第一篇：李白筆下的月光世界

李白筆下的月光世界

——淺談李白詩中的月亮意象

姓名：王琪瑜

【內容提要】“酒缺月無味，景無月不美”，[1]古往今來，月亮一直是人們所喜聞樂見的形象，它是一切美的想象的總匯。新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動人的月下佳人，構成一種恬淡婉約的寧靜之美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構成一種朦朧凄楚之美；花月披離，余香裊裊，象征典雅艷麗之美；皓月當空，通脫瀟灑，象征雄渾高古之美……不盡的象征創造著不盡的月亮世界，無數的心靈創造著無數的月亮形象。

在淡淡的月光世界里“中國人那根極輕妙，極高雅而又極為敏感的心弦，每每被溫潤晶瑩、流光迷離的月色輕輕撥響。一切的煩惱郁悶，一切的歡欣愉快，一切的人世憂患，一切的生死離別，仿佛往往是被月亮無端地招惹出來的，而人們種種飄渺幽約的心境，不但能夠假月相證，而且能夠在溫婉宜人的月光世界里有響斯應。”[2]翻開群星璀璨的中國文學史，文人墨客詠月的詩比比皆是，但是還沒有人像李白那樣，對月亮寄托著濃濃的情意和對月亮所作的無與倫比的細膩而動人的描繪。縱使是李白這樣的天才詩人，他也有愁苦，也有鄉愁，還有抱負，當然，更多的是失意。失意的詩人為了抒發胸中的失意，他選擇了酒與月亮。李白一生鐘愛明月，明月在他的詩中無處不在。明月，如酒，是李白的精神寄托。詩人把他的青春熱情、豪邁氣概、自由理想、人間真情，統統融入這純潔的自然之物中，成為他生命中不可或缺的一部分。他一邊飲著醇香的美酒，一邊把“愁心”寄給月亮。李白的一生都與月亮結下了不解之緣，在他的全部詩作中，出現月亮意象的詩就占有其詩作1／4的比例，[3]并且每個月亮形象都有其獨特的特征。李白的吟月詩歌在我國眾多的古代詩人當中，表現得最為復雜、最為全面、也最完美。余光中曾在《尋李白》中概括李白的詩：“酒入豪腸，七分釀成了月光，剩下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就半個盛唐。從一元到天寶，從洛陽到咸陽，冠蓋滿途車騎的囂鬧，不及千年后你的一首。”可以這樣說，李白的詠月詩歌代表了我國古代詩人關于詠月詩歌的最高成就。一直以來，李白都是文學界大家和學者研究的對象，其中,研究和分析李白詩中的月亮意象,真可謂是仁者見仁,智者見智。本文也試從以下幾個方面來粗略談談。【關鍵詞】李白 詩 月亮 意象

一、李白月亮詩的意象類型

浩瀚縹緲的漫長的歷史長河，曲折復雜的坎坷人生。在我國古代文學作品里。月亮成了歷代文人吟詠不厭的對象。人們喜歡把自己的喜怒哀樂成敗得失，溶進月光里，注入明月中，從而使月亮這一無生命的物象變得多姿多彩起來，形成了獨特的詠月之意象。

意象是中國古典詩詞中一個獨特的概念，它是融入了主觀情意的客觀物象，它是經過詩人情感、想象、思想和審美情趣等重新處理的感覺。李白筆下的月是一個融合了詩人全部情感的月，月亮在李白眼中，就是他的精神之所在。他以月亮作為其詩中的“象”，概括起來，主要有以下幾個方面：

以月亮象征對故鄉、親人、友人的思念之情。“天借一明月，飛來碧云端。故鄉不可見，腸斷正西看”（《游秋浦白笴陂二首》），“月華若夜雪，見此令人思”（《 秋山寄衛慰》），“我寄愁思與明月，隨風直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），等等。詩人也常把自己的這種個人之私情推而廣之地來表現天下所有人的共同思想感情，如：“邊月隨弓影，胡劍拂霜花”（《塞下曲》其五），“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征”（《子夜吳歌》），等等。可見，“在情感寄托階段，月亮已由獨立的客觀景物內化為人類情感的組成部分，創作主體以象征、移情等手法，將自我感情傾注到月亮意象上，主客體通過某種特定的感情活動和諧地融合在一起。”[4]

以月亮象征美人和戀情。如：“眉目艷皎月，一笑傾城歡”（《古風》二十六），“銜杯映歌扇，似月云中見”（《相逢行》），“翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣”（《憶舊游》），“相看月未墮，白地斷肝腸”（《越女詞》其四），等等。這類詩總能給人以美的享受，使人感到一種朦朧的美感。李白之所以那么喜歡月亮，很大程度上就是因為月亮是美的代稱，美的化身。

以月亮象征自己對人生理想的執著追求。李白的一生雖然懷才不遇，在痛苦

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第二篇：論李白筆下的女性形象

論李白筆下的女性形象

摘要 ：

本文聯系李白所處的時代和自身的經歷，從三個反面對其詩歌中的女性形象進行了闡 述，也展現了其為人的豁達，豪邁與灑脫的獨特氣質。

關鍵詞 ：李白

懷才不遇

理想

同情

贊美

李白，作為盛唐氣象的代表性詩人，其人放蕩恣肆，浪漫灑脫； 其詩豪放飄逸，清新俊朗。中華書局 1977 年出版了清朝王琦編纂的 5 李太白全集。這本書共收入唐朝偉大浪漫主義詩 人李白創作的詩文 1110 篇 , 其中詩歌 1048 首。在這 1048 首詩中 , 可以認定是描寫女性的詩 篇有 103 首。王安石說李白詩歌“十首九說婦人與酒”。南宋人陳藻的《讀李翰林詩》也說 : “杜陵酒罕相逢，舉世誰堪入此公。莫怪篇篇吟婦女，別人無物與形容。”雖然，他們說的

有點夸張，但是我們可以看出女性詩歌在李白詩中不少的篇幅。

涉及女性的詩歌最早出自《詩經》 ：周南

卷耳，衛風

，伯兮

、邶風

雄雉

等等 , 到了

漢魏詩歌中 ，如漢樂府的 傷歌行

、飲馬長城窟行

，古詩十九首的行行重行行

、青青河 畔草

、明月何皎皎

以及南朝民歌

子夜四時歌等等。

這些詩歌表達怨女思婦憂愁。后來屈

原獨辟蹊徑，以君子美人比喻國君和自己，自始，涉及女性的詩歌中帶有了政治色彩。此后，許多人都以之為模板，創作了不少佳作如曹植的《洛神賦》，《美女賦》等等。但是，讓女性

詩歌真正大放光彩的是李白。

他筆下的女性詩歌不僅汲取并涵蓋了前人的意涵，還創作出了

前人未曾觸及的領域。作家的創作離不開其所處于的時代環境，正如歌德所說： “我不應該

把我的作品全歸功于自己的智慧，還應歸功于我以外向我提供素材的成千上萬的事物和人 物。”

①當然，除了外在的因素外，創作也離不開作家本人的經歷和個性。

古人所說的： “詩 言志 ”

。或文如其人，這些觀點在現在看來似乎有點偏頗，但可以看出創作和詩人本身之間 的聯系。

本文聯系時代背景和李白的人生經歷及個人經驗從以下三個方面分析一下其筆下的 女性形象。

于歷史中寄寓還才不遇

李白所處的盛唐是個 “百花齊放”文化繁榮時代，盛唐之士有著積極入世，進取的人生態

度。李白也不例外，他是個功利心很強的人，有著強烈的“濟蒼生” “安社稷”的儒家用世 思想。但是他的仕途被自己理想化了，最終以“賜金放還”的名義被迫離開長安。從“仰天 大笑出門去”到現在的“我輩只是蓬蒿人”的巨大反差使他不得不借詩酒來消愁，作詩以抒 懷。

這類詩歌中的女子形象主要是出自歷史宮廷的。有

“班婕妤”、“陳皇后”、“趙飛燕” “西 施”、“王昭君”等 ，如《妾薄命》 : ”

漢帝寵阿嬌 , 貯之黃金屋。咳唾落九天 ,隨風生珠玉。寵 極愛還歇 ，妒深情卻疏。長門一步地 ，不肯暫回車。雨落不上天 ，水覆難再收。君情與妾意 , 各

自東西流。昔日芙蓉花 ，今日斷根草。以色事他人 ，能得幾時好 ? ”

這首詩的本事是漢武帝陳 皇后失寵 ，乃至被廢幽居長門。詩人揭露古代宮廷女子色衰愛弛的不幸命運 ，將批判筆鋒直 指最高統治者。

詩歌將陳皇后失寵前后的境遇作了細致的描摹。借表現同是宮廷傾軋犧牲品 的宮中妃子的不幸來抒發自己的情懷。顯然 , 詩人是借詠史在抒懷。因此從這些人物身上依 稀可辨詩人的影子。近人黃永武說 : “在古代 ，非僅宮女仰仗皇帝個人的好惡 ，就是士大夫也 常常自比妾婦 ，仰仗君子的愛顧 ，官位不亨達 , 托宮詞以寄怨的也很多 ，所以宮詞實在也觸及

了古代讀書人普遍的一個心結。又如寫王昭君的： “于闐采花》，于闐采花人 ，自言花相似。

明妃一朝西入胡 ，胡中美姬多羞死。乃知漢地多名姝 ，胡中無花可方比。丹青能令丑者妍 , 無 鹽翻在深宮里。自古妒蛾眉 , 胡沙埋皓齒。李白和王昭君算為同是天涯淪落人，不免對其美

貌的惋惜，進而想到自己的內才不能為國君賞識。總之，詩人寫歷史中的美人和君子,意在追求自己和國君的合作，美人的失戀即是詩人仕途的受挫。

于虛幻中寄寓美好理想

縱觀在仕途上坎坷的人，他們為了排憂，或及時行樂，寄情于山水之間，或尋仙訪道，在幻想的世界中得到解脫.當然，李白也不例外，他在《將進酒》中寫到：“烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯”。另外，唐代是中國道教發展的迷狂時代。上至皇帝，下至平民，無不心馳神往。道家思想對李白影響比較大，他曾說：“十五游神仙，仙游未曾歇。”因此，女性形象在他的筆下也被神仙化了。如作者筆下的上元夫人，雍容華貴，神采飄然“： 裘被青毛錦，身著赤霜袍。手提嬴女兒，閑與鳳吹蕭。眉語兩自笑，忽然隨風飄”。又如，屈原、曹植描繪過的洛神宓妃，在李白的筆下其風姿神采足以勾心奪魄“： 洛浦有宓紀，飄風雪爭飛。輕云拂素月，了可見清輝??香塵動羅襪，淥水不沾衣。”當面臨現實的灰暗，內心的空缺面或許能在幻想的世界得到慰藉。也許，幻想中的女性美可以在某種程度上補償其心理的缺失。

于現實中寄寓同情贊美

“唐代, 由于男子長期在外應考、從軍、經商,夫妻分居成了一個普遍的現象, 于是出現了大量描寫離婦的詩。”② 《全唐詩》中描寫商人婦的詩有 60 多首, 在 60 多首描寫商人婦的詩歌中, 寫商人婦離愁別緒的占絕大多數。在現實中，作者,或是同情那些被迫與丈夫分離的的思婦，或者表達對自己妻子的思念。如，《江夏行》“憶昔嬌小姿, 春心亦自持。為言嫁夫婿, 得免長相思。誰知嫁商賈, 令人卻愁苦。悔作商人婦, 青春長別離對鏡便垂淚, 逢人只欲啼。”詩人以時間的順序描述了江夏女子的丈夫在外經商，她的凄苦較多，而幸福的回憶卻較少。另外還有《長干行二首》，從二人相識、相戀到結婚, 再到婚后的別離, 詩人對每一階段女子的形態和心理都作了細致到位的刻畫，道出了婦人“那作商人婦, 愁水復愁風”的內心悲苦。“在封建社會, 一般讀書人為功名所羈絆, 或為生活所逼迫, 往往不得不離開妻子在外作客。” “能詩的夫妻離別后, 往往以詩贈答, 以抒懷念之情, 這樣就產生了一部分寄內詩”③李白的 20 多首寄內詩便是表達對與自己分隔兩地的妻子的思念和不能團聚的感傷之情。如，霜凋楚關木，始知殺氣嚴。寥寥金天廓，婉婉綠紅潛。胡燕別主人，雙雙語前檐。三飛四回顧，欲去復相瞻。豈不戀華屋？終然謝珠簾。我不及此鳥，遠行歲已淹。寄書道中嘆，淚下不能緘。寫自己客居他鄉，觸景生情，表達了“多少思念，多少感嘆，淚下如雨，信不能封緘。”的惆悵之情。《自代內贈 》《秋浦寄 內》、《在得 陽非 所 寄 內》、《南流夜郎寄內》等一系列作品大致都是此類。此外，作者筆下還有一些贊美女性的詩歌，多為采菱女、采蓮女、當壚女、船家女、浣紗女、游俠女。她們或有著“清水出芙蓉，天然去雕飾”的外表如“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕“，或有著天真浪漫，開朗活潑的內心，她們敢于追求自己的幸福和愛情，如“吳兒多白晰，好為蕩舟劇。賣眼擲春心，折花調行客。”優美清新的詩歌中彌漫著人性美和人情美。丹納在《藝術哲學》提到：“要了解一件藝術品一個作家，一群藝術家，必須正確地設想他們所處的時代精神和風格概況”。盛唐宏大的氣象培育了李白豪放的氣質。同時，其本人“讀書，學道，任俠，隱居，漫游”的人生經歷賦予了他獨特的人生體驗；即得意時，令力士脫靴，貴妃磨墨；失意時，便舉杯對影，高呼“千金散盡還復來”。他在仕途受挫之時并不是一直沉迷失落，而是借外在的事物排遣內心的苦悶，他回顧歷史，惋惜美人失寵亦如自己政治失戀；他幻想仙人，將自己的美好理想在虛幻中升華。他描寫現實，為我們呈現一幅富有江南風光和生活氣息的圖畫。他借助美人在歷史和虛幻與現實和美好之間，澆灌心靈上那片快要干涸的入世心。

第三篇：李白的人際世界

李白的人際世界

一、李白與唐玄宗

天寶元年（公元742年），42歲的李白見到了唐玄宗。唐玄宗對李白的才華很賞識，禮遇隆重。李陽冰《草堂集序》謂：“降輦步迎，如見綺皓”，“以七寶床賜食，御手調羹以飯之”，封李白為翰林供奉。玄宗每有宴請或郊游，必命李白侍從，利用他敏捷的詩才，賦詩紀實。雖非記功，也將其文字流傳后世，以盛況向后人夸示。

從禮遇上來講，唐玄宗是很器重他的。而李白也把這次會面，當做一次大展宏圖的機會。李白所擔任的，并不是真正具有政治內涵和政治意義的翰林學士。他擔任的是一個陪著皇上，進行詩文娛樂的翰林待詔，或者叫翰林供奉。他有很多詩，表現了自己一種既閑散又無聊的情緒比如《翰林讀書言懷呈集賢院內諸學士》。

唐玄宗這個人還比較仁義，史書記載四個字叫賜金放還。這是一個非常體面的一個下臺方式。他沒有貶斥他，沒有譴責他，沒有給他趕出去轟走。保全了他作為一個文人的體面。

李白跟唐玄宗的關系，其實是很密切的。可惜的是，這種密切的關系，是一種密切的娛樂關系，不是一種密切的政治關系。

二、李白與權貴（官員）

1、高力士、楊玉環

根據有的史料來記載，宦官高力士是通過楊玉環，來給唐玄宗遞話的，稱高力士舉了《清平調》那首詩為例，說李白譏諷楊玉環。《清平調》（其一）“云想衣裳花想容，春風拂檻露花濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。” 《清平調》（其二）“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。” 《清平調》（其三）“名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風無限恨，沉香亭北倚闌干。”

“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”就像漢成帝的皇后趙飛燕一樣。高力士就說，你看，他把你比作趙飛燕，這是把你貶低了。你受到人格的侮辱，你要去告他。然后楊玉環就理所當然地在唐玄宗面前說了李白的壞話。

這樣的記載是否屬實呢？請聽《有關李白的小真相》一節。

2、玉真公主

玉真公主是唐睿宗的女兒，唐玄宗的妹妹。她也崇信道教，她就出家做了道士。李白之所以能跟玉真公主搭上界，就是因為李白也是一個道教中人。但是李白跟玉真公主還是沒法認識。因為他們倆差距離得太遠。這里面還有一個人，就是李白的好友元丹丘。元丹丘他是個道士，跟玉真公主關系非常密切。

《玉真仙人詞》“玉真之仙人，時往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手，行云本無蹤。幾時入少室，王母應相逢。”這首詩是李白初次進京寫的，是獻給玉真公主的。但李白當時沒見到玉真公主。

3、賀知章

賀知章（公元659年～公元744年），字季真。在天寶元年（公元742年）當時李白奉詔入京，賀知章在長安紫極宮見到李白，贊賞李白的詩才，稱呼他為“謫仙人”，熱情地邀請他到酒肆中去飲酒。由于忘帶銀兩，賀知章取下皇帝賜給他的金龜以充酒資。這就是有名的“金龜換酒”。在賀知章的眼里，李白是一個從天上降下來的奇才，因而十分器重，稱他為“謫仙人”。天寶三年，賀知章因病告老還鄉。李白在《送賀賓客歸越》的詩中表達了對賀公的良好祝愿：“鏡湖流水漾清波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。”天寶六年，李白至越中探訪賀知章，驚聞賀老已于告老回鄉當年在家中病逝，他懷著悲痛的心情，賦詩《對酒憶賀監二首并序》。在李白心目中的賀知章，是一個富有才華的風流人物，是一個難得的知己，是一個豪爽善飲的忘年詩友。

4、張鎬

張鎬，是安史之亂時期的宰相。此人品德優秀，淳厚質樸，曾救過王維、杜甫。永王兵敗，李白自丹陽南逃。旋被縛入尋陽獄中，曾兩次贈詩宰相張鎬求救。《舊唐書》載：肅宗以鎬不切事機，遂罷相位，授荊州大都督府長史。李白終以參加永王東巡而被判罪長流夜郎。李白前往流放地到了夏口。已被貶斥到荊州的張鎬仍然派人給李白送來了一封書信和一身綾羅衣衫。張鎬入相幾年數次垂顧人文，傾力相救的古道熱腸，也堪為歷史佳話。

6、永王李璘

分制置詔下發之后，永王李璘開始執行唐玄宗的命令，在長江流域地區招兵買馬。他路過江西九江時，永王李璘派韋子春上廬山說服李白來參加他的軍隊。李白曾寫《贈韋秘書子春》詳細地記敘了這件事說“茍無濟代心，獨善亦何益。”說我在廬山上待著，本來是挺好的，獨善其身，可是想想天下蒼生需要我啊。一心想在政治上有所建樹的李白在他56歲那年，終于等來了一次重要的機會。永王現在顯然對他來講是一個重要的人物。在這支擔負重大任務的也非常強大的軍隊里邊，做一個幕僚，李白認為自己確實能談笑靜胡沙，收復長安、洛陽兩京指日可待。他到了永王軍隊里邊寫了十首詩，叫《永王隊巡歌》。這十首詩被認為是了解李白在永王軍隊里邊，就是他參軍以后活動的一個很重要的證據。永王兵失后，李白倉惶出逃，最終身陷囹圄。

7、宋若思、宋之悌

在李白身陷囹圄的時候，有一個御史中丞叫宋若思，起了很大的作用。后來宋若思不但把他釋放出來了，而且還讓李白在自己的幕府里擔任幕僚，而且還打算把李白推薦唐肅宗。李白成為宋若思的幕僚，為宋寫過一些文表，并跟隨他到了武昌。李白曾經和宋若思的父親宋之悌有過很深的交往。在開元二十二年前后的時候，也就是李白34歲左右的時候，他和宋之悌結交了。宋之悌當時給貶到了朱鳶（安南都督府交趾郡，現在的越南河內）。所以，李白和宋之悌見面之后，專門寫了一首詩。叫《江夏別宋之悌》。

三、李白與道士（隱士）

1、司馬承禎

道教上清派第十二代宗師。文學修養很深，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構、李白、孟浩然、王維、賀知章為“仙宗十友”。725年〔開元十三年）李白二十五歲，在江陵與當時著名的道士司馬承禎相遇。司馬承禎對他有一個評價，說李白“有仙風道骨，可以神游八級之表。”李白為司馬承禎如此高的評價歡欣鼓舞。他決心去追求“神游八極之表”這樣一個永生的、不朽的世界。興奮之余，他寫成大賦《大鵬遇希有鳥賦》，以大鵬自喻，夸寫大鵬的龐大迅猛。這是李白最早名揚天下的文章。

2、高天師如貴道士

李白到齊州（今山東濟南一帶）紫極宮清道士高天師如貴授道簏，從此他算是正式履行了道教儀式，成為道士。其后李白又赴德州安陵縣，遇見這一帶善寫符篆的蓋寮，為他造了真寰。

3、趙蕤

李白十七八歲的時候，在故鄉，四川的綿州，佩戴得天大匡山這個地方，跟著趙蕤學縱橫術。趙蕤不但是個縱橫家，還是個俠士。趙蕤寫了《長短經》十卷。《長短經》就是講縱橫術。

四、李白與他的朋友們

1、元丹丘

元丹丘是李白一生中最重要的交游人物之一，他們兩個人，“榮枯同所歡”。元丹丘是李白二十歲左右在蜀中認識的道友，他們曾一起在河南穎陽嵩山隱居，元丹丘是被李白看作是長生不死的仙人，李白曾贈元丹丘好些詩，共十四首，并在李白代表作之一《將進酒》中提及了他。

2、杜甫

天寶三年。李白離開長安。初夏，與杜甫識于洛陽。兩人一見如故，同飲同醉，攜手同游。爾后同往開封、商丘游歷，次年他們又同游山東，賦詩作歌、親同手足。李白當時44歲，而當時杜甫也就是才三十二三歲，名氣不大。但李白當時不但詩文的名氣非常大，而且在政治上有一點資本了。所以兩個人的位置并不是完全平衡的。

后來李白和杜甫分手之后，杜甫寫了十二首之多的詩，來回憶李白。他們雖然后來再也沒見面，但是杜甫一直以一種很深厚的情意在關注著李白的行蹤。

杜甫對其詩歌有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”（《寄李十二白二十韻》）之評。贊其“白也詩無敵，飄然思不群；清新庾開府，俊逸鮑參軍。”

《沙丘城下寄杜甫》這首詩是李白送走杜甫后，客居沙丘寓所時所作。今存李白為杜甫寫的詩可信者及存疑者共四首，另外三首是：《戲贈杜甫》（存疑）《魯郡東石門送杜二甫》《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕范侍御》（存疑）。

3、高適

在天寶初年的時候，他和杜甫、李白，同游梁宋，互相詩酒唱和，都是很好的朋友。后永王兵敗后，李白是高適的階下囚。當時高適任御史大夫，揚州大都督府長史，淮南節度使，是討伐永王的統帥，李白就是他討伐的一個對象。高適對于他這個往日的好朋友，采取的是做壁上觀的態度。這也是合情合理的，畢竟李白犯的是謀逆之罪。李白給他寫過一封信《送張秀才謁高中丞》因為有一個叫張孟熊的秀才想要去找高適，李白就寫這封信推薦張秀才去找高適。他寫到“高公鎮懷念，談笑卻妖氛，采爾幕中畫，戡難光殊勛。我無燕霜感，玉石俱燒焚，但灑一行淚，臨歧竟何云。”現在落到這步田地，我面臨著目前這種危難的局面，真不知道該說什么好。但是這個話很明白，希望高適能拉他一把。那么這個信寄出去以后，沒有任何回應。高適和李白的交游關系，就此就中斷了。到后邊兩個人再也沒有來往過。

李白和高適的友誼變成了玄宗、肅宗和李璘父子兄弟政治斗爭的犧牲品。這就是在中國古代，封建社會的政治斗爭中，文化和文人的命運不由自己。

4、孟浩然

李白寫給孟浩然一首詩，叫《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》當時的李白28歲，孟浩然是40歲。他跟孟浩然見過兩次面，后來過了十多年之后，當時孟浩然已經50歲左右，李白35、6歲的時候，他們又見面了。這次見面，李白有一首詩《贈孟浩然》說，吾愛孟夫子，風流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。

5、“竹溪六逸”

李白四十一歲。居東魯，與韓淮、裴政、孔巢父、張叔明、陶河等隱于徂徠山（音cúlaí，在今山東省泰安市境內），縱酒酣歌，號稱“竹溪六逸”。又以學道為事，意欲出游越地。

五、李白與他的女人們

（白石娶于許，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒，又合于劉，婁訣，次合于魯，一婦人生子曰頗黎。——《李翰林集》）

1、許氏（原名許紫煙）

公元726年，26歲的李白經好友孟浩然撮合，在安陸娶了許氏。這個許氏的祖父是許圉師，當年唐高宗時期的宰相，算是權貴之后、相門之后。他們住在安陸的白兆山桃花巖。結婚后，許氏給他生了一兒一女，兒子叫伯禽，女兒叫平陽。他說三百六十日，日日醉如泥。說明他過得還比較暢快，夫妻感情還不錯。可是可能后來過了沒多長時間，具體時間不詳，可能這個許氏就去世了。因為李白是倒插門過來的，這個許氏一去世之后，他可能就不便于在人家里待。李白攜一雙兒女離開安陸。

2、劉氏

南陵名家之女兒，因為劉氏有些看不起李白，李白憤而離開。李白在寫《南陵別兒童入京》中用了朱買臣的典故，會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。就是說你一個愚蠢的婦人，看不起朱買臣，但是后來這個朱買臣做了會稽太守。李白詩中的會稽愚婦，可能指的就是這個劉氏。

3、宗氏

公元749年，49歲的李白在梁園再次結婚。李白的這個老婆為他生了一個兒子，并且李白在山東置下了大批田產。宗氏又是一個宰相的孫女，她的祖父叫宗楚客。這位宗氏跟李白有一個共同的愛好，就是有信仰道教。李白曾經在一首詩里面說，拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金藥。李白常年在外漫游，他也寫詩給妻子：我今潯陽去，辭家千里余，紅顏愁落盡，白發不能除。他妻子也給他寫詩。妾似井底挑，開花向誰笑，君如天上月，不肯一回照。這兩人還都寫得情意綿綿的，看上去感情還真是可以。安史之亂一爆發，他就帶著他的妻子，從梁園向南逃，隱居到了廬山上。李白參軍走的時候給家里人寫了一封信，說“明朝離別出吳關，白玉高樓看不見，相似須上望夫山。”他給他夫人說啊，以后你要見我，只能上望夫山看我了。他第二首詩還寫到“出門妻子強牽衣。問我西行幾日歸。歸時倘佩黃金印，莫學蘇秦不下機。”后來李白被關在潯陽，這個宗氏翻山越嶺為他奔走呼告，想把她丈夫要救出來。李白最后的一次婚姻，看起來還過得去。

六、李白與親人

1、族叔李陽冰

李白六十二歲，臥病當涂，打算投靠當涂知縣也就是他的族叔李陽冰。他寫了一首詩給說：“小子別金陵，來時白下亭。群鳳憐客鳥，差池相哀鳴。各拔五色毛，意重泰山輕。贈微所費廣，斗水澆長鯨。彈劍歌《苦寒》，嚴風起前楹。月街天門曉，霜落牛渚清。長嘆即歸路，臨川空屏營。”晚春三月，作最后的一次旅行，游宣城、南陵。秋歸當涂，病況日下，自知無望。而李陽冰又退隱在即，欲走無路，精神失常。臨終之際，將平生所著托李陽冰。

2、長子伯禽、長女平陽、次子頗黎

李白把子女暫時有很短的一段時間，要放在宣州的南陵，后來又寄放在東魯。李白在流放的時候，伯禽和平陽還都在東魯，可能還有頗黎。等到李白千里江陵一日還，他的詩里邊出現的一個兒子，一直在陪伴他，這應該是伯禽。他有一首詩叫《沒有車門客》呼兒掃中堂，坐客論悲辛。這個伯禽看起來一直在他的身邊。李白是在當涂去世的。伯禽就定居在了當涂，在唐德宗的貞元八年，公元792年，李白去世之后30年，伯禽也去世了。在這期間，《李翰林集序》里說女既嫁而卒，可能就是這個平陽。但是，這個頗黎一直再沒有消息。后來有人在為李白寫的墓志里談到了伯禽其人：有子曰伯禽，長能持，幼能辯，數梯公之德，必將大其名也已矣。

1、魏顥

魏顥是個年輕人，特別崇拜李白。他也算是李白的一個追星族，他就到處追李白。魏顥自己花錢，從黃河流域跑到江南，跑了好幾千里地，就為了看李白。他聽說李白在哪兒，就趕到哪兒，可常常是魏顥剛到，人家就告訴他李白已經走了。所以魏顥就一路追下去，一直追到浙江的天臺山。結果還是沒有見到。魏顥都已經絕望了，又從江南返回江北，在他回到廣陵這個地方的時候，終于見到了李白。這兩個人見一面不容易，卻是一見如故。李白對他也很信任，把自己當時所做的一些詩文交給魏顥。

2、汪倫

李白路過涇川（今安徽省涇縣），當地有個性格非常豪放的人，名字叫汪倫。汪倫聞訊，立即寫了一封信給李白：“先生好游乎？此地有十里桃花；先生好飲乎？此地有萬家酒店。” 李白接信后非常高興，很快就來到了汪倫的家里。汪倫十分熱情地接待了這位大詩人，隨后對他說：“實不相瞞，我所說的?十里桃花?，是指這里有個桃花潭；?萬家酒店?是因為有家姓萬的人開的酒店。非真有十里桃花、萬家酒店啊！”李白聽后雖覺“上當”，可對于汪倫的心意還是能理解的。李白臨走的時刻，特賦絕句一首：李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

第四篇：李白筆下的愛情童話——長干行

長 干 行

妾發初覆額，折花門前劇。

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

同居長干里，兩小無嫌猜。

十四為君婦，羞顏未嘗開。

低頭向暗壁，千喚不一回。

十五始展眉，愿同塵與灰。

常存抱柱信，豈上望夫臺。

十六君遠行，瞿塘滟滪堆。

五月不可觸，猿聲天上哀。

門前遲行跡，一一生綠苔。

苔深不能掃，落葉秋風早。

八月胡蝶黃，雙飛西園草。

感此傷妾心，坐愁紅顏老。

早晚下三巴，預將書報家。

相迎不道遠，直至長風沙。

釋 讀

還是我的劉海剛剛覆蓋前額的童年，我倆就一起在院門前玩攀枝折花的游戲。

我舞著花枝逗你，你跨著竹竿當馬騎，得得得將我追趕。

我繞著井臺與你互擲青梅，逗樂嬉戲，毫無禁忌。

那時，我們同住一個里弄，兩顆幼稚的心，幾乎沒有半點猜疑。

情竇初開，十四歲就懵懵懂懂的與你結為夫妻，羞得我紅霞滿臉飛。

不敢與你正面相對，只好低著頭面壁而坐，任你千呼萬喚，也喚不得我回眸一看。

到十五歲時才知曉世事，常常喜上眉頭，打定主意與你同生共死。

我的心里常常滋生出很多美好的愿望，夫唱婦和長相廝守，沒想過你會久別不歸，沒想過我也會登上那令人傷心的望夫臺。

十六歲，我正值絕色風華，你卻辭家遠行，來來往往，都要經過瞿塘峽的險灘滟滪堆。

五月里春水高漲，江流湍急，我不得不整日里為你的安全擔心。

加之兩岸猿啼，哀號聲聲，破霧穿云，更叫人肉跳心驚。

家門前，你留下的那些踟躇的蹤跡，一一長滿了濕滑的青苔。青苔又厚又實，簡直無法除去。

今年的秋風早早地吹起，直吹得落葉紛紛擾人心。

剛一進入八月，蝴蝶雙雙，羽翼焦黃，在西園的雜草中猶能停停飛飛。

這些景象觸動了我內心的傷痛，只好孤寂地枯坐，等著紅顏一天天地從我的臉上謝去。

你何時才能出巴返家，不管早晚，都要提前寫封家信預報你的歸期。

到那時，哪怕路遙千里，我都要逆江而上；就是遠到長風沙，我也要將你相迎。

猜 讀

青梅竹馬，兩小無猜，多么美好的童年。天真爛漫，逗樂嬉戲，無拘無束，毫無禁忌，又是多么地令人驚羨。當然，這也是兩人后結連理、渴望相守到老的基礎。倘若沒有這小兒無猜的鋪墊，當然就難以有同赴生死的美好愿望，就不會有結尾時千里相迎的驚人之想！

十四歲，青春萌動，稍不更事，就懵懵懂懂、稀里糊涂地與你成了婚（更像是心有所期，故作忸怩無知）。想當年，赧色未開，嬌羞覆面，不敢面對這一切，又特別是你。只得低頭向隅，任你千呼萬喚，也不回頭一看。新婚的羞澀，怎不令人頓生愛憐？

待到十五歲時，青春的花朵因愛情而開，生命的激情因愛情而綻，已初嘗魚水之歡，初曉燕爾之樂。于是，年輕的心里，常生出很多美好的愿望。“愿得一心人，白頭不相離！”情愿耳鬢廝磨長相守，同赴黃泉，共化塵埃。就是從來也沒有想到會生別離，長相思，苦盼歸；會此時相思，彼時閑愁，看著年華似水流。

更加之，你所經之途，峽高水急，險灘重重，生死難卜；猿猱哀號，更讓人生悲含愁結怨恨！這怎不亂我情懷揪我心？

時間一天天地過去，你臨行時踩出的那些腳印，長滿青苔，我欲除難除。好在，我的心泉還在汩汩的流淌，我的心路還芳草無際滿天涯。看著這紛飛的落葉，又是一年虛度；蝴蝶變黃，到老時猶能雙飛雙棲，更添我煩憂。無可奈何，眼睜睜瞅著芳華逐時光而去。尤其是在那個時候，我還根本不敢奢望時光倒流！倘若滿院的青苔慢慢地延伸，我的思念也不斷地加增，當有一天，青苔一直蔓至我日漸蒼涼的心，甚至苔痕遍布，我曾起伏激蕩的思緒，化著了一潭死水，我生命的綠樹，亦將步入山寒水瘦地老天荒的冬季！

“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮！”還沒等到別人替你擔心的時候，你就獨自憂愁了。這是一個共性，命運不單單與你過意不去。請相信，這決不是命運給你的專門照顧！

“相迎不道遠，直至長風沙。”商婦的真情告白，其誠可以撼天，其切可以動地！與《上邪》中的那位“我欲與君相知，長命無絕衰”的癡情女子相比，難分彼此。一個以誓明志，一個愿以行達意。是啊，再不抓住青春的尾巴，這一生都將辜負！所以，不辭千里遠，徑去迎夫婿。情深意更篤，情切意尤熾！

從六朝故都到長風沙到底有多遠，相信此后的一千多年里，肯定沒有人去實地精確的丈量過。但對于詩中的怨婦來說，則是一段通向幸福、享受愛情的距離。只有經過她的親自丈量，我們才會知道生命的長度，愛情的深度，以及幸福的廣度！

今天的那些速配速散者，難道不應該在靈魂的深處自我拷問？

賞 讀

詩人擷取商婦一生中幾個重要的生活片斷，情節波瀾起伏，跌宕多姿。刻畫人物的內心活動，筆筆落實，于微之處顯精到，于細之處見人心。

小時的情投意合，兩小無猜，新婚時的羞態畢現，初嘗愛情甘味時的美好心愿，這些都是必要的鋪墊與渲染。

誰知，愛情并未按前面的趨勢順著發展；愛情在十六歲的花季來了一個大逆轉。試想：初嘗愛情滋味，當甘之如飴；初嘗愛情滋味，當思天長地久。而這一切都發生了改變，使愛情由喜劇轉入悲劇，一切都著上了濃濃的悲劇色彩——主人公看著夫婿離去時走過的地方一天天長滿青苔，又除之不去；今年的秋天又來得特別的早，落葉紛紛，真可謂惱人的秋天；八月蝶飛猶成雙??一天天地瞅著紅顏漸衰，真個的無奈！

詩并未就此結束，末兩句猶豹尾猛提，收束有力。千里迎夫婿，雖是商婦愿，卻讓讀者看到了這場愛情悲劇的曙光所在！情節的起伏，劇情的變化，緊緊地牽引著讀者的心，與之同喜同悲同祈愿，這是這首詩感人的原因之一。

感人的原因之二還在于，其字字感情真切，皆人物內心情感的自然流露；句句纏綿婉轉，悱惻動人；表情達意細膩真實，誠篤可信，寫出了古代婦女，特別是商婦的真實生活。

品 讀

郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。

郎君呀，想當年，你跨著竹竿當馬騎，圍著井臺，互相投擲青梅，逗弄嬉戲。我們同住一個里弄，兩顆天真幼稚的心靈，幾乎沒有半點兒嫌疑。

這是一個年輕妻子回憶她童年時，與同居里巷的玩伴（后來的丈夫）一起玩耍時的情景。女孩采花，男騎竹馬，然后雙雙弄青梅，好不愜意！已成夫妻的人，想起幼年時同居一個里巷，相互嬉戲游玩，天真爛漫，從無猜疑，更見其對童年歲月的珍視。此四句將夫妻二人從小就情深意摯，互愛有加，表現得栩栩如生。后人常用的“青梅竹馬”、“兩小無猜”兩個成語，就由此化出，以形容那些由幼年的好友發展為成年的蓮理，喻愛情的美好純真。詩句頗具情趣，膾炙人口。對這樣的愛情，人們往往是羨慕不已，贊美有加。

相迎不道遠，直至長風沙。

為迎接你的歸來，我準備從金陵的江邊沿岸一直溯流而行，即使走到七百里外的長風沙，也不嫌路程的遙遠。

思婦的盼歸之切，用心之真，用情之誠，實在是感天動地，非尋常人可比。

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第五篇：沈從文先生筆下的湘西世界

沈從文先生筆下的湘西世界

沈從文先生的湘西小說給人們留下了深刻的印象，他的小說主要以湘西的人或事作為描寫對象，一類是反映湘西少數民族，主要是苗族人民生活習俗的，這類作品極富民間傳說色彩。另一類是反映湘西山民生活的。在他筆下，湘西風光秀麗，湘西人純樸、善良，雖生性好斗卻懂得識大體、顧禮義，他給人們構建了一個充滿愛的湘西世界。

在沈先生一生的小說創作中，他的城市小說幾乎占了一半，但卻沒有多少成為名篇。而占其小說創作總量另一半的湘西小說卻給人們留下了極其深刻的印象，其中不乏名篇佳作。在沈從文先生筆下，湘西邊陲的秀麗風光——清澈見底的小河，翠綠連天的高山，在急流險灘中飛馳的木船，風格獨特的吊腳樓是那樣的牽人心魄，動人情懷。世代生息繁衍在這里的湘西土著人們，仿佛生活在世外桃源。當然在這之中也不乏殺戮與血腥，但從沈先生創作的整體情況來看，這類描寫只是占少量的比例，而且作者也并不是以揭露或批判的口吻來描寫，而是以沖淡平和的心態來表現。在他創作的小說中，凡以湘西的人或事為主要人物、主要事件的，絕大多數是充滿著一種和諧寧靜的氣氛。在他這些小說中，湘西的人大多是純樸、善良，雖生性好斗卻懂得識大體、顧禮義的。他的這類小說，最能體現傳統文化的影響，也最能反映湘西地區的民風民俗，特別是湘西苗族人民的風俗習慣。

他的這類湘西小說，按題材分為兩類：一類是反映湘西少數民族，主要是苗族人民習俗的，這類作品又極富民間傳說色彩。另一類是反映湘西山民生活的。前者以《神巫之愛》、《龍朱》、《媚金? 豹子?與那羊》為代表；后者以《邊城》和《三三》為代表。《神巫之愛》、《龍朱》和《媚金? 豹子?與那羊》創作于1928 年冬至1929 年春，這時沈從文先生正寓居上海十里洋場。面對燈紅酒綠，霓虹閃爍，作者并沒有沉醉于這些之中，而是把創作的筆觸放到了生他養他的湘西，回到了山青水秀的苗族居住地。這些作品中的主人公如龍朱、豹子、神巫等都是苗家人的驕傲，雖然龍朱屬白耳苗，豹子屬鳳凰苗，而神巫屬白臉苗，但他們都有一個共同的特點，皆是人中之龍。然而，他們三人又各有特點。龍朱是白耳苗中的美男子，而且是“美男子中之美男子”，“這個人，美麗強壯象獅子，溫和謙馴如小羊。是人中模型，是權威，是力，是光，種種比譬全是為了他的美。他不但人美，而且“德行與美一樣，得天比平常人都多”。這些描寫，把龍朱這個形象很好地展現在讀者眼前。而正因為他的美麗、健壯，反而使許多多情的姑娘不敢奢望，不敢向他表達愛戀。因此，他的處境是“獸中之獅，永遠當獨行無伴”。但龍朱并不因此放棄自己對美好愛情的追求，當他尋覓到一個值得他心儀的姑娘時，便勇敢地去追求，終于得到了他理想的愛人。

《媚金?豹子?與那羊》中的豹子、媚金卻是與龍朱不同的另一類苗族青年，他們沒有龍朱那樣高貴的血統和社會地位，但他們卻也是非常美麗之人。豹子有極美的相貌，又具有“一切美德”；媚金也是白臉苗中頂美的女人。他們為了追求愛情和幸福，追求自由地結合而演繹了一場愛情悲劇，雖然他們生前不能幸福地結合，但他們所表現的那種熱情、誠實卻令人難以忘懷。

《神巫之愛》中的神巫，“他知道自己的風儀是使所有的女人傾倒，所以本來不必偉大的他，居然偉大起來了。他不理任何一個女人，就是不愿意把自己的身心給某一個女人，意思就是想使所有世間好女人都有對他長遠傾心的機會”。

所以，“他認清楚神巫的職分，應當屬于眾人，于是他把他自己愛情的門緊閉，獨身下來，盡眾女人愛他”。也可以說神巫是為了他的“事業”而放棄了自己的愛情。但人非草木，在眾多姑娘的熱情追求下，這個驕傲如獅子的神巫，也順應了習俗與戀情。他同仆人一起去他所鐘愛的姑娘家。他多年來的驕傲，使得他在追求真正的愛情時遠沒有龍朱、豹子那樣勇敢。也可以說神巫碰到了一個難題，因此他猶豫不決，使他遭受了一次愛情的失敗。但他并沒有氣餒，而是繼續執著地追求，盡管他后來搞清楚了他所愛的女子是一個啞吧，但他還是不愿放棄，終于邁出了勇敢而堅實的一步。可以說，沈從文先生在這類小說中重點表現的是苗族人民，特別是湘西苗族人民的性格特點：他們純樸、善良，追求的是一諾千金的真正的愛情。這類小說是一幅幅湘西苗族民俗風景畫，是一曲曲苗族人民追求愛情幸福的贊歌。從這些小說中，我們可以看出沈從文先生很完整地反映了湘西苗族文化對他的深刻影響。小說中所表現的苗族習俗如戀愛時的對唱山歌，對歌成功后的洞中幽會，以及“用白羊換媚金的貞女的紅血”等習俗；還有，苗族人崇巫信神等，比較完整地再現了苗族文化，特別是湘西苗族文化的獨特風格，如小說中多次出現的對歌情節及對歌的內容：“唱到后來的媚金，承認輸了，是應當把自己交把與豹子，盡豹子如何處置了，就唱道；紅葉過岡是任那九秋八月的風，把我成為婦人的只有你。豹子聽到這歌，歡喜踴躍，他明白他勝利了。他明白這個白臉族中最美麗風流的女人，心歸了自己所有，高興地唱道：白臉族一切全屬第一的女人，請你到黃村的寶石洞里去。天上大星子能互相望到時，那時我看見你你也能看見我。媚金又唱：我的風，我就照到你的意見行事。我但愿你的心如太陽光明不欺，我但愿你的熱如太陽把我融化。莫讓人笑鳳凰族美男子無信，你要我做的事自己也莫忘記。豹子又唱：放心，我心中的最大的神。豹子的美麗你眼睛曾為證明。豹子的信實有一切人作證。縱天空中到時落的雨是刀，我也將不避一切來到你身邊與你親嘴。”雖然這樣的苗族山歌是由沈先生翻譯的，帶有較濃郁的文人氣息，但字里行間所表露出來的內容確確實實是湘西苗族風味。當地苗族人有一種風俗，男女青年戀愛，情同意合就可以在山野之中結合，待產生了愛情結晶后再迎娶女子回家。而且，苗族人誠實、講信譽一諾千金。因此，當豹子因找合適的小小白山羊而耽誤了與媚金幽會的時間，僅僅是耽誤了幾個時辰，但得到的卻是媚金的尸身。豹子也因此義無反顧地把刀子扎進了自己的胸膛，為情而自殺。這樣的性格，這樣的行動，也只有保存了原始古風的湘西苗族人才具有。

這一類描寫湘西苗族人生活的小說在沈從文先生的創作中占有比較重要的位置，他從傳統文化的角度來窺探和再現了湘西鄉村生活方式，以及湘西苗族人的靈魂，因此取得了成功。二我們認為代表沈從文先生小說創作最高成就的卻并不是上面所說的具有民間傳說性質的小說。而是那一類多少帶有一些時代氣息，反映湘西山民生活的，以沅水流域各支流各鄉村為背景的小說。為什么這樣說呢? 我們認為沈從文先生的創作之所以給人們留下深刻的印象，主要是真實地描寫了湘西的鄉村，反映了湘西山民的生活和性格特點，充分體現了湘西山區的獨特風采。他的這類小說，以《邊城》、《三三》、《蕭蕭》為代表。

《邊城》寫于1934 年4月。在這部小說中，沈從文先生傾注了他對世界、對自然、對人類的愛，在他的筆下，確實沒有一處景色不是明媚秀麗的。如：“若溯流而上，則三丈五丈的深潭可清澈見底。深潭中為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目??黃泥的墻，烏

黑的瓦，位置卻永遠那么妥貼，且與四周環境極其調和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快。”這里的人，不論是擺渡的老船夫，還是掌水碼頭的船總；不論是清純如水的翠翠，還是靠賣身養家的妓女，都是那么厚道，有著善良的靈魂。他們心口相應，行為思想一致，對于生活沒有過分的奢望，按照自己的本性自在地生存，心思永遠在別人身上以成人之美。老船夫，雖然人很窮，但對有人要送渡河錢卻從不肯接收，實在推卻不去，就把錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，用以招待過往的旅客。掌管水碼頭的順順，“這個大方灑脫的人，事業雖十分順手，卻因喜歡交朋結友，慷慨而又能濟人之急，便不能同販油商人一樣大大發作起來??為人卻那么公正無私，既明事理，正直和平，又不愛財”。在作者筆下，順順真有點“及時雨”的風度。少女翠翠更是一個清如山泉，純如雪蓮的姑娘，“翠翠在風里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶，自然既長養她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想殘忍事情，從不發怒，從不動氣”。作者在寫到翠翠的愛情時，也是那樣的純凈，那樣超出一切世俗利害關系，那樣的非物質。雖然她爺爺對她戀愛的態度是按湘西傳統風俗來辦，或是“走車路”，或是“走馬路”。但對她本人而言，愛卻是一串夢。當儺送二老“走馬路”來對山歌求婚時，“翠翠夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來，仿佛輕輕的各處飄著；上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過懸崖半腰——去作什么呢? 摘虎耳草!” 如此美妙的境界，還伴有歌，突顯出了作者著重要刻畫一群淳厚樸實的湘西人。因此，在他筆下，連那些從事最古老職業的妓女，“也永遠那么渾厚”，她們也重義輕利，守信自約。小說中的其他人也都具有美好的人性，構成了茶峒這個湘西小鎮的和平、寧靜，為愛的氛圍籠罩著的人生一隅。在沈從文先生的其它湘西小說中，人們也同樣具有真的性情，善的美德，美的情操。

如《三三》、《阿黑小史》等小說就是很好的例子。因此，可以說沈先生的小說所描寫的湘西世界是真實的，但同時又是理想化了的。“為什么要浪漫主義，為什么要理想化呢？因為他想留駐一點美好的永恒的東西，讓它長在并且常新，以利于后人”。沈先生在他的《從文小說習作選?代序》中說：“這世界上或有想在水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致、結實、勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這廟里供奉的是?人性?”。他又說：“我要表現的本是一種人生的形式，一種優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式——為人類?愛?作一度恰如其分的說明”。

我們從沈從文先生創作的“ 湘西世界”中可以看出，湘西傳統文化對他的影響是深刻的，他總是站在湘西“鄉下人”的角度進行創作，歌頌那里的人們的美好人性，贊美那里的風俗習慣。他的血管里流著的是湘西人的血液，他的創作情思，始終縈繞著湘西這片熱土。他筆下的“湘西世界”給我們留下了深刻的印象。

（ps·本文摘自鄧立平，本人實在沒讀過幾本沈從文的書，而且其書文化蘊含極其豐富，沒有扎實的湘西文化底蘊實在是不敢瞎寫。望見諒）

文法系

10級7班

郭常斌