帶著窩窩頭，親自去楚國，拜見為楚國造云梯的公輸班和一心發兵攻宋的楚王。經過艱苦努力，說服了他們，將一場不義之仗扼殺在搖籃里。魯迅的《非攻》，成功的刻畫了墨子的俠義精神，墨家主張的“兼愛”、“非攻”，在墨子身上充分的體現出來。小說突出了墨子的仗義性格和反對一切侵略戰爭，主張加強實力、奮起自衛的思想，凸現了墨子的勇敢、機智的性格和忘我的精神。魯迅對墨子的描寫，極盡贊美之詞，（句子不通）墨子的思想從另一面反映出魯迅所遵循的精神，魯 4

迅不喜歡戰爭，他見不得百姓生活在戰亂中，過著衣不蔽體，食不果腹的生活，他希望在這個時代站出像墨子這樣的人，能夠為民請命，扶危濟貧，他就像一個孤獨的戰斗者，感受著這個民族所受的欺辱與凋零，卻永遠不會對侵略者低頭。在魯迅看來，世界正是由像墨子這樣的踏踏實實、“埋頭苦干”、“拼命硬干”的老實人、“愚人”、“傻人”所鑄就的，他們是“中國的脊梁”。《非攻》中的墨子是魯迅提倡的“中國的脊梁”，但這種中國的脊梁的境遇如何，魯迅似乎缺乏信心，阻止了戰爭的墨子并沒有受到英雄般的待遇，反而受到宋的募捐隊的勒索，陷入無名的困境。這不得不說是這個冷漠的社會造成的，聯想到魯迅生活的時代，英雄不受優待反遭遺棄和陷害的也比比皆是。魯迅從歷史的角度，著重描寫出個體在這個時代的深刻的孤獨感，在對個人的深刻體驗中清醒的認識了人的孤獨本質，在對傳統文化進行批評的同時，也在尋找著一種可以帶領人們通往新道路、符合新時代要求的獨立意識，這是一條艱難的道路，但是魯迅走的卻是那么義無反顧。同樣，《理水》中對大禹也是一樣的贊賞，與考察大員的腐敗和文人學者的無恥不同，大禹注重考察實情，不空談，敢于改變祖宗禮法，為了平息水患，不惜四處奔走，不怕奔波勞累。禹的精神正是墨家所尊崇的精神，大禹是墨家推崇的“大圣”，大禹的精神就是墨家所提倡的“有力者疾以助人”的精神，魯迅有意選取墨家這兩個人物予以濃墨重彩的贊賞，可以看出魯迅對墨家精神的贊揚和支持。

三．《故事新編》獨特的藝術手法

（缺少過渡段）

（一）反諷手法的運用

所謂反諷，又稱倒反法、反語，為說話或寫作時一種帶有諷刺意味的語氣或寫作技巧，單純從字面上不能了解其真正要表達的事物，而事實上其原本的意義正好與字面上所能理解的含義相反，（句子不通）通常需要從上下文及語境來了解其用意。在中國現代小說史上，由于特殊的歷史原因及個性風格等因素的影響，不少作家在其創作中大量采用反諷的手法，從而留下一批反諷特征十分明顯的作品，魯迅的《故事新編》就是典型的代表作之一。對于《故事新編》來說，在語言上，用悖論的語言表現相悖論的內容和相悖論的人物關系（句子不通）；在結構上，一個個怪誕離奇的故事構成了每篇小說的主體，古今人物同處一臺，寫實與虛幻集于一體，充滿了時空轉換和倒置。

在《故事新編》中，魯迅通過反諷把歷史和現實進行了重新的改寫，表現出了在常態文學中無法表達的對人生、歷史和文化深刻而獨到的見解。這些見解不再是給人們審美心理的平衡和滿足，而是一種平衡的破壞，帶給人們的是別扭和撞擊，它讓人們從這種不和諧中領悟到現實社會的殘酷和無情，帶給人們超乎尋常的審美意義。在《故事新編》中，作品主人公的行為與結果就構成了一個巨大的反諷，在對人物的解構上，魯迅就對其進行了毫不留情的反諷，小說中的《補天》，在展現生命創造過程中的雄奇與瑰麗的同時，也呈現出與這種創造相伴的種種苦悶與凄涼。一面是創造時的勇往和愉快，一面是創造后的疲乏與焦躁。魯迅用這種相對立的寫法，逐漸對這種有價值的生命進行消解，進而也對人的創世精神進行消解。《奔月》中后羿的出場，就是魯迅反諷手法的代表之一，他不再是人們眼中的大英雄，相反是一個被世俗化了的人物，他出場后所經歷的被遺棄、遺忘、背叛等一系列遭遇，更使這位英雄產生了一種難以言說的悲涼和寂寞。更為悲哀的是小說的最后，當與其相依相伴的嫦娥因受不了吃“烏鴉肉炸醬面”的痛苦而離他而去時，后羿竟也決定“去找那道士要一服仙藥，吃了好追上去”，這一下就使昔日的大英雄因平常瑣事徹底的平庸化和世俗化了。除 5

了對人物的反諷，在語言上，魯迅也有許多 反諷的語句。如《理水》中有這樣一句話： “這時候是“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”；舜爺的百姓，倒并不都擠在露出水面的山頂上，有的捆在樹頂，有的坐著木排，有些木排上還搭有小小的板棚，從岸上看起來，很富于詩趣。”

《理水》所描述的世界，是一個洪水泛濫成災，民不聊生的世界。作者一開篇就用了大量筆墨來寫百姓面對水患艱難度日的場面，然而作者在最后卻用了“很富于詩趣”這樣的話，人們的艱難度日與作者筆下的“富于詩趣”完全形成鮮明的對立和隔膜，在這種矛盾與對抗中，我們感受到了魯迅要給讀者們傳達的真正意義。這種把丑態的東西充滿嘲諷的美化的手法，是魯迅一貫的寫法。這種言語反諷在《故事新編》中大量存在著，在《采薇》中，小窮奇面對四處逃難的伯夷和叔齊兄弟倆，攔路搶劫，有一段這樣的寫到：

“小人就是華山大王小窮奇，”那拿刀的說，“帶了兄弟們在這里，要請您老賞一點買路錢！”

“我們哪里有錢呢，大王。”叔齊很客氣的說。“我們是從養老堂里出來的。”

“阿呀！”小窮奇吃了一驚，立刻肅然起敬，“那么，您兩位一定是?天下之大老也?了。小人們也遵先王遺教，非常敬老，所以要請您老留下一點紀念品……”他看見叔齊沒有回答，便將大刀一揮，提高了聲音道：“如果您老還要謙讓，那可小人們只好恭行天搜，瞻仰一下您老的貴體了！”

“窮奇”本是古代的四獸，魯迅在這里卻把他人物化了，“小窮奇”自稱自己“華山大王”，但卻要自己親自劫持，連老人也不放過。小說中一小一大、一小一老之間形成鮮明的反差和對比，強化了反諷的效果。這種矛盾式的言語反諷，通過把兩種相互矛盾，互不相容的現象聯系在一起，構成了一種內在的張力。

除了語言反諷，魯迅在結構上也“用盡心機”。讀過《故事新編》的人，對于這部小說最大的感受就是它的荒誕和奇異色彩。而這種荒誕和奇異來源于它在時間上的古今雜糅，比如在《奔月》中，本來處在遙遠的洪荒時代的不食人間煙火的英雄后羿和神話中美麗的嫦娥，卻被置于充滿現代氣息的世俗世界里：住的是奴仆成群的大院子，吃的是烏鴉肉炸醬面，閑暇時還會打麻將、下館子；在《理水》中，堯舜的天下不但有幼稚園、飛車，還有滿嘴外語、以作學問為生的學者，還有魚肉百姓的官吏；在《起死》中，手持警棍等現代武器的巡士則出現在了楚國的土地上，這樣一來，則出現了光怪陸離的景象。過去和現在，使文本結構呈現反諷的藝術形態。當然，這種藝術手法寄托了作家的感受和想法，是作家心理結構的一種反映，正是這種獨特的感受，才使《故事新編》擺脫了時間的壁壘，使作者在古代和現代之間可以自由出入，并使正統的歷史以荒誕的形式呈現在人們面前，從而構成了對中國這種現實的深刻批判。

反諷藝術不但增強了作品思想內容的表現力度，而且大大增強了作品的藝術魅力，正是因為反諷藝術，使魯迅雖然身處戰亂黑暗的年代，卻可以不因此沉淪，以更加堅定的信心和拼搏的精神面對慘烈的現實，用筆書寫對自我價值的感受。

（二）互文性手法的獨到運用

法國后結構主義思想家克莉斯蒂娃說：“每一個文本都是作為引文鑲嵌建構起來的，每一個文本都是對另一個文本的吸收和轉化。”也就是說文本與文本之間，叫做“互文性”。換句話說，一個文本在傳達、表述信息時已不是一個獨立的符號系統，它同時包含著來自其他文本的話語，暗示著其他文本。《故事新編》就是一種互文性的文本，在題材選擇和處理上，八篇小說鮮明的體現了古代典籍與現代話語的相互交融，由歷史性文本和現實性文本構成。歷史性文本即古籍記載、神話傳說、歷史文獻等，這些歷史性文本，上至遠古神話下至春秋諸子百家，補天、奔月的神話傳說，儒、墨、道諸子的爭鳴，都有據可依，例如《補天》的 6

故事來自于《山海經》、《列子》、《史記》等；《奔月》來源于《山海經》、《孟子》等，這些故事都來源于中華民族文化的最底層、最深處，不但對后世產生著深刻的影響，而且都深深的嵌進了人們的生活中。而現實性文本，則是以歷史題材為基本，將現實生活嵌進了歷史故事中，再現了歷史“故事”，達到借古諷今的目的。分析魯迅《故事新編》文本的互文性，要從他所處的時代背景出發，來了解魯迅，他生活在一個軍閥戰亂的30年代，社會與民族危機日益激化，外憂內患，魯迅覺得有必要“把那些壞種的祖墳刨一下”，因此作為“直面現實”的真的猛士，現實中的文化斗爭直接進入小說中，如《出關》中的現實性文本主要通過老子的形象塑造，諷刺當時的高人隱士不過是無用的廢物，借函谷關上老子與官員的對話來揭示官員的功利丑態和愚蠢下流。還有《理水》中文化山學者的幫閑、復古、寄生的嘴臉，《采薇》中伯夷叔齊的矛盾言行，《起死》中莊子的不辨是非，齊生死的虛偽等等，魯迅將其活畫出來，給予了無情的嘲諷。魯迅忠終其一生選擇了改變國民精神，他的作品對強大的封建勢力和廣大的愚昧國民進行了尖銳的嘲諷和深刻的揭露。因而，他在《故事新編》中，仍以改造國民精神為主脈，并從不同的角度對封建禮儀，文化心理定勢等造成國民性的原因給予深刻的揭露，他的小說因而顯現出大量的文本互涉性。這種互文性正是引導讀者以一種非線性的閱讀方式和思維方式來認識文本，從而激發讀者的想象，達到真正解讀文本的目的。互文性是《故事新編》的顯現風格，是其獨特藝術魅力即古今雜糅特征得以形成的重要原因。

每一個作者都是歷史文本的閱讀者和闡釋者，而魯迅乃是有意識地把歷史看成一個巨大的文本，《故事新編》就是歷史文本的重新書寫，他試圖通過對歷史文本的重構來展敘自己精神的歷程。從魯迅那上下古今任意馳騁的奇異構思中我們分明感覺到一種魯迅式的虛妄。魯迅“所想”與“所說”的背離，反映了魯迅既立足于現實又超越了現實的深刻性。當其在黑夜、燈前，“自己不知不覺漸漸脫去人造的面具和衣裳”，獨自面對“赤條條”的“自我”時，他便開始了靈魂的漫游。正是這種極為自由的創作心態，才使得他創作《故事新編》時能夠超越地思考人生歷史，體驗人生歷史。我們從魯迅對歷史的詛咒和對國人的無情抨擊中不難體會出那種深深的失望與悲哀之情，從魯迅那樣的制高點上俯看人生與現實，化繁為簡，就導致了《故事新編》中“虛妄感”的產生。這是魯迅獨特真切的人生體驗，也是其歷史小說所蘊含的內在意旨。

魯迅這種深刻的現代意識表現在《故事新編》中，就是對個體生存命運的痛苦思考，那種先覺者從黑暗中掙脫出來又掉進新的虛空之中的絕望之情。可以說，整部《故事新編》就是關于“人”的生存境遇的思考與反思。面對他人改造的懷疑到返回自我的價值追問，先覺者生存于世的位置問題必然會在魯迅心中凸現。魯迅在小說中采用解構歷史的方法，將這些抽象化和符號化了的英雄、圣賢化解為一個個平凡之人，成為滑稽、荒誕的對象，從而呈現出魯迅荒誕和虛無的心態——一種“獨戰的悲哀”的悲涼之感，英雄末路的悲嘆。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達的關于人生、歷史的內心體驗和中心感受。我們既不能否認魯迅在體驗論上痛感中國的“無歷史性”，也不能否認魯迅在價值觀上深信歷史進步的必然性，這種看似矛盾的思想恰恰是魯迅的深刻所在。

修改意見：

1、把文章中的標點符號改好。

2、文章中的錯字糾正過來。

3、句子不通順的地方改過來。

4、缺少過渡段的地方補充完善。

5、寫出前言和結論部分。

6、補足參考文獻。

7、段落標題要準確。