第一篇：李白論文

淺論李白的飲酒詩歌

德江縣朱家溝學(xué)校 簡光會(huì)

內(nèi)容摘要 中國酒文化源遠(yuǎn)流長，詩與酒的關(guān)系非常親密。李白是酒神與繆斯孕育的驕子，他的詩歌中相當(dāng)一部分與酒有關(guān)。李白承繼了魏晉的名士風(fēng)流，譜寫了千古絕唱，其飲酒詩歌極具藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞 李 白 酒神精神 千古絕唱 詩酒人生 藝術(shù)特色

中國的酒文化，源遠(yuǎn)流長，自古以來，騷人墨客與酒就結(jié)下了不解之緣。唐朝詩人李白，更是縱情詩酒，文采風(fēng)流，千載之下，眾口傳誦，猶令人追慕不已。更兼他每每酒酣之時(shí)，文思泉涌，潑墨揮毫，一揮而就。現(xiàn)存李白詩千余首，奇葩異卉，煌煌熠熠，而其中與酒相涉者，據(jù)郭沫若《李白與杜甫》一書統(tǒng)計(jì)，竟有百分之十六，時(shí)人皆盛傳稱其“斗酒詩百篇”，遂有“詩仙”之美譽(yù)。

李白身懷玉璧，抱負(fù)不凡，但終其一生，竟郁郁不得志。壯志難酬，英才白首，對(duì)個(gè)人而言乃是人生的悲劇，然李白將之變成生命的興奮劑和強(qiáng)壯劑，諸多浮生悲喜，制成了千古佳釀。

尼采用古希臘神話中，酒神狄奧尼索思的形象，來命名個(gè)人解體而同作為世界本體的生命意志二者合為一體的神秘的陶醉的境界。因?yàn)椋谒磥恚嫉木粕窦溃欠N無節(jié)制的濫飲，性的放縱，狂歌亂舞，表現(xiàn)了個(gè)體自我毀滅和宇宙本體融合的沖動(dòng)，正顯示了悲劇藝術(shù)的起源。

“大道如青天，我獨(dú)不得出！”（《行路難》）“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才。”（《古風(fēng)》其十五）李白面對(duì)人生的困厄，發(fā)出了憤懣的呼喊，在屢屢的失意面前，他也曾有過消極的想法，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）而更多時(shí)候，他的精神是昂揚(yáng)向上，積極樂觀的，“假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）

俗世紅塵的坎坷，并沒有讓他委頓頹唐，反而激發(fā)了他更高更烈的熱情，來擁抱生命，并且唱出了“光焰萬丈長”的不朽詩章，極具酒神精神。毫無疑問，他是酒神與繆斯共同孕育的一代天驕。本文從生活與藝術(shù)的角度，研究占了李白詩篇重要篇幅的酒詩歌，探討其詩酒人生，以及其酒詩歌的藝術(shù)。

一、酒與李白詩歌的淵源

（一）中國悠久的酒文化

酒是世界性的飲品，東西方酒種酒俗各有千秋。中國人的生活，更是離不開酒。俗謂開門七件事：柴米油鹽醬醋茶，與之相對(duì)的，就是琴棋書畫詩花酒。前者傾重人的基本需求，而后者則凸顯人的精神層面的欲望。

早在殷商時(shí)期，甲骨文中就出現(xiàn)了“酉”字，此即“酒”字的初文。而酒的實(shí)際出現(xiàn)時(shí)間，無疑要比之更早。據(jù)《史記?夏本紀(jì)》載，民間傳說是夏朝時(shí)杜康所造，后世遂以“杜康”作酒的代稱。此外，還有猿猴造酒說、儀狄造酒說，以及上天造酒說。

農(nóng)耕社會(huì)里，中國人很早就懂得用糧食來釀酒了，如《詩經(jīng)》中，就有“十月獲稻、為此春酒”和“為此春酒，以介眉?jí)邸敝惥渥樱銥樽糇C。

造酒的技術(shù)不斷提高，酒器的制作也越來越精美。由最初的天然器具如獸角、海螺等，到陶制酒器，無不見證著文化發(fā)展的軌跡。在青銅器時(shí)代，就有諸如爵、觥、盉、尊、斝、觚、杯等等名目，令人目不暇接。后世的酒器無論形制，還是材質(zhì)，都有長足的發(fā)展。

而酒的禮俗，在古代尤為重視，酒也被視為神圣的物質(zhì)。酒的使用，更是莊嚴(yán)之事，非祀天地、祭宗廟、奉佳賓而不用。隨著釀酒業(yè)的普遍興起，酒逐漸走入尋常百姓家，酒事活動(dòng)也隨之廣泛，并經(jīng)人們思想文化意識(shí)的觀照，使之程式化，形成系統(tǒng)的酒風(fēng)俗習(xí)慣。

《世說新語》記載，桓溫有主簿善制酒，有酒輒令先嘗，好者謂“青州從事”，惡者謂“平原督郵”。酒的品評(píng)，也是一門學(xué)問。人們充分利用多種感覺，對(duì)酒進(jìn)行品評(píng)，區(qū)分好壞優(yōu)劣。時(shí)至今日，對(duì)酒的品評(píng)還是依靠人的品嘗，而無法倚重于機(jī)器。

國人尚酒，遺風(fēng)相習(xí)，也就產(chǎn)生了許多與酒有關(guān)的掌故。

《史記?殷本紀(jì)》中，記錄了驕奢淫逸的紂王，竟然“以酒為池，懸肉為林”，與裸裎的宮妃嬉游無度，作長夜之宴。再如，魯酒薄而邯鄲圍、鴻門宴、卓文君當(dāng)壚賣酒、劉邦醉斬白蛇、煮酒論英雄、杯酒釋兵權(quán)??可謂婦孺皆知，人們一 直津津樂道。

汗牛充棟的典籍中，飄著酒香的文字，俯首可拾。早在《詩經(jīng)?小雅》中的《鹿鳴》里，就曾生動(dòng)地描繪了貴族大宴賓客的情景：“呦呦鹿鳴，食野之蒿??我有旨酒，嘉賓式燕以敖”。再如，屈原《九歌》則寫道：“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”。

酒與文化，互為骨肉。李白的詩歌中，自然也傳承著這一血脈。

（二）酒與詩歌

文人愛酒的甘美，酒因文人而提升品味。特別是感情充沛的詩人，不乏嗜酒如命的，他們籍酒揮毫，妙筆生花。酒能令大腦興奮，讓人的情緒和思維，進(jìn)入高度活躍的狀態(tài)中，更能激起其創(chuàng)作沖動(dòng)和靈感，這是很多人都曾體驗(yàn)過的。這在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)的觀照下，已經(jīng)有了科學(xué)的論證。酒是詩媒人，此話不虛。

前文已述，酒與文化特別是與詩歌的纏絡(luò)穿結(jié)，難分難舍。詩人愛酒，因酒為詩，形成這個(gè)傳統(tǒng)的緣由，竊以為自有多種歷史因素。

其一，古典詩歌的抒情傳統(tǒng)。

從中國詩歌史上不難發(fā)現(xiàn)，相較而言，敘事性作品比抒情性作品出現(xiàn)得晚，數(shù)量最多，并且成就最高的，非抒情詩莫屬。

中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，不僅一些祭祀宴飲的歌詞祈愿贊頌，余下的大多數(shù)則是民間的抒情性歌謠。當(dāng)時(shí)朝廷派出許多采詩官，到處收集民間歌謠，以知曉風(fēng)俗，明瞭為政得失。這些抒情性民歌，即集于其中《風(fēng)》的部分。

詩緣情。《尚書》云：詩言志。據(jù)朱自清在《詩言志辨?序》的考證，“志”原來與“意”、“情”是同義詞。那么，“詩言志”即可理解為詩歌是表達(dá)人的思想感情的。至于詩歌的功能，《論語?陽貨》載，孔子認(rèn)為“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。

所以，抒情詩就是描寫人心中由外界引起的種種感情的作品。而這種短小不太費(fèi)時(shí)的體裁，適合在飲酒的環(huán)境里進(jìn)行，作者就情不自禁地選擇了詩歌，興奮地把內(nèi)心的情緒沖動(dòng)傾瀉出來，形諸詩篇。

其二，個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，促成詩酒聯(lián)姻。

古代文人的個(gè)體生命意識(shí)的覺醒，大約發(fā)生在漢末。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，政治最黑暗、混亂，騷人墨客們動(dòng)輒得咎，被強(qiáng)權(quán)暴政輕易地屠戮。生命的朝不保夕，財(cái)富的得失轉(zhuǎn)瞬，他們無奈地親近了酒。

“人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌。”“何以解憂，唯有杜康”。既是詩人又是政治家的曹操，也不由發(fā)出了這樣的慨嘆。對(duì)這個(gè)時(shí)期的詩人們而言，他們不再關(guān)心富貴榮華這些虛無飄渺、難以掌握的東西，唯有短暫的歡樂的片刻是真實(shí)的。于是，他們更加沉迷于醉酒的境界。

酒和詩歌之于他們，是避禍的帷幕，也是排遣苦悶憂患的藥品。就如同這個(gè)時(shí)期服食“五石散”，成為一種社會(huì)風(fēng)氣一樣。

其三，儒道勢(shì)力的此消彼長，影響詩歌與酒結(jié)緣。

儒家思想體系一貫注重人生態(tài)度和行事準(zhǔn)則，標(biāo)榜所謂“克己復(fù)禮”。對(duì)各方面都有著一定的制約，飲酒也不能例外，強(qiáng)調(diào)“酒德”。

這般過分強(qiáng)調(diào)禮節(jié)，反而妨礙了對(duì)飲酒優(yōu)美境界的體驗(yàn)。

而道家思想則不同，反對(duì)繁瑣的禮節(jié)規(guī)定，主張道法自然，回歸自然的物我兩忘的境界。

魏晉以來，玄學(xué)風(fēng)氣，詩人們擺脫了儒教的種種桎梏，紛紛轉(zhuǎn)向老莊思想。李白的行事為文，頗受魏晉風(fēng)度的影響。而且李唐皇朝，因老子姓李的緣故，推崇道教為國教，詩人嗜酒，詩中寫酒，也就不足為怪了。

文學(xué)作品是反映社會(huì)生活的，即是作家所感受、所體驗(yàn)或所理解的。李白這位詩人，平生嗜好杯中物，對(duì)酒的生理作用、酒的社會(huì)功能、酒與感情的關(guān)系體會(huì)很深，因此他愛吟詩作賦，將酒寫進(jìn)詩歌里，詩與酒成為他的生活的主要內(nèi)容之一，這是自然不過的事。

這正好印證了毛澤東的理論：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”。俄國作家岡察洛夫，也曾說過類似的話：“我只能寫我體驗(yàn)過的東西，我思考過和感覺過的東西，我愛過的東西??總而言之，我寫我自己的生活和與之在一起的東西。”

（三）李白的酒神精神

盛唐國力強(qiáng)盛，四夷來服，經(jīng)過唐太宗的貞觀之治，以及唐玄宗的開元盛世，版圖遼闊，物阜民豐。這是詩人的黃金時(shí)代，朝廷科舉開科取士，有專門面向詩人的科目考試。“朝為田舍郎，暮登天子堂”。只要詩歌有人賞識(shí)，就能夠立刻改變命運(yùn)，所以，幾乎所有詩人都熱衷于此道。詩人普遍得到社會(huì)各階層的尊重，據(jù)說詩人上街吃飯時(shí)，腰包里忘帶銀子了，店家也毫不計(jì)較，只要在高掛的“詩板”上，即興題上一首詩就行了。

除了科舉制度外，官吏的選用還有門蔭制度，以及保薦制度，并行不悖。所謂門蔭，指以父祖官位、豪門世家的余蔭而得官。這一制度始于漢，立于唐。保薦也稱保舉，是中央文武大臣和地方行政長官，向國家保舉有才能、有功勞的人才，以供錄用或提拔的選官方式。

李白雖然身挾奇技，卻不耐煩走科舉的道路，也沒有余蔭可庇，他夢(mèng)想不同凡響，平步青云，也就走了希望得到保舉的路子。因此，他寫過“生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”（《與韓荊州書》）這樣有諛辭嫌疑的句子。“五歲誦六甲”“十五觀奇書，作賦凌相如”（《贈(zèng)張相鎬》其二）的李白，仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游，渴望能有機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的政治理想。但“冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴”（杜甫《夢(mèng)李白》），李白失望了。

天寶元年，唐玄宗征召李白入京，供奉翰林。李白認(rèn)為壯志得酬的機(jī)會(huì)來了，欣喜若狂，臨行時(shí)寫下“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童入京》）但玄宗只是想借李白的蓋世文才，寫些粉飾“德政”、歌頌“升平”的詩歌而已。最終，玄宗藉口“非廊廟器”，將李白“賜金放還”。

離開長安后，在洛陽與杜甫相遇，惺惺相惜，一見如故，情逾兄弟。這兩位唐朝的詩歌的雙峰交會(huì)，意義深遠(yuǎn)。

安史之亂爆發(fā)后，流浪途中的李白不忘報(bào)國之志，孰料所投非人，竟獲罪流放夜郎。上元二年，李光弼領(lǐng)兵討伐史朝義叛軍，李白尚不顧衰老殘軀，請(qǐng)纓從軍，后來因病中途折回。寶應(yīng)元年，李白逝世于當(dāng)涂，享年六十二歲。臨終之時(shí)，賦絕筆詩《臨路歌》。

李白始終相信“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），自己的才華能夠得以報(bào)效國家，就算會(huì)有挫折，他也不忘激勵(lì)自己：“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”（《行路難》）

正是這樣一種越挫越勇、積極進(jìn)取的精神，李白才極具酒神氣質(zhì)，意氣風(fēng)發(fā)，詩歌中總是充滿了豪邁的氣概和感人的力量。

清代張潮《幽夢(mèng)影》云：能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。白云千載 空悠悠，從來，圣賢都是寂寞的。然而，千載以降，好酒能詩，倜儻風(fēng)流，驚才絕艷的，尚有何人？他是中華詩歌的泰山星斗，后人只能感嘆高山仰止。

二、詩仙的千古絕唱

開元天寶年間，縱情詩酒之士輩出，各具風(fēng)貌，但又有共同點(diǎn)，即以放曠詩酒的方式，來表達(dá)對(duì)世俗禮教的厭棄，以及對(duì)自由生活的追求。

杜甫曾作《飲中八仙歌》，生動(dòng)地描繪了賀知章、李白、張旭等人，嗜酒任達(dá)，放浪形骸的形象。其中寫李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。無愧于“天下詩人之冠”的李白，終身追求浪漫情調(diào)，不乏魏晉名士的狷狂。比如，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）傲岸不屈，矯矯不群；對(duì)于世俗的所謂珍寶，則不屑一顧，不為形役，襟懷瀟灑，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。”（《將進(jìn)酒》）

康德在《判斷力批判》一書中說：“正當(dāng)?shù)卣f來，人們只能把通過自由而產(chǎn)生的成品，就是通過這一意圖，把他的諸行為筑基于理性之上，喚住藝術(shù)”。

而同樣談到藝術(shù)的本質(zhì)論時(shí)，黑給爾也說：“我們所要討論的藝術(shù)，無論是就目的還是手段來說，都是自由的藝術(shù)。并且，只有靠它的這種自由性，美的藝術(shù)才成為真正的藝術(shù)”。

他們所談的自由性，都是形而上的。酒酣的詩人，血脈噴張，激情如潮，這樣，詩歌的一切固有格式藩籬，都被李白打破。詩筆隨著詩人瞬息萬變的情感，變幻莫測、搖曳生姿而又宛若天成。

李白酒后創(chuàng)作的絕句，那清新的境界，飄逸的風(fēng)神，流暢的節(jié)奏，樸實(shí)的語言，旱與倫比。就像杜甫稱贊他的，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”。（《寄李十二白二十韻》）而李白的那些清新自然的作品，則可用他自己的詩句來形容：“清水出芙蓉，天然去雕飾”。（《經(jīng)離亂后天恩流夜郎憶舊游書贈(zèng)江夏韋太守良宰》）

李白一生與酒結(jié)下了不解之緣，少有酒癖，長而不衰，又至死不休。唐孟棨《本事詩》說：“（白）初自幼好酒，于兗州習(xí)業(yè)，平居多飲。又于任城構(gòu)酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時(shí)。”及至暮年，他“除詩歌之外，唯一的嗜好就是酒”。（郭沫若《李白與杜甫》）

而李白則說自己“三百六十日，日日醉如泥”（《贈(zèng)內(nèi)》），“高談滿四座，一 日傾千觴”（《贈(zèng)劉都使》）。這些詩句顯然是夸張，但李白喜飲、善飲、豪飲卻是事實(shí)。

李白時(shí)而淺酌微吟，時(shí)而豪飲高歌，時(shí)而狂歌痛飲，其詩歌也相應(yīng)地展現(xiàn)出或逸態(tài)凌云，或氣骨高舉，或沉郁悲慨的風(fēng)格。這些風(fēng)格的形成固然有深刻復(fù)雜的原因，但李白飲酒本身的影響是不容忽視的。詩人或獨(dú)酌，或?qū)ψ茫换蝻嬘谏搅郑蜃碓诨ㄩg；或攜妓佐酒，或撫琴銜杯，難以枚舉。李白能借助美酒的魔力，精品佳構(gòu)燦若星辰，作為詩歌具有掀揭宇宙的奇?zhèn)グ蹴绲牧Χ龋哂醒Ｈ搜勰俊?dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。

（一）天地之思

李白的詩歌風(fēng)姿灑脫，神情閑逸，以飄逸之風(fēng)獨(dú)步詩壇。李白詩“如天上白云，卷舒滅現(xiàn)，無有定形”，（明朝胡應(yīng)麟語）詩歌優(yōu)美中體現(xiàn)出逸態(tài)，展示著詩人的雅韻高情。李白借酒返歸自然，體悟生命的本真，能將生命與天地融為一體。

比如，“醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚”(《月下獨(dú)酌四首》其三)。又如“問余何事棲碧山,笑而不答心自閑。桃花流水杳然去,別有天地非人間”(《山中問答》)。

李白沉醉人生，往往得酒中之趣，更得自然之趣，將物色風(fēng)光納入胸懷，以高人的醉眼體察萬物，詩歌有物我為一，心與道冥的風(fēng)致，如“山花向我笑，正好銜杯時(shí)。晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜”（《待酒不至》）。再如對(duì)酌的詩：“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對(duì)酌》）。

——花月之間，且莫停杯，若我醉了，你可以自由來去。詩中的放達(dá)直率，直逼陶源明遺韻。

李白常喝得酩酊大醉，“處世若大夢(mèng)，胡為勞其生。所以終日醉，頹然臥前楹。覺來盼庭前，一鳥花間鳴”（《春日醉起言志》）。這首詩絲毫沒有因詩人終日沉醉而顯得頹廢，反而有一種識(shí)得生活趣味，樂以忘憂的愉悅之情。

李白以雅韻高情暢飲，以清以思妙筆作詩，在詩中營造出空靈明秀、靜謐安適的意境，展示出卓而不群的高士姿態(tài)與仙道風(fēng)骨，其詩歌也成為氣格豪逸的千秋絕調(diào)。李白在酒的刺激下，用與生俱來的逸才發(fā)抒高士情懷，詩歌顯示出人與天地為一，超乎生死窮達(dá)，忘懷榮辱得失的態(tài)度，詩歌有“不群之致”。在《月下獨(dú)酌》（四首）中，李白寫道：“永結(jié)無情游，相期邈云漢”，“窮通與修短，造化夙所稟”。詩人與明月，影子相約，希望永遠(yuǎn)相伴、遠(yuǎn)游行樂，并期待到神奇的天國相聚。詩人對(duì)物抒情、淋漓盡致地傾吐著自己的向往，以及對(duì)生命脆弱與虛無的感慨。他不愿與污濁的社會(huì)同流合污，因此才感到孤獨(dú)，才與明月、影子為友。

“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”（《把酒問月》）面對(duì)宇宙的遐想又引起一番人生哲理探求，從而感慨系之。古人今人何止恒河沙數(shù)，只如逝水，然而他們見到的明月則亙古如斯。

人生苦短，雪泥鴻爪。世間的腳步誰都無法留住，這是人生的悲哀，更是千古人所共悲。

（二）戀戀驪歌

古人因交通訊息不便，遠(yuǎn)隔山岳，難以相見，甚至一別之后，即成參商，再見無期。因此，他們對(duì)離別就更鄭重、深情。李白一向“以俠自任”，據(jù)載，在他初次漫游時(shí)，就曾做過兩件值得注意的事情：一是丐貸營葬友人吳指南；其二是在揚(yáng)州接濟(jì)落魄公子，不到一年即“散金三十萬”。在《贈(zèng)襄陽少府皓》中，李白寫道：“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄”，其狂放不羈的性格，以及對(duì)友誼的珍重表露無遺。

唐詩里常見許多事關(guān)離別的詩篇，屢屢出現(xiàn)諸如折柳、灞橋意象等。那時(shí)送別都會(huì)鄭重地餞行，并且賦詩唱和，這樣的情景，在李白的飲酒詩篇中多有描述。

《送殷淑三首》中，他借酒一吐衷曲：“白鷺洲前月，天明送客回；青龍山后日，早出海云來。流水無情去，征帆逐吹開；相看不忍別，更進(jìn)手中杯。”連夜宴飲送別友人，眼看離別在即，濃郁的離情別緒，裝滿手中的杯子，詩人竟不忍舉杯。

無論是何種原因，遠(yuǎn)離都會(huì)造成疏離和孤獨(dú)。分離之后，音書隔絕，酒就成了游子故舊彼此藉以寄寓思念之物。如李白的《江行寄遠(yuǎn)》詩：

“刳木出吳楚，危槎百馀尺。疾風(fēng)吹片帆，日暮千里隔。別時(shí)酒猶在，已為異鄉(xiāng)客。思君不可得，愁見江水碧。” 再如其《客中行》：

“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”

讀來瑯瑯上口，而漂泊異鄉(xiāng)的游子，酒醒了以后，又該何去何從？就像筆者曾經(jīng)讀到過的一句新詩：靈魂孤獨(dú)的人/無論身在何處/那里都是心靈的異鄉(xiāng)。

但李白吟詠別離的詩歌中，也不全是憂傷的。

“玉漿倘惠故人飲，騎二茅龍上天飛”。（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）丹丘子即元丹丘，是一位“素與煙霞親”的游仙，與李白情志相投，友誼深厚，這首詩是李白送別他赴華山作仙游時(shí)寫的。

詩人想象自己的友人，從此將光輝閃閃地出入于九重之天，或者迅疾如飛地往返于仙境蓬萊。或許他還能象傳說中的老翁一樣，誤入嵩山大穴，得到仙人的“玉漿”之贈(zèng)。

塵世污濁，愿志同道合的你能掙脫俗障，瀟灑出塵！

“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長？”

欲行的詩人固陶然欲醉，而相送者也各盡觴，情意如此之長，于是落出了“請(qǐng)君試問東流水，別意與之誰短長”的結(jié)句，以含蓄的筆法，意韻流長地結(jié)束了這一首抒情的短歌。

此詩“語不必深，寫情已足”（沈德潛《唐詩別裁》），詩人留別的不是一兩個(gè)知己，而是一群青年朋友，因此詩中將惜別之情寫得飽滿酣暢，悠揚(yáng)跌宕，詠嘆而不感傷，作者風(fēng)華正茂、風(fēng)流瀟灑的情懷，躍然紙上。

（三）郁意豪情

所謂醉翁之意不在酒，李白痛飲狂歌，實(shí)際上更多的是在借酒消減內(nèi)心的深哀巨痛和無限悲愁，但是心中塊壘在酒的澆釋下，非但沒有消減，反而更加抑郁不平。李白飲酒有追求享樂的因素，這不可否認(rèn)。但詩人主要還是借酒麻醉神經(jīng)，把酒作為消除內(nèi)憂的工具。

李白的憂患意識(shí)更深沉，常常借酒銷愁，比如“窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來”（《月下獨(dú)酌》其四）、“半酣更發(fā)江海聲，客愁頓向杯中失”（《夜泊黃山聞殷十四吳吟》）、“滌蕩千古愁，流連百壺飲”（《友人會(huì)宿》）、“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”（《宣州謝朓樓別校書叔云》）、“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”（《將進(jìn)酒》）、“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”（《行路難二首》）。

李白詩歌的悲慨風(fēng)格，是他內(nèi)心強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和悲傷情緒的自然抒發(fā)，有理想成灰的失意之悲，遭讒受挫、系獄流放之悲，有社稷傾覆、生靈涂炭之悲。這種悲情使李白進(jìn)入酒中尋求寬慰，酒也把詩人帶入了狂放不羈的境界，寫出不少名篇。

既未能自布衣直取卿相,兼濟(jì)天下，也未能從宦途從容隱退，獨(dú)善其身，而是處在出世與入世、兼濟(jì)與獨(dú)善的矛盾中，終生與失意和挫折為伍。詩人于是放浪于詩歌酒中，以舉杯狂飲解脫內(nèi)心愁苦，而窮愁因痛飲變得更深苦，詩歌也因痛飲更深沉雄奇。

“痛飲狂歌醒復(fù)醉，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？”（杜甫《贈(zèng)李白》）這是李白對(duì)世道的一種消極反抗，但他詩中豪放不羈的個(gè)性和鬼斧神工的藝術(shù)，足以讓后人一唱三嘆，流連忘返。

李白鐘情飲酒，成就了詩人的詩酒風(fēng)流，更是大唐氣象的折射，也是李白的詩酒人生最好的詮釋。

三、李白飲酒詩的藝術(shù)特色

（一）瑰麗奇特的想象

李白的詩歌，大多具有瑰麗奇特的想象，以及大膽的夸張。

藝術(shù)是生活的反映，但是在詩人在反映生活時(shí)，卻往往要借助超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法，這樣才能更真實(shí)地反映生活，更準(zhǔn)確地把握生活的本質(zhì)。這是浪漫主義文學(xué)的基本原理。

就如黑格爾所言，“客觀存在方面被看成偶然的，全憑幻想任意驅(qū)遣。這幻想隨一時(shí)的心血來潮，可以把現(xiàn)前的東西照實(shí)反映出來，也可以歪曲外在世界，把它弄得顛倒錯(cuò)亂，怪誕離奇。”

李白具有豐富的想象力，當(dāng)他十分痛恨黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、熱烈追求理想境界時(shí)，往往虛構(gòu)出仙境與幻境；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活本身不足以表達(dá)一腔豪情與激憤時(shí)，他也常常借助于想象與夸張。

如在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩句：“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水。世人聞此皆調(diào)頭，有如東風(fēng)射馬耳。”詩人用“不值一杯水”來形容萬言詩章的價(jià)值，用“東風(fēng)射馬耳”來夸張人們的反應(yīng)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了詩人當(dāng)時(shí)的憤慨 和痛苦。

再如，李白描寫自己的愁緒時(shí)，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜？”（《秋浦歌》）詩人把夸張的對(duì)象與具體懂的事物聯(lián)系起來，借“三千丈”的白發(fā)，來極寫自己的愁緒，使之鮮明生動(dòng)，易于感知。

“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”（《將進(jìn)酒》），也是用夸張的手法，表現(xiàn)光陰之速和人生易老。

這般大膽想象的句子，在李白的詩篇中，俯手可拾。如，寫俠客的豪情，有“三杯吐然諾，五岳倒為輕”；寫望月的奇想，有“持取月中桂，能為寒者薪”；寫自己對(duì)京城的憶念，則有“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”??

這些想象與夸張可謂新、奇、怪、絕，但由于他們的基礎(chǔ)是生活本身，所以雖常常出人意外，卻毫不做作和牽強(qiáng)，反而十分自然和準(zhǔn)確地表現(xiàn)了詩人的愿望，從而形成了李白詩歌獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（二）恣肆汪洋的語言

海德格爾說：語言是存在的家，詩人是看家的仆人。

李白的詩歌，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”。（《江上吟》）閱讀他的作品，會(huì)獲得各種極致的藝術(shù)享受。

他筆下的形象，往往是個(gè)性化的，帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩。即使是敘事或?qū)懢暗脑娖材苁谷烁械接性娙说男蜗蠡钤谄渲校鹑艋匦目耧j，噴溢的火山，狂呼怒斥，縱橫變幻。

如他的《蜀道難》，先借傳說敘述蜀道的歷史，繼而描寫沿途風(fēng)物，呈現(xiàn)出一幅千奇萬險(xiǎn)的畫面。在詩中極力，描寫蜀道的奇險(xiǎn)，“蜀道之難難于上青天”一句三次出現(xiàn)回旋往復(fù)，造成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

李白決不任格律來束縛感情，當(dāng)感情達(dá)到高潮的時(shí)候，往往沖破格律的限制，出現(xiàn)一些散文化的詩句。他很注意學(xué)習(xí)民歌的語言和當(dāng)時(shí)的口語。如《長干行》明顯受《孔雀東南飛》、《西洲曲》的影響。《江夏行》則帶有南朝民歌“西曲”的情調(diào)。“一回一叫一腸斷，三春三月憶三巴”。（《宣城見杜鵑花》）則運(yùn)用了生動(dòng)的口語，饒有趣味。

（三）酣暢淋漓的感情

李白的詩歌，具有強(qiáng)烈的抒情性。詩人有著充沛和不可羈勒的感情，無論寫 什么主題，總能融注自己真實(shí)的感情，從而寫出不可模擬的作品。他不像杜甫、白居易那樣長于細(xì)致的描寫，他往往更擅長直接抒發(fā)自己的感情，使全詩有一種奔騰的氣勢(shì)，猶如山洪沖出山谷，一瀉千里。

如他的《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、《行路難》、《將進(jìn)酒》諸篇，都是這樣的作品。因此李白筆下的黃河、蜀道、北風(fēng)、雨雪等等意象，都明顯地染上了詩人濃重的感情色彩。

讀者正可以從“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”、“蜀道之難，難于上青天”、“燕山雪花大如席、片片吹落軒轅臺(tái)”之類詩句，感受到詩人的性格與豪情。

李白一生磊落傲岸，曠達(dá)不羈，傳說他曾讓貴妃替他磨墨，令帝國第一紅人高力士脫靴，這與他在詩歌中表現(xiàn)的蔑視權(quán)貴，睥睨天下的形象，詩如其人，完全可以畫上等號(hào)。

賀知章初遇李白時(shí)，驚稱李白是“天上謫仙人”，并將象征自己地位的金龜，摘下來換酒與李白同醉。唐玄宗召見李白時(shí)，一貫注重儀表的皇帝，竟也情不自禁地走下丹陛，“降階相迓”，李白的風(fēng)神靈秀，可見一斑。

縱觀李白一生，就像一組交響詩，亦如一出傳奇。傳說，他出生時(shí)母夢(mèng)太白星入懷，因以為名。而他的離去，竟也極富傳奇性，相傳他醉酒之后，于江畔捉月而歿??

斯人已矣，李白的詩酒風(fēng)流，永遠(yuǎn)照亮中國文學(xué)的天空。

四、結(jié) 論

綜上所述，李白的一生可謂詩酒人生，他高超精湛的藝術(shù)成就，是中國文化的珍貴財(cái)富，也是中國文化史上的高峰，而他的風(fēng)采，會(huì)令所有的來者無限景仰。正如李白的知音、唐詩的另一座高峰杜甫所寫的：不廢江河萬古流。

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第二篇：李白 論文

畢業(yè)論文思路

論李白詩歌的特色

一、序論

1、提出中心論題

2、說明寫作意圖

二、本論

從李白詩歌的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和比興手法等方面來論述，并分別舉例說明。

（一）現(xiàn)實(shí)主義特色

（1）對(duì)國家的熱愛，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優(yōu)美詩篇，借以表達(dá)出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。曾寫下了《行路難》等一系列的著名詩篇。

李白的一生有偉大的抱負(fù)，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他不能讓自己的才學(xué)報(bào)效國家。胸中積了難以言說的痛苦和憤怒，憤怒出好詩，他所寫下的詩被稱為?秀口一吐就是半個(gè)盛唐?。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，《蜀道難》等在詩中就闡述了現(xiàn)實(shí)的殘酷。

（2）對(duì)理想的強(qiáng)烈追求

如《將進(jìn)酒》中?君不見長江之水天上來，奔流到海不復(fù)回……天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來……?表達(dá)了市場詩人蔑視功名利祿，追求自己理想的豪情壯志。

（二）浪漫主義特色

杜甫和他是知己，最了解他的詩，杜甫稱贊他的詩說：?筆落驚風(fēng)雨，詩成哭鬼神?。

（1）浪漫主義形成的原因

（2）豐富的想象，噴發(fā)式的情感

李白的詩中，我們可以看到他有豐富的想象，李白詩歌中的想象一是豐富,二是奇特。《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的名篇，寫的是夢(mèng)境。詩人以大膽的想象，描繪了大自然的綺麗風(fēng)光和絢爛多彩的神仙境界，而這實(shí)際是詩人用以同黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的一個(gè)?理想王國?。詩中寫夢(mèng)醒后對(duì)夢(mèng)境的議論更直接表示了他在現(xiàn)實(shí)中?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的斗爭精神。他所創(chuàng)造的藝術(shù)境界都具有瑰奇宏廓的特點(diǎn)，令人嘆為觀止。（3）大膽地夸張，閃耀迷離的章法

如：白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。（《秋浦歌》）飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（《望廬山瀑布》）中，?三千丈?、?三千尺?都是極度夸張，（4）形象而生動(dòng)的比喻也是構(gòu)成李白詩歌浪漫主義藝術(shù)特色的重要因素。李白的詩歌中，往往通過比喻把抽象的事物化為具體的形象，如用水比喻感情：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（《贈(zèng)汪倫》）抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）比喻愁情不斷，抽刀斷水正有不可斷的特點(diǎn)。（5）清水芙蓉的語言

?清水出芙蓉?已成為李白詩歌語言特色最生動(dòng)的概括。在創(chuàng)作上，李白詩歌的語言不愧為盛唐詩歌語言最典范的代表。如:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》)

（三）比興手法的特色

比興手法源于《詩經(jīng)》、《離騷》，是我國古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。比，就是以彼物比此物；興，就是先言他物以引起所詠之詞。比興言志，就是用比興的手法，創(chuàng)造出各種生動(dòng)的形象，來表達(dá)思想感情的表現(xiàn)方法。他的《長相思》并不是一首凄艷動(dòng)人的愛情詩，而是對(duì)君臣遇合的期待，實(shí)現(xiàn)政治理想的苦戀。

（四）學(xué)習(xí)樂府民歌的特色

小結(jié)

論李白詩歌的特色

李白是唐代詩人。現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的唐詩是中國古典詩歌的高峰，而李白是唐代最杰出的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩人。他最讓人詩興煥發(fā)，才華靈動(dòng)，神氣飄逸，心胸俊爽。李白是站在唐詩頂峰上的一顆奇松。他的詩歌很具有浪漫主義的特色，有?詩仙?之稱，他留給后人的詩有九百多篇。是一個(gè)天才詩人，為什么他的詩歌能成為千古流傳的詩句呢？下面我就從他詩歌的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和比興手法等方面來論述。

一、現(xiàn)實(shí)主義特色

李白的一生有偉大的抱負(fù)，但殘酷的現(xiàn)實(shí)使他不能讓自己的才學(xué)報(bào)效國家。胸中積了難以言說的痛苦和憤怒，憤怒出好詩，他所寫下的詩被稱為?秀口一吐就是半個(gè)盛唐?。如《夢(mèng)游天姥吟留別》，《蜀道難》等在詩中就闡述了現(xiàn)實(shí)的殘酷。

（1）對(duì)國家的熱愛，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判 李白留給后世有九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現(xiàn)了他一生的心路歷程，是盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌的藝術(shù)寫照。李白一生都懷有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，他毫不掩飾地表達(dá)對(duì)功名事業(yè)的向往。李白自少年時(shí)代就喜好任俠，寫下了不少游俠的詩，《俠客行》是此類詩的代表作。在長安經(jīng)歷了三年的政治生活，對(duì)李

白的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現(xiàn)實(shí)，發(fā)生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤怒。憤怒出好詩，于是，便寫下了《行路難》等一系列的著名詩篇。李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優(yōu)美詩篇，借以表達(dá)出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。在這一類詩作中，奇險(xiǎn)的山川與他那叛逆的性格得到了完美的吻合。

李白生活的唐朝，在當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，腐敗王朝的江河下，李白被權(quán)貴排擠出來。他感到自己有回天之志，卻毫無用武之地，他只能一吐心中的郁悶之氣。如《夢(mèng)游天姥吟留別》中?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！?不僅表達(dá)了他對(duì)權(quán)貴們的抗?fàn)幒兔镆暎菍?duì)黑暗社會(huì)的徹底絕望。雖然絕望，但他不屈服，敢在詩中無情地加以揭露，有力地打擊了當(dāng)時(shí)奸臣當(dāng)?shù)溃t臣糟棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在平定安史之亂的過程中，李白應(yīng)李璘的招聘加入永王幕府，本想以平叛立軍功，卻不料李璘被認(rèn)定為叛亂，被殺。李白被遷涉流放到夜郎，途中的詩歌《與史郎中欽聽黃鶴樓上苗》中寫道：?一為遷客去長沙，西望長安不見家，黃鶴樓中吹玉笛。江城五月落梅花。?這首詩表明了他對(duì)國家的眷戀，對(duì)這次糟遇流放的的絕望。返回長安，報(bào)效祖國的機(jī)會(huì)沒有了，他像是地沙漠中行走而又無助的人，對(duì)生活充滿向往卻無望。所有的苦惱和傷悲都埋藏在心里，此時(shí)心里是無限的委屈，只好借助這首詩來抒發(fā)自己的情感。李的在四十二歲那年，他天天苦于不被重用，又不滿朝政，天天只能借酒消愁，而寫下了?仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?的千言佳句。這種豪情壯志，真是古今罕見，所以賀知章才會(huì)稱贊他為?謫仙人?。

李白作為一個(gè)熱愛祖國、關(guān)懷人民、不忘現(xiàn)實(shí)的偉大詩人，也十分關(guān)心戰(zhàn)爭這一重要問題。對(duì)保衛(wèi)邊疆的將士予以熱情的歌頌（如《塞下曲》）。（2）對(duì)理想的強(qiáng)烈追求

在中國古典講壇上，李白是美政的使者，他希望朝廷能推舉賢人。讓自己能像孔子那樣寫出一部《論語》而流傳千古。這或許只是詩人的一時(shí)沖動(dòng)，但無論如何是表達(dá)了一種政治上的愿望。李白并不滿足于做一個(gè)詩人，而要效法孔子，成為退則激揚(yáng)文字、評(píng)論歷史政治之得失，進(jìn)則輔佐君王治理天

下的政治家。用自己多情的詩筆探索著真善美的`理想境界，他為了自己的理想一直在努力著，他時(shí)常把自己比作是大鵬，從《上李邕》中?大鵬一日同風(fēng)起，博搖直上九萬里?可以看出他向往大鵬這樣展翅高飛，無拘無束的生活，希望他生活的朝代也是大家和平共處，一片繁榮的景象。可見大鵬是作者心中的偶像，是他從始到終都為之付出真情實(shí)感的理想所在。如《將進(jìn)酒》中?君不見長江之水天上來，奔流到海不復(fù)回……天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來……?表達(dá)了市場詩人蔑視功名利祿，追求自己理想的豪情壯志。再如《行路難》其一中：?金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢……行路難！行路難！多歧路，今安在？?此時(shí)，李白雖受到朝廷同列者的嫉妒，誹謗，內(nèi)心苦悶，但作者仍有沖破險(xiǎn)阻，實(shí)現(xiàn)理想的信心。這似乎讓我們看到不屈不擾的李的站在我們前面，我不能忽視李白一生都是經(jīng)真誠的赤子之心來表達(dá)自己理想的人生，無論何時(shí)何地總是以滿腔熱情去擁抱整個(gè)世界觀，整個(gè)未來，對(duì)一切美的事物都有敏銳的感受，而又不滿足于現(xiàn)實(shí)。在這種矛盾的時(shí)代氣氛中李白的浪漫主義詩風(fēng)也達(dá)到了極致。

二、浪漫主義特色

李白這位偉大的浪漫主義詩人，是唐代詩壇的一位最杰出的作家，李白在繼承莊子、屈原的浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富了浪漫主義的表現(xiàn)手法，使浪漫主義的詩歌發(fā)展到了一個(gè)新的高峰。杜甫和他是知己，最了解他的詩，杜甫稱贊他的詩說：?筆落驚風(fēng)雨，詩成哭鬼神?。這種神奇的藝術(shù)魅力，是他詩歌最神奇的地方。

（1）浪漫主義形成的原因

李白的經(jīng)歷，對(duì)其詩歌創(chuàng)作，尤其是浪漫主義特色的形成，都具有非常深刻的影響。李白觀賞了祖國的壯美山河，詩人由此詩興大發(fā)，用他那飽含深情的妙筆，描繪了蜀道的險(xiǎn)峻，長江黃河的壯闊與雄偉，留下了眾多的名句。這些詩句，想像力驚人，夸張大膽，有的還善用了一些神話傳說，具有強(qiáng)烈的自我表達(dá)主觀色彩。李白從小就深受儒家思想的影響，而且對(duì)自己的政治才能十分自負(fù)，總想依靠自己的才能學(xué)識(shí)以獲得帝王的特殊賞識(shí)，一步上青天，去建立赫赫功業(yè)。

但在求仙訪道中，他又深受道家影響，追求自由，蔑視王侯富貴和世俗平庸。李白為了表達(dá)這種矛盾所造成的強(qiáng)烈感受，就選擇了浪漫主義的創(chuàng)作方法。

詩歌是時(shí)代的產(chǎn)物，李白在詩歌上取得巨大成就更是與時(shí)代密不可分。首先，唐玄宗元年間，國家高度統(tǒng)一，國力空前強(qiáng)大，政治比較清明，社會(huì)也相對(duì)安定，這就極大地激發(fā)了人們樂觀上進(jìn)的信心，高度的民族自豪感和強(qiáng)烈的愛國精神，而這種樂觀向上的社會(huì)心態(tài)正是培養(yǎng)浪漫主義詩歌情調(diào)的優(yōu)良溫室。其次，唐王朝采取了開明政策，社會(huì)思想文化比較開放活躍，封建禮教相對(duì)松馳，人們主觀精神昂揚(yáng)奮發(fā)，它與詩人們不平的遭運(yùn)結(jié)合在一起，就構(gòu)成了那種慷慨激昂的精神特質(zhì)。只是這種精神特質(zhì)在李白的身上，反映得更強(qiáng)烈，而且也更藝術(shù)性一些，因此他的浪漫主義詩才會(huì)更出色。

（2）豐富的想象，噴發(fā)式的情感

李白浪漫主義藝術(shù)特色的一重要因素，是豐富而奇特的想象。李白的詩中，我們可以看到他有豐富的想象，李白詩歌中的想象一是豐富,二是奇特。豐富，李白詩歌中有大量的想象，幾乎每首詩都有想象，有的詩通首是想象，有的一首詩內(nèi)就用了多種想象。他不僅是浪漫主義的象征，而且還盡可能地運(yùn)用浪漫主義手法。讓想象溶入詩歌抒發(fā)自己的情感，?瑰奇宏廓?四字，抓住李白豪放飄逸詩風(fēng)之關(guān)鍵所在。李白詩歌的美首先表現(xiàn)為瑰奇的美。超乎尋常的想象，古老而神奇的神話傳說從而使李白的詩呈現(xiàn)出瑰奇宏廓的藝術(shù)境界。《蜀道難》是這方面的典型代表。全詩極力寫了蜀道的千奇萬險(xiǎn)，高不可攀，從古及今，由秦人蜀，由自然到人事這三條線索的縱橫交錯(cuò)，到?蜀道之難難于上青天?的三次詠嘆，使全詩形成了瑰奇宏廓的藝術(shù)境界，一唱三嘆，真可謂驚天地、泣鬼神。《梁甫吟》一詩也是如此。該詩的主題是表現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和渴望風(fēng)云際會(huì)的迫切心情。在這首詩中李白借助于藝術(shù)想象，把歷史故事與神話傳說緊密結(jié)合起來，寫得宏廓而瑰奇，如天風(fēng)海雨，咄咄逼人。

另如《夢(mèng)游天姥吟留別》。《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的名篇，寫的是夢(mèng)境。詩人以大膽的想象，描繪了大自然的綺麗風(fēng)光和絢爛多彩的神仙境界，而這實(shí)際是詩人用以同黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的一個(gè)?理想王國?。詩中寫夢(mèng)醒后對(duì)夢(mèng)境的議論

更直接表示了他在現(xiàn)實(shí)中?安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?的斗爭精神。他所創(chuàng)造的藝術(shù)境界都具有瑰奇宏廓的特點(diǎn)，令人嘆為觀止。

他的詩歌有洶涌澎湃、一瀉千里的氣勢(shì)和力量。這是李白詩歌的抒情特點(diǎn)，也是他豪放飄逸詩風(fēng)的又一表現(xiàn)。表面上李白是一個(gè)?萬事不關(guān)心?的詩人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多他都體驗(yàn)過，表現(xiàn)過。盡管沒有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下了自我表現(xiàn)的主觀色彩。他要入京做官，就宣稱：?仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！?政治失意了，就大呼：?大道如青天，我獨(dú)不得出！?他要控訴自己的冤曲，就說：?我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。?他想念長安，就說：?狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹。?這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，給詩歌增加了一種排山倒海而來的氣勢(shì)，先聲奪人的力量。有的地方又讓人讀來感到熱情親切。在感情上，他從不掩飾收斂，一瀉千里。，帶有一種隨意生發(fā)的狂放精神。如：?云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。這首詩把衣裳想象為云，把容貌想象為花，這樣就給人以花團(tuán)錦簇之感。還有詩人的想象忽又升騰到天堂西王所居的群玉山、瑤臺(tái)。通過豐富的想象，以天邊絢麗云彩的飄逸和鮮花吐艷的嬌美，贊美楊貴妃的天姿出色。李白詩的想象，常是異乎尋常，常隨情思的流動(dòng)而變化萬端。一個(gè)想象與緊接著的另一個(gè)想象之間跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的。

（3）大膽地夸張，閃耀迷離的章法

一提起李白，大家首先想到的他是?夸張之王?，他的夸張極為大膽，但又讓人覺得是高度的真實(shí)?抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。??白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長?時(shí)，我們不能不被他的憂思和愁緒所感染。

大膽的夸張，使李白詩歌的浪漫主義特色更加突出 夸張與想象是密切地聯(lián)系在一起的。在李白的詩歌中，它與想象一樣，都是在平常的描寫不足于表現(xiàn)他那種強(qiáng)烈、熾熱的激情時(shí)，經(jīng)常使用的藝術(shù)手法。所以，大膽而恰切的藝術(shù)夸張。也是構(gòu)成李白詩歌浪漫主義藝術(shù)特色的重要因素。關(guān)于李白的夸張，魯迅曾說：?燕山雪花大如席?是夸張，但燕山確實(shí)有雪花，就含著一點(diǎn)誠實(shí)在里面，使我

們立刻知道燕山原來這么冷。如果說‘廣州雪花大如席’，那就變成笑話了?（《魯迅全集》六卷185—186頁）。這就是藝術(shù)中夸張與真實(shí)的辯證法。李白那些優(yōu)秀詩歌中的夸張，從來沒有脫離生活的真實(shí)，恰恰相反，他總是在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張。因此，往往越是夸張，現(xiàn)實(shí)生活越是表現(xiàn)得深刻、真實(shí)。如：白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長。（《秋浦歌》）飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。（《望廬山瀑布》）中，?三千丈?、?三千尺?都是極度夸張，但前者以詩人自己的愁情之長為基礎(chǔ)，后者以廬山瀑布之高為基礎(chǔ)，不但沒有不真實(shí)之感，反而讓人們更深刻地感受到詩人的深長的憂愁和廬山瀑布的雄偉壯觀.此外，李白還是個(gè)善于運(yùn)用比喻的手法。形象而生動(dòng)的比喻是構(gòu)成李白詩歌浪漫主義藝術(shù)特色的重要因素。在李白的詩歌中，往往通過比喻把抽象的事物化為具體的形象，如用水比喻感情：桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（《贈(zèng)汪倫》）抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》）

這里可以看出，李白運(yùn)用比喻，一是做到了形象；二是做到了貼切；比喻友人送我深情，千尺潭水正有深的特點(diǎn)；比喻愁情不斷，抽刀斷水正有不可斷的特點(diǎn)，三是生動(dòng)；值得注意的是，在李白詩中，還引用了大量典故。這些典故，一般地也都起著比喻作用。詩人把許多揭露批判最高封建統(tǒng)治者不便直言的思想感情通過用典故盡情地表達(dá)出來，而且這些典故能夠引起人們的豐富聯(lián)想，往往比直言表達(dá)來得更深刻，更有感人力量。

李白除了運(yùn)用夸張的手法，他的文章中還可常見閃耀迷離的章法，如《遠(yuǎn)別離》?遠(yuǎn)別離，古有皇英之二女，乃在洞庭這南，瀟湘之浦……?這首詩的中心思想是針對(duì)玄宗晚年專事淫樂委國政于李林甫而發(fā)，表現(xiàn)了李白對(duì)人君得失，國家治亂的深切關(guān)懷，但因所言之事還不是已然，故不便明言，而借往古人事恍惚其詞地表達(dá)出來，這首詩的開始即從二妃敘起，寫出她們悲苦的所在地及其悲苦之深，接著?日慘慘兮?二句，一面在于承上烘染出二妃悲苦時(shí)的慘暗氣氛，另一方面在于作為對(duì)當(dāng)時(shí)朝政感覺的暗示，這二句乃是承上啟下由古及今的過脈，所以下面?我縱言之?之句影射到現(xiàn)實(shí)局勢(shì)，在權(quán)臣當(dāng)?shù)谰鞑幻鞯那闆r下，自己有無限欲言難言之隱,?堯舜?句以下，忽然舉出古代有關(guān)堯舜之事的異說，意在表明在上述局勢(shì)下可能產(chǎn)生的后果，?以著人君失權(quán)之戒?，?九疑?二句作為這一片段的結(jié)束，這二句緊承著?舜野死?而來，因舜死葬于九疑，?帝子?以下更從舜死想象二妃當(dāng)時(shí)傷慟的情狀，歸到首端的皇英，并極力形容出?此離苦?的程度，本詩首尾照應(yīng)，中間奇思騰躍，極具惝恍迷離之致，然意脈仍自緊相連貫，而來表明自己有才卻無用武之地。

（4）清水芙蓉的語言

李白創(chuàng)造了一種最能表現(xiàn)其豪放飄逸之美的詩歌語言，即清水芙蓉的語言用他自己的話說是?清水出芙蓉，天然去雕飾?。任情真率，隨口而出，卻能出神入化，清新自然，這就是李白詩歌語言的清水芙蓉之美。

首先，從理論上看，李白的詩論集中體現(xiàn)了自然美的思想。他一方面反對(duì)六朝以來綺麗的文風(fēng)，另一方面主張?清真?、?天真?、?天然?。反對(duì)模仿，反對(duì)雕飾，提倡質(zhì)樸自然。李白對(duì)自然美的追求是一種自覺的追求。?清水出芙蓉?已成為李白詩歌語言特色最生動(dòng)的概括。

其次，在創(chuàng)作上，李白詩歌的語言不愧為盛唐詩歌語言最典范的代表。如:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(《靜夜思》)，仿佛是靈感爆發(fā)的瞬間，帶著內(nèi)心的感情一齊從胸中流出似的，一下子將讀者的感情吸引去了。這種出神人化的語言主要得力于真摯感情的自由抒發(fā)。也就是說李白詩歌的語言是服務(wù)于感情表達(dá)需要的，是為情造文，而不是為文造情。一旦感情達(dá)到高潮的時(shí)候，他往往沖出格律的限制，寫出一些散文化的詩句,如?蜀道之難難于上青天。?(《蜀道難》)三，比興手法的特色

一說到李白的詩，人們幾乎都知道李白善于用豐富的想象，神奇的幻境，以景寓情，借物寓意來表達(dá)自己的思想感情。前人評(píng)論李白的詩，也有?凡所著述，言多諷興?，這其實(shí)說的就是李白詩歌比興言志的一大特色。比興手法源于《詩經(jīng)》、《離騷》，是我國古代詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。比，就是以彼物比此物；興，就是先言他物以引起所詠之詞。比興言志，就是用比興的手法，創(chuàng)造出各種生動(dòng)的

形象，來表達(dá)思想感情的表現(xiàn)方法。比興言志不僅是詩歌創(chuàng)作的形象思維問題，更重要的是強(qiáng)調(diào)了詩歌寓褒貶，辨別善惡的美刺作用，使詩歌成為不朽之盛事。

初唐時(shí)期，齊梁?彩麗競繁，興寄都絕?的浮靡文風(fēng)尚存，李白更以恢復(fù)古道為己任，從而開創(chuàng)了一代詩風(fēng)，李白筆下常常出現(xiàn)高山大川、風(fēng)花雪月、香草美人、神仙幻境，這些看起來遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事物，正是作者豐富的比興手段，寄托著詩人復(fù)雜而強(qiáng)烈的思想感情和追求。他在《大鵬賦》、《臨路歌》中以大鵬的形象或表現(xiàn)凌云壯志，或表達(dá)理想摧折的不幸。他的《蜀道難》并不是山水詩，而是寫報(bào)國無路，世路坎坷。《夢(mèng)游天姥吟留別》并不是游仙詩，而是寫理想破滅的苦痛，遠(yuǎn)離朝庭的決絕。他的《長相思》并不是一首凄艷動(dòng)人的愛情詩，而是對(duì)君臣遇合的期待，實(shí)現(xiàn)政治理想的苦戀。由此我們可以弄清楚李白的一大批作品中相思傾慕的真正含意。同樣他的詠物詩作品吊古實(shí)為傷今。李白的這些作品往往是在婉麗的比興中蘊(yùn)藏著深刻豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的思想感情，這一部分詩歌幾乎包括了李白的所有重要作品，把握李詩比興言志的特點(diǎn)，也就基本把握了李白。

四，學(xué)習(xí)樂府民歌的特色

李白的詩歌取得的巨大成就，和他對(duì)我國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展分不開。特別是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌，開拓了自己詩歌發(fā)展的道路，形成了自己詩歌獨(dú)有的風(fēng)格。

在李白全部九百多首詩歌作品中，樂府詩就占了一百四十多首，他幾乎運(yùn)用過所有的樂府古題。李白從在故鄉(xiāng)接觸巴蜀民歌起，就開始了學(xué)習(xí)民歌自擬新作的創(chuàng)作過程。他每到一地，就學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛窀瑁粌H如此，他還向古代民歌學(xué)習(xí)，從漢魏六朝樂府中吸取養(yǎng)料，從簡單模仿到創(chuàng)造性地運(yùn)用樂府民歌。

李白繼承了樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，在學(xué)習(xí)樂府民歌而創(chuàng)新作時(shí)往往借古題寫時(shí)事。如《豫章行》，傳統(tǒng)內(nèi)容為傷別離，嘆壽短等，李白《豫章行》卻展示了安史之亂帶給社會(huì)的**，人民的苦痛，具有強(qiáng)烈的悲劇性和現(xiàn)實(shí)性。南朝樂府《丁都護(hù)歌》，雖?其聲哀切?，不過是訴相思之苦。李白的《丁都護(hù)歌》描寫勞動(dòng)者驚心動(dòng)魄的苦痛，作者而為之掩淚發(fā)千古之悲，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，閃爍著人道主義精神的光輝。李白的李白創(chuàng)造性地繼承樂府民歌還表現(xiàn)在對(duì)古辭的思想內(nèi)容和體例都有重大改變上。如南朝樂府《子夜歌》和《子夜四時(shí)歌》，前者多寫女子對(duì)情人的思念，后者為四時(shí)行樂之詞。李白的《子夜吳歌》把此詩分為春、夏、秋、冬四時(shí)，主要寫婦女對(duì)征夫的思念，表達(dá)人民渴望和平與幸福的心聲，達(dá)到了同類題材的最高境界。再如《長相思》，古辭寫游子思婦之情，多以三、五、七言交替。李白的《長相思》在三、五、七言間雜中又插入散文對(duì)句?上有青冥之高天，下有淥水之波瀾?，最后以兩句三言?長相思，摧心肝?作結(jié)，猶如長嘆，句式的變化與感情的起伏具有一致的節(jié)奏，而以此反映渴望君臣遇合，理想實(shí)現(xiàn)的主題。

李白創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂府民歌的最大成就還是在歌行體創(chuàng)作方面。歌行或名歌，或名行，或名歌行。是從古歌謠、古樂府發(fā)展起來的一種詩歌形式。可見歌行就是古代詩歌中的自由體。唐代逐漸盛行，但并未形成氣候。李白首先賦予歌行剛健和自由；以比興言志的傳統(tǒng)，使之具有深廣的思想內(nèi)容；再以李白強(qiáng)烈的自我意識(shí)和情感因素來驅(qū)動(dòng)，它就成了極好表現(xiàn)李白狂放個(gè)性的最好形式。李白以此形式創(chuàng)作了一系列驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩篇，《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等，極度的夸張使之有了空前豐富的藝術(shù)形象，學(xué)習(xí)六朝樂府和當(dāng)代民歌，賦予它動(dòng)人的音韻和鮮活的語言；他繼往開來的辛勤藝術(shù)創(chuàng)造，終于奠定了他在中國詩壇的地位。

李白一生都在為實(shí)現(xiàn)政治理想而努力，同時(shí)又念念不忘歸隱江湖；李白一生都渴望為國家效力，同時(shí)又追求人格獨(dú)立和精神自由。表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上就有了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的特色，當(dāng)主觀愿望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突，就有了李白抒發(fā)憤怒的豪情悲壯；當(dāng)他親近自然，接觸社會(huì)，從中獲得情趣和愉悅時(shí)，就產(chǎn)生了一系列大膽想象，夸張和語言優(yōu)美的詩。了解李白詩歌的特色，有助于我們更好地學(xué)習(xí)古代詩歌。

注釋：《魯迅全集》六卷185—186頁

（人民文學(xué)出版社，2005的版）

參考文獻(xiàn)：

?李白的故事?（郁賢皓，何永康著）

?李白詩集精選?（韓盼山著）

第三篇：李白論文

失望與希望并存，現(xiàn)實(shí)與浪漫相融——李白在744—755南北漫游與變亂前夕的詩作藝術(shù)

[內(nèi)容提要]李白作為我國詩歌界的珠穆朗瑪峰，他的詩作是中國古典詩歌中最燦爛輝煌的一筆。浪漫的藝術(shù)手法經(jīng)常在他的作品中出現(xiàn)，無論是歷史題材還是表現(xiàn)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和自己的理想，甚至在描寫事物時(shí)，都注入自己的浪漫情調(diào)，可以說，他是一個(gè)浪漫的人，他的詩亦為浪漫之作。“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”是夸張的藝術(shù)手法，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”采用想象的藝術(shù)手法。可以看出李白不管悲還是喜，都能恰到好處地表達(dá)自己。這也說明了李白是個(gè)熱愛自由的人，在律詩成為主流的盛唐，他卻更多的選擇了體例比較自由的古詩和樂府詩。前人的樂府詩不僅數(shù)量大，而且質(zhì)量高，要超越是非常困難的，但是太白憑借他豐富的想象和大膽的夸張，讓盛唐律詩的天空劃出一道亮麗的樂府彩虹。744—751年，政局轉(zhuǎn)變的前夕，李白的作品風(fēng)格也隨著改變。

[關(guān)鍵詞]浪漫主義、現(xiàn)實(shí)、理想、矛盾 [正文]

一、李白一生簡述及成就

李白是我國歷史上最偉大的詩人之一，他的名字在我國古典文學(xué)優(yōu)秀作家的輝煌星座里和屈原、杜甫、白居易、陸游、辛棄疾等相互照映，放射出耀眼的光芒。他是人民最熟悉最熱愛的詩人之一，他的詩歌和事跡，長期以來為人民傳誦。

李白的詩是中國古典詩歌極寶貴的遺產(chǎn)中的一個(gè)重要部分。它以豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和巨大的藝術(shù)成就而具有不朽的價(jià)值。他的大量詩篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z言清新明快，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰。存詩近千首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。

李白的一生，基本都生活在李隆基統(tǒng)治的時(shí)代，即歷史上的盛唐。盛唐是李唐王朝發(fā)展的最高峰，同時(shí)也是走向衰落的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮，但也隱藏著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。階級(jí)矛盾和民族矛盾正逐漸激化。李白正是生活在這樣的社會(huì)，他的大部分詩歌反映了這個(gè)時(shí)代的精神。詩人喜歡寄情于祖國的大好河山，桀驁不馴的性格與雄渾豪邁的山水融合在一起，便有了一種不可阻擋的力量，散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

二、744—755年間的十年漫游時(shí)期

天寶三年(744)春，李白離開長安，懷著理想幻滅的痛苦與悲憤，開始了以梁園（開封）為中心的第二次漫游，這一次漫游，主要是在汴梁、齊魯、江浙、燕趙一帶。這一段時(shí)間最值得一提的是，他在洛陽和杜甫相遇，并且建立了深厚的友誼。聞一多先生是這樣熱情地贊美兩位偉大詩人具有深遠(yuǎn)意義的會(huì)面：“我們?cè)摦?dāng)品三通畫角，發(fā)三通擂鼓，然后提起筆來蘸飽了金墨，大書而特書。……我們?cè)俦凭o了我們的想象，譬如說，青天里太陽和月亮走碰了頭，那么，塵世上不知要焚起多少香案，不知有多少人要望天遙拜，說是皇天的祥瑞。如今李白和杜甫——詩中的兩曜，劈面走來了，我們看去，不比那天空的異瑞一樣的神奇，一樣的有重大的意義嗎？”

李白漫游到齊州的時(shí)候，曾經(jīng)舉行了入道儀式，他的入道，主要是為了掙脫社會(huì)的束縛，憧憬自由的生活。范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》說李白：“好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之，欲耗壯心遣余年也。”他自己也說：“我本不棄世，世人自棄我”。（《送蔡山人》）這時(shí)期，李白的心情一直是矛盾的，他一方面堅(jiān)信“天生我才必有用”，對(duì)自己依

然充滿了信心，而另一方面，又不能不憂思煩惱，慨嘆人事無常，痛感魚目混珍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他的理想與功業(yè)難以成就。所以他雖然放浪山水，縱情酣飲，求仙問道，但心中愁結(jié)始終難以化解，只是因?yàn)樗愿窈婪砰_朗倔強(qiáng),往往能夠強(qiáng)自解懷罷了。

三、李白在這十年的詩作特色

（一）、真實(shí)而深刻地反映現(xiàn)實(shí)的生活和美好理想

中唐詩人張祜《夢(mèng)李白》詩云：“嚴(yán)陵死后到李白，布衣長揖萬乘君。”把李白與東漢的嚴(yán)光看作歷史上僅有的兩個(gè)“布衣長揖萬乘君”的清高之士。他一生追求濟(jì)蒼生、安社稷、建功立業(yè)，同時(shí)又向往遺世獨(dú)立、自由放任的浪漫生活。李白的不惑之年正是在這種環(huán)境中度過，他的心態(tài)交織著極度失望與希望東山再起的深刻矛盾，于是道出了《行路難》的心聲：

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

行路難！行路難！多歧路，今安在？ 長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

這是李白所寫的三首《行路難》的第一首。詩的前四句寫朋友出于對(duì)李白的深厚友情，出于對(duì)這樣一位天才被棄置的惋惜，不惜金錢，設(shè)下盛宴為之餞行。“嗜酒見天真”的李白，要是在平時(shí)，因?yàn)檫@美酒佳肴，再加上朋友的一片盛情，肯定是會(huì)“一飲三百杯”的。然而，這一次他端起酒杯，卻又把酒杯推開了；拿起筷子，卻又把筷子撂下了。他離開座席，拔下寶劍，舉目四顧，心緒茫然。停、投、拔、顧四個(gè)連續(xù)的動(dòng)作，形象地顯示了內(nèi)心的苦悶抑郁，感情的激蕩變化。

接著兩句緊承“心茫然”，正面寫“行路難”。詩人用“冰塞川”、“雪滿山”象征人生道路上的艱難險(xiǎn)阻，具有比興的意味。一個(gè)懷有偉大政治抱負(fù)的人物，在受詔入京、有幸接近皇帝的時(shí)候，皇帝卻不能任用，被“賜金還山”，變相攆出了長安，這不正象遇到冰塞黃河、雪擁太行嗎！但是，李白并不是那種軟弱的性格，從“拔劍四顧”開始，就表示著不甘消沉，而要繼續(xù)追求。“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。”詩人在心境茫然之中，忽然想到兩位開始在政治上并不順利，而最后終于大有作為的人物：一位是呂尚，九十歲在磻溪釣魚，得遇文王；一位是伊尹，在受湯聘前曾夢(mèng)見自己乘舟繞日月而過。想到這兩位歷史人物的經(jīng)歷，又給詩人增加了信心。

“行路難，行路難，多歧路，今安在？”呂尚、伊尹的遇合，固然增加了對(duì)未來的信心，但當(dāng)他的思路回到眼前現(xiàn)實(shí)中來的時(shí)候，又再一次感到人生道路的艱難。離筵上瞻望前程，只覺前路崎嶇，歧途甚多，要走的路，究竟在哪里呢？這是感情在尖銳復(fù)雜的矛盾中再一次回旋。但是倔強(qiáng)而又自信的李白，決不愿在離筵上表現(xiàn)自己的氣餒。他那種積極用世的強(qiáng)烈要求，終于使他再次擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了充滿信心與展望的強(qiáng)音：“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！”他相信盡管前路障礙重重，但仍將會(huì)有一天要象劉宋時(shí)宗愨所說的那樣，乘長風(fēng)破萬里浪，掛上云帆，橫渡滄海，到達(dá)理想的彼岸。

這首詩一共十四句，八十二個(gè)字，在七言歌行中只能算是短篇，但它跳蕩縱橫，具有長篇的氣勢(shì)格局。其重要的原因之一，就在于它百步九折地揭示了詩人感情的激蕩起伏、復(fù)雜變化。詩的一開頭，“金樽美酒”，“玉盤珍羞”，讓人感覺似乎是一個(gè)歡樂的宴會(huì)，但緊接著“停杯投箸”、“拔劍四顧”兩個(gè)細(xì)節(jié)，就顯示了感情波濤的強(qiáng)烈沖擊。中間四句，剛剛慨嘆“冰塞川”、“雪滿山”，又恍然神游千載之上，仿佛看到了呂尚、伊尹由微賤而忽然得到君主重用。詩人心理上的失望與希望、抑郁與追求，急遽變化交替。“行路難，行路難，多

歧路，今安在？”四句節(jié)奏短促、跳躍，完全是急切不安狀態(tài)下的內(nèi)心獨(dú)白，逼真地傳達(dá)出進(jìn)退失據(jù)而又要繼續(xù)探索追求的復(fù)雜心理。結(jié)尾二句，經(jīng)過前面的反復(fù)回旋以后，境界頓開，唱出了高昂樂觀的調(diào)子，相信自己的理想抱負(fù)總有實(shí)現(xiàn)的一天。通過這樣層層迭迭的感情起伏變化，既充分顯示了黑暗污濁的政治現(xiàn)實(shí)對(duì)詩人的宏大理想抱負(fù)的阻遏，反映了由此而引起的詩人內(nèi)心的強(qiáng)烈苦悶、憤郁和不平，同時(shí)又突出表現(xiàn)了詩人的倔強(qiáng)、自信和他對(duì)理想的執(zhí)著追求，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強(qiáng)大精神力量。

這首詩在題材、表現(xiàn)手法上都受到鮑照《擬行路難》的影響，但卻青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。兩人的詩，都在一定程度上反映了封建統(tǒng)治者對(duì)人才的壓抑，而由于時(shí)代和詩人精神氣質(zhì)方面的原因，李詩卻揭示得更加深刻強(qiáng)烈，同時(shí)還表現(xiàn)了一種積極的追求、樂觀的自信和頑強(qiáng)地堅(jiān)持理想的品格。因而，和鮑作相比，李詩的思想境界就顯得更高。

李白的另一首作品《夢(mèng)游天姥吟留別》作于746年冬，李白由東魯再次南游越中，行前作此詩向東魯?shù)呐笥迅鎰e。作者巧妙的運(yùn)用了想象和夸張的浪漫主義手法，形象地刻畫了天姥山的雄渾壯麗，同時(shí)也真實(shí)地表達(dá)樂詩人“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的崇高氣節(jié)。唐殷潘《河岳英靈集》評(píng)李白曰：“奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體調(diào)也。”相當(dāng)確切。夢(mèng)境是潛意識(shí)的幻化，解析一下詩的夢(mèng)境，頗能見出李白當(dāng)時(shí)的心態(tài)。髙渺而清澄的山水之景，透露出在遭讒去京后，李白皈依自然的渴望，這終于導(dǎo)致了仙境忽開，群仙降臨的奇觀。意識(shí)與潛意識(shí)在夢(mèng)中的交戰(zhàn)融合，構(gòu)成了夢(mèng)境也是詩意的豐富層次。它是奇?zhèn)延^的，卻因著潛在的擺脫不去的幻滅感而顯得更為悲慨動(dòng)人。無怪乎夢(mèng)醒之后，他雖一心要“須行即騎訪名山”，卻仍高唱“安能摧眉折腰事權(quán)貴，是我不得開心顏”。

（二）、具有濃烈的浪漫主義色彩

作為一個(gè)浪漫主義詩人，李白是偉大的，也是最典型的。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州。”杜甫稱贊李白詩時(shí)也說“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”這種無與倫比的神奇藝術(shù)魅力，確實(shí)是李白詩歌最鮮明的特色。他的詩歌，不僅具有最強(qiáng)烈的浪漫主義精神，創(chuàng)造性的運(yùn)用一切浪漫主義手法，更重要的是，他的詩歌中除了浪漫主義而外，還有現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用。應(yīng)該說，李白的詩是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合，浪漫主義居于首要地位。

李白和屈原有著相似的政治理想和不幸遭遇，也有著可以媲美的高貴品質(zhì)和藝術(shù)天才。他繼承了屈原的浪漫主義表現(xiàn)手法，并使之發(fā)展，特別是汲取了民間詩歌中的夸張手法，在創(chuàng)造性地運(yùn)用中加以提高。另外，他所接觸的題材也明顯地比屈原的廣闊，因而，他對(duì)于浪漫主義手法的運(yùn)用范圍也就更加廣泛。

李白靈活地采用古風(fēng)和樂府歌行體式，不受詩歌格律形式的束縛，創(chuàng)作出了富有浪漫主義色彩的優(yōu)美詩歌。李白的詩歌作品中，律詩較少，五、七言律詩一共只有八十多首，大部分是樂府和歌行。這兩種體式，字?jǐn)?shù)靈活，格律不嚴(yán)，能夠比較自由地表達(dá)詩人深刻的思想、奔放的情感和豐富的想象。例如《將近酒》，開頭一句十個(gè)字，中間夾雜三字句、五字句，句式參差，運(yùn)用自如。詩人以豪邁的語言，表達(dá)了蔑視功名利祿、追求自由理想的情懷。全詩有如行云流水，傾瀉而下，充滿了浪漫主義精神，絲毫沒有讓人感覺到句式不整所帶來的混亂。《蜀道難》也是李白浪漫主義詩歌的代表作之一。這首詩運(yùn)用奇妙的想象、浪漫的夸張和虛無縹緲的神化傳說，創(chuàng)造了一個(gè)神奇瑰麗的藝術(shù)世界。風(fēng)格雄奇奔放、縱橫恣肆、淋漓酣暢，形象絢麗多姿，相象豐富而奇詭，使詩歌充滿奇險(xiǎn)神異的色彩，體現(xiàn)了浪漫主義的創(chuàng)作手法和激情。

（三）、純樸自然的語言中見真情。

對(duì)于李白的詩歌的語言風(fēng)格，許多人常以“清新”、“明朗”等類詞語來概括，正如他自己的詩句“清水出芙蓉，天然去雕飾”所形容的。《贈(zèng)汪倫》就是這樣一首詩：李白乘舟

將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺,不及汪倫送我情。詩為曾汪倫而作，簡單明了的幾句話卻道出了李白對(duì)友人的感激之情，同時(shí)朋友之間的真情不免躍然紙上。再看《獨(dú)坐敬亭山》，是寫得極超逸，“相看兩不厭，只有敬亭山”，相看什么不必道出，是天寶后期安史之亂前李白久經(jīng)世事后愈趨索寞心境之反映，而與開元中的”問余何事棲碧山，笑而不答新自閑。桃花流水杳然去，別有天地在人間”相對(duì)讀，心境已不復(fù)當(dāng)初之開朗。

李白作詩總是要和飲酒相關(guān)，一杯下肚，他就能吟詩幾首，這是其他詩人所無法比擬的。這也在一定程度上決定了他的詩作比較趨向于口語化，和他豐富的想象力結(jié)合，也就理所當(dāng)然地博得人們的喜愛。即使他的詩在平易上沒達(dá)到杜甫婦孺皆可讀懂的程度，但這正體現(xiàn)了他的詩作文學(xué)性比較強(qiáng)，而不僅僅表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述。

李白的漫游對(duì)其詩風(fēng)的形成具有非常深刻的影響。漫游讓李白飽賞了祖國的壯美山河，詩人由此詩興大發(fā)，用他那飽含深情的妙筆，描繪了蜀道的險(xiǎn)峻，長江黃河的壯闊與雄偉，留下了“濤似連山噴雪來”、“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”、“黃云萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”等眾多的名句。這些詩句，想像力驚人，夸張大膽，有的還善用了一些神話傳說，具有強(qiáng)烈的自我表達(dá)主觀色彩，這是李白山水詩有別于其他詩人的一個(gè)鮮明而顯著的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)其實(shí)也就是浪漫主義的特色。

李白的詩，不管是浪漫主義中含有現(xiàn)實(shí)主義成分，還是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，抑或是現(xiàn)實(shí)主義中帶有浪漫主義性質(zhì)，都是李白生活及個(gè)性的展演，耀眼而豐富，是一個(gè)時(shí)代的永久魅力。李白以其天才的資賦、狂傲的個(gè)性以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感寫詩，把詩歌的創(chuàng)作提高到了一個(gè)新的境界。李白的人生是詩意的人生，他的詩文，猶如天馬行空，是一種生命意志的展現(xiàn)，有一種行不連而意連的和諧美，所以，杜甫評(píng)價(jià)其詩“飄然思不群”。從這個(gè)意義上講，李白是一個(gè)真正的詩人，其生命力是永久的。

[參考文獻(xiàn)]：

①《古詩詞漫話——詩酒李太白》，陳文華著，中華書局。②《李白詩選評(píng)》，趙昌平撰，上海古籍出版社。③《李白文學(xué)研究文集》，中華書局。④《李白研究論文集》，中華書局。

第四篇：古代文學(xué)論文之李白

論李白的藝術(shù)成就

繁榮的盛唐孕育出偉大的詩人，他們“既閑心聲，復(fù)曉古體；文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾；言氣骨則太康不逮”（陰潘《河月英靈集序》）。其中最具盛名的，莫過于瀟灑飄逸，豪俠仗義的李白。

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安），他的家世和出生地至今還是個(gè)謎。他的一生可大致分為五個(gè)時(shí)期：在家讀書時(shí)期、遠(yuǎn)游求仕時(shí)期、長安時(shí)期、再度漫游時(shí)期、安史之亂時(shí)期。

在家讀書時(shí)期（26歲之前）

在他大約五歲時(shí)，舉家遷往四川。他父親“以逋其邑，遂以客為名”（《中國文學(xué)史第三版第二卷》218頁）。由于蜀中是道教氣氛濃郁的地方，他少年時(shí)期受到道教的極大影響，道教的影響幾乎伴隨她一生。它的青少年時(shí)期，是在隱居與漫游、神仙道教信仰和任俠中度過的，他這一時(shí)期流傳下來的作品很少，其中有名的有《峨眉山月歌》：

峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。

這首詩是他初出四川時(shí)思念家鄉(xiāng)所作的一首詩，出現(xiàn)了他日后詩中那種濃烈奔瀉而出的感情。

遠(yuǎn)游求仕時(shí)期（26至42歲）

這一時(shí)期他西入長安入仕，見識(shí)到了官場的黑暗，《蜀道難》《梁甫吟》《行路難》表現(xiàn)了這一時(shí)期他憤懣的心情。他以失敗的心情離開長安，隱居于組萊山。噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。問君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。

蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉！劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。

朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。

蜀道之難,難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！

對(duì)于蜀道高峰絕壁、萬壑轉(zhuǎn)石的艱難的渲染，也是李白對(duì)于世道艱難的渲染。

長安時(shí)期（42至45歲）

由于有人舉薦，李白終于在天寶元年得到了入朝為官的機(jī)會(huì)，這是他一生中最為得意的時(shí)期，但不久，他就發(fā)現(xiàn)，他只是唐玄宗旁邊的一個(gè)寫贊頌詩的御用文人，再加上朝中之人的饞毀，他被迫離開長安。

再度漫游時(shí)期（45至55歲）

在洛陽他與杜甫相遇，與杜甫結(jié)下深厚的友誼，后來和杜甫一起又遇到了高適，懷古登臨，縱酒狩獵。后來接近十年的漫游，他既感到不平，又關(guān)心國家命運(yùn)。

安史之亂時(shí)期。（55至62歲）

在幽州，他預(yù)感到安史之亂即將爆發(fā)。安史之亂爆發(fā)后，他投入永王幕下，慷慨從軍。此時(shí)肅宗已繼位，李白因謀反罪流放夜郎，在流放途中，他遇赦放回，后聞知李光弼出征東南，他又想從軍報(bào)國，無奈半道病還，去依附李陽冰，次年病逝于當(dāng)涂，終年62歲。

李白詩歌的思想內(nèi)容 1.謳歌理想，抒發(fā)悲憤

李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，寫出贊美名山大川的壯麗詩篇。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的功業(yè)自許，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）。

2.蔑視權(quán)貴，追求自由

他覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現(xiàn)實(shí)的黑暗使他 李白圖片理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切。表現(xiàn)了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。

3.揭露現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)政

這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)帲撬涯婢竦闹匾w現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱??通過對(duì)政事朝綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發(fā)，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征。4.情緒起伏，充滿矛盾

他既有清高傲岸的一面，又有庸俗卑恭的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》、《江上吟》、《襄陽歌》等詩中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂、齊一萬物、逃避現(xiàn)實(shí)等消極頹廢思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。

5.豪放飄逸

大膽想象

豪放是李白詩歌的主要特征。詩人不大注重對(duì)客觀事物進(jìn)行具體細(xì)致的描寫和刻畫，而善于運(yùn)用豐富的想象、奇特的比喻和大膽的夸張來塑造形象、宣泄情感；如果利用現(xiàn)實(shí)生活中的事物塑造的形象不足以表現(xiàn)他特有的思想情感及其追求的藝術(shù)境界，他則更多地借助神話、傳說以及幻想和夢(mèng)境來加以表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出種種驚世駭俗的美學(xué)效果。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。他的想象，極其豐富，幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象。現(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無不成為他想象的媒介。他常常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。思想上積極進(jìn)取的精神對(duì)后世的影響：李白對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩歌中所表現(xiàn)的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然合為冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國古代封建社會(huì)那種個(gè)體人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性風(fēng)采，無疑有著巨大的魅力。他詩歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來的詩人有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。南宋大詩人陸游曾贊美李白的詩：“明窗數(shù)編在，長與物華新。”李白的詩對(duì)后代的影響是深遠(yuǎn)的。中唐韓愈一派詩歌就接受李白詩歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出自己崛奇橫放，具有浪漫主義色彩的風(fēng)格。李賀的詩，更是接受了李白詩歌的影響，結(jié)合自己的創(chuàng)作實(shí)踐，形成了獨(dú)特的浪漫主義詩風(fēng)。宋代的大詩人蘇軾、陸游也都借鑒李白的豪放詩風(fēng)，表現(xiàn)自己的思想。一直到清代的龔自珍，許多詩人都從李白的詩歌中吸取營養(yǎng)，融匯到自己的詩歌創(chuàng)作中去。李白身后一千二百多年來，他的那些優(yōu)秀詩篇，流傳了一代又一代，至今仍被人們所喜愛，婦孺成誦，有口皆碑，不僅是祖國文化寶庫中的光輝遺產(chǎn)，而且是世界文學(xué)的瑰寶。

李白是眾人所推崇的“詩仙”，李白對(duì)后世產(chǎn)生了無比深遠(yuǎn)的影響，李白詩歌對(duì)后世的巨大影響，首先是其詩歌作品中反映出來的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我才必有用”的非凡自信，那“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬乘若僚友，視同列如草芥” 的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國古代封建社會(huì)那種個(gè)體人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性風(fēng)采無疑有著巨大的魅力。他的詩歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測的想象、清水出芙蓉的美，對(duì)后來的詩人也有很大的吸引力；并且以其理想主義和反抗精神的完美結(jié)合，思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美結(jié)合，聳立起一座新的高峰，產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、李賀，宋代的蘇軾、辛棄疾、陸游，明代的高啟、楊慎、唐寅，清代的黃景仁、龔自珍等，都從他的詩歌中吸取了營養(yǎng)而卓有建樹成為大家。詩歌豪放飄逸的風(fēng)格情感和思想上積極進(jìn)取的精神，在詩體上有著卓越的貢獻(xiàn)，這不僅是祖國文化寶庫中的光輝遺產(chǎn)，而且是世界文學(xué)的瑰寶。

參考文獻(xiàn)

[1] 王寅生、《唐詩宋詞元曲》、中國文史出版社、2002年9月第一版。

[2]《李白詩選》、復(fù)旦大學(xué)中文系選注、人民文學(xué)出版社1977年版。

[3]王琦注（清）、《李太白全集》、中華書局、1929年排印本。

[4]《唐詩選》、中國社科院文學(xué)所選注、人民文學(xué)出版社1978年版

[5]袁行霈.《中國文學(xué)史》（第二卷）

第五篇：論文：李白與月

李白與月

古往今來的詩人中，與月亮結(jié)下不解之緣而又經(jīng)常吟詠月亮者，當(dāng)推李白。在太白詩集中，詠月之多達(dá)三百余處，足見詩人平生對(duì)于月亮的酷愛，乃至死后還留下采石磯乘醉入江捉月的傳說。在他潦倒寂寞的一生中，最可引為知己者，恐怕就是月亮。他說“屈平詞賦懸日月”，其實(shí)，他的詩也正如同月亮之純潔明亮，垂輝千古，所以唐詩人鄭谷《讀李白集》云；“高吟大醉三千首，留著人間伴月明。”有鑒于此，我曾為他寫下這樣一幅對(duì)聯(lián)：“酒沃愁腸，愁結(jié)清霜寒一世；才添詩膽，詩懸明月亮千秋。”不管是李詩詠月，還是月比李詩，其間確有一種天然的聯(lián)系。因此，要探索月與詩的關(guān)系，分析一下李白詠月藝術(shù)，便可悟出其中三昧。

月在詩中意趣橫生，妙用無窮。楊慎《升庵詩話》卷十二引李仲蒙語：“敘物以言情，謂之賦，情物盡也，索物以托情，謂之比，情附物也，觸物以起情，謂之興，物動(dòng)情也。”詩中之物皆為情而寫，為了達(dá)情，一物可有多種用法，也可有多種寫法。同樣一輪明月，在詩中可以為興，可以為比，也可以為賦，或者用現(xiàn)代的說法：可以作為起情的手段，可以作為修辭的手段，也可以作為描寫時(shí)空的手段。李白正是采用這多種手段來寫月，月亮也是以多種姿態(tài)活躍于李白詩中的。以賦法寫月，值得一提的是表現(xiàn)時(shí)間和空間，“江行幾千里，海月十五圓”，是以月表現(xiàn)時(shí)間；“舉手可近月，前行若無山”，是以月表現(xiàn)空間。以月表現(xiàn)時(shí)空較為平常，也較易理解，這里不擬多談。下面著重談?wù)劺畎兹绾螌⒃掠糜诒扰d。

以月起興 興作為一種藝術(shù)手法，主要是以景物啟發(fā)情思，景物成了觸發(fā)讀者感情的媒介。月亮在人們的生活中，扮演一個(gè)十分重要的角色，它從各個(gè)角度“干預(yù)”人們的生活，所以成了一種能多方面催化人們情感的觸媒，它是詩中作為起興的一個(gè)活躍因素。月亮的起興，雖然關(guān)聯(lián)著人的主觀情思，然而卻保持著自身的客觀形態(tài)。它能提供一種表現(xiàn)人們感情活動(dòng)的氣氛，它能牽動(dòng)人們的某種思緒，它甚至能作為人們的朋侶而與之相隨。在李白的詩中，月亮的起興就發(fā)揮這多種作用。

暗夜，在人們的生活中常常帶來恐懼和不安，所謂“月黑殺人夜，風(fēng)高縱火天”，正是這種聯(lián)想，月夜，卻是迷人的，常常為人們?cè)鎏砹斯饷骱蜌g樂的氣氛，即所謂“良宵”。李白常常在月夜良宵飲酒、彈琴、起舞、行歌。在他的詩中，月夜提供了閑適歡樂的氣氛。“滌蕩千古愁，留連百壺飲。良宵宜清談，皓月未能寢。醉來臥空山，天地即衾枕。”《友人會(huì)宿》)這首詩就

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是寫月夜在友人家中借酒澆愁偷得暫時(shí)歡娛的情景。諸如“對(duì)此石上月，長醉歌芳菲”，“手舞石上月，膝橫花間琴”這類寫月下飲酒、彈琴、起舞、行歌的詩句，在太白集中是很多的。不過，在李白的一生中，很少有真正的歡樂。所以，大凡李白所寫月夜的種種閑適舉止，歸根到底只是反襯愁苦之情，即王夫之《姜齋詩話》所謂“以樂景寫哀”。這哀情須深入一層才能體會(huì)得到。以月寫樂，樂中寓哀，這種寫法也確實(shí)收到“一倍增其哀樂”的藝術(shù)效果。

李白寫宮怨詩，往往借月夜良宵以寫哀情。如他的《長門怨二首》說：“天迥北斗掛西摟，金屋無人螢火流。月光欲到長門殿，別作深宮一段愁。”“桂殿長愁不記春，黃金四屋起秋塵。夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長門宮里人。”寫陳皇后失寵后，在良宵美景之中棖觸增愁的情況。月光在詩中是牽動(dòng)愁情的重要媒介。其他宮怨詩如“玲瓏望秋月”，“深宮望秋月”，“月皎昭陽殿”之類，無不是借月來烘托孤寂無聊的情懷。月光不僅有表現(xiàn)氣氛的作用，有時(shí)還能喚起兩地相思的聯(lián)想。生活在地球上的人，不管走到什么地方，看的都是這輪月亮。在家鄉(xiāng)看的是這月亮，在他鄉(xiāng)看的也是這月亮，所以詩人經(jīng)常借月光來表達(dá)思鄉(xiāng)之情。“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”(《靜夜思》)這是一首千古傳誦的思鄉(xiāng)曲。古來望月思鄉(xiāng)的詩作成千累萬，卻無出其右者。探其奧妙，就是以月色表達(dá)了思鄉(xiāng)之情。李白的《峨眉山月歌》“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，同樣是借月光表現(xiàn)鄉(xiāng)情的佳作。這鄉(xiāng)情是對(duì)故鄉(xiāng)的留戀。他出川后有“西看明月憶峨眉”的詩句，則是對(duì)故鄉(xiāng)的思念。月亮和鄉(xiāng)情是緊密聯(lián)系在一起的。

分離兩地的夫婦、親人、朋友，他們的思念之情似乎只有明月最了解，月亮也就成了兩地相思的見證。謝莊《月賦》“隔千里兮共明月”，就表達(dá)了這一層意思。正因?yàn)槿绱耍娭幸簿陀辛艘栽聦懴嗨嫉氖侄巍＠畎自娭羞@種寫法屢見不鮮。寫閨中思夫的如：“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”(《子夜吳歌》)這是一首借月寫閨情的出色詩篇。李白諸如此類的詩句多不勝舉，如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆”，“風(fēng)催寒梭響，月入霜閨悲”，“螢飛秋窗滿，月度霜閨遲”等等便是。寫朋友相思的，用意多如《劍閣賦》所說：“若明月出于劍閣兮，與君兩鄉(xiāng)對(duì)酒而相憶。”這類詩句如“清晨鼓棹過江去，千里相思明月樓”，“吳洲如見月，千里幸相思”，“月華若夜雪，見此令人思”，都是借月色表現(xiàn)朋友的相互思念，同時(shí)融進(jìn)了謝莊《月賦》和王子猷雪中訪戴的典故，因而更富于情味。“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”，愁心寄月，這在一般思念的基礎(chǔ)上又遞進(jìn)一層，更為深刻。

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至如“相思如明月，可望不可攀”，雖然仍是借月寫友人相思，但寫法上略有改變，體現(xiàn)了若干哲理意味。寫親人相思的如“夜坐寒燈連曉月，行行淚盡楚關(guān)西”，“君如天上月，不肯一回照”，“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏”。李白借月表現(xiàn)夫婦相思之情，寫法較為平常，不如杜甫“今夜郎州月，閨中只獨(dú)看”從對(duì)面寫來那樣宛轉(zhuǎn)有致。然而他借月寫鄉(xiāng)情和閨思卻是很成功的。

李白寫月喜歡借人們感覺中月的自然動(dòng)態(tài)，來表現(xiàn)一種情趣。這種表現(xiàn)不是月服從于人的意識(shí)，而是人的意識(shí)服從于月的自然形態(tài)。請(qǐng)看《月下獨(dú)酌四首》其一；“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。”詩中的月，以及月影，都未改變自然形態(tài)。它成為詩人的朋友，只是詩人的假想，是詩人的意識(shí)外射于自然之月，借以表現(xiàn)詩人的孤獨(dú)寂寞。他寫月隨人移的詩句，如“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”，“暮從碧山下，山月隨人歸”，都是寫月隨人的感覺和現(xiàn)象。這也可以稱為擬人化，但不是一種意識(shí)的比附，而是借月逗引一種活潑的情趣，所以也屬于“觸物起情”一類。

以月作比 劉勰《文心雕龍．比興篇》云：“夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”月作為取比之物，無聲可喻，卻有貌可方。其所比方，也往往切于心，隸于事。按《文心雕龍》所說的“興義”，是包括借物“托喻”的。這種所謂“興”，是帶有象征性的。這種象征近于隱喻，亦可視為比法李白以月為比，或以貌擬心，或因喻借代，或與他物互比，手法是多樣的。月亮的皎潔之光，容易使人聯(lián)想到高尚純潔的人格。李白素以孤高自許，因此，常常借月亮來表現(xiàn)自己超塵拔俗的性格。“萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月。孤月滄浪河漢清，北斗錯(cuò)落長庚明。”這是《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》詩中的幾句。自比萬里浮云之上的青天孤月，表達(dá)了詩人被讒離開長安后的激憤心情。這孤月又是照映著清如滄浪之水的銀河，更顯得高潔而清白。這云中之月正是處于濁世的詩人高尚人格的象征。詩人出長安后到處漂泊，輾轉(zhuǎn)來到敬亭山下。他在《別韋少府》詩中說；“洗心句溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉關(guān)無世喧。”這里又以宣城句溪水中之月象征自己潔白的心境。水月仍然是詩人品格的化身。這是暗喻，是象征。

月亮的象征有時(shí)直接成了借代之物，用修辭學(xué)的術(shù)語也可叫“借喻”。在李白詩中這種借代是經(jīng)常采用的。人君居高位，常以日為喻；月與日并耀于高天，所以也因連類而及，借以指代

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君主。諸如“少帝長安開紫極，雙懸日月照乾坤”，就是寫唐肅宗登基收復(fù)長安后，與唐明皇(太上皇)并為日月，雙雙懸掛天空，照耀乾坤“一回日月顧，三入鳳凰池”，則是寫宗璟的父親宗楚客沐皇恩三度為相。在李白的筆下，月固然可以指代皇帝，更多的倒是依傳統(tǒng)之例，用以指代美人。月亮潔白無瑕，容光煥發(fā)，多用以比喻美女的姿質(zhì)和容貌，因而也多直接指代美人。如“銜杯映歌扇，似見云中月。相見不相親，不如不相見”，就是以月指代美人面容。美人銜杯欲飲，以歌扇遮掩，微露容顏，這容顏象云中之月。這樣描寫是十分工巧的。又如“襄陽行樂處，歌舞白銅凝。江城回淥水，花月使人迷”，這里的花月就是指“花艷驚郎”的大堤女兒。李白多用花月形容女郎之貌，所謂“我妓今朝如花月”即是。后來演為“花容月貌”之類陳詞濫調(diào)，但在古時(shí)以月指代美人，還是有一定藝術(shù)效果的。月代女子不足為奇，李白還把月用來指代男子。這種指代，既非取其地位之高如君主，也非取其容貌之美如女子。那么，其指代男子的相似點(diǎn)是什么呢?李白轉(zhuǎn)了個(gè)彎兒；珠寶有光，如同明月，故有明月珠之稱，李白以明月指代珠，并用以指代男子，實(shí)則是以珠寶指代才子，以其聲價(jià)之高而為喻。如“賢甥即明月，聲價(jià)動(dòng)天門”，以明月(珠)代其從甥高五；“雙珠出海底，俱足連城珍。明月兩特達(dá)，余輝旁照人”，則是以明月(珠)指代崔文兄弟；“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”，又是以明月(珠)指代日本僧人晁衡。當(dāng)時(shí)誤傳晁衡歸日本國途中遇難溺死海中，故李白以珠沉碧海為喻。這種宛轉(zhuǎn)指代，堪稱妙喻。

月在李詩中，不只是用來比人，還用來與其他景物互為比喻。《古朗月行》中有廣為傳誦的這樣幾句“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又?jǐn)M瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”這里以白玉盤、以瑤臺(tái)鏡比滿月，以其形圓，質(zhì)白、光亮；有時(shí)又用玉鉤和彎弓比喻缺月，也是以其質(zhì)與形取喻。如“昨玩西城月，青天垂玉鉤”，“憶昨新月生，西檐若瓊鉤”，都是以玉鉤喻新月。“月如鉤”，后來成了詩人常用的比喻語。在李白表現(xiàn)缺月的詩中，最巧妙的還是弓與月互為比喻，這種比喻李白想必是比較滿意的，所以多次采用。如“彎弓辭漢月，插羽破天驕”，“邊月隨弓影，胡霜拂劍花”，“劍決浮云氣，弓彎明月輝”。這些比喻刁；同于“彎弓若轉(zhuǎn)月”，只以月形寫弓；也不同于“行歌明月弓”，只以弓形寫月。其妙在于月和弓都是當(dāng)時(shí)出征塞外所見之景和所攜之物，于實(shí)在景物之間互為比喻，月似弓，弓如月，實(shí)而虛，虛而實(shí)，虛實(shí)之間，巧合無間。人們多稱道白居易的“露似真珠月似弓”，似乎忘記了李白在弓與月之間早有如此巧妙的設(shè)喻。總之，借物寫月，借月寫物，在李白的筆下靈活多變，運(yùn)用自如，收到了很好的藝術(shù)效果。

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李白托月起興，借月為比，創(chuàng)造了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。后人繼承并發(fā)展了這種藝術(shù)傳統(tǒng)。如蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，不單以圓缺比離合，還以月的變化寫人的關(guān)系的變化，比起前人就顯得復(fù)雜些，豐富些。

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