第一篇：論狄更斯文學作品中的人道主義思想

論狄更斯文學作品中的人道主義思想 摘要：狄更斯將人道主義情懷滲透在他創作的各個時期的作品當中，宣揚一種仁善道德的精神，以一種寬恕，理解的態度來對待階級矛盾。這種思想具有一定的進步性，但同時體現了狄更斯創作中不能徹底批判的局限性。關鍵詞：查爾斯·狄更斯人道主義思想局限

查爾斯-狄更斯(CharlesDickens)．紀英國批義思想，在對現實社會批判的同時使心懷希望。賦予人強烈的感染力。狄更斯早年家境小康。小時候曾經在一所私立學校接受過一段時間的教育．但是父母經常大宴賓客，花錢上沒有節制，12歲時，狄更斯的父親因為債務問題而入獄，一家人隨著父親遷至牢房居住。狄更斯也因此被送到倫敦一家鞋油廠當學徒，每天工作10個小時，他飽嘗艱辛，飽受屈辱，也看盡了人情冷暖。這段人生經歷不僅為他日后的創作提供了豐富的素材，而且促使他更關注底層社會勞動人民的生活狀態，同時形成了他人道主義思想的創作基調。

根據狄更斯的人生經歷和創作實踐，我們可將他的創作劃分為三個階段：早期的溫和批判階段。中期的全面批判階段，晚期的對未來社會發展展望階段。但是，無論他對現實世界如何批判，他的作品始終貫穿著仁慈的人道主義思想．這也使得他的作品充滿了真善美的溫情。這些都可以在他不同時期的代表作找到論據。

一、狄更斯早期作品中的人道主義思想 狄更斯發表的(or克威克外傳》(1937)、《霧都孤兒》(1938)、《尼古拉斯·尼克爾》(1939)、《老古玩店》(1940)、《巴納比·拉奇》(1841)這5部長篇小說從創作特點上來說可歸屬為早期(1837一1841)的作品。這個時期的作品對現實社會進行了溫和的批判。

《匹克威克外傳》是他的成名作。在這部作品中，狄更斯有意地把匹克威克塑造成了一個仁慈和博愛的典型。他不請世事、正直善良、打抱不平、助人為樂。有一次他在一所茅屋前發現一塊半露出地面的刻了字的石頭，便認為這是很古老的刻了碑文的寶石。其實石頭上的字是一個工人在無聊的時候隨便刻出來的。這表現出他天真愛幻想、童心未泯、脫離實際。騙子金格爾設下圈套，讓別人告訴他一個假消息，說金格爾將在深夜拐騙寄宿學校的一個女學生，請他去救助那個少女。他也毫不懷疑，以致上當受騙。這些都表現出他是一個善良無邪的人。而后來他在監牢里見到衣服破爛、臉色發灰的金格爾時動了側隱之心。在出獄之后，以前吃了金格爾不少苦的匹克威克先生不計前嫌，以德報怨，替他還清了債務，還為他介紹工作。最后，這位富裕卻忠厚的資產者匹克威克先生的高尚德行感化了會格爾，使之棄惡從善，改邪歸正。這是狄更斯創作的典型性結局。而在《霧都孤兒》和《尼古拉斯·尼克爾》的大團圓結局中，我們得知書中那受苦難的“小人物”最終大多贏得了仁慈的資產者的庇護過上了無憂的生活．就像是童話世界里的“公主和王子從此過上了幸福的生活”。這一時期的創作都彌漫著一種童話般的色彩，受再多的苦難，到最后壞人一定會被懲罰，好人則能得到上帝的垂憐。體現了狄更斯創作中的溫情浪漫的人道主義情懷。

二、狄更斯中期作品中的人道主義思想

1842年．狄更斯首次出訪美國．這次游歷對他日后的創作產生了深刻的影響。美國虛偽的民主政治、殘酷的監獄，特別是暗無天日的蓄奴制，引起狄更斯極大的憤慨。他說：“我已經失望了，這不是我要來看的共和國，這不是我想象中的共和國。”他的游記體小說《美國札記》(1842)和長篇小說《馬丁-朱什爾維特》(1844)都對美國社會的黑暗和丑惡作了有力的揭發。這也標志著狄更斯的創作進入了一個全盛的時期——對資本主義社會全面批判的時期(1842_1858)。除了《旅美札記》和《馬丁·朱述爾維特》，這一時期的代表作還有《圣誕歡歌》(1843)、《董貝父子》(1848)、《大衛·科波菲爾》(1850)、《荒涼山莊》(1853)。在這個時期的創作中，故事情節已經不似前期的作品那么光明樂觀，資本主義社會的陰影籠罩在主人公的命運中．慈善的資產者的形象開始被為富不仁者替代。總體而言。這些故事中的人物必須經過更多的磨練最后才能安享幸福人生。不再像童話故事一般單純清澈，有了更多的波折，必須經過九九八十一難才能獲得某種圓滿。例如，在《圣誕頌歌》這部備受推崇的短篇中主人公斯克魯濟是一位商人。他成天與錢柜、賬本和發票打交道．一生只知道攢錢，毫無人性。他克扣員丁的工資，拒絕外甥的問候和祝福，不施舍分文給窮人。然而，平安夜出現的三個精靈帶領他回到了過去、現在和未來的一些生活情境，并讓斯克魯濟從自制的陷阱和枷鎖中解脫出來．領悟到圣誕節的意義和生活的意義。他在圣誕頌歌奏響時開始了自己新的人生。

在《馬丁·朱述爾維特》中，鳩納斯·朱述爾維特被父親安東尼培養成了一個只知道金錢和利潤的騙子，為了早日占有財產，他競親手殺死了父親。他整日考慮的是利潤和金錢。他的處世箴言是：“要干掉別人．否則別人就會干掉你。”狄更斯借人物之口感嘆地說：“背叛、欺騙、陰謀詭計、競爭、仇恨、卑鄙、虛偽、貪婪、卑躬屈膝、兄弟鬩墻、父子反目、親友相互踐踏——這些就是在生活道路上的連臺好戲。”作品中父子之間的勾心斗角．正是資本主義社會人與人之間赤裸裸的金錢關系的生動寫照。這部小說還塑造了培克斯尼夫這個偽君子的形象。年輕的馬r·朱述爾維特由祖父打發到建筑商培克斯尼夫處學習建筑。培克斯尼夫圖謀老朱述爾維特的財產。他道貌岸然．在“愛”的外衣下干著見不得人的勾當。狄更斯諷刺地說，他甚至給自己的兩個女兒起名一個叫“慈悲”，另一個叫“仁愛”，但是他永遠只是教訓別人，言論高尚和行為齷齪。小說通過小馬丁·朱述爾維特在美圍投資遭到破產和險峰喪命的故事揭穿美國社會的假民主，批判美圍新聞界、輿論界的虛偽性和美國的投機事業。經歷了種種艱難和考驗之后，小馬丁·朱述爾維特改變了自私的性格最終才得以繼承祖父的遺產。在《董貝父子》中，被金錢主導了思想的董貝先生經歷破產之后，被金錢扭曲的性格才得以糾正。方能享受真正的天倫之樂。

這一時期的作品，狄更斯表現出來的情緒雖然多了點灰暗色彩，但他仍然堅信，情感教育可以改變資產者，可以改造社會。

被狄更斯稱為“心中最寵愛的孩子”的《大衛·科波菲爾》更加注重結構技巧和藝術的分寸感。作者通過主人公大衛·科波菲爾坎坷的一生展現了一副19世紀中葉英國社會生活的五彩畫卷，揭露了英國腐朽頑固的司法制度和窄息兒童心靈的教育制度。《荒涼山莊》以錯綜復雜的情節諷刺了英國古老的邪惡無能的司法體制。但不管怎樣的揭露和抨擊，在故事的最后狄更斯總是留有余地．讓善良的人們仍然心懷期待。

三、狄更斯創作后期作品中的人道主義思想

狄更斯在第i階段(1854_一1870)的主要代表作是《艱難時世》(1854)、《小杜麗》(1857)、《雙城記》(1859)、《遠大前程》(1861)、《我們共同的朋友》(1865)和《艾德溫·德魯德的秘密》(1870)。在這些作品里，狄更斯對資本主義社會的黑暗有了更深一步的認識，而且經歷了婚姻愛情上的一些不幸，作品更多抑郁的一面表現出來。從《艱難時世》開始．狄更斯進入了探索未來社會發展的道路的新時期。小說圍繞露易莎的不幸婚姻和工人斯蒂芬與資產者龐得貝發生沖突導致慘死這兩條主線展開，反映了無產階級和資產階級之間的矛盾，抨擊了功利主義學說，抗議資本家的剝削和壓迫行為，對下層人民表現出深切的同情。但是．狄更斯對于資本主義的揭露、批判并沒有作出對資本主義制度的徹底否定，他只是希望糾正資本主義的弊病，把這個社會弄得好一點罷了。無論社會現實多么殘酷，狄更斯始終沒有放棄對資本主義社會的幻想，因而他作品中的人道主義思想也無處不在。《雙城記》也是這個時期的一部杰出的代表作，深刻地揭露了法國大革命前深深激化了的社會矛盾，強烈地抨擊貴族階級的荒淫殘暴，并深切地同情下層人民的苦難。作品尖銳地指出，人民群眾的忍耐是有限度的，在貴族階級的殘暴統治下，人民群眾迫于生計，必然奮起反抗。這種反抗是正義的。然而，作者站在資產階級人道主義的立場上，既反對殘酷壓迫人民的暴政，又反對革命人民反抗暴政的暴力。在狄更斯筆下，整個革命成了一場毀滅一切的巨大災難，它無情地懲罰罪惡的貴族階級，也盲目地殺害無辜的人們。在狄更斯看來．人類的愛比恨更偉大。階級調和比階級斗爭更町取，社會生活應該以和睦共處來代替暴力革命，這就是狄更斯的人道主義思想。狄更斯經歷了豐富的人間生活后，對人、對周圍環境、對自己的生活經歷都有了深刻的認識，而所有他成熟的人生觀、哲學和道德的思想都匯總在《遠大前程》一書中。狄更斯在這部作品中對主人公皮普心靈歷程的描繪．正是他苦心追求和尋覓的人性l旦l歸的歷程和通往理想王國的路標。純樸善良的皮普一心想要成為上等人，但在真正見識到所謂“上等人”的虛偽無良、卑劣無恥之后。皮普在殘酷的現實中意識到：真正的遠大前程絕不在于財富和地位，而在于擁有一顆正直、善良的心靈和勤勞的雙手。最終同歸純善本性的皮普重逢了失去一切財產、心灰意冷的戀人，重燃生活的希望。這樣的結局不能不說同樣是狄更斯人道主義精神的一個體現。

總之．狄更斯的作品中總是洋溢著人道主義精神，其各種矛盾都是通過道德來調解的。狄更斯相信正義、相信善良、相信人道、相信惡行終將受到懲罰，而善德也會得到報償。他從資產階級人道主義m發．運用高度的藝術技巧，描繪了極為廣闊的資產階級社會畫面，揭示了當時社會的重大問題及其本質．刻畫了資產階級社會中形形色色的人物形象和生活層面．從城市到鄉村，從法院到監獄，從豪華的官邸到陰暗的貧民窟．從“慈善”的董事會到饑餓的貧民院。他的創作生動地反映了19世紀英國社會的發展過程。或許正因為狄更斯對資本主義社會心懷仁慈．他對資本主義社會制度下的黑暗不能夠完全徹底地進行批判，這成為了他創作中的一個局限。

參考文獻：

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第二篇：論雨果與狄更斯人道主義思想比較

鄭州師范學院

畢業論文（設計）

題

目

論雨果與狄更斯人道主義思

想比較

姓

名

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院

系

專

業

年級班級

指導教師

****年**月**日

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畢業論文（設計）作者聲明

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本畢業論文內容不涉及國家機密。

論文題目：論雨果與狄更斯人道主義思想比較 作者單位： 作者簽名：

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目 錄 緒論 ·················································································· 6 2 雨果的人道主義思想特點 ······················································· 6 2.1積極的向上精神和空想性質 ············································ 6 2.2以仁愛為核心，主張建立自由平等的理想社會 ···················· 6 2.3革命與人道并存 ··························································· 7 3 狄更斯的人道主義思想特點 ···················································· 7 3.1人道主義思想核心不同 ·················································· 8 3.2狄更斯的人道主義思想 ·················································· 8 3.3 狄更斯人道主義的積極性 ·············································· 9 4 雨果與狄更斯人道主義思想比較 ·············································· 9 4.1 相同點比較 ································································ 9 4.2 不同點比較 ······························································ 10 5 結論 ················································································ 12 致 謝 ················································································· 14

—3— 論雨果與狄更斯人道主義思想比較

摘 要

人道主義是一種起源于歐洲文藝復興時期的思想體系，它提倡關懷人、尊重人和愛護人，目的在于做到以人為本、以人為中心的這樣一種世界觀。這種在肯定人自身的價值存在，發揮人自身的主觀能動性方面具有積極的影響。隨著社會的不斷發展這種思想逐漸滲透到許多領域，在不同的環境之中發揮著其特有的影響。在19世紀的西方文學史上，人道主義是資產階級反抗的主要思想工具，旨在喚醒人們起來推翻封建王朝，建立資產階級社會。狄更斯和雨果都是這一時期具有代表性的人道主義者，他們非常關注人民疾苦，期望構建以人道主義思想為核心的理想社會。希望人們可以擺脫封建社會的枷鎖，過上屬于自己的真正的生活，在這一方面他們是有著共同之處的。但是兩人的思想主張又有所不同，本文通過兩人的作品來感受一下他們筆下各有千秋的人道主義思想。

關鍵詞：論雨果；狄更斯；人道主義思想；對比分析

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Abstract Humanism is a kind of ideological system which originated from the European Renaissance period.It advocates caring people, respecting people and caring people.This kind of value has a positive influence on the value of the human being, and it plays a positive role in the subjective initiative of human being.With the continuous development of society, the thought has gradually infiltrated into many fields, and it has a special influence on the different environment.In the history of Western literature in nineteenth Century, humanism is the main ideological tool of bourgeois resistance.It aims to arouse people to overthrow the feudal dynasty and establish a bourgeois society.Dickens and Hugo are representatives of the microstrip humanitarian, they are very concerned about the people's suffering, and hope to build a humanitarian ideology as the core of the ideal society.Hope that people can get rid of the shackles of the feudal society, the real life of their own, in this regard they have a common place.But thoughts of two people is different, the two works to get a feel for what they write about the strengths and weaknesses of the humanism.Key words: Hugo;Dickens;humanism;comparative analysis —5— 1 緒論

狄更斯創作的主要指導思想就是人道主義思想，而雨果的人道主義只是他的浪漫主義思想的一個分支。比如《悲慘世界》中的冉阿讓。狄更斯筆下的人物則較為主觀，如《雙城記》中的梅尼特醫生。因此，雨果的作品對黑暗現實的批判比狄更斯更加深刻、更加徹底。雖然他們的人道主義思想在當時的法國社會是不可能變為現實的，但是他們的思想洋溢著積極樂觀的向上精神，具有不可實現的空想主義性質，但是對于調和社會矛盾、構建和諧社會、提倡自由平等、發揚互助互愛精神還是起到積極深遠的影響。雨果的人道主義思想特點

2.1積極的向上精神和空想性質

高爾基曾說過：“文學使思想充滿血和肉，它比較哲學或科學更能給予思想以巨大的明了性和巨大的說服性。”在《巴黎圣母院》中，雨果是具有十分敏銳的觀察力，簡潔而強大的筆觸，有意識地揭示了封建勢力的邪惡。首先是基督教迫害的要求，維護生命的尊嚴。他主張提倡個性解放，雨果看到一個劊子手，用燒紅的鐵回來懲罰女人。因此，這在他的心里留下了不可磨滅的印記。從那時起，他被定為永遠不道德的行為和法律斗爭。所以，從小說中我們可以看到，雨果的同情是中世紀巴黎的下層人民這一邊，熱愛自由的手工業者和在資產階級這一邊的城市騷亂。他的仇恨是反對貴族和僧侶階層，在班級水平最高的封建社會的階梯面前。雨果還預測，并呼吁推翻社會的人，雨果的小說仍在肉與血真、善美的化身打敗狗的虛偽。在這部小說中，作者針對國家機器的攻擊而進行攻擊，而道德影響是治理國家的最佳方案。雨果的人道主義思想進一步深化和發展。2.2以仁愛為核心，主張建立自由平等的理想社會

《悲慘世界》這部小說是雨果生活的非常重要的作品之一，也是最能反映其人道主義精神。雨果這部小說主要在三個不同的方面反映了19世紀法國的社會現實，主要包括生活的痛苦、慈善以及兇猛的社會現象。在雨果看來，現實社會是由三個方面組成的。在資本主義社會悲劇，看到被壓迫被剝削者，這是雨果浪漫主義最為重要的地方。他說：“法律是剛性的。在我們的文明中，有許多令人不冷的時刻，那 —6— 是一個令人絕望的時刻，“雨果認為，道德影響力、誠信“愛”、“道德完美”、“做慈善事業的社會轉型，也是最邪惡的敵人”來修補自己的方式。好將最終戰勝邪惡，這是雨果的人文思想的核心，是人類對于丑惡的社會道德的勝利。然而，這部小說有明顯的不足之處。這個問題不小，但不能把事情在任何情況下都不能稱之為偉大，如果必須說它是偉大的，那就是要解決社會問題，具有明顯的烏托邦。而一個人的血肉，生活的不合理的壓迫和剝削人的社會制度，與幻想是不把它的悲劇變成幸福。只有戰勝空想，不能戰勝現實。資本主義社會的不合理的現實只能用現實的方法來改革。雨果雨果筆下的悲劇世界。2.3革命與人道并存

《九三年》以共和軍平息旺岱叛亂為中心事件，通過對三個主要人物塑造，表達了作者的人道主義思想。

1793年法國封建王朝被推翻，前者于特隆德之王在代縣聚集數千農民起義。國家協會的傳教士到平叛部隊當政委王代。共和軍總司令郭溫被賦予了年輕美麗的人道主義理想。后來，蘭德斯吳被圍攻，他將他偷了三個孩子作為人質，要求在交換自由時，遭到了斷然拒絕。由于偶然的原因，隆德之逃跑了，當他看到三個孩子被困在火海中的生活困境，他回去救孩子心甘情愿地落入共和軍手中。郭人道主義精神震撼你隆德之，經過激烈的思想斗爭，他讓自己承擔全部責任。郭老師西穆爾出現過，如自己，他明白郭放開隆德之人道主義的沖動，但國家公會鐵的紀律和他的革命紀律，堅強的意志克服個人的感情。最下令處決郭，郭頭著陸的那一刻，他不能忍受一個沉重的打擊。在《九三年》里，它通過馬克、佛萊莎母子等形象，憤怒的投訴慘無人道的封建統治。巴黎街頭素描代表革命給人們帶來了極大的快樂。同時，他意識到革命暴力的重要性和意義。在他死前，郭先生說：“文明有它的瘟疫，這陣大風（革命）治好了它，也許大風選擇得很不夠好。但它還有其他的方式嗎？在恐怖的瘟疫面前，我明白為什么風暴如此激烈。”雨果認為，隨著資產階級革命的暴力摧毀封建專制，是革命的天職，是實現人類的理想，這是另一個重要的部分，他人道主義理想的前提。在此基礎上，雨果對如何運用暴力、深度思考和不懈探索，這在十九世紀的人道主義作家。為此，這是值得稱贊的。狄更斯的人道主義思想特點

—7— 3.1人道主義思想核心不同

遵循人道主義軌跡，狄更斯的人文主義不僅繼承了“愛、寬容、寬恕”和“自由、平等、博愛”精神，結合自身的經驗、信仰和時代精神發展自己的人道主義思想。人文內涵與三個方面的特點。首先，狄更斯人道主義的核心是“愛”和“好”。”愛是基督的愛，而不是以自然為基礎的占有欲。“善”指的是人性的善，也指的是善的行為，良好的態度和行為。狄更斯的人本主義是以人性為基礎的。強調道德。狄更斯先生的道德體系被劃分為三個層次：核心層次是高尚、誠實、關懷、中層是誠實、勇敢、無私、無私、善良、誠實、善良、溫柔、忠誠、合理和品質，表面層次是指人的教養、生活方式和態度。這一細致的分工對我們理解狄更斯的人文精神具有很高的參考價值。狄更斯的人道主義思想，注重人物的外部效應，而不是人物的內心斗爭省悟，他律與自律。狄更斯一直與幾個神圣的數字，他們似乎沐浴在主的榮光，散發出的是善與愛的人的靈魂。他們像上帝一樣完美，在一些懺悔他們幾乎可以上升到一個信仰的眼睛，帶著這樣的信念，通過試用期的悔改，好擺脫惡性，和精神的復活。從人們的角色，我們很少能看到他們在內心的善惡對抗。《老古玩店》中的小耐爾，在古舊陰暗的古玩店里，像是一個天使。對仆人吉特來說，只要能看到她甚至想到她，他的心都會被愛和善等美好的情感充滿。《遠大前程》中的喬地位很低，然而他的善良淳樸卻讓被名利心充斥的皮普心靈得到凈化，回歸本真的善良。而陀思妥耶夫斯基的人道主義則在展示了人物的心靈鏡像后宣揚自我完善和信仰上帝。他把人心當作戰場，深入靈魂深處去剖析人性的本真的善惡面目，一方面表現出對人性惡的本質的絕望，對現實的的絕望，另一方面又顯示出對完美人格的幾近瘋狂的渴求，個人內心中善與惡的對立與對話幾乎達到了殘酷的程度，最后在自律中人走向對善的信仰和對上帝的信仰。3.2狄更斯的人道主義思想

狄更斯的人道主義思想充滿著陰柔溫和的氣息，甚至帶有感傷性。狄更斯作品中的人道主義思想大多是通過人物形象體現出來的，其中大多數的形象是女性，她們總是散發著柔和的圣母般的光輝，時刻準備著溫暖、引導疲憊或迷失的心靈，她們也總是能營造一個溫馨美滿的家或類似的氛圍。有的本性善良的人在環境的影響下會生出仇恨之心或沉淪之意，然而面對這樣的女性，他們的心靈總會不同程度地 —8— 得到凈化。《雙城記》中的路西，便是這樣的一個女性，她用脈脈溫情喚醒了精神失措的父親并讓他忘卻了血恨，她還讓卡爾登這樣一個形似登徒子的人喚起了對生命的熱情、對他人的大愛，并不惜犧牲自己以讓心愛的人獲得幸福。即使面對不可避免的革命，狄更斯也是支持溫和的改良，避免暴力。革命在他眼里是血腥殘暴、丑陋恐怖的。狄更斯和雨果，同處一個時代，并相互有過交往，然而兩人的人道主義卻有所不同。前面提到過，雨果的人道主義是飽含激情和壯烈的，雖然他宣揚“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”，但是對于革命，雨果是贊成的，甚至他本人還幫助革命者，只不過他更加欣賞凌駕于革命之上的人道主義。3.3 狄更斯人道主義的積極性

兒童的世界需要人道主義精神的引領，而成人社會不能缺少人道主義精神的存在。第十九世紀英國經濟的跨越式發展，工業革命如火如荼地進行著，此時機器的冷漠已取代了人們之間的激情，貧富差距越來越大，平民生活日益貧困。狄更斯用批判現實主義的方法，在許多小說中描繪了英國的黑暗現實，暴露了嚴重的社會問題，并對苦難的平民百姓帶來了極大的同情。這兩個城市的故事”講述了在遇到馬內特醫生一個英國和法國之間的故事，雖然在法國積累過去的矛盾，但作者對法國大革命的現狀進行了深刻到位的描述，對于這個國家的現狀，在英國的形勢是很擔心的。法國貴族生活奢侈而言，吃了很多的食物，甚至還有吃巧克力，通過普通人依靠自己的勞動，甚至飯都沒有足夠的吃，并做了一些高貴的表現或行為可能會被發送到開展活動。雨果與狄更斯人道主義思想比較

4.1 相同點比較

人道主義研究者認為人性的善，人的道德是啟蒙和改變的。狄更斯小說中的人道主義是基于在人性論考慮的，他們對于人性的認識是保持共同的屬性，其人文主義是以“機會”的出發點。正如法國文學批評家、文學史家丹納說：“狄更斯的小說可以用一個詞來概括：慈善和愛，他認為真正的快樂是包含在內心的感受。”他強調，“人類之愛”，這是他的人道主義思想的核心。狄更斯作為一個典型的人文主義者，人文主義已經成為他寫作生涯的重要思想，幾乎每一個作品都體現了這一理念。他 —9— 看到資產階級的世界貨幣具有至高無上的權力，也看到了資本主義的矛盾日益激化和不良后果，但作為資產階級的一員，他并沒有暴力推翻資本主義制度作為解決社會問題的途徑，反而把它寄托在道德教育上。他希望通過下層勞動人民的痛苦來調和階級矛盾，通過資產階級的良心，以建立一個和諧、幸福的理想社會。

在狄更斯的作品中關心和同情百姓的生活條件。如“奧利弗扭”的英雄奧利弗扭曲是從一個孩子的生活開始痛苦，經過一系列的痛苦和痛苦的經歷，與偉大的幫助，善良的人，終于找到屬于自己的幸福。狄更斯是利用資本主義的虛偽的工作和黑暗的揭露和批判，并通過對社會的黑暗面說明突出的英雄奧利弗弱，奧利弗也代表了當時社會底層階級的小人物。雨果的人道主義思想的體現，首先，雨果的人道主義思想明顯地體現他對黑暗社會進行深度的揭露和批判。基于人道主義立場考慮，使得其作品生動地描繪出一個讓人驚訝的“悲慘世界”，重點在于披露出了社會的罪惡和不公正特點，深入生活在貧困的人申訴和投訴，他們表示深切的同情。人本主義生動地體現在他深刻的揭露了現實生活和社會罪惡的無情鞭撻。4.2 不同點比較

我們可以發現，兩個作家獨特的特性和使他們的概念來塑造人物呈現不同的理想的色彩。比如冉阿讓、敦文、格蘭古瓦。狄更斯筆下的人物有些一廂情愿。因此，雨果的作品對黑暗現實的批判比大多數批判現實主義作家更加深刻、更加徹底。通過一些有古典英雄氣質的人物的對比來呼喚黑暗中的光明。可以與參考兩則片段來對上述問題作一個比較。在《雙城記》中，梅尼特醫生的控訴只是一封信，他甚至“不能”站到臺前來現身說法。在革命黨人作出了嚴厲的判決之后，他又竭力想阻止這種血腥的復仇。梅尼特醫生盡管深知封建貴族的罪行，且其自己也是一個受害者，但又抱著一種不現實的幻想，妄圖用一種烏托邦式的情感去化解一切。我們來看《笑面人》，格蘭古瓦在貴族院參加討論是否增加女皇丈夫的封地時，勇敢、甚至有些讓人覺得可笑地站出來發表長篇大論。聲淚俱下地描述底層人民的苦難，痛斥統治階級的腐朽和骯臟。最終不惜用自己的生命來敲響吸血鬼們的喪鐘。雨果是一個標志，他從一個保皇黨發展資產階級民主斗士的思想歷程，它是法蘭西民族歷史的時代精神。他使他走出了平凡的浪漫神話的現實批判。我的字典被定義為“偉大的雨果”。狄更斯以濃濃的人道主義精神和樂觀豁達的精神態度，在創作中更注重對小人 —10— 物的關注。《大衛·科波菲爾》重點體現出了一個小人物在資本主義社會中尋求出路的痛苦經歷歷程，大衛在體現過大苦大難后終于嘗到了人間幸福和溫他靠的是他真誠、直率的品性，積極向上的精神，以及對人的純潔友愛之心，反映了狄更斯的道德觀：“善有善報，惡有惡報”。而大衛·科波菲爾就是狄更斯的資產階級人道主義理想的化身。狄更斯的小說最引人注目的特點，內容是基于人道主義的觀點作為起點，揭露資產階級羅馬丑陋的靈魂，反映被壓迫人民的悲慘命運，同時贊美勞動人民的優秀品質。

狄更斯對窮人的高貴野蠻，但也對窮人階級貴族的暴行。所有的暴行，在他看來，不符合人道主義的理想，這是狄更斯的人道主義思想的基礎。在此基礎上，提出了他的社會理想的狄更斯，類之間的相互寬恕與和解，因此，在《雙城記》中狄更斯創造了三種類型的人物。類別是城市蒙特先生侯爵兄弟為代表的封建貴族，他們唯一不可動搖的哲學是“壓迫”，與狄更斯大力的對象。另一種是將石頭夫婦，比如革命群眾。他們的形象已經扭曲了自己失控。例如德法奇的妻子戴安娜，她出生在農民，侮辱，迫害的封建貴族的仇恨，狄更斯深切同情她的不幸，很贊賞她堅強的性格在革命之前和之后，優秀的人才和非凡的領導能力;但是當革命發展失控，狄更斯的鋼筆，她形容為狹窄的復仇者。特別是當她的醫生襲擊無辜的露西和小露西時，更顯的血淋淋的事實。

最后，她死在他的槍，狄更斯通過這個情節設計明確地表達了這種消極態度的性格。第三類是理想化的形象，以及狄更斯選擇發言人他的人道主義理想。這些人是解決社會矛盾，人類克服仇恨，包括演講、父親和女兒，達卡車和卡爾頓，等。煤泥、醫生是侯爵的弟弟可能造成的破壞侯爵兄弟以極大的仇恨，但為了女兒的愛，可以放棄不和老仇恨;·代爾納是侯爵兄弟的兒子和侄子，但恨罪惡，并譴責家庭自愿放棄標題和屬性，決心“罪”自己的行動。這個角色的交相輝映，一個是貴族暴政的受害者，寬容為懷孕，一個是貴族侯爵的繼承人主張仁愛。其中，作為女兒和妻子的露西。在愛的債券，它們形成一個相互理解、情感和諧幸福的家庭。這就是作者的理性思維和人道主義立場設想暴力革命與解決社會矛盾的出路，革命和人道主義協調的道路。同時，狄更斯也清楚地了解簡單的類，它并不足以構建一個理想的社會，更不足以解決矛盾尖銳對面的兩個類之間的仇恨。為此，狄更斯提出一種近似 —11— 的人道主義思想-愛，宗教信仰和圖的字符在卡爾頓為愛而死。這個人物是作者的最高理想。小說寫的是從容的能力，重復引用新約福音的圣約翰：“和主說，我長大了，在我的生活中，我的信，甚至在死亡，將有生命，誰的生命，相信我永遠不會死。”卡爾頓旨在彰顯生命的仁愛。在狄更斯看來，建立一個理想的社會，只有達放棄高尚的地位，或演講中醫生的寬容是不夠的，還需要一種信仰，這種信仰是對上帝的絕對信仰。宗教，事實上，應該是《雙城記》中最高的信仰。狄更斯，換句話說，認為所有的社會殘酷來自缺乏信心。由于缺乏信心，無論是貴族還是窮，最終會變得殘忍，沒有理由。因此，狄更斯解決社會沖突，方式和最終歸結為一個級別的信仰。現實的社會矛盾深刻細致的解剖，解決社會矛盾的方式終于到信仰，這是查爾斯·狄更斯在《雙城記》，反映了人文主義思想的本質。因此，《雙城記》和《九三年》都是作者在很長一段時間在文學創作中，人性和社會很長一段時間后經過認真的思考，創建工作。他們為不同的創作動機，在法國大革命的選擇同時，選擇自己的不同的觀點，從自己的生活經驗、情感經驗，世界觀、溶解革命和人道主義這對矛盾中找到答案。結論

綜上所述，這兩人在人道主義思想上的差異，有一定的歷史原因。狄更斯的英國已經完成了資產階級革命，政治結構趨于穩定，社會矛盾主要是資產階級和勞動人民之間的勞動沖突。因此，他的人文精神就是要想通過一個理想的方式來調和這一矛盾。和法國革命和雨果目睹了社會的黑暗和人民的苦難，在作品中表達了對窮人的同情，對黑暗社會的批判，并贊揚了人民革命，所以雨果的人道主義賦予了一個美麗的愿望，對未來社會的積極的向往。雖然這是不切實際的幻想，卻讓人充滿希望。本文通過對雨果和狄更斯人道主義精神進行了較為全面的雙重特點分析，同時給出了其各自的作用影響，并希望狄更斯人道主義精神我們應該學會拋棄，與實踐相結合，充分發揮人道主義精神的積極作用，盡量避免其消極影響。

—12— 參考文獻

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致 謝

本論文是在老師指導下得以完成的，老師對課題的選題、指導等各個環節都注入心血，在我的整個論文過程中給予全程的指導。老師經驗豐富、治學嚴謹、待人真誠、和藹可親，他的為人師表以及對科學一絲不茍的作風讓我獲益匪淺。老師不僅對工作認真負責，還時刻關心我的學習、工作、生活，使我得以順利地完成此次畢業論文。在此畢業論文完成之際，謹向我的指導老師致以由衷的感謝和崇高的敬意。

—14—

第三篇：論新聞報道中的人道主義（定稿）

試論新聞報道中的人道主義

作者：賈素群

【摘 要】 隨著時代的發展，人道主義在社會生活中起著相當關鍵的作用，特別是在新聞報道中。人道主義是關于人的本質、使命、地位、價值和個性發展等等的思潮和理論。它是一個發展變化的哲學范疇。人道思想是隨著人類進入文明時期萌發的，但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以后逐漸形成的，最初表現在文學藝術方面，后來逐漸滲透到其他領域。新聞報道應當以人作為出發點和歸宿點，把人當作目的，關注人的生存和需求，尊重人、理解人、關心人，體現人情美、人性美。

【關鍵詞】 人道主義；哲學范疇；新聞報道；人；

“人道主義”一詞是從拉丁文 humanistas(人道精神)引申來的，它是一個發展變化的哲學范疇，人道思想是隨著人類進入文明時期萌發的。文藝復興前期，新興的資產階級中的一些先進知識分子，借助研究古希臘、古羅馬藝術文化，通過文藝創作來宣傳人文精神。但人道主義作為一種時代的思潮和理論，則是在15世紀以后逐漸形成的，最初表現在文學藝術方面，后來逐漸滲透到其他領域。作為一種思潮或思想體系，它是以個人為著眼點，主張每個人是一個獨立的實體，尊重個人的平等和自由的權利，承認人的價值和尊嚴，把人當做人看 1

待，而不是把人看做人的工具，在反封建中起過巨大的進步作用。①法國第一部憲法的序言《人權和公民權宣言》是資產階級人道主義的宣言書。資產階級人道主義的理論基礎是超階級、超時代的抽象人性論，其追求的社會制度以私有制為基礎，以個人主義為核心。

一、人道主義的概述

（一）人道主義的內涵

人道主義是指把人和人的價值置于首位的概念，肯定人的權利或尊嚴的價值理論，以及倡導人的身心全面發展，主張人與人之間的互助、友愛的精神的道德原則。②簡單地說，人道主義就是主張把人當作人看待，是善待一切人的思想體系。蘇聯和東歐國家的哲學家對人道主義概念作了狹義和廣義的區分，認為狹義的人道主義指15世紀前后文藝復興時期一種與研究哲學、倫理學、藝術和語文中古代文獻相聯系的世俗思潮和文化教育運動，其目標是按照古代的典范，創立一種擺脫教會權威的、建立在知識和理性基礎上的對世界和對人的看法。它以個性自由發展的思想對抗封建時代的教會獨裁，以塵世的需要和情欲的論點對抗中世紀禁欲主義的道德觀。它從一開始就是資產階級革命的思想武器。

廣義的人道主義指社會思想中一種進步的觀點或潮流，其主要內容包括：

1、提倡人的尊嚴，確認人是最高的價值和社會發展的最終目的；

2、重視人的現世幸福，確認滿足和發展人具有的實在的塵世需要和才能；

3、相信人的可教化性和發展能力，要求實現

個性的自由和全面發展；

4、追求人類的完善，要求建立人與人之間互相尊重的真正人的關系。蘇聯和東歐國家的哲學家一般把人道主義發展史劃分三個階段，即古代人道主義、資產階級人道主義和社會主義人道主義。

人道主義其實質核心內容是指：重視人的價值，視人本身為最高的價值或尊嚴，視每個人的自由、平等、幸福為最高價值；對己以合理的保護和提高，對人施之以愛，“己所不欲，勿施于人”。

（二）人道主義的原則

③人道主義的道德總原則：把人當人看與使人成為人。把人當人看，即視人本身為最高價值而把任何人都首先當作人來看待，是衡量一切行為是否人道的廣義的、淺層的、初級的總原則；使人成為人，即視人本身的自我實現為最高價值從而使人自我實現而成為可能成為的最有價值的人，是衡量一切行為是否人道的狹義的、深層的、高級的總原則。其主要包括：理性價值、自由探索的價值、個人尊嚴的價值、道德平等、自由理想、宗教懷疑主義價值、倫理的本質和來源。事實上這些原則都是圍繞人的特質來定義的，它主張尊重人表達其信仰的權利，無論這種信仰多么的不入流，都不能以任何形式進行壓制；主張人是高貴的，是有尊嚴的；主張反對一切基于種族、信仰、性別、宗教、年齡、國別等的歧視；主張捍衛自由的理想，捍衛人的基本安全、自由以及追求自由的權利；主張不管是男人還是女人都要對自己的命運負責，而不是去尋求超自然的救世主；主張對倫理價值以客觀 的態度，不斷培育人類自身的智慧和理性，也更利于人類智識的進步和發展。

二、社會主義下的新中國賦予人道主義的新內涵

（一）毛澤東同志賦予人道主義的新內涵

馬克思主義中國化的第一個重大理論成果是毛澤東思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。④毛澤東思想的活的靈魂即實事求是，群眾路線，獨立自主。這其中，毛澤東同志大氣磅礴追求社會公平正義，英勇善戰為民族和人類謀利益，這實際上就是人道主義的一種體現，始終把人民群眾的利益置于首位，意識到民主的重要意義。

（二）鄧小平同志賦予人道主義的新內涵

鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二個重大理論成果。它是馬克思列寧主義的基本原理同當代中國實踐和時代特征相結合的產物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的的繼承和發展，是馬克思主義在中國發展的新階段，是當代中國的馬克思主義，是中國共產黨集體智慧的結晶。鄧小平理論是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果。鄧小平理論有一個貫穿始終的哲學思想，就是解放思想、實事求是的世界觀和方法論，這是鄧小平理論的精髓。鄧小平理論是貫通哲學、政治經濟學、科學社會主義等領域，涵蓋經濟、政治、文化、黨的建設等方面比較完備的科學體系，又是需要從進一步豐富發展的科

學體系。鄧小平同志雖然并沒有對人道主義做出非常明確的定義，但是從其提出的理論以及他的事跡我們也可以深刻體會到其人道主義思想。1997年鄧小平逝世后依然將自己的眼角膜捐獻，此壯舉深深地震撼著千千萬萬的人的心，牽動著千千萬萬的人的情，喚起了千千萬萬的人的義。小平壯舉的人文思想意義是鄧小平理論的重要組成部分，是我們行動的旗幟，它對人類人道和平進步事業的發展作出了重大的貢獻。

（三）江澤民同志賦予人道主義的新內涵

“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的第三個重大理論成果。它是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發展，反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設、推進我國社會主義自我完善和發展的強大理論武器，是中國共產黨集體智慧的結晶。“中國共產黨必須始終代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。”這是對“三個代表”重要思想的集中概括。特別是最后一點，很明確的提出中國共產黨始終代表最廣大人民群眾的根本利益，也充分證明了他以人民群眾為中心的思想。

（四）胡錦濤同志賦予人道主義的新內涵

在黨的十七大上，胡錦濤總書記在《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗》的報告中提出科學發展觀這一思想。科學發展觀，第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續性，根本方法是統籌兼顧。黨的十

七大報告提出：科學發展觀核心是以人為本。以人為本是黨的十六大以來黨中央突出強調的一個重要思想和基本要求。⑤第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。第二，以人為本是我們黨的根本宗旨和執政理念的集中體現。第三，以人為本全面回答了科學發展觀的一系列基本問題。科學發展觀堅持人民群眾是歷史創造者唯物史觀的基本原理，堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨，牢固樹立“立黨為公，執政為民”的堅定信念，把依靠人民作為發展的根本前提，把提高人作為發展的根本途徑，把尊重人作為發展的根本準則，把為了人作為發展的根本目的，始終把實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，解決好人民群眾最關心，最直接、最現實的利益問題，做到發展為人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享。上述充分體現了人道主義的內涵，重視人的價值，視人本身為最高的價值或尊嚴，視每個人的自由、平等、幸福為最高價值，充分保證和維護人們的利益。

（五）改革開放以來，我國對人道主義賦予的新內涵

二十世紀七十年代末我國開始實行改革開放，它不僅是我國的一項基本國策，還是我國的強國之路，是社會主義事業發展的強大動力。事實上我國實行改革開放的目的就是一種自救，在國家財政赤字、生產力發展緩慢、人民群眾溫飽難以解決、科學技術落后的這樣一種背景下實行的。我國改革開放后，人民群眾的生活水平得到了很大的提

高，科教水平也充分得到提高，國力逐漸強盛，重視民主法制。事實上我國的這些舉措，雖然也沒有明確指出人道主義，但是，我國對人民群眾自由權利、生存狀態的重視，尊重人民自由言論、倡導民主法治等等，這其實也是我們國家對人道精神的另一種詮釋。

三、新聞報道中人道主義的具體體現

（一）典型人物報道應該把人當人看，不要把典型人物塑造成“超人”、“完人”，要有真實的人性美。

新華社記者朱玉撰寫的一篇通訊《警察任長霞》，這篇通訊文字不露半點悲傷，也并沒有完全將任長霞展現的完美無缺，卻能讓讀的人幾次落淚。朱玉撰寫任長霞，風格是站在旁邊，不動聲色地介紹，就像舊時說書，說的人語氣平靜，聽的人心情激昂。她先采訪任長霞的同事，了解她的喜好、家庭、事跡、讀任長霞愛讀的書籍，感受她的精神，以一個同齡人的心理去理解任長霞，了解她的生活以及精神，塑造一個真實、立體的任長霞，體現真實的人性美，而不是一味的吹噓，這讓讀者充分感受到在現實生活中，任長霞這一人物是真實存在的。也正是朱玉筆下這樣一真實的人物，受到受眾的敬佩和贊賞，被受眾深切感知。

（二）社會救助報道不要帶著居高臨下的優越感，要尊重受助對象的家庭隱私與人格尊嚴，要有平等的人情美。

在社會生活中，人道主義其實就是關心人類幸福，尤其表現在對慈善活動和社會改革感興趣；人道主義原則的實踐或表現——亦稱“博愛主義”、“慈善行為”關于人的本質、使命、地位、價值和

個性發展等的思潮和理論。那么，在“博愛主義”與“慈善行為”上，我們又應該怎么樣更好的使人道主義得以體現，而不是傷害被救助者的自尊心或其他呢？要是我們一味的帶著居高臨下的優越感，那么，事實上我們并沒有幫助到更多的人，而是在很大程度上傷害了他們。因此，新聞報道中社會救助性報道，我們不能帶著那種優越感，我們要尊重被救助對象的隱私和人格尊嚴，這樣才能更好的體現人道主義，同樣這也是一種平等的人情美。

（三）有關悲劇事件的報道，記者既不能放棄，又要在其中展示出自己的同情心。

有關悲劇事件的報道不僅僅是提供一些基本的事實資料，更重要的是要在采訪中體現出記者的人性，要通過報道在受眾和遭受悲劇的人之間建立一條感情的紐帶——同情。攝影記者徐祺徠的作品《給妻子最后的尊嚴》，該作品最初的文字說明是：“一個男人用一輛摩托車載上了他在地震中失去的妻子。”這張照片中，男子吳加芳用繩子將自己在“5.12”中喪生的妻子捆在自己背上，騎著摩托車帶妻子回家的情景。這張照片最初發表在一份英國的報紙上，逐漸從國外媒體傳入國內，這迅速引起了眾多國內媒體的重視，對吳加芳進行了一輪又一輪轟炸式的報道，“地震中最有情義的丈夫”、“嫁人就嫁吳加芳”等說法也應運而生，并越傳越廣。最早發表這張照片的圖注以及英國報紙的標題都只是客觀反映了這張圖而已，一個男人，一輛摩托車，背上妻子殘骸呈現著人的姿態，照片是抓拍的，是事實存在的，這樣一張照片，這樣淳樸、真實的情感，完完全全的展現了人情美、人性美的

一面。這本是一個悲劇的事件，卻讓所有受眾都看見人最善良、美好的一面，這一溫馨的畫面時時刻刻印在受眾心里，讓大家在悲劇中看見希望，看見新生。

四、如何更好地在新聞報道中實現人道主義

（一）新聞工作者首先必須改變高高在上，唯我獨尊的思維模式，強化以人為本的平民意識，關注普通人的生存狀態，重視每一個人的生存意義。

新聞是對“重要事實”的報道，多年來，我們對此的理解似乎存在這樣一種偏差，總認為新聞報道的是“重要事實”，我們只要能把握好說清楚事情的五個“W”，就算是一條合格的新聞，殊不知這其實只是新聞報道的初步要求。我們知道，任何事情的發生，都離不開人的因素，哪怕即便是地震、火山爆發這類自然災難，也是因為它們正在或將會對人類產生巨大影響而引起我們的關注，從而成為新聞事件的。不錯，新聞是對重要事實的報道，但重心落腳點應該是“人”，是新聞事件中人的作用、人的觀念、人的情感以及事件對人的影響等等一切關于“人”的因素，更何況新聞最終是給“人”看的。高爾基曾經說過，一切文學都是人學。⑥如果從哲學層面上，我們也完全可以講，一切新聞也都是關于“人”的新聞，因此，新聞向“以人為本”的回歸，在新聞報道中體現人文意識與人文關懷，讓我們的新聞主動去注重人、貼近人、關照人、關心人，去尊重和關愛每一個生命個體，理應成為我們新聞工作者的自覺意識。而作為時下最受關注也是最主

要的大眾傳媒，電視新聞報道中關注的“人”，自然就是“廣大群眾”，是社會上最普通的廣大老百姓。他們既是電視新聞最大的受眾，也是我們電視新聞報道中首先應關注的對象。我們的新聞是做給他們看的，我們的新聞也應該把鏡頭對準他們，努力把握住他們的思想脈搏與情感變遷，淡化灌輸，淡化說教，在平民化的親切與平視中實現啟發、引導、教育整合功能，開始真正“講述老百姓自己的故事”。在對新聞題材的選擇和對新聞價值的判斷上，作為新聞媒體，我們就必須站在最廣大觀眾的立場上，做到貼近實際，貼近生活，貼近群眾，去關心“絕大多數觀眾所需要或感興趣的問題”，老百姓如何關注社會環境，改善生存狀態，提高生活質量；又如何去追求新的生活目標，實現人生理想，完成自我超越，就成了我們新聞報道的重要內容之一。

（二）新聞報道中體現人道主義，就要貼近百姓情感，表現積極健康的文化理念與審美情趣，擔負起新時期道德傳承與構建的責任，讓電視新聞欄目成為人們精神家園的守望者。

一切新聞都是“人”的新聞，新聞事件是必須有人參與其中的，新聞也是做給人看的，而且它終究要以對人們產生什么樣的影響，具有什么樣的社會效應為其衡量質量高低的標準。因此，在新聞報道中強化受眾意識，體現人道主義，除了對老百姓衣食住行日常生活給予更多的關注，還應更多地去關注新聞事件中人的命運和人的價值，去反映人與人、人與社會群體之間各種矛盾沖突，真實記錄人們實現某種生活目標和人生價值過程中的種種喜怒哀樂與酸甜苦辣。我們知道，隨著社會的發展，競爭越來越激烈，隨著道德傳統的嬗變，人與人之

間各種關系的不斷調整，社會倫理秩序的重新定位，人生中會不斷地出現一個個十字路口，人們的精神生活中也會出現一個個真空。

（三）電視新聞類節目的人道主義，一些操作層面和思想層面上的問題必須引起我們的注意。

有許多新聞雖然將鏡頭對準了蕓蕓眾生，但卻缺乏對人本身應有的尊重和關心。比如，一家地方媒體在報道扶貧助學時有這樣的鏡頭，一位三歲時就失去雙親的小女孩在得到社會的救助而背上新書包走進課堂時，新聞記者要求孩子拿著已逝父母的照片談感想，記者一再追問“你想爸爸媽媽嗎？”孩子卻顯得不知所措。為了所謂的效應而漠視孩子的感情脆弱，這是對人的不尊重、不理解。再比如一些災難性的報道中，記者在現場往往首先問死了幾個人，追求的是畫面的刺激性，報道的轟動效應，而對那些受難者，他們的親人所承受的不幸與痛苦，所付出的代價以及對于世人的警示，卻往往不作為報道的焦點與重點。這實際上反映的是新聞從業人員人文意識與人文精神的缺失。

⑦ 人道主義是以人為本思想的具體體現。人類的一切活動只有以人為本，才能實現人的價值、表現人的尊嚴。新聞工作，尤其是災難性的新聞報道更應當時時發揚人文精神，處處體現人性關注。比如，有些節目在報道交通事故時，記者往往非常重視事故的損失，喜歡渲染事故的嚴重性。其實，記者應該更多地關注事故發生的深層原因，給交通部門提個醒，為降低事故做點實實在在的貢獻；還有些記者在報道孩子離家出走的新聞時，為了表現媒體對普通家庭的關注，故意渲

染這個家庭的痛苦，對孩子的行為原因缺乏足夠的探究，更不會考慮報道是不是會對問題孩子心靈產生負面影響。這樣的報道開始時會吸引人，但久了就會讓觀眾產生反感。電視新聞節目是社會的良心，必須反映社會，關注社會，由表及里，透視本質真實，不能僅僅停留在描述外在的真實，而忽略或規避了內在的、本質的真實。一句話，人文關懷意味著媒體應充分考慮和顧及相關人士的情感，尤其在涉及到人的隱私等問題時，媒體更應該給予充分的尊重和理解。

總之，在新聞報道中，不僅要引導人和教育人，而且要尊重、理解、關心、幫助人，那么作為新聞報道所具有的人道主義精神必將會得到受眾更多的支持、理解和包容，使我們的媒體肩負起社會的使命，不斷推進人類文明的進程。

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第四篇：論陶淵明文學作品中的玄學思想

[論文關鍵詞]自然；真；名教；道；言意之辨

[論文摘要]陶淵明思想之新與深刻，主要表現在兩個方面：一是人生態度，二是創作態度。陶淵明人生態度的總體特征是崇尚自然。在看待生命問題上。他委運大化，順其自然．表現出超然無懼的清曠風度；在看待生活問題上，他貴身尚生，遺形取神，表現出應物而不累于物的處世風貌；在看待歸耕問題上，他追求質性自然，保持個性舒展，表現出超塵脫俗的人格情操；在看待精神問題上，他稱心足意，歸樸守真，反叛“詩言志”，表現出體同大化的名士風貌。

陶淵明先儒后道，由儒人道。李長之先生認為陶淵明是“儒家而進入道家”的。陳寅恪先生認為：“惟求融合精神于運化之中，即與人自然為一體。”“淵明之為人實外儒內道，舍釋迦而尊天師者也。”同時陶淵明糅合了當時流行的玄學，形成自己鮮明的思想特點。玄學家認為，“自然”是一種最為理想的狀態，也是一種最為理想的治世原則。閱讀陶淵明的文學作品，我們得出這樣的結論：“自然”是陶淵明為人處世的最高準則。

一、委運于自然造化——陶淵明的生命意識

陶淵明重視實際的人生，認為肉體成仙說不足為憑，人總是要死的，“人生似幻化，終當歸空無”(《歸園田居五首》其四)。萬物終歸于空，成仙之說實為荒誕。自然界發展變化的規律，是有生必有死，自古以來就是如此。傳說中的神仙卻無一存在：“世間有松喬，于今定何間?”(《連雨獨飲》)既然如此，最現實的就是享受恬靜、自適的生活：“故老贈余酒，乃言飲得仙。”飲酒可斷絕各種雜念，甚至忘掉上天，這是因為“任真無所先”(《連雨獨飲》)。人生最重要的就是聽任自然，不矯情，享受生前實際的人生生活。郭象注《莊子·太宗師》說：“死與生，皆命也。無善則死，有善則生，不獨善也。故若以吾生為善乎?則吾死亦善也。”既然活著已經得到了善，那么死后也可以稱善，又何必去追求善呢?“吁嗟身后名，于我若浮煙”(《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》)。他鄙棄身后之名，而注重實際優游的人生，體現的是玄學的思想特征。

陶淵明認為形神相依，形滅神亡，否定佛教的形滅神不滅的生死觀。《形影神并序》中“形”之念身，“影”之念名，都可以歸結為“戀生”，而“形”與“影”現實憂懼的背后，則是對死亡的焦慮。懼怕死亡，而使神為物累，都違背了自然之性、自然之理。如何從這種焦慮中解脫出來呢? 甚念傷吾身，正宜委運去。

縱浪大化中，不喜亦不懼。

應盡便須盡，無復獨多慮。

追逐功名，耽溺于任放，以及由此而引發的或喜或懼，都會對自然與生命造成傷害。只有“乘化以歸盡”(《歸去來兮辭并序》)，委于自然造化，聽憑于大鈞之力，坦然地擁抱生活，淡然地迎接死亡。這是他委運自然、隨順自然的開放、通達的生死觀。

二、應物而不累于物——陶淵明的生活態度

陶淵明從不同角度、層面上充分肯定了玄學的依循自然，盡情享受大自然賦予的只有一次的生命和人生生活的觀念。棄官返鄉，不為榮名所系，其原因是涵養自己本真之性，很好地保持自己的名聲，即：“養真衡茅下，庶以善自名。”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)人生很難活百歲，歲月又催人老，如不放棄貧富貴賤的迂腐想法，去追逐榮華名利，一旦身歿，皆隨之而去，深為可惜。“若不委窮達，素抱深可惜”(《飲酒二十首并序》其十五)。生命既然如此短暫，那就應該充分享受它，讓它充滿歡聲笑語，“得歡當作樂，斗酒聚比鄰”(《雜詩十二首》其一)。貴身尚生，就是要區別身內身外，就是要重視生命，重視生活，這就是生存的意義。他的《形影神并序》中，“形”焦慮的是“身沒”，“影”焦慮的卻是“名盡”，“影”勸告“形”：不要為了“身”之暢快而任放(竹林名士的追求)，冷卻了對“名”的熱情。“立善”可以精神不朽，這是濟世之志、功名之念，是名教的要求。“神(自然之道)”主張委運于自然造化，聽憑于大鈞之力，消釋了“形”與“影”的世俗情懷，不為外物所累。生活本身就是極大的幸福，就是享樂和滿足自身，何必還要有求于其它呢? [!--empirenews.page--] 人在三才之中最靈智，陶淵明“夏日長抱饑，寒夜無被眠”(《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》)，沒有去追求聲色犬馬、耳目口腹的感官享受。張湛繼承郭象的“物各有性，性各有極”的個性人格思想，發展了物質享樂的一面，鼓勵及時行樂：“夫生者，一氣之暫聚，一物之暫靈。暫聚者終散，暫靈者歸虛。而好逸惡勞，物之常性。故當生之所樂，厚味、美服、好色、音聲而已耳。”(《列子·楊朱》注)而歸居茅屋“養真”的陶淵明，對物質的態度是“稱心而言，人亦易足”(《時運并序》)。他不為物欲、情欲所纓，是因為他“傲然自足，抱樸含真”(《勸農》)。

既然人是三才中最靈智的，除了對物質生活的享受外，必然對精神生活也有所追求。他追求的是一種自然真實、簡淡干凈而又充滿詩情畫意的美感生活：“衡門之下，有琴有書；載彈載詠，愛得我娛。豈無他好，樂此幽居。”(《答龐參軍并序》)“我唱爾言得，灑中適何多。”(《蠟日》)“少學琴書，偶愛閑靜。開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”(《與子儼等疏》)躬耕之余，喜歡讀書、撫琴、飲酒，欣賞大自然美景，并樂于此，安于此，怡然自適。魯迅先生認為，陶淵明的這種生活態度是不易學的。“他窮到衣服也破爛不堪，而還在東籬下采菊，偶然抬起頭來，悠然的見了南山，這是何等自然。”在日常生活中，他身上確實體現了難得的“自然”。榮祖肇先生說：“他是很能欣賞自然，服從自然，以及放縱自己身心于自然的陶醉中的。”又說：“他自己放縱性情，有時只求個性的適合，決不顧社會的禮教，以及他人批評。” 真正歡樂自適逍遙的人生，最終是要追求實現精神心靈的徹底解放，要遺“形”取“神”。而遺“形”取“神”，便要心地閑靜虛一，不以物務營心，應物而不累于物，不以物質累形，不以形體累心。這正是玄學人士所希冀憧憬的人生哲學和人生行為的理論準則。[1][2]下一頁

三、質性自然——陶淵明退隱歸耕的意義

陶淵明所處的時代，是魏晉變易充滿篡亂的時代，“是和孔融于漢末與嵇康于魏末略同”。他因“久在樊籠里，復得返自然”(《歸園田居五首》其一)，為了回歸本性(性本愛丘山)，故退隱。但是，他退隱的原因是對上古賢德之君羲皇、神農、炎帝之后的封建社會的否定。他認辦“三五道邈，淳風日盡”(《扇上畫贊》)，“羲農去我久，舉世少復真”(《飲酒二十首并序》其二十)。真淳、樸素的世風不見了，真正的懷德之人不見了，代之而起的是“大偽斯興”(《感士不遇賦并序》)，他于是退隱回歸了。

他退隱的動機，身處“大偽斯興”的時代，雖無力移風易俗，但能做到不同流合污，不把自己人格喪失掉，這就是他棄官的最主要的動機。從他的詩中可以看到“道喪向千載”(《示周續之祖企謝景夷三郎》)，他奉勸諸位好友，“從我潁水濱”，隨我像許由一樣隱居潁水之濱。身處如此時代，他懷念上古的淳樸和三代的太平，認為那是真正人性的世道：“愚生三季后，慨然念黃虞。”(《贈羊長史并序》)“黃唐莫逮，慨獨在余。”(《時運并序》)陶淵明“心目中理想的社會，是一種‘自然’的社會”，即“桃花源”似的社會。王弼認為上德社會是從宇宙本體“無”中生出的混沌狀態。這樣的社會一切都處于“樸”、“真”之中，也就是在純粹的“因物自然”中。由此而來，陶淵明認為，上古之時人民最淳樸、最合真性：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。”(《勸農》)“他(陶淵明)常常把儒家虛構的淳樸無爭的上古之世和道家宣揚的小國寡民的社會模式結合成一體，作為理想世界來歌頌。” [!--empirenews.page--] 陶淵明對黑暗虛偽的世道、人事有其極清醒的認識，因此在退隱中，能忍受饑寒勞苦，總不改其初衷。“芻藁有常溫，采莒足朝餐。豈不實辛苦?所懼非饑寒。貧富常交戰，道勝無戚顏”(《詠貧士七首》其五)。他憂懼的不是饑寒，而是“道(自然)”是否取勝?如果“道”取勝，則笑逐顏開。有“志于道”，所以不以“惡衣惡食”為恥。在陶淵明生活的時代，隱居已非個人行為，實際是一種政治態度，是一種不與統治者合作的態度，不承認現實政權的合法性。

陶淵明退隱躬耕勞動，認為勞動是人類和社會存在的基本要素，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)?他的躬耕勞動也具有蔑棄儒家名教的意義。“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤”(《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二)。陶淵明以耦而耕的長沮、桀溺白況，這分明是要走“小人”樊遲學稼的道路。他躬耕南山，對“樊籠”與“自然”兩種環境中的不同人際關系有著深切的體會。“誤落塵網中”的詩人，“但畏人我欺”(《擬古九首》其六)，“世俗久相欺”(《飲酒二十首并序》其十二)。躬耕南山之后，則是“聞多素心人(《移居二首》其一)。與“素心人”之間的交往，既無豪門的矯情與造作，更無官場上的欺詐與冷漠，有的只是村舍里的質樸、純真，一切歸于自然。與他們相交往來的是：“過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。”(《移居二首》其二)而他們“言笑”的話題，也與其生存狀況密切相關，“相見無雜言，但道桑麻長”(《歸園田居五首》其二)。這種山中農民的淡泊淳樸，恰與詩人的自然之本性相契合，他追求的正是這種純真自得的精神境界。葛曉音先生說：“詩人認為只有以生產勞動自營衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風光，享受純真的人間情意，并從中領受最高的玄理——自然之道。”他追求質性自然，保持個性舒展，表現出一種超塵脫俗的人格精神。

四、對“詩言志”的反叛——陶淵明的創作態度

陶淵明改變功利的創作觀念，一變而為娛情稱心的創作態度。詩歌由“言志”向“緣情”的轉變，這便是“通悅”。“通悅”，在內容上表現為“想說什么便說什么”，在形式上則表現為“想怎樣說便怎樣說”。建安文學“通悅”的實質是擺脫舊傳統、舊教條的束縛，是文學從內容到形式的全面解放。以詩而言，“通悅”的核心是把詩歌從儒家的“詩言志”的教條中解放出來，使之變成一個更有生命力的、更便于抒發感情即“緣情”的工具。很明顯，陶淵明娛情稱心的創作態度受“通悅”的影響很深。

陶淵明的這種創作態度是以他的人生態度為根底的。他只是享受生生之趣，追求精神自適自娛，實際上已經進入了審美的人生境界。陳順智說：“審美人生觀則以為人生價值的體現在于平凡事件和行動過程之中，只要能實現其心胸解放、精神自適即可，所以并不追逐目的，只是注重過程、事件是否合乎其審美的、悅性娛情的原則，用陶淵明自己的話說就是‘稱心’，‘稱心固為好’，用嵇康的話說就是‘足意’、‘稱情’??就是要‘抱樸守真’、‘抱樸守靜’。”在《五柳先生傳》中，陶淵明明確地表達了自己的創作態度：“常著文章自娛，頗示己志。”又在該文“贊”中說：“酣觴賦詩，以樂其志。”在《飲酒二十首并序》的“序”中，更明確地表達了自己的創作態度：“既醉之后，輒題數句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。” [!--empirenews.page--] 與娛情稱心的創作態度相應，陶淵明對文學也持一種欣賞態度。《移居二首》(其一)是表現這種態度的典型：很高興與“素人”為鄰，與他們相處，最主要的是有共同的語言，能夠“奇文共欣賞，疑義相與析”，即以一種審美態度來探討“疑義”，絕非煩瑣考論，僅此而已。他還將“言意之辨”用于文學欣賞：“好讀書不求甚解。每有會意，便欣然忘食。”(《五柳先生傳》)讀書只在領會要旨，不必拘泥于文句，不必拘泥于形象。陶淵明讀書不愿作理性思考，卻是一種玄學似的以意會之，得意忘言，這無疑是最符合文學作品的欣賞態度的。

第五篇：淺論魯迅小說創作中的人道主義思想

淺論魯迅小說創作中的人道主義思想

摘 要：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和革命家。他繼承和發揚了中外優秀的文化傳統，在中國歷史上具有承先啟后、繼往開來的作用，他的思想和著作是我國文化史上的一座豐碑。本文重點介紹其小說的人道主義思想，借以深入對魯迅的認識。

關鍵詞：魯迅 小說 蒙昧 人道主義思想

一、人道主義先驅——魯迅先生

人道主義是探討和研究人的問題，也就是以人為中心而展開的一種倫理思想。人道主義最初產生于西歐的文藝復興時代，是反對封建教會及其意識形態的一種進步文化運動。他開始于十四世紀初的意大利，以后傳播到德國、荷蘭、法國、英國。人道主義者提出人的世俗權利同虛偽的宗教禁欲主義對立，提出理性認識同所謂的神學對立。他們著名的口號是：“我是人，一切屬于人的東西我都能掌握。”我國“五·四”新文化運動，作為反帝反封建的思想啟蒙運動，曾經大力提倡和宣傳人道主義思想。在當時轟轟烈烈的文學革命運動中，一開始，人道主義就成了一面鮮明的旗幟；跟著，以人道主義為內容的文學，“人的文學”等等主張和口號就被認真地提到議事日程上。從此，人道主義這一思想，無論在中國現代文學的全部發展過程中，還是在個別作家的創作實踐中，始終是一個值得加以探討和研究的重要現象或課題。魯迅先生的人道主義思想表現得尤為突出。魯迅先生是封建社會的最后一個知識分子——個偉大的叛逆者和啟蒙主義者；同時又是新時代的最初一位知識分子—中國無產階級文化思想的偉大先驅。他繼承和發展了中外優秀的文化傳統，在中國歷史上具有承先啟后、繼往開來的作用，他的思想和著作是我國文化史上的一座豐碑。毛澤東曾說：“魯迅不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。”不僅如此，魯迅還是一位偉大的人道主義者。

二、人道主義思想在魯迅小說中的具體體現

在中國文學史上具有劃時代意義的“五·四”新文化運動中，1918年5月魯迅先生在《新青年》上發表的第一篇，也是中國現代文學史上的第一篇白話創作小說《狂人日記》，顯示了其文學革命的實績，初步奠定了我國文學現代化的基礎。小說《狂人日記》以飽蘸憤怒感情的筆觸，描繪了一幅“非人生活”圖畫，有力地揭露了封建家族制度和舊禮教的“吃人”現象，抨擊封建家族制度和禮教的吃人本質。他期望未來的社會是一個沒有“吃人者”的理想社會，一個“真的人”的社會。他發出“救救孩子”的熱切呼聲，這是人道主義的呼聲。《狂人日記》可以說是一篇人道主義的宣言，以人道主義為本來表現這種不幸的人生社會問題。首先，對社會“吃人”的看法，基本上認為社會上幾乎所有的人都是吃人者，惟有“我”和狼子村的的“大惡人”等是被吃的。吃人者既有“趙貴翁”“古久先生”“娘老子”又有“給知縣打枷過的”“給紳士掌過嘴的”“衙門占了妻子的”；既有“那個女人”“狼子村的佃戶”又有那庸醫“老頭子”“大哥”以及“父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和個不相識的人”等，他們的“話中全是毒，笑中全是刀，他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的家伙”。小說的藝術描寫顯示出作者主要是以對“人”是行“人道”還是施“獸道”為標準，來觀察、認識社會上人與人之間的關系，這恰恰是人道主義思想的反映。封建宗法制度和思想所統治的社會是“滅人欲”“毀人性”的，不僅統治階級成了吃人者，就是被統治階級里的一些人也因不“人道”的禮教毒化而成了吃人者的幫手。凡是吃人者，大都是背離人道而走獸道鬼道；凡被吃者，大都深蒙“非人生活”的苦難。作者對前者一律加以痛斥，對后者統統予以關切。《狂人日記》著重以這種籠統的人道觀點，描寫了當時半封建半殖民地社會人與人之間的關系，基本上將“人”劃為“被吃者”和“吃人者”兩層。這既表現了徹底反封建的革命性，又表現出階級關系模糊的局限性，正是人道主義固有的兩面性的具體反映。其次，《狂人日記》對家庭“吃人”的看法，同樣以“人道”為準繩，分為“吃人者”和“被吃者”。維護封建制度和封建禮教的“大哥”是吃人者，具有民主要求的封建禮教叛逆者狂人則是被吃者。家族制度是封建宗法制度的基礎，是吃人社會的縮影。小說以家族為軸心，構成一張社會上的大多數人欲吃狂人這類少數人的羅網。這張羅網，是作者站在革命民主主義立場，以人道主義觀點洞察五四前夕中國黑暗****的封建社會所結織的吃人、劫掠、殘殺、人身買賣、生殖崇拜、靈學、一夫多妻等的蠻人文化的羅網。《狂人日記》所創造的以家族為中心的社會環境正是這種“中國社會”的典型，而造成這種“吃人”的社會現實，根系在背人道而行獸道的蠻人文化。狂人針對作為家族代表、吃人禮教的維護者的“大哥”，對他吃人罪行的揭露，顯示了以“人道”反“吃人之道”的巨大思想威力。狂人對大哥的假慈悲的虛偽性、何先生笑里藏刀的陰險性、“今天天氣很好”者含含糊糊的卑鄙性看得一清二楚，同時對罩著偽善外衣的“仁義道德”的吃人本質也揭露得淋漓盡致，可見這種人道主義在五四時期具有強烈的反封建進步性。

同樣在魯迅的其他一些小說中也體現出他的人道主義思想。如在《阿Q正傳》中，魯迅正是以“哀其不幸，怒其不爭”的態度，塑造了阿Q這個不僅沒有“人”的地位，沒有“人”的尊嚴，甚至“生存”和“溫飽”的基本****都被剝奪了，最后連生命也被剝奪了的“人物”形象，有力地抨擊了那個“不把人當人”的封建社會，為被剝奪了“人”的一切權利甚至生命，還得不到絲毫同情的阿Q這樣的人提出了熱切的申訴。“哀其不幸，怒其不爭”，這正是魯迅人道主義思想的一個重要特征。《明天》《祝福》《離婚》《傷逝》被稱作是魯迅先生描寫舊社會婦女悲慘命運的幾個系列篇。在這些小說中，魯迅先生對封建倫理道德的“吃人”本質從不同側面作了深刻的揭露，對被壓迫、被侮辱，甚至被“吃掉的”勞動婦女寄予深切的同情。魯迅先生堅決反對殘害婦女的“貞節”、“三從四德”之類的封建道德觀念，并發愿“要除去于人生毫無意義的苦痛。要除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和****”。他還發愿：“要人類都受正當的幸福。”要求人類都享受正當的幸福，應該有愛情，這些論點都表明了魯迅的人道主義思想。《一件小事》歌頌了一個人力車夫的偉大人格，其所包含的人道主義思想又遠遠超越了當時通行的對人力車夫的痛苦生活僅僅表示一點同情的人道主義。魯迅對那些善良正直而又命運多舛，窮困潦倒，不得不去干自己所不愿干的事情如呂緯甫者（《在酒樓上》），或是逆來順受，不得不“躬行”“先前所憎惡，所反對的一切”，“拒斥”“先前所崇仰，所主張的一切”如魏連殳者（《孤獨者》）等類型知識分子的不幸命運給予了熱切的關注。

祥林嫂悲慘地死去時，“天地圣眾”在“歆享了牲醴和香煙”之后，正在“預備給魯鎮的人們以無限的幸福”。“我”在參加了“孤獨者”魏連殳的大殮后出來時，耳朵里似乎聽到了“受傷的狼”“在深夜的曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。這兩種情調完全不同的描寫，本質上同樣是對舊社會反人道的有力控訴。在《傷逝》中，魯迅對青年知識分子涓生和子君為爭取人格獨立、婚姻自由而斗爭的勇氣給予了充分的肯定，對子君認識的局限性和對涓生個人主義的思想實質分別給予恰如其分的批判。這也表明了魯迅人道主義思想的深刻性。

三、戰斗的人道主義者

魯迅的人道主義具有時代特征，是在半殖民地半封建社會的特殊環境中形成的。因為古老的中國在長期的內憂外患侵襲之下，廣大人民群眾已經陷于水深火熱之中，深重的苦難迫使人們不能再按老樣子生活下去。這種為變革現實的悲慘處境而斗爭的愿望，自然而然反映到先進的知識分子的思想中來。所以魯迅對舊社會被損害被侮辱的人們給予了無限的同情，而且把剝削人壓迫人的反動統治者及其幫兇視為不共戴天之敵。在魯迅的作品中，沒有十九世紀古典文學中那樣既憎惡上層社會的****又惋惜它的沒落，既同情貧苦人民的不幸又不愿他們反抗的的矛盾情緒。他之憎惡本階級，是“毫不可惜它的潰滅”。如果我們從具體歷史條件來看魯迅的人道主義，特別是它所賦予的戰斗性是完全可以理解的。從魯迅思想發展的實際情況來看，他前期的人道主義思想雖然也屬于資產階級性質，但是，又有著他自己的特點。魯迅的人道主義一開始就同這種抽象的“愛”、愛一切人乃至愛仇敵的思想有明顯的差別。在他的作品中，從來沒有宣傳過階級調和論和無條件的和平。恰恰相反，他有“熱烈的愛”，也有“熱烈的恨”，這種正義的愛與憎在他的胸中形成嫉惡如仇的怒火。他想把舊社會一切丑惡的、有害的東西徹底燒毀，因此他對阻礙這一切行動的敵人展開了堅韌的斗爭。魯迅的言論和行動充分表明他是戰斗的人道主義者。

參考文獻：

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