第一篇：論魯迅的創(chuàng)新精神

論魯迅的創(chuàng)新精神

摘要：魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的文學(xué)家，思想家和革命家，作為將畢生主要精力貢獻(xiàn)給文學(xué)事業(yè)的一位巨人，他的偉大的主要標(biāo)志在于，不論思想上還是藝術(shù)上、創(chuàng)作上，他都是最富獨(dú)創(chuàng)性的。

關(guān)鍵詞：魯迅 創(chuàng)新精神 正文:

一、思想上的創(chuàng)新

魯迅思想的基礎(chǔ)是愛國主義的，在日本接受了革命派的思想影響。在一個(gè)積貧積弱、不能獨(dú)立、沒有民主要求的民族中，民主制是不可能真正建立起來的。魯迅在此與革命派在思想上分了手，又受到維新派思想的影響。魯迅在思想上的創(chuàng)新體現(xiàn)為，從廣大社會群眾自身解放的要求看待國民性改造問題的，他重視的更是國民精神的改造，是個(gè)性的解放。他認(rèn)為，只有各個(gè)民族成員具有了自己的個(gè)性，具有了自己的追求目標(biāo)和充沛的追求精神，整個(gè)民族才會有精神活力。當(dāng)時(shí)他是站在革命派的立場上重新思考維新派提出的國民改造問題時(shí)，他的思想便開始走向了與革命派、維新派都不同的獨(dú)立的道路。此外，魯迅對異域文化的吸取也于自己獨(dú)立的思想追求息息相關(guān)。

辛亥革命的失敗從一個(gè)側(cè)面證明了他對國民性問題的重要性的基本估計(jì)，使他對中國國民性問題思考更加深入和細(xì)致，也在魯迅思想中都留下了深刻印1917年“五四”運(yùn)動的爆發(fā)給魯迅帶來了新的希望，進(jìn)入了思想的豐收期。

二、創(chuàng)作上的創(chuàng)新

“五四”新文化運(yùn)動爆發(fā)后，魯迅在新一代知識分子對封建傳統(tǒng)的自覺反叛中受到鼓舞。魯迅控訴中國幾千年的歷史是一部吃人的歷史：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。《狂人日記》實(shí)際是“五四”新文化運(yùn)動向整個(gè)封建傳統(tǒng)的一片戰(zhàn)斗檄文。在中國歷史上，還從來沒有人如此深刻、如此尖銳的解釋傳統(tǒng)封建的本質(zhì)。

魯迅的小說在藝術(shù)上的貢獻(xiàn)與其在思想上的貢獻(xiàn)一樣大。魯迅完成了從國古典小說藝術(shù)到現(xiàn)代小說藝術(shù)的根本轉(zhuǎn)變，他的小說創(chuàng)作，成了中國現(xiàn)代白話小說藝術(shù)的第一個(gè)偉大的里程碑，開創(chuàng)了中國小說藝術(shù)的一個(gè)嶄新的時(shí)代。魯迅小說在摸索中國人的靈魂，表現(xiàn)中國人的精神面貌特征的大前提下首先打破了古典小說的故事性框架，開始根據(jù)小說題材的獨(dú)立需要更自由大膽的革新與創(chuàng)造。從小說矛盾的性質(zhì)的性質(zhì)而言，魯迅極少講一個(gè)人與另一個(gè)人的單純的利害沖突作為小說矛盾的主線，更多的是描寫一個(gè)人于整個(gè)社會環(huán)境的特定關(guān)系，個(gè)人與社會的矛盾上升為小說的主要矛盾，故事性的框架被社會狀態(tài)和個(gè)人命運(yùn)的展現(xiàn)所代替。

從敘述角度而言，魯迅小說中有第三人稱的小說，如《藥》、《明天》、《肥皂》、《離婚》等；有第一人稱的小說，如《狂人日記》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等；有把第一人稱同第三人稱有機(jī)結(jié)合在一起的小說，如《祝福》。在地一人稱的小說中，有的只有一個(gè)確定的視點(diǎn)，如《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《傷逝》等。從時(shí)序安排上來看，魯迅小說中有以時(shí)間先后組織情結(jié)的順序，如《藥》、《離婚》等；但也常用倒敘的方式改變固定有的時(shí)序關(guān)系，如《頭發(fā)的故事》、《祝福》、《傷逝》等。從時(shí)空關(guān)系而言，魯迅小說較之中國古典小說更重視在空間上的橫向拓展，橫斷面切割的方式在魯迅小說中已成為經(jīng)常運(yùn)用的主要方式。魯迅小說雖然數(shù)量不多，但其文體形式卻萬象紛呈，各自不同，從而使中國小說從固定的故事框架中徹底解放出來，奠定了中國現(xiàn)代小說多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)。

在題材方面，魯迅開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。在創(chuàng)作中，魯迅一方面把中國農(nóng)民放在中國農(nóng)村社會各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系中加以再現(xiàn)，真實(shí)反映了農(nóng)民在辛亥革命前后的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位，從而展現(xiàn)了一個(gè)未經(jīng)徹底革命、變革和社會震蕩的封建、半封建農(nóng)村的落后和閉塞的典型環(huán)境；另一方面，魯迅著力塑造在這一典型環(huán)境中生存、掙扎的中國典型的性格，把解剖中國農(nóng)民靈魂和改造“國民性”問題聯(lián)系起來，從而通過對農(nóng)民性格中的各種愚昧麻木和落后的批判，導(dǎo)向?qū)υ斐蛇@種性格的社會根源的揭露和批判。

魯迅小說在表現(xiàn)手法上的新的開拓也是極為引人注目的。在魯迅小說中，古典小說以具有的心理描寫、肖像描寫、語言行動描寫、景物描寫、環(huán)境描寫等表現(xiàn)手法得到了新的發(fā)展，這些表現(xiàn)手法都在挖掘人的靈魂的總目的下具有了新的特色，而心理描寫則受到了前所未有的更大重視。《傷逝》幾乎全篇都是涓生心里變遷過程的描寫，抒情、敘事與人物心理描寫匯成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。此外，魯迅還廣泛運(yùn)用了象征意識流、精神分析等純屬現(xiàn)代形式的表現(xiàn)手法，魯迅是“創(chuàng)造新形式”的先鋒。魯迅小說在藝術(shù)的革新是通過魯迅的個(gè)性創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的，因而魯迅小說不但具有現(xiàn)代小說的普遍特征，也具有極其鮮明的個(gè)性的特色。

最充分體現(xiàn)魯迅先生創(chuàng)造性和創(chuàng)造力的還是應(yīng)首推他的雜文。到了魯迅手中，“雜文”是“匕首”、是“投槍”，這種問題才表現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。從“五四”起，魯迅就開始用雜文的形式來與反對新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭，但那是他還是不自覺的，到了后來，有些人開始嘲笑他是一個(gè)“雜文家”,他才更明確的意識到“雜文”的力量，并且開始自覺的從事雜文創(chuàng)作。魯迅說，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，他能夠“對于有害的食物立刻給以反響或抗?fàn)帯保瑥亩鵀樾挛幕滤枷氲陌l(fā)展在舊文化舊思想的荊棘叢莽中開辟一條蜿蜒曲折的路，是指能過存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。他自由、大膽的表現(xiàn)現(xiàn)代人的情緒體驗(yàn)，為中國散文發(fā)展開辟了一條更寬廣的道路，魯迅雜文在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不可抹殺的。

魯迅的收在《吶喊》、《彷徨》中的現(xiàn)實(shí)題材的小說在中國開創(chuàng)了現(xiàn)代小說的新傳統(tǒng)，其獨(dú)創(chuàng)性自不必說；他的散文詩集《野草》在中外文學(xué)史上都是獨(dú)樹一幟的；他的雜文不論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都是無人能與之媲美的；它的歷史題材小說集《故事新編》也自由獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格。他的獨(dú)創(chuàng)性還表現(xiàn)在他的各類作品的獨(dú)立性上。魯迅不是醫(yī)生只用一種體式、一種腔調(diào)寫作的作家，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》《朝花夕拾》和他的雜文，各不相同，各呈異彩，有著不同的體式和格調(diào)，而又具有一貫的作風(fēng)和氣派。這充分表現(xiàn)了魯迅的巨大創(chuàng)造才能和創(chuàng)造力量。

第二篇：論毛澤東思想與創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是毛澤東思想研究中的一個(gè)重要課題。2000年6月5日，江澤民總書記在兩院院士大會上發(fā)表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東同志、鄧小平同志，他們都善于根據(jù)實(shí)際情況的發(fā)展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅(jiān)持科學(xué)精神、創(chuàng)新精神的光輝典范。”（注：江澤民：《在中國科學(xué)院第十次中國工程院第五次院士大會上的講話》，載2000年

6月6日《人民日報(bào)》。）事實(shí)表明，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得反帝反封建斗爭勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。研究毛澤東思想與創(chuàng)新精神，對于我們更好地學(xué)習(xí)和繼承毛澤東思想，具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、毛澤東關(guān)于創(chuàng)新問題的認(rèn)識

中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時(shí)代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐的。中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想就是在這樣的時(shí)代環(huán)境下孕育起來的。毛澤東曾描述說：“這個(gè)變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了。”（注：《毛澤東選集》，2版，第4卷，1357頁，北京人民出版社，1991。）急劇變動的時(shí)代必然就是一個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代。毛澤東就是在這樣一個(gè)大變動的時(shí)代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。

從歷史實(shí)踐來看，促使毛澤東創(chuàng)新精神孕育和發(fā)展起來的因素大致有三個(gè)方面。第一是早年受到五四運(yùn)動的洗禮。當(dāng)時(shí)新思想的洶涌澎湃使青年毛澤東培育起創(chuàng)新的思想意識。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學(xué)說日新。全國學(xué)界人士，靡不振臂奮起，順應(yīng)潮流，從事改革。”（注：《毛澤東早期文稿》，495頁，湖南出版社，1990。）他帶頭在湖南傳播新思潮，認(rèn)為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”（注：《毛澤東早期文稿》，499頁，湖南出版社，1990。）。全竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國留學(xué)的向警予信中，對湖南現(xiàn)狀流露出強(qiáng)烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環(huán)境一法”（注：《毛澤東早期文稿》，548頁，湖南出版社，1990。），表現(xiàn)出五四那個(gè)時(shí)代進(jìn)步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實(shí)踐，促使毛澤東不得不面對原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國，“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現(xiàn)象，就是帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，49頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，就沒有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導(dǎo)，只能靠自己摸索。第三，一段時(shí)期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導(dǎo)中國革命失敗的慘痛教訓(xùn)，促使毛澤東在思考馬克思主義中國化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對立面，毛澤東曾批評許多中國留學(xué)生，“只知生吞活剝地談外國，他們起了留聲機(jī)的作用，忘記了自己認(rèn)識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，798頁，北京，人民出版社，1991。），正是從創(chuàng)新的角度看待教條主義的。毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點(diǎn)結(jié)論，來代替自己的思考。總之，毛澤東的創(chuàng)新精神既是大變動時(shí)代孕育的結(jié)果，也是革命實(shí)踐催化的結(jié)果。

毛澤東對創(chuàng)新問題的認(rèn)識主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，樹立創(chuàng)新精神，符合馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。毛澤東指出：“運(yùn)動在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。），“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠(yuǎn)不會停止在一個(gè)水平上。因此，人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)”（注：《毛澤東文集》，第8卷，325頁，北京，人民出版社，1999。）。馬克思主義將人的認(rèn)識看作一個(gè)永恒的發(fā)展過程。只要物質(zhì)運(yùn)動不停止，人的認(rèn)識也就沒有窮盡的一天，而認(rèn)識的延伸必然就是思想的創(chuàng)新。毛澤東曾把人的思維器官——腦比喻為“加工廠”，他說：“我們的腦子是個(gè)加工廠。工廠設(shè)備要更新，我們的腦子也要更新”（注：《毛澤東文集》，第8卷，393頁，北京，人民出版社，1999。）。這就把創(chuàng)新精神與馬克思主義認(rèn)識論統(tǒng)一起來了。

第二，勇于創(chuàng)新，才是黨的正確的思想路線。1930年毛澤東針對黨內(nèi)主觀主義的錯(cuò)誤嚴(yán)肅地指出：如果以為什么事情都不用自己動腦筋，只要遵守既定的辦法或者拿著書本上的知識照抄照搬，革命就可以取得勝利，這樣的想法是完全錯(cuò)誤的，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，116頁，北京，人民出版社，1991。）。這里，毛澤東很明白地表示了這樣一層意思：只有堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，共產(chǎn)黨人才能在斗爭中創(chuàng)造出新局面。毛澤東提倡的“創(chuàng)造新局面的思想路線”，就是不唯書，不唯上，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線。從這些來看，毛澤東是將創(chuàng)新問題放在黨的思想路線這樣一個(gè)原則高度來認(rèn)識的。

第三，有沒有創(chuàng)新精神，是對黨員干部工作能力和黨員素質(zhì)的基本要求。毛澤東認(rèn)為，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)、好的黨員，是否具有創(chuàng)新精神，關(guān)系

到能不能有效地領(lǐng)導(dǎo)群眾開展革命斗爭。他指出，領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員在貫徹落實(shí)黨的路線、方針和政策時(shí)，必須“自己去用心思索，發(fā)揚(yáng)自己的創(chuàng)造力”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，902頁，北京，人民出版社，1991。）。黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，全黨的黨員和干部，只有高度地發(fā)揮積極性，才能有效地組織和領(lǐng)導(dǎo)群眾“所謂發(fā)揮積極性，必須具體地表現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、干部和黨員的創(chuàng)造能力”（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，529頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，樹立創(chuàng)新精神是毛澤東對黨的干部以及黨員的素質(zhì)提出的明確要求。

第四，只有發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，才能保障中國的勝利。在毛澤東看來，沒有創(chuàng)新就沒有進(jìn)步，不思創(chuàng)造，不求發(fā)展，結(jié)果只能落后于形勢，對革命不利。他指出，真正的革命的指導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)注意隨時(shí)調(diào)整和更新，“當(dāng)某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，294頁，北京，人民出版社，1991。）。

第五，堅(jiān)持創(chuàng)新精神，關(guān)系到對待革命理論的科學(xué)態(tài)度。在對待理論的態(tài)度上，毛澤東一再要求人們正確地對待馬克思主義，要從具體的條件出發(fā)，不要把他們的理論當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥。他指出：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，296頁，北京，人民出版社，1991。）。這就是說，馬克思主義也需要發(fā)展，把馬克思主義看作一成不變的東西，是違背馬克思主義的。他還指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”（注：《毛澤東文集》，第8卷，109頁，北京，人民出版社，1999。）。可見，科學(xué)地對待革命理論，也是一個(gè)創(chuàng)新問題。

毛澤東對創(chuàng)新問題的認(rèn)識，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原理，又注重了中國革命的實(shí)際要求，這就使思想層面上的創(chuàng)新精神在馬克思主義與中國革命實(shí)際相結(jié)合上得到了統(tǒng)一，為在中國共產(chǎn)黨內(nèi)倡導(dǎo)創(chuàng)新精神奠定了極其深刻的理論基礎(chǔ)。

二、毛澤東思想是創(chuàng)新精神的成果

從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史實(shí)踐來看中國革命，最突出的貢獻(xiàn)就在于創(chuàng)造懷。中國革命走的是俄國人的路，但樣式則不同于十月革命。中國革命同樣是以馬克思主義為指導(dǎo)，但卻是在一個(gè)半殖民地半封建社會條件下取得了成功。因此，離開了創(chuàng)新，就不可能有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的勝利。而中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的最偉大成果就是產(chǎn)生了毛澤東思想。沒有創(chuàng)新就沒有毛澤東思想的誕生。

首先，從毛澤東思想概念的形成和提出出來看，創(chuàng)新是界定這個(gè)概念的最關(guān)鍵的內(nèi)核。1927年后的很長一段時(shí)間里，毛澤東的創(chuàng)新精神及其運(yùn)用于實(shí)踐的努力沒有得到黨內(nèi)的認(rèn)同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)的情況下，毛澤東甚至受到批評和排擠。但是，一旦從曲折的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中領(lǐng)悟到毛澤東代表著中國革命的正確方向時(shí)，其創(chuàng)新精神的價(jià)值立即成為黨內(nèi)接受毛澤東領(lǐng)袖地位和思想指導(dǎo)的重要標(biāo)準(zhǔn)。1945年中共七大確立了毛澤東思想在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，劉少奇在闡釋毛澤東思想時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了毛澤東思想在創(chuàng)新層面上的價(jià)值內(nèi)涵，他稱毛澤東是“天才的創(chuàng)造的馬克思主義者”，并強(qiáng)調(diào)指出：“他在理論上敢于進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時(shí)的、不適合于中國具體環(huán)境的個(gè)別原理和個(gè)別結(jié)論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結(jié)論，所以他能成功地進(jìn)行馬克思主義中國化這種艱巨的事業(yè)”（注：《劉少奇選集》，上卷，319、336頁，北京，人民出版社，1981。）。劉少奇對毛澤東思想的這一闡釋經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，至今仍是我們認(rèn)識毛澤東思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會以后的許多講話中都指出了毛澤東思想的創(chuàng)新價(jià)值，如他指出：毛澤東最偉大的就功績就是把馬列主義的原理同中國革命的實(shí)際結(jié)合起來，“他創(chuàng)造性地把馬列主義運(yùn)用到中國革命的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、政治、軍事、文藝和其他領(lǐng)域，都有創(chuàng)造性的見解”（注：《鄧小平文選》，第2卷，345頁，北京，人民出版社，1994。）。

其次，從毛澤東本人的思想認(rèn)識來看，創(chuàng)新是他在形成自己思想理論時(shí)突出強(qiáng)調(diào)的原則。1928年至1930年間，毛澤東在開創(chuàng)農(nóng)村革命根據(jù)地獨(dú)特實(shí)踐的基礎(chǔ)上，寫出了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭》、《星星之火，可以燎原》等3篇文章，最先觸及到中國革命帶有規(guī)律性的問題，是理論創(chuàng)新的開端。就是在這段時(shí)間里，毛澤東強(qiáng)調(diào)了反對主觀主義的問題。1929年底，他在為紅四軍第九次黨代會起草的決議中明確提出，必須在黨內(nèi)提倡用馬克思列寧主義的方法研究中國的國情，“以代替主觀主義的分析和估量”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，92頁，北京，人民出版社，1991。）。1930年毛澤東在《反對本本主義》一文中又指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”。這就是強(qiáng)調(diào)要創(chuàng)新。經(jīng)過30年代初與王明“左”左教條主義的斗爭，毛澤東的創(chuàng)新意識更加明確。1938年10月，他鮮明地提出了馬克思主義中國化的深刻命題，即：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。（注：《毛澤東選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。）毛澤東正是有著這種創(chuàng)新精神才使他能夠完整地、系統(tǒng)地確立起一整套關(guān)于中國革命問題的思想理論體系。

最后，從毛澤東思想本身的內(nèi)容來看，其中的一些主要思想觀點(diǎn)都體現(xiàn)了創(chuàng)新精神。從最初對中國農(nóng)民運(yùn)動的深入思考和對中國社會各階級的科學(xué)分析，到第一次大革命失敗后開始獨(dú)立地在中國農(nóng)村探索新的道路，毛澤東不顧別人的譏諷嘲笑，也不怕遭排擠打擊，堅(jiān)持根據(jù)中國革命實(shí)踐中碰到的新情況、新問題，在半殖民地半封建社會中國革命道路、中國共產(chǎn)黨的建設(shè)和軍隊(duì)建設(shè)、無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)民主革命的策略等許多方面，形成了新判斷，提出了新觀點(diǎn)。如關(guān)于中華民族資產(chǎn)階級兩面性特征的結(jié)論、中國武裝斗爭必須以農(nóng)村革命根據(jù)地為依托的觀點(diǎn)、關(guān)于區(qū)分新舊民主主義革命的論斷、關(guān)于中國革命必須分兩步走的結(jié)論、關(guān)于無產(chǎn)階級必須擔(dān)負(fù)起體領(lǐng)導(dǎo)民主革命責(zé)任的見解、關(guān)于農(nóng)民群眾是中國民主革命主力軍的觀點(diǎn)、關(guān)于建立廣泛革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略、關(guān)于中國半殖民地半封建社會條件下只能走農(nóng)村包圍城市道路思想、關(guān)于革命勝利后必須建立多個(gè)革命階級聯(lián)合專政的政權(quán)建設(shè)構(gòu)想、關(guān)于創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)從資產(chǎn)階級民主革命向社會主義過渡的論述，以及建國后如何對農(nóng)業(yè)、資本主義工商業(yè)和個(gè)體手工業(yè)進(jìn)行社會主義改造等等，都是毛澤東立足于創(chuàng)新的結(jié)果，它以中國共產(chǎn)黨自身實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的新結(jié)論、新思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。

由此可見，毛澤東思想是與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新實(shí)踐緊密相聯(lián)系的。離開創(chuàng)新，就談不上毛澤東思想；研究毛澤東思想，不講創(chuàng)新也就不可能深刻把握毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵和歷史價(jià)值，當(dāng)然也就不可能從毛澤東思想中汲取前進(jìn)的力量。隨著日新月異的社會變化，毛澤東思想中某些帶有歷史痕跡的具體觀點(diǎn)會過時(shí)，但其中蘊(yùn)涵著的創(chuàng)新精神，則將是留給中國人民的一筆永恒的財(cái)富。這種創(chuàng)新精神將凝結(jié)成為中華民族進(jìn)步的靈魂，成為中國興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。

三、創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位

毛澤東思想飲食著極其豐富的內(nèi)容，有多層面的組成部分。而貫穿于這些組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法的是毛澤東思想活的靈魂。《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》將毛澤東思想活的靈魂的表現(xiàn)概括為三個(gè)方面：“即實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主”（注：《三中全會以來重要文獻(xiàn)選編》（下），832頁，北京，人民出版社，1982。）。這三個(gè)方面確實(shí)透現(xiàn)出毛澤東思想的本質(zhì)，有助于我們對它的深刻領(lǐng)會和把握。然而，領(lǐng)會和把握毛澤東思想絕不可忽略創(chuàng)新精神的地位。從相互關(guān)系分析，毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)方面表現(xiàn)無一不是與創(chuàng)新精神相關(guān)聯(lián)的。

實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是黨在長期革命實(shí)踐中逐步樹立起來的正確思想路線。實(shí)事求是的對立面就是主觀主義。主觀主義有兩種表現(xiàn)：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。教條主義脫離實(shí)際，拘泥于書本現(xiàn)成結(jié)論；經(jīng)驗(yàn)主義輕視理論，憑固定經(jīng)驗(yàn)辦事。兩者的表現(xiàn)形式截然不同，但卻有著不思創(chuàng)造，死守陳規(guī)的共同特點(diǎn)，因而是與實(shí)事求是原則相違背的，同樣也是與創(chuàng)新精神相矛盾的。要堅(jiān)持實(shí)事求是就必須創(chuàng)新，要創(chuàng)新就必須實(shí)事求是，兩者是絕對不能分開的。一方面，實(shí)事求是的基本精神就是根據(jù)實(shí)際發(fā)生的新情況、新問題去尋求新答案，創(chuàng)新是堅(jiān)持實(shí)事求是的必然結(jié)果，也是實(shí)事求是的最終體現(xiàn)。另一方面，創(chuàng)新的涵義決定了凡事都不能囿于舊的規(guī)范，但這決不意味著可以不顧實(shí)際，不以事實(shí)為依據(jù)，脫離實(shí)際的創(chuàng)新不是創(chuàng)新。毛澤東倡導(dǎo)創(chuàng)新思想，非常重視它與實(shí)事求是的內(nèi)在關(guān)系。他認(rèn)為，創(chuàng)新精神是共產(chǎn)黨人堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的基本要求。沒有實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線，就談不上創(chuàng)新。比如，實(shí)事求是的思想路線要求理論聯(lián)系實(shí)際，理論聯(lián)系實(shí)際就是一個(gè)創(chuàng)新的問題。什么叫理論聯(lián)系實(shí)際？毛澤東說：“在各方面作出合乎中國需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，820頁，北京，人民出版社，1991。）。可見，在毛澤東的認(rèn)識中，創(chuàng)新與實(shí)事求是、與理論聯(lián)系實(shí)際都有著內(nèi)在關(guān)系。

群眾路線問題是黨的根本路線。密切聯(lián)系人民群眾，代表最廣大人民群眾的利益是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。而要堅(jiān)持群眾路線，也有一個(gè)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神的問題。這可以從兩個(gè)層面去理解。第一，創(chuàng)新必須以最廣大人民群眾的實(shí)踐為基礎(chǔ)。人民群眾是社會實(shí)踐的主體，社會實(shí)踐總是在不斷地向前推進(jìn)，人民群眾也總是日益增長新的要求，因此，堅(jiān)持群眾路線自然不能離開創(chuàng)新。第二，創(chuàng)新必須高度尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。人民群眾是創(chuàng)造歷史的主人，歷史上許許多多的事例可以證明，最富有創(chuàng)造力的是人民群眾。是否尊重人民群眾的首創(chuàng)精神本身就是體現(xiàn)群眾路線的一個(gè)重要方面。從這兩個(gè)層面去理解，毛澤東的群眾路線思想同樣閃現(xiàn)著其創(chuàng)新精神。早在第一次大革命時(shí)代，毛澤東就以創(chuàng)新的精神來認(rèn)識人民群眾。1927年國內(nèi)掀起蓬蓬勃勃的農(nóng)民運(yùn)動，有些人嚇壞了，而毛澤東卻以贊賞的眼光，對農(nóng)民運(yùn)動作出高度的評價(jià)。與責(zé)怪或謾罵農(nóng)民運(yùn)動的人相反，毛澤東將許多農(nóng)民的舉動都看作群眾的創(chuàng)造，一一列舉而拍手稱快。在以后的創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐中，毛澤東總是懷著滿腔的熱情，保護(hù)人民群眾的積極性，從人民群眾尋找智慧。例如，在陜甘寧邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，出現(xiàn)了“變工隊(duì)”、“扎工隊(duì)”等農(nóng)業(yè)勞動的互相組織，“這種集體互助的辦法是群眾自己發(fā)明出來的”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，931頁，北京，人民出版社，1991。），毛澤東立即給予贊揚(yáng)和支持。毛澤東提出的一些軍事作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)，不少也是在總結(jié)群眾的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的。在中國革命和建設(shè)的發(fā)展過程中，許多事情往往首先是由人民群眾創(chuàng)造出來，然后再由黨推廣普及并取得成效的。毛澤東說：“群眾有偉大的創(chuàng)造力”，人民中有很多“諸葛亮”，“我們應(yīng)該走到群眾中間去，向群眾學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來，成為更好的有條理的道理和辦法”。（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，933頁，北京，人民出版社，1991。）因此，如何對待人民群眾的首創(chuàng)精神，在毛澤東那里也是其本人創(chuàng)新思想的表現(xiàn)。

獨(dú)立自主在毛澤東思想中，既是一種對外的政策原則，更是一種革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。它的基本涵義就是不信邪、不怕壓、不盲目迷信、不依靠拐杖，走自己的路。這樣一層基本涵義的后面顯然直接就有一個(gè)創(chuàng)新的問題。可以說，沒有創(chuàng)新就不可能獨(dú)立自主。從中國革命的實(shí)際來看，獨(dú)立自主問題面臨著一些比較復(fù)雜的情況。第一，十月革命一聲炮響，給中國人送來了馬克思主義，中國革命的轉(zhuǎn)換直接受俄國的影響，俄國模式的示范作用非常大，這對中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)革命帶來很大的難度。第二，較長時(shí)間里，中國共產(chǎn)黨與莫斯科的共產(chǎn)國際存在著組織上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際下面的一個(gè)支部，必須接受和執(zhí)行共產(chǎn)國際的指示，這就使黨很難放開手腳行使獨(dú)立決策的權(quán)力。第三，馬克思主義的真理性被中國人認(rèn)同以后，容易被教條主義地當(dāng)作圣經(jīng)而古板恪守，加重黨的思想束縛。這些明擺著的客觀事實(shí)構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨很長時(shí)期沒有意識到的問題：中國革命能不能，或者說應(yīng)該不應(yīng)該走自己的路。20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化為特征的錯(cuò)誤傾向盛行黨內(nèi)，說明了不思創(chuàng)造，按常規(guī)思維辦事，用現(xiàn)成結(jié)論和既定模式搞中國革命的現(xiàn)象，在黨內(nèi)有著相當(dāng)大的市場。毛澤東是黨內(nèi)比較早地認(rèn)識到獨(dú)立自主重要性的代表。1930年他就初步形成了獨(dú)立自主的思想，認(rèn)為“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”（注：《毛澤東選集》，2版，第1卷，115頁，北京，人民出版社1991。）。這其實(shí)就是針對當(dāng)時(shí)黨內(nèi)已經(jīng)滸的教條主義而講的。在以后的實(shí)踐中，毛澤東講獨(dú)立自主問題主要是兩個(gè)重點(diǎn)。一是自力更生，依靠自己的力量打敗帝國主義；一是堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立地開創(chuàng)一條適合中國國情的革命和建設(shè)道路。兩個(gè)重點(diǎn)突出的都是創(chuàng)新。第一個(gè)重點(diǎn)，毛澤東指出：“我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，1016頁，北京，人民出版社，1991。）。第二個(gè)重點(diǎn)，毛澤東指出：“中國這個(gè)客觀世界，整個(gè)地說來，是由中國人認(rèn)識的，不是在共產(chǎn)國際管中國問題的同志們認(rèn)識的”（注：《毛澤東文集》，第8卷，299頁，北京，人民出版社1999。）。新中國成立以后，毛澤東更是注重獨(dú)立自主地探索中國社會主義革命和建設(shè)的道路，他特別強(qiáng)調(diào)必須發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神。毛澤東在總結(jié)我國50年代的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一方面肯定了成績，另一方面也坦率地承認(rèn)黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，“自己的創(chuàng)造性很少”，他說，雖然由于各種原因，照抄蘇聯(lián)“在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力”（注：《毛澤東文集》，第8卷，305頁，北京，人民出版社1999。）。可見，獨(dú)立自主與創(chuàng)新是融合在一起的。不去創(chuàng)新，獨(dú)立自主就無從談起；缺乏獨(dú)立自主，也就不可能去創(chuàng)新。

由此看來，創(chuàng)新精神在毛澤東思想中的地位是極其重要的。按照《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的表述，毛澤東思想的活的靈魂就是體現(xiàn)毛澤東思想基本立場、觀點(diǎn)和方法的東西。這些東西在毛澤東思想中包括多個(gè)方面。本文認(rèn)為，創(chuàng)新精神與實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主同等重要，是表現(xiàn)毛澤東思想活的靈魂的又一個(gè)主要方面。

第三篇：論魯迅及其文學(xué)作品

論魯迅及其文學(xué)中的國民性批判

前言：魯迅作為一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象，社會中對他的討論不再局限在其文學(xué)作品之中，因“拜讀”了李敖大師《李敖有話說》一書，節(jié)目中李敖對魯迅態(tài)度的大表白，在于李敖的精神在于他的言論“除去了一些感情化文字，拿出得全是證據(jù)”這一言論，還有因周令飛所引起對種種關(guān)于魯迅的輿論，我覺得很有必要為魯迅作些適當(dāng)平反。還有就是，我想談?wù)勽斞戈P(guān)于國民性這個(gè)大問題的一點(diǎn)小小的見解。關(guān)鍵詞：魯迅 李敖 偏見 國民性 正文：

魯迅，在中國思想領(lǐng)域，是很難撇開的人物。每次我，閑來沒事百度“魯迅”的新聞，總是聽到社會上，很多聲音，在說道著先生，推崇他精神的，還是咒罵他人格的，講著他風(fēng)花雪月的，還是溫情感人的，總之林林總總總。臧克家說的好，有的人死了，但他還活著。

現(xiàn)在很多人談?wù)撓壬际鞘苤@些人那些人的左右，在中國這個(gè)社會，對魯迅的評價(jià)是兩極化的，愛魯迅恨魯迅的人，到處都是，還有那些曾經(jīng)喝過魯迅“奶”的人也罵起魯迅，而曾今對魯迅偏見的人，也在某一刻讀魯迅而有所改觀。這都是很正常的。

魯迅受過尼采的影響，尼采在《查拉斯圖拉如是說》中說道；“現(xiàn)在我命令你們，忘記了我而找尋你們自己，我等到你們都背叛了我的時(shí)候，我再回到你們這里來”，魯迅很受這些思想的影響，死的時(shí)候，去把自己“埋掉，拉倒”，并說“忘記我，管自己的生活”。可見，在他死后，他是不希望別人記住它，也是要等別人都背叛他的時(shí)候，他再回來。

魯迅就這樣的回來了，雖然他從沒有離開過我們。這就是魯迅的孫子，周令飛所做的事情，和陳丹青《笑談大先生》所做的事情，就是還原一個(gè)真實(shí)的魯迅。魯迅就這樣的回來了。不是在神壇上的魯迅，也不是被某些人貶低得不值一文的魯迅。

我看過很多人對先生的印象，總喜歡引用他那句“橫眉冷對千夫指”，說他冷峻著臉孔、喜歡罵人。但他們往往忽略他的另一句“憐子如何不丈夫”的溫情灑脫。說他“一個(gè)也不寬恕”，卻忘了他還說過“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。魯迅是個(gè)矛盾體，但我們該說，對他的一言一行，應(yīng)該具體到有所指。就像毛澤東曾說過，評價(jià)一個(gè)人，要放在他當(dāng)時(shí)的具體情境之下。

而在中國，被奉為當(dāng)代圣人的魯迅，因?yàn)楹芏嗳说难芯浚凇棒攲W(xué)”這個(gè)領(lǐng)域里，魯迅的點(diǎn)點(diǎn)滴滴是很通透的，對他的舉例論證也是很多的。因而關(guān)于魯迅的孰是孰非，將是很容易見分曉的。但我們也該看到，很多人就是看什么人不爽的。蘇雪林就在魯迅生前對其一陣鞭尸，罵他的卑劣，小人，在文苑里沒有他的位置。胡適馬上批評她，說魯迅自有他的功績，不該這樣的責(zé)罵他。

還有李敖對他的責(zé)罵，說他因?yàn)槭桥f時(shí)人物，寫的東西難免沾著文言氣，在行文就如放腳的媳婦，畸形。而魯迅是早就認(rèn)識到這點(diǎn)的，魯迅在《寫在<墳>后面》也說道：“....別人我不論，若是我自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的，為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染，影響到所做的白話上，常不免流露出它的字句，體格來。但自己卻正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重”。

這是魯迅精神上的自覺，勇于剖析自我的表現(xiàn)。而李敖把這當(dāng)做對魯迅攻訐的一點(diǎn)，是很可笑的，因?yàn)樗约旱淖髌罚渤Ｓ泻芏辔陌纂s糅的句子，魯迅因?yàn)樗幍臅r(shí)代，耳濡目染成這個(gè)樣子，李敖是遠(yuǎn)在提倡白話文后幾十年的人，又該如何說了。

再則，魯迅是認(rèn)識到這點(diǎn)的。李敖曾批評在廈大申討他的一位教授，說，我在《李敖有話說》拿出證據(jù)證明魯迅的不足，他沒去留意，反而再次提出，是多么不明智。試問李敖，魯迅曾說了自己的不足，你再次提出，是沒留意嗎？

很多人批評先生還有一點(diǎn)，是沒寫出長篇的著作，因此受“偉大的文學(xué)家”有愧。魯迅何嘗說過他接受什么帽子。再則，有沒有長篇真的和文學(xué)家有關(guān)聯(lián)。像吳敬梓所寫的《儒林外史》，魯迅評語“雖云長篇，頗同短制”，正是一個(gè)個(gè)故事，將諷刺的魅力施展的大快人心。魯迅雖有兩本短篇小說集，但對整個(gè)時(shí)代的描繪，其深刻程度，并不比那花大手筆寫的長篇巨制差！因而，我們想說，對一個(gè)人的評價(jià)，是依賴他的作品在說話。面對眾多對先生的不理解，先生已遽歸道山，再多的言辭，只能是一群人對著死去的人大罵，真是很戲謔。

我有時(shí)覺得魯迅的氣質(zhì)，就像《傲慢與偏見》里的達(dá)西。有些品評魯迅的人恰似伊麗莎白，伊麗莎白也是優(yōu)秀的，但她聽了某些人，譬如維克漢姆的誹謗，再加上對達(dá)西冷落寡情的外表不滿，就衍生出偏見來。看過《傲慢與偏見.》的人都知道，達(dá)西是個(gè)不輕易在表露自己感情的人，但他的心腸是好。

看了魯迅的書，在文本閱讀中，了解到魯迅文學(xué)作品的風(fēng)骨，以及他諷刺幽默的魅力。

還有，就是談?wù)勎胰绾卫斫怍斞肝膶W(xué)中的國民性批判，首先必須搞清楚五四新文化運(yùn)動的內(nèi)在邏輯：新文化運(yùn)動試圖促成一種參與式民主。和自由主義所主張的建立在憲政基礎(chǔ)上的議會民主以制度約束人性之惡不同，這種參政方式和古希臘城邦政治一樣，強(qiáng)調(diào)政治是為了共同善而介入到公共生活中，而德性（公共精神）則是政治參與者必備的素質(zhì)，于是魯迅才會強(qiáng)調(diào)要改造國民性，對此應(yīng)該理解為培養(yǎng)公共精神。而根據(jù)阿倫特的觀點(diǎn)，對公共生活的介入意味著對私人領(lǐng)域的擺脫，也就是對家庭的擺脫，因?yàn)樵诠部臻g中，人與人之間的關(guān)系是一種平等交流的關(guān)系，而家庭是最嚴(yán)格的不平等場所，反抗舊禮教則是瓦解家族制度的必由之路。看過《家》就會發(fā)現(xiàn)家庭生活和公共生活之間的對立，小說當(dāng)中高老太爺對覺慧等人參加示威游行是頗為不滿的。

而這種參與和后來的文革毫無必然聯(lián)系。西方二十世紀(jì)六十年代對參與式民主的實(shí)踐就證明了這樣的一種政治參與方式使人在政治參與過程中在相當(dāng)程度上擺脫了原子化的生存境況，并在此過程中促成了一種多元文化氛圍，對公共空間的開拓使得各種意見都能得到充分的表達(dá)。和自由主義憲政議會民主不同，左翼參與式民主是不存在制度化約束機(jī)制的，因?yàn)槠淠康谋旧砭褪谴蚱萍扔幸?guī)范。唯有通過參與者本身的自律以及自發(fā)形成互動規(guī)則來規(guī)范政治行動。而實(shí)踐證明這是成功的，法國1968年五月風(fēng)暴就成功的避免了雅各賓革命式的腥風(fēng)血雨。

而擺脫一切以個(gè)體生命存續(xù)有關(guān)的生活是公共精神得以產(chǎn)生的必要條件，唯有擺脫對面包的訴求才能使人把注意力集中到非功利性的議題上，在此基礎(chǔ)上才有可能引進(jìn)不同的聲音。這就是為什么馬克思要強(qiáng)調(diào)社會主義革命要在物質(zhì)豐裕的發(fā)達(dá)國家進(jìn)行的原因，也是魯迅為何一直都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)問題的原因。而對面包的訴求建立起來的只能是家庭式的共同體，文革的產(chǎn)生恰恰是以家庭為模型所建構(gòu)起來的現(xiàn)代民族國家的內(nèi)在結(jié)構(gòu)范疇內(nèi)所產(chǎn)生的，而這種國家組織形式恰恰是自由主義憲政民主賴以建立的基本條件。現(xiàn)代民族國家是不存在公共空間的，而如果沒有足夠的制約，產(chǎn)生文革這樣的悲劇是水到渠成的事。對于革命和公共空間的問題，阿倫特在《人的境況》還有《論革命》中已經(jīng)闡述得很清楚了。

總之，對改造國民性的問題應(yīng)參照共和主義并結(jié)合歷史事實(shí)來探究，若照本宣科則很容易像朱學(xué)勤、邵建之流一樣鬧笑話

中文3班 1012100111

畢楚瓊

第四篇：論“刪除魯迅文章”

刪得掉的文章，刪不去的魯迅

新學(xué)期開學(xué)之際，有人發(fā)現(xiàn)中小學(xué)教材中有許多改變，許多原有的課文被刪除了。其中涉及魯迅的作品多篇，因此有人驚呼“魯迅大撤退”。提起魯迅先生的《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》和《阿Q正傳》，幾乎人人都耳熟能詳。它們作為語文課本里的重要內(nèi)容，伴隨了中國幾代人的成長。但現(xiàn)在，這三篇首當(dāng)其沖進(jìn)入了被刪除的行列。由于魯迅作品的被刪除，一時(shí)間引起了熱烈的討論，支持聲與反對聲四起。

首先就魯迅的《藥》、《為了忘卻的紀(jì)念》和《阿Q正傳》這三部作品，相信大家都是不陌生的，《藥》中那血淋淋的饅頭，《為了忘卻的紀(jì)念》中柔石和白莽，成為魯迅一大代名詞的《阿Q正傳》中永遠(yuǎn)靠著“精神勝利法”勝利的阿Q。那是歷史長河中文學(xué)作品的經(jīng)典，也是我們才從小的回憶。從小學(xué)到高中，我們可以說是徜徉在魯迅的作品中，《社戲》，《從百草園到三味書屋》，《故鄉(xiāng)》，《祝福》，《少年閏土》等等，太多的名篇佳作在我們的記憶中閃現(xiàn)，我們學(xué)到了很多也知道了很多，可是現(xiàn)在確實(shí)對魯迅作品的一個(gè)刪除。

對于魯迅作品的刪除，人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員顧之川的解釋是：由于時(shí)代背景的復(fù)雜性、早期白話文與當(dāng)下漢語的差異性，以及思想內(nèi)容的深刻性等原因，并不是所有的魯迅作品都適合給今天的中學(xué)生閱讀。當(dāng)然，這是無可否認(rèn)的事實(shí)，沒有任何一個(gè)作家能夠做到跨越時(shí)間和空間的界限，讓他作品在歷史的長河中永遠(yuǎn)保持的合適的地位。同樣的，在近年語文教育改革的討論中，許多人都對魯迅作品教學(xué)提出了許多批評，諸如選文不妥、教法不當(dāng)，因而導(dǎo)致學(xué)生對魯迅產(chǎn)生逆反心理，等等。這都是有道理的，應(yīng)該引起注意。因?yàn)槲乙彩菑男W(xué)習(xí)魯迅的文章而成長，所以對于學(xué)習(xí)魯迅的文章有著切身的體驗(yàn)。在學(xué)習(xí)魯迅的文章的過程中，相信大家對于魯迅的一些敘事的散文和故事新編都有著濃厚的興趣，但是對于魯迅深奧的雜文可能就會敬而遠(yuǎn)之了，畢竟很多時(shí)候我們都無法透過這個(gè)時(shí)代去理解魯迅的喜怒哀樂。但如果因此而懷疑或否定中學(xué)魯迅作品教學(xué)的意義和價(jià)值，恐怕又走到了另一個(gè)極端，至少是我不敢茍同。就我覺得，我們應(yīng)該知道有魯迅，有他那充滿力量的作品，我們的下一代應(yīng)該知道，一直流傳下去，這對于他們的成長，以至文化的傳承都是有重大的意義的。

有人寫過這樣一篇文章：魯迅為什么滾蛋？文中說“魯迅之所以滾蛋，是因?yàn)槟切┰?jīng)被其攻擊、痛斥、積分、憐憫的的人物有一次復(fù)活了，魯迅的存在讓他們恐懼，驚慌，卑怯甚至是無地自容。”也許這樣的話語有些偏激，有些不顧事實(shí)了，但是里面也隱約顯示著當(dāng)代人的一個(gè)心態(tài)，魯迅不在了，但是他的文章還是讓那些魯迅書中的阿Q。華老栓，孔乙己在當(dāng)代的代表心中不安。

也許贊同刪除魯迅作品的人說出的是“緊跟時(shí)代步伐”，要把那些“過時(shí)的難以理解的文章去除”，給我們現(xiàn)在的大師留些位置。但是，我們不能忘記的事情，有些精神那是需要從骨子里面培養(yǎng)的，有些事情我們永遠(yuǎn)無法忘記也不能忘卻。記得《義勇軍進(jìn)行曲》在建國前是代國歌，當(dāng)時(shí)新中國建立的時(shí)候還進(jìn)行了討論，是不是換一首歌或者修改歌詞。但是最

終經(jīng)過討論它還是成為了國歌，因?yàn)榇蠹叶加X得，雖然歌詞不是唱的時(shí)代的一個(gè)現(xiàn)實(shí)，但是它告訴我們，要記住歷史，要居安思危。我們知道中國的美德和精神大多數(shù)字傳承而來，偉大的愛國主義精神，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，自強(qiáng)不息等，都是中華民族傳統(tǒng)文化中美麗的奇葩。而魯迅，正是“五四”所開創(chuàng)的中國現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的最主要的代表（當(dāng)然不是惟一的），即使是他的批評者也不能否認(rèn)他是2o世紀(jì)中國最重要的文學(xué)家，他的思想與文學(xué)是一份無法回避的世紀(jì)精神遺產(chǎn)。我們現(xiàn)在都在強(qiáng)調(diào)繼承民族文化傳統(tǒng)的重要性，這當(dāng)然很有必要；但有些人往往將民族文化傳統(tǒng)局限為古代文化，而有意無意地忽視了現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，這就不免有些偏頗、事實(shí)上，作為現(xiàn)代中國人，我們要使用的是現(xiàn)代白話文，中學(xué)語文教學(xué)也是以學(xué)習(xí)與運(yùn)用現(xiàn)代白話文為主的，魯迅這樣的現(xiàn)代白話文的大師的作品，在中學(xué)語文教學(xué)中占據(jù)重要位置是“順理成章”的。

那么我們真正看重的是魯迅的什么呢，或者說是魯迅文章的是什么呢？應(yīng)該是那種無處不在，深厚稱雄的憂患意識，是那種直面現(xiàn)實(shí)百折不撓的精神氣概，是那種敢于批判直身赴死 的勇敢果決。他的文章既是對中華民族精神病灶的批判暴露，也是中華民族精神修復(fù)的激勵品和治療品。可以說的是，他和他的作品還有他創(chuàng)造的那一系列正直健康向上的人物從各個(gè)方面組成了中華民族的精神脊梁。

魯迅的文章刪除了，但是魯迅刪除不了，他是中華民族歷史長河中一顆永遠(yuǎn)閃動著光華的璀璨之星，縱然有時(shí)烏云密布，但是過去了仍是星光一片。在當(dāng)代社會，我們要更好的學(xué)習(xí)魯迅，認(rèn)識魯迅，宣揚(yáng)魯迅，讓魯迅永遠(yuǎn)的成為我們指路的明燈，帶領(lǐng)我們前行。

第五篇：論大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

論大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

【 作 者】高寶立

【作者簡介】高寶立 《教育研究》雜志主編、編審，廈門大學(xué)高教所博士生。北京 100088

【內(nèi)容提要】培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)專門人才，是高等教育的重要任務(wù)。為此，要處理好業(yè)務(wù)素質(zhì)和全面素質(zhì)的關(guān)系、學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，進(jìn)行高校教學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式的改革。

【關(guān) 鍵 詞】大學(xué)生/創(chuàng)新精神/創(chuàng)新能力/教學(xué)改革

【參考文獻(xiàn)】

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一、創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的靈魂與動力。要創(chuàng)新，就要有追求創(chuàng)意的強(qiáng)烈意識、對未知事物的敏感和好奇心、對新事物價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)識、對新知執(zhí)著的探究興趣、追求新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)明的激情以及百折不撓的毅力和意志，還要有腳踏實(shí)地的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)。“一個(gè)具有創(chuàng)造精神的人，一定是敢想、敢干，有勇氣獨(dú)辟蹊徑，有能力開拓新的領(lǐng)域，敢于創(chuàng)新，想前人所未想、做前人所未做的事。”[2]創(chuàng)新能力是在進(jìn)行創(chuàng)新活動中表現(xiàn)出的能力及各種技能的綜合表現(xiàn)，主要包括觀察能力、思維能力、動手能力、表達(dá)能力、協(xié)作能力等，它既是人的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的有機(jī)完美結(jié)合的體現(xiàn)，又是人自身的創(chuàng)造智力和創(chuàng)造品格的有機(jī)完美結(jié)合的體現(xiàn)。據(jù)對清華大學(xué)兩院院士的調(diào)查，認(rèn)知知識水平、思維能力、智力發(fā)展、人格品質(zhì)、研究動機(jī)構(gòu)成了創(chuàng)新能力的基本要素。據(jù)有關(guān)調(diào)查，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力主要涉及以下幾個(gè)方面：1.豐富廣博的基礎(chǔ)知識，扎實(shí)的知識基礎(chǔ)，合理的知識結(jié)構(gòu)；2.敏銳的思維能力；3.全面的智力發(fā)展；4.良好的人格品質(zhì)；5.強(qiáng)烈的研究動機(jī)。此外，個(gè)體本身所具有的表達(dá)能力、組織能力、實(shí)踐能力等都影響創(chuàng)造力的獲得與發(fā)展[3]。創(chuàng)新能力表現(xiàn)的過程是思維過程、實(shí)踐過程、探索過程的優(yōu)化組合。是人類高智能活動的集中體現(xiàn)。

創(chuàng)新人才是指具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力并習(xí)慣于創(chuàng)造性思維的人才，在自身的工作和生活中，能積極發(fā)現(xiàn)并探求新問題，并能運(yùn)用獨(dú)到的方式解決問題、獲得新成果。創(chuàng)造力并非少數(shù)人所特有，“創(chuàng)造性是人所普遍具有的潛能”，而“教育的功能就在于使這種潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力”[4]。作為“新思想的源泉、倡導(dǎo)者、推動者和交流中心”[5]，大學(xué)所進(jìn)行的教學(xué)本身就是知識信息的創(chuàng)造和加工，通過教學(xué)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新靈感，開發(fā)他們的創(chuàng)新能

力，乃是大學(xué)教育教學(xué)的應(yīng)有之義，而要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，在大學(xué)教育教學(xué)中，要處理好以下幾個(gè)關(guān)系。

第一，處理好培養(yǎng)學(xué)生業(yè)務(wù)素質(zhì)與全面素質(zhì)的關(guān)系

高等教育是建立在普通教育基礎(chǔ)上的專業(yè)性教育，但是，“當(dāng)我們考慮到學(xué)生未來所要起的公民作用時(shí)，廣博的見解也是為普通教育所必需的”，高等教育“必須再次轉(zhuǎn)向整個(gè)人的教育、全面的個(gè)人的教育”[6]。因此，在大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格中，應(yīng)使業(yè)務(wù)素質(zhì)與全面素質(zhì)和諧統(tǒng)一起來。高校培養(yǎng)的大學(xué)生要德智體全面發(fā)展，要具有較寬的知識面，較強(qiáng)的技術(shù)轉(zhuǎn)化能力、技術(shù)創(chuàng)新能力、群體合作能力等。高等學(xué)校要克服那種認(rèn)為無需進(jìn)行文化素質(zhì)教育的單純技術(shù)傾向，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，注重科學(xué)精神與人文素養(yǎng)的結(jié)合，加強(qiáng)科學(xué)精神和科學(xué)方法論教育。加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育，通過對大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)以及自然科學(xué)方面的教育，全面提高他們的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。作為基礎(chǔ)的文化素質(zhì)，對于學(xué)生其他素質(zhì)的形成具有深刻影響，往往作用于學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)和工作中，對培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是必不可少的。

所謂“文”“道”之爭是教育史上的老問題。總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，高校要重視教學(xué)的教育性，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，使智力因素和非智力因素（如濃厚的學(xué)習(xí)興趣、科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志等）協(xié)調(diào)發(fā)展，“把教學(xué)論從以認(rèn)識論為指導(dǎo)推向價(jià)值論，使認(rèn)識論與價(jià)值論有機(jī)地結(jié)合起來。”[7]

在全面素質(zhì)培養(yǎng)中，要著力培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思維的邏輯性、獨(dú)立性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性品質(zhì)。思維的獨(dú)創(chuàng)性具有思維的靈活性，很強(qiáng)的想象力和發(fā)散性思維的特點(diǎn)，這都與創(chuàng)造性思維有密切關(guān)系。同時(shí)，也不可忽視培養(yǎng)聚合性思維，因?yàn)椋l(fā)散性與聚合性思維的有機(jī)結(jié)合才是創(chuàng)造性思維的基本模式[8]。

第二，處理好教學(xué)中“學(xué)習(xí)”和“發(fā)現(xiàn)”的關(guān)系

對于以學(xué)習(xí)前人知識為主的大學(xué)生來說，經(jīng)常是在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)，走著一條快速地掌握知識的捷徑。正如馬克思所說：“再生產(chǎn)科學(xué)同最初生產(chǎn)科學(xué)所需要的勞動時(shí)間是無法相比的，例如，學(xué)生在二小時(shí)內(nèi)就能學(xué)會二項(xiàng)式定理。”[9]

在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力問題上，往往有一個(gè)誤區(qū)，即只注重讓學(xué)生自己思考、探索，而忽視基礎(chǔ)知識的教學(xué)。對此，有必要加以分析。智力的發(fā)展離不開對知識和技能的掌握。正確處理和解決教學(xué)中“學(xué)習(xí)”和“發(fā)現(xiàn)”的關(guān)系，是提高教學(xué)質(zhì)量，真正培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的關(guān)鍵。實(shí)踐證明，只有科學(xué)的規(guī)律性的知識和啟發(fā)式的教學(xué)方法，才有助于學(xué)生智力的發(fā)展。學(xué)生智力的發(fā)展，在傳授知識、形成技能的過程中得以培養(yǎng)。知識的掌握和技能的形成，是智力發(fā)展的基礎(chǔ)，智力發(fā)展又是學(xué)好知識和形成技能的條件。高等學(xué)校以培養(yǎng)高級人才為基本目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)決定了高校教學(xué)內(nèi)容上具有很強(qiáng)的專業(yè)性和探索性。那么，大學(xué)生的學(xué)習(xí)同科學(xué)家的研究，在認(rèn)識規(guī)律和邏輯思維規(guī)律上，在某種程度上就會有一定的共同之處。這就要求大學(xué)的教學(xué)，要有科于學(xué)生去進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立探索，使教學(xué)過程既區(qū)別于科學(xué)家的工作過程，又在某些方面相似于科學(xué)家的認(rèn)識過程。大學(xué)中的探究“確定了強(qiáng)有力地表現(xiàn)聯(lián)結(jié)體的主要條件，充分地使高級的教學(xué)和學(xué)習(xí)與科研的觀點(diǎn)和方法整合起來，并和限制在大學(xué)學(xué)科在實(shí)用的知識以內(nèi)的學(xué)習(xí)整合起來。”[10]為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，我們可以把科學(xué)家在發(fā)現(xiàn)知識的過程中的獨(dú)創(chuàng)的研究問題的方法，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于教學(xué)過程中，以發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)中的獨(dú)創(chuàng)性，使教學(xué)體現(xiàn)出研究活動的成分，以提高大學(xué)生的思維的邏輯性、獨(dú)立性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性品質(zhì)。

創(chuàng)新能力的培養(yǎng)本身是一個(gè)實(shí)踐過程，實(shí)踐是知識內(nèi)化的有效途徑，通過實(shí)踐環(huán)節(jié)有助于學(xué)生逐步深化對知識的理解和掌握，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，從而嫻熟地應(yīng)用已學(xué)知識，進(jìn)行探究等創(chuàng)造性活動。高校的基礎(chǔ)課知識體系和專業(yè)設(shè)置應(yīng)加強(qiáng)針對性和實(shí)用性，并圍繞培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和專業(yè)應(yīng)用能力設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)。實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新與突破，將是高校

教育教學(xué)方式及人才培養(yǎng)模式改革的關(guān)鍵。

二、教育的質(zhì)量和效益，集中體現(xiàn)在全面提高學(xué)生的素質(zhì)上。培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，要求以黨和國家的教育方針為指導(dǎo)，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和整體素質(zhì)的培養(yǎng)提高為目的，以創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的理念、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法，在教育觀念、手段、方式乃至人才培養(yǎng)模式上進(jìn)行改革和創(chuàng)新。

第一，著眼于學(xué)生發(fā)展的長遠(yuǎn)利益和整體利益，確立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生生動、活潑、主動得到發(fā)展

主體性是全面發(fā)展的人的根本特性，只有當(dāng)教師在教育過程中把學(xué)生作為活動的主體，而學(xué)生真正發(fā)揮主體性，在教育過程中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀能動狀態(tài)時(shí)，教育才能取得實(shí)效。大學(xué)生是教育教學(xué)過程的積極參與者，激發(fā)學(xué)生的主體意識，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性和自覺性，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的興趣和能力，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的關(guān)鍵和前提。興趣是探究知識的動力之一，是創(chuàng)造發(fā)明的重要源泉。“啟發(fā)式教學(xué)和友愛教學(xué)對個(gè)人來說是獲益最多的教學(xué)方法”[11]，在我國高等學(xué)校的實(shí)際中，常見的觀念是把學(xué)生主要當(dāng)作需要接受教育的被動者；重視對學(xué)生的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的評價(jià)，忽視學(xué)生的潛在發(fā)展可能性；習(xí)慣于按統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去考量、要求學(xué)生，不注意學(xué)生的個(gè)別差異性。這極不利于大學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。為改變這種狀況，在學(xué)生觀的創(chuàng)新上，我們要特別重視學(xué)生的“主動性”、“潛在性”和“差異性”，教學(xué)中要建立平等、友好、合作的師生關(guān)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中樹立自尊、自愛、自信、自強(qiáng)的信念。激發(fā)學(xué)生的積極主動性、創(chuàng)造性和智慧潛能。要消除教育教學(xué)過程中壓抑創(chuàng)造思維和個(gè)性發(fā)展的弊端，在教學(xué)中重視學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，要充分尊重、愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。

教學(xué)中，教師要有效激發(fā)學(xué)生對知識的探索欲望，引導(dǎo)學(xué)生自覺、主動地從事學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)能力。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容，改革落后的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法。教學(xué)過程中，要因材施教、因勢利導(dǎo)，將學(xué)生的興趣轉(zhuǎn)化、升華為志趣，激勵學(xué)生主動探究、求知創(chuàng)新，獲得前進(jìn)的力量。只有用“創(chuàng)新性學(xué)習(xí)”取代“維持性學(xué)習(xí)”，學(xué)習(xí)才會成為學(xué)生主動自覺的行為，也只有在這種意義上，教育教學(xué)過程對學(xué)生來說才成為一個(gè)自身得到提高，不斷進(jìn)行自我完善、發(fā)展創(chuàng)新的過程。第二，注重培養(yǎng)大學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的素質(zhì)

在我國高等教育領(lǐng)域，更需要堅(jiān)持以學(xué)生的發(fā)展為本，培養(yǎng)他們具備終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的素質(zhì)，創(chuàng)造性地去開辟未來。高等學(xué)校的教學(xué)不應(yīng)僅僅傳授知識，應(yīng)把重點(diǎn)放在教育學(xué)生如何學(xué)會學(xué)習(xí)上。教師“不應(yīng)僅僅傳授知識，而必須把重點(diǎn)放在教學(xué)生如何學(xué)習(xí)，如何發(fā)揮主動精神上”[12]，“應(yīng)利用和提倡新的教育和教學(xué)方法，幫助學(xué)生獲得技能、才干和交往能力，學(xué)會進(jìn)行創(chuàng)造和批判性的分析以及在多元文化環(huán)境中能獨(dú)立思考和協(xié)同工作”[13]，教他們“學(xué)會學(xué)習(xí)”。

人的智力的核心因素是思維能力，它包括分析、綜合、比較、概括、歸納、演繹、推理、想象等能力，思維能力只能在積極思考中才能得到提高。根據(jù)培養(yǎng)創(chuàng)新人才的要求，大學(xué)的教學(xué)活動應(yīng)改變傳統(tǒng)的“重結(jié)論，輕過程”的注入式教學(xué)方式，正確處理傳授知識與培養(yǎng)技能的關(guān)系，注重開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和習(xí)慣，幫助學(xué)生形成基礎(chǔ)扎實(shí)的知識結(jié)構(gòu)，在教學(xué)中，要有效引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析，掌握正確思維的過程和方法。創(chuàng)設(shè)各種情境，幫助、啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生開展積極的思維活動，追求思維的深刻性、邏輯性、敏捷性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維品質(zhì)。

第三，將大學(xué)生視為教育教學(xué)改革的積極參與者，積極改革教學(xué)方法

在實(shí)際過程中，一些高等教育工作者往往把發(fā)揮學(xué)生的主體性，簡單地理解為僅僅是一種教學(xué)手段，這種理解有失偏頗。高等院校不但應(yīng)使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，還要將他們視為教育教學(xué)改革的積極參與者，發(fā)揮他們在教育教學(xué)改革中的積極作用，使學(xué)生主體觀得到

進(jìn)一步的提升。教師在教學(xué)中的主要任務(wù)，就是要用最科學(xué)的方法，把人類積累起來的科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識和能力，在實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化的過程中，必須有學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，否則將無法實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化的工作，學(xué)生的主觀條件，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和努力，對于教學(xué)效果極為重要。

“在當(dāng)今這個(gè)日新月異的世界上，高等教育顯然需要有以學(xué)生為中心的新思路以及新模式”[14]，對于一個(gè)飛速發(fā)展的社會來說，它更要求其成員具備終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的意識與能力，也只有具備這種意識和能力的人，才能善于運(yùn)用自己的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力，去解決挑戰(zhàn)性的新問題。改革教學(xué)方法是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)活動的啟發(fā)性，廣泛采用諸如發(fā)現(xiàn)法、嘗試教學(xué)法、問題教學(xué)法、案例教學(xué)法、暗示教學(xué)法、程序教學(xué)法、目標(biāo)教學(xué)法等先進(jìn)的教學(xué)方式，鼓勵教師創(chuàng)造多樣化、個(gè)性化的教學(xué)方法，了解知識的形成過程，了解科學(xué)的方法論，提高探索和發(fā)展知識的能力，提高學(xué)生的思維能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。

第四，根據(jù)經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展情況，適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)。

當(dāng)前，高校課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法手段等還不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要。高校的辦學(xué)目標(biāo)，要求提高學(xué)生運(yùn)用知識解決、分析問題的能力，在使學(xué)生掌握足夠的基礎(chǔ)理論和較為系統(tǒng)的專門知識的同時(shí)，要加強(qiáng)科研訓(xùn)練和實(shí)踐環(huán)節(jié)。以寬口徑學(xué)科教學(xué)為基礎(chǔ)，讓學(xué)生更多地參加實(shí)踐和研究活動，以利于學(xué)生不斷提高創(chuàng)新意識、創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新技能，乃至在某些專門技術(shù)領(lǐng)域作出創(chuàng)造性成果。

實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)按學(xué)生必須掌握的基本技能、專業(yè)技能設(shè)計(jì)并組織，同時(shí)，要審視經(jīng)濟(jì)社會和科技發(fā)展對大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、能力水平的要求，適時(shí)改革培養(yǎng)模式，調(diào)整培養(yǎng)口徑，從培養(yǎng)計(jì)劃、教學(xué)組織與管理到專業(yè)建設(shè)、課堂教學(xué)、考試改革，都要根據(jù)社會對高校畢業(yè)生的質(zhì)量要求進(jìn)行調(diào)整和完善，努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)與生產(chǎn)、科研的有機(jī)結(jié)合。

當(dāng)前，有利于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還未形成，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，亟需按照素質(zhì)教育的要求，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)評價(jià)主體、標(biāo)準(zhǔn)和形式的科學(xué)化、多樣化，因?yàn)椤皽y驗(yàn)方法不僅應(yīng)能增強(qiáng)記憶力，還能增強(qiáng)理解力、實(shí)際工作技能和創(chuàng)造力”[15]。

我國全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的確立，對人才培養(yǎng)提出了前所未有的緊迫要求，傳統(tǒng)的高等教育模式特別是人才培養(yǎng)模式受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，惟有創(chuàng)新，才是增強(qiáng)高等教育生機(jī)與活力的必由之路，而培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)專門人才，更需要高等教育工作者以創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的理念、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的方法不斷進(jìn)行創(chuàng)新的教育教學(xué)實(shí)踐。