第一篇：論文—論李白的山水詩(shī)

淺談李白的山水詩(shī)

李春華

【摘要】

“盛唐風(fēng)騷絕往昔，更添風(fēng)華一謫仙”，李白的詩(shī)歌無(wú)論是在唐代以及唐以后，都有著特殊的內(nèi)涵和特殊的魅力。山水詩(shī)以自然景物為描寫(xiě)對(duì)象，當(dāng)然也在不同方面，不同時(shí)代，反映了作家個(gè)人的主觀意識(shí)和時(shí)態(tài)風(fēng)世。但作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品，山水詩(shī)的多數(shù)作品，也和其它題材的詩(shī)歌一樣，在觀照個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，又寄托著作者的某種或遁跡棄世，或樂(lè)山樂(lè)水等遠(yuǎn)離正統(tǒng)法門(mén)之外的超然情趣。李白的山水詩(shī)，以卓然獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，達(dá)到了審美性與社會(huì)性的統(tǒng)一。他屹立于浪漫主義的藝術(shù)巔頂，給后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了他在中國(guó)山水詩(shī)文學(xué)發(fā)展史上“奇峰突起，意境獨(dú)辟”的特殊地位。

【關(guān)鍵詞】李白藝術(shù)特色時(shí)代精神

李白(701—762)，唐代詩(shī)人，字太白。少年時(shí)期生活在蜀中，家境富裕，輕財(cái)好施，喜好文學(xué)，熟讀百家書(shū)籍。又關(guān)心國(guó)事，有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。二十多歲時(shí)出蜀東游，十年之內(nèi)，順著長(zhǎng)江南浮洞庭，北游襄漢，東上廬山，直下金陵、揚(yáng)州，遠(yuǎn)到東海邊，后來(lái)又到黃河流域許多地方。四十多歲時(shí)，經(jīng)推薦，被唐玄宗召到長(zhǎng)安，作為文學(xué)侍從，參加草擬文件等工作。李白很興奮，以為可以輔弼君主，但玄宗卻沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐敗。“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”!他雖然實(shí)現(xiàn)了他的政治抱負(fù)，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”?但是，此在長(zhǎng)安不滿兩年，便憤然離去，繼續(xù)漫游各地，“浪跡天下，以詩(shī)酒自適”。李白的詩(shī)歌創(chuàng)作于是趨于成熟，名篇疊出。天寶三年(744年)，他在洛陽(yáng)和杜甫相遇，結(jié)成好友。兩人在河南山東一帶，攜手探勝，把酒論文，成為中國(guó)文學(xué)史上的佳話。安史之亂爆發(fā)后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后來(lái)，唐肅宗借口永王謀反，殺了永王，李白受牽連，被判處流放。中途遇赦。寶應(yīng)元年(762年)，62歲的李白，在窮困和飄泊中病死于安徽當(dāng)涂。

李白，作為盛唐最杰出的詩(shī)人，也是我國(guó)文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩(shī)人，素有“詩(shī)仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個(gè)天才的詩(shī)人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)。“功成身退”是支配他一生的主導(dǎo)思想。他熱愛(ài)祖國(guó)山河，自稱“一生好入名山游”，寫(xiě)下了大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇，其中，《早發(fā)白帝城》《蜀道難》《望廬山瀑布》等都是無(wú)與倫比的絕唱。李白留給后世人九百多首詩(shī)篇，這些熠熠生輝的詩(shī)作，表現(xiàn)了他一生的心路歷程，是盛唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神生活面貌的藝術(shù)寫(xiě)照。

本文將從以下幾個(gè)角度對(duì)李白的山水詩(shī)作具體的賞析：

一、時(shí)代精神：激昂奮發(fā)成功名，蔑權(quán)賤貴浪川山

李白山水詩(shī)數(shù)量之廣，涵蓋面之寬泛，對(duì)風(fēng)格、內(nèi)容之開(kāi)拓創(chuàng)新，實(shí)在是其他詩(shī)人所不能比擬。李白忘情山水并非拋卻功名，相反，李白極重功名。在處于封建社會(huì)上升階段的盛唐時(shí)期，一代知識(shí)分子蓬勃向上、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豪邁，尋求建功立業(yè)，彪炳青史，體現(xiàn)出一種激越昂揚(yáng)、自信奮發(fā)的獨(dú)有時(shí)代氣質(zhì)，同樣，那時(shí)的李白也是意氣風(fēng)發(fā)，他時(shí)常以大鵬作比，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直 1

上九萬(wàn)里”(《上李邕》)。現(xiàn)存李白詩(shī)作中有大量的干謁求仕、酬贈(zèng)往還的作品，清晰地記錄了李白為走上仕途、實(shí)現(xiàn)大濟(jì)蒼生的夢(mèng)想而付出的不懈努力。李白在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中，對(duì)他的人生理想作了詳細(xì)地描繪：“李公仰天長(zhǎng)吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身，安能餐君紫霞，蔭君青松，乘君鶯鶴，駕君虬龍，一朝飛騰，為方丈蓬萊之人耳。此則未可也。乃相與卷其丹書(shū)，匣其瑤瑟，申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一，事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州，不足為難矣。”

開(kāi)元天寶年間，唐帝國(guó)國(guó)力雖然極度強(qiáng)盛，但同時(shí)在政治經(jīng)濟(jì)等各方面又潛伏著各種危機(jī)。這在李白的（《古風(fēng)》第三首）得到了充分的體現(xiàn)，如“刑徒七十萬(wàn)，起土驪山隈。尚采不死藥，茫然使心哀”等句。另外，李白歷來(lái)稱贊那些功成身退，不事王侯權(quán)貴的清高人物，故而當(dāng)李白于希望與夢(mèng)想落空之時(shí)，再加之其對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的所見(jiàn)所聞，他對(duì)統(tǒng)治階級(jí)極端厭惡蔑視，于是乎他便把他的哀愁、苦悶寄向了山水。從而在這時(shí)，李白又形成了另一種與“建功立業(yè)”的人生理想并行不悖的人生價(jià)值趨向，那就是通過(guò)對(duì)山水田園的吟詠，表達(dá)洋溢著樂(lè)觀情緒的、理想主義的人生追求，探索人的精神價(jià)值與生命自由解放的價(jià)值，如“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人，一命不沾，四海稱屈（《為宋中丞自薦表》）”，“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》第四首）等，這都是此種價(jià)值觀的體現(xiàn)。另外值得一提的是，李白與一般山水詩(shī)人不同，自然山水在他心中喚起的不是閑情逸致，而是和社會(huì)生活息息相關(guān)的非常熱烈的情緒。山水與李白的個(gè)性精神與思維表達(dá)方式渾融一體，折射著李白傲岸不群，擺脫束縛，沖出樊籠的自由意識(shí)。在李白看來(lái)，追求功名和山林之志并無(wú)實(shí)質(zhì)性的沖突，都是對(duì)完成自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。是熱衷功名還是醉情于山林，不在于“達(dá)”或“窮”，而是“舒卷在胸臆”，全然由“我”不由人，以詩(shī)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。所以李白游賞山水，原始的驅(qū)動(dòng)力不在于官場(chǎng)的得志與失意，而來(lái)自于他對(duì)山水不可遏阻的熱愛(ài)和審美的沖動(dòng)。這種熱愛(ài)在詩(shī)人的詩(shī)篇中也有著坦率地表露。“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中”（《秋下荊門(mén)》），“心愛(ài)名山游，身隨名山遠(yuǎn)”（《金陵江上遇蓬池隱者》），“好為廬山謠，興因廬山發(fā)”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。

二、藝術(shù)特色：宏放高遠(yuǎn)意飛動(dòng)，虛實(shí)相生畫(huà)意濃

李白的詩(shī)歌無(wú)論是在唐代以及唐以后，都有著特殊的內(nèi)涵和特殊的魅力。提及其山水詩(shī)，則在他的詩(shī)歌作品中占有著很大的比重。李白嗜愛(ài)山水，竟至于沉醉，樂(lè)極，“一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》），甚至達(dá)到“愛(ài)此腸欲斷，不能歸人間”（《望廬山瀑布》其一）的癡迷程度。李白的山水詩(shī)，約莫有百余首，有繼承莊子散文意境宏闊、浩渺奔放的浪漫主義傳統(tǒng)的放浪詩(shī)作；有借鑒陶元亮融情入景的園田詩(shī)作；有襲二謝余風(fēng)，而意境結(jié)構(gòu)日漸佳境的山林詩(shī)作。李白很敬佩、贊慕二謝，這一點(diǎn)我們可以從“謝公宿處今尚在”和“腳著謝公屐”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）以及“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”（《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》）中可以看出。另外還有與王孟等初唐山水詩(shī)人風(fēng)格相似的意畫(huà)詩(shī)作，還有游仙縹緲入天地山海的意念詩(shī)作等等。由此可見(jiàn)，李白山水詩(shī)的豐富多彩與綺麗。李白在山水詩(shī)的創(chuàng)作中，最擅長(zhǎng)于以情寫(xiě)景，以景抒情。在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)人事常只選擇自然景物中最富特征，自己感受最深的某些方面加以突出的描繪，在具有濃郁的主觀色彩的氛圍中，蘊(yùn)涵了無(wú)窮的韻味，故而較

之晉宋詩(shī)人的“情、景、理”三段式的風(fēng)格情調(diào)更勝一籌，作品意向高遠(yuǎn)，感情更為真摯。除上一部分已舉作品兼具這一特點(diǎn)之外，李白還有更多的山水詩(shī)篇可以作為這一方面的例證。例如：《早發(fā)白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

這首詩(shī)寫(xiě)于唐肅宗乾元二年（759）春，是現(xiàn)在公認(rèn)的古代山水詩(shī)中最優(yōu)秀的篇章。當(dāng)時(shí)作者因永王璘案被流放夜郎，取道四川赴貶地，中途遇赦，驚喜交加，當(dāng)即從白帝城放舟東下江陵。詩(shī)人那歷盡艱險(xiǎn)而遇赦的喜悅心境，久別親友而歸心似箭的急切念情，以及得以解脫之后的興高采烈的神態(tài)，無(wú)不在空谷傳響，夾岸秀麗的山峽風(fēng)光之中一一呈現(xiàn)在讀者面前。全詩(shī)氣勢(shì)豪爽，情景交融，精妙至極。明·楊曾贊曰：“驚風(fēng)雨而泣鬼神矣”。

作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白是偉大的，也是最典型的。他說(shuō)自己的詩(shī)是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄州”（《江上吟》）。杜甫卻稱贊他的詩(shī)也說(shuō)：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”（《寄李十二白二十韻》），“這種無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力，確是他的詩(shī)歌最鮮明的特色。”①具體來(lái)說(shuō)，第一，所謂宏放高遠(yuǎn)，其一是指李白的山水詩(shī)描寫(xiě)的題材廣泛，山水草木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，人文景致等；其二是指時(shí)間寬度大，年代久遠(yuǎn)，空間高遠(yuǎn)，即所謂的“寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里，登山則情滿于山??觀海則意溢于海。”②李白寫(xiě)山水常追溯及遠(yuǎn)古歷史發(fā)端，具體如《蜀道難》一詩(shī),詩(shī)人從秦蜀遠(yuǎn)古的隔絕之狀起筆：“蠶從及魚(yú)鳧,開(kāi)國(guó)何茫然,爾來(lái)四萬(wàn)八千歲,不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。”接著寫(xiě)蜀王派五丁開(kāi)山,壯士們犧牲生命，才建成一條鉤連秦蜀兩地的天梯棧道：“地崩山摧壯士死,然后天梯石棧相鉤連。”《遠(yuǎn)別離》寫(xiě)洞庭、瀟湘、九疑、蒼梧等山水也是與遠(yuǎn)古的娥皇、女英、堯、舜、禹等人物相連。空間的高遠(yuǎn)則又是指李白善于用多種方法，從不同的視角對(duì)山水進(jìn)行整體的觀察和描繪。如“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還,黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山。”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，“西岳崢嶸何壯哉,黃河如絲天際來(lái)”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》），“天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城”(《夢(mèng)游天姥吟留別》，“西上太白峰，夕陽(yáng)窮攀登，舉手可近月，前行若無(wú)山。”(《登太白峰》)，“太白何蒼蒼,星辰上森列。去天三百里, 邈爾與世絕。”(《古風(fēng)》其五)，“水從天漢落”(《贈(zèng)崔秋浦三首》)，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”(《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)等等，這些詩(shī)句山高水遠(yuǎn)，如同一幅幅遠(yuǎn)景山水畫(huà)，具有構(gòu)圖宏大，視野開(kāi)闊，境界邈遠(yuǎn)的特征。這既是大自然恢宏博大的寫(xiě)照,又是詩(shī)人心胸開(kāi)闊的反映。第二，所謂意象飛動(dòng)浩蕩是指李白筆下的山水雖也有幽靜、秀麗的一面，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)離亂后??書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》），但這并非主流，由于他思想奇逸浪漫，個(gè)性自由奔放，猶如天馬行空，不可羈勒。所以，意象之景外化后常使其山水形象具有飄逸飛動(dòng)之勢(shì)，如“巴水疾如箭，巴船去若飛”(《巴女詞》)，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” “掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里。炎如飛電來(lái)，隱若白虹起。”(《望廬山瀑布》二首)，“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”(《與夏十二登岳陽(yáng)樓》)，“遙看鵲山轉(zhuǎn)，卻似送人來(lái)，”(《陪從祖濟(jì)南太守泛鵲山湖三首》)。第三，虛實(shí)相生與濃重的畫(huà)意。虛實(shí)相生，這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。宋人梅堯臣說(shuō)：“必能狀難寫(xiě)之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外，然后為至矣”③，說(shuō)得就是意境。近人王國(guó)維先生也說(shuō)：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。”④他認(rèn)為這就是“有意境”。

這些用來(lái)評(píng)說(shuō)李白的詩(shī)可謂恰如其分。就其山水詩(shī)而言,李白眼前之景象與胸中想象大多相融而莫分,真正達(dá)到了情景交融、心物合一的地步。結(jié)合上文，我們可以認(rèn)為意境從結(jié)構(gòu)上看，正是“如在目前”與“見(jiàn)于言外”的統(tǒng)一。所以在這個(gè)層面上講，意境也就可分為實(shí)境和虛境，進(jìn)而我們?cè)賮?lái)看李白的山水詩(shī)，他將虛的“見(jiàn)于言外”與實(shí)的“如在目前”發(fā)揮到了極致，如其《行路難》便是最好的說(shuō)明，冰塞黃河，雪滿太行，垂釣碧溪以及直掛云帆破浪濟(jì)海等，看似實(shí)境，卻均由心中抽象的情感和意念而來(lái)，是虛境的自然表現(xiàn)。實(shí)境與虛境相互依存，你中有我，我中有你，共同構(gòu)成無(wú)比美好的世界。再談及畫(huà)意，李白在此與王孟的造詣大約相當(dāng)，然而需要指出的是李白卻把濃重的畫(huà)意借助于其出神入化的意境抒發(fā)而加以表現(xiàn)，也就使得他的一些山水詩(shī)正如一幅幅以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)涞膶?xiě)意畫(huà)，并且這些畫(huà)的技巧爐火純青，返璞歸真，千態(tài)萬(wàn)狀皆不離自然之道，而雕琢之跡全無(wú)，這正是中國(guó)詩(shī)畫(huà)的最高境界。李白詩(shī)的山水名篇《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》及《行路難》可作例證。《蜀道難》可謂一幅崢嶸嵯峨的蜀國(guó)山水圖。覽畢此詩(shī)，無(wú)不感到他在窮形盡相地描寫(xiě)蜀道艱難的實(shí)境時(shí)那種充滿了激情，寄寓著許多慷慨悲壯的感受。同時(shí)作者馳騁想象,寫(xiě)景抒情,創(chuàng)造出蜀山的“象外之象”、“景外之景”，使其虛境蘊(yùn)含十分豐厚,以至眾說(shuō)紛紜,歷代“解此詩(shī)者,幾如聚訟”(《唐宋詩(shī)醇》)。再者在此意境的基礎(chǔ)之上，那種悲涼、憤懣的畫(huà)意又隨即映入眼前，或云感慨仕途坎坷；或言揭露時(shí)弊、諷玄宗幸蜀；或以為是勸告入蜀友人等等不一而足。

三、自我意識(shí)：仰天大笑出蓬蒿，四海云游一孤鴻

自漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)士人以儒學(xué)為宗，等級(jí)觀念森嚴(yán)，崇尚修身養(yǎng)性，為人克己內(nèi)斂，行事循規(guī)蹈矩，不敢越雷池一步，缺少一種張揚(yáng)自我個(gè)性，伸張主體意志的精神，彌漫著濃厚的倫理色彩和功利主義傾向，而李白卻對(duì)此說(shuō)不，“李白雖然一生都在追求功名與理想，但卻永遠(yuǎn)保持著一份自由自我的超然與純真。”⑤究其原因，正如前文所說(shuō)，一方面，盛唐初期的國(guó)運(yùn)昌隆與政治文化開(kāi)明增強(qiáng)了李白等布衣階層知識(shí)分子的自信心，所以李白感受到了盛唐時(shí)代精神，同樣是懷抱理想，熱衷功名；另一方面，儒家的正統(tǒng)思想又直接促使了李白的一種雄心壯志與社會(huì)責(zé)任感。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，唐朝是門(mén)閥士族政治的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，經(jīng)過(guò)隋末農(nóng)民起義的掃蕩和李唐王朝的打擊，長(zhǎng)期左右中國(guó)政治的門(mén)閥大地主退出了政治舞臺(tái)。科舉制度的確立，使大批士人得以由考試而進(jìn)入各級(jí)政權(quán)。張九齡、魏征等在政治舞臺(tái)上的風(fēng)云際會(huì)，鼓舞著一代知識(shí)分子以?shī)^發(fā)有為、建功立業(yè)為己任，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”（楊炯《從軍行》）；還有，申管、晏嬰、魯仲連、陶朱、呂尚、留侯，諸葛亮等是李白所崇尚的功成名就與青史留名的人物，他們對(duì)于李白獨(dú)立人格的形成有著重要的影響。因而在這些因素的作用之下，盛唐之音表現(xiàn)在李白身上，又有它獨(dú)特的個(gè)性化的表達(dá)即在追人生求的政治理想、社會(huì)理想、美學(xué)理想和人格理想等諸方面，李白以堅(jiān)持獨(dú)立人格為人生最高理想，對(duì)自我價(jià)值認(rèn)識(shí)特別強(qiáng)烈，這迥然有別于歷代封建知識(shí)分子。當(dāng)然，李白的這種獨(dú)立人格在其山水詩(shī)中得到了很好的體現(xiàn)，如“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（《陪侍御叔華登樓歌》），“相看兩不厭，惟有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）等。

李白熱愛(ài)大自然。他曾經(jīng)以豪邁的胸懷、奔放的激情，將祖國(guó)壯麗秀美的河

山描摩筆端，融鑄清辭。他寫(xiě)月、寫(xiě)山、寫(xiě)水，明朗清新，境界開(kāi)闊；他將自己對(duì)自由，對(duì)光明的渴望與追求，化入了山水詩(shī)作之中，情景交融，韻味悠長(zhǎng)他壯繪直落九天的瀑布，以及奔騰咆哮的黃河和崎嶇險(xiǎn)阻的蜀道，并給予了汪洋恣肆的描繪，再現(xiàn)了大自然的雄偉形象，從而產(chǎn)生了氣勢(shì)磅礴、震撼人心的藝術(shù)效果。“李白的山水詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)古代山水詩(shī)之冠”⑥，他以描繪中國(guó)大好河山，表現(xiàn)大自然無(wú)窮景物之美為主旨，并于容情入景中兼以抒發(fā)主觀情懷。李白把祖國(guó)雄偉壯麗的河山視為主體，作為審美對(duì)象加以審視，而且要以新的視角、新的色彩、新的聲音、新的氣勢(shì)寫(xiě)出前人和同時(shí)代人巔峰之作。

李白的山水詩(shī)是李白詩(shī)歌成就的代表之作，它不僅在思想內(nèi)容，藝術(shù)手法等方面反映了詩(shī)人的本體意識(shí)，而且其中也涉及到不少關(guān)于時(shí)代，社會(huì)，以及民生疾苦的問(wèn)題，具有一定的社會(huì)歷史意義。總之，一句話，李白的山水詩(shī)代表唐代及唐代以前的最高水準(zhǔn)，在文學(xué)上具有劃時(shí)代的意義，它就像一座無(wú)法企及的豐碑，在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。

【參考文獻(xiàn)】

①游國(guó)恩等主編.中國(guó)文學(xué)史（修訂本 第86頁(yè)）.北京： 人民文學(xué)出版社，2003.4.②劉永濟(jì).文心雕龍校釋.北京:中華書(shū)局,1962.③童慶炳主編 文學(xué)理論教程（修訂2版 第226頁(yè)）.北京 高等教育出版社，2005

④鄭文校點(diǎn).六一詩(shī)話.人民文學(xué)出版社，1962（1983重印）

⑤王國(guó)維,況周頤.人間詞話·蕙風(fēng)詞話.北京:人民文學(xué)出版社，1960.⑥張家騏.中國(guó)古代山水詩(shī)之冠——簡(jiǎn)論李白山水詩(shī)齊魯學(xué)刊，1992年第05期.

第二篇：論王維和李白的山水詩(shī)

論王維和李白的山水詩(shī)（原創(chuàng)）

作者:戴汝光

日期:2005-8-12 23:41:00 推薦唐詩(shī)，是中國(guó)古典詩(shī)歌的高峰。在唐代詩(shī)歌的天空中，流派紛呈，群星閃耀。其中就有以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派。而在群星璀璨唐代詩(shī)壇上最為耀眼的巨星李白，在山水詩(shī)創(chuàng)作方面也有其獨(dú)到之處。因此，將王李二人的山水詩(shī)作一比較，應(yīng)是不無(wú)意義的。

一、題材異同

唐代詩(shī)人，大都有游歷名山大川的經(jīng)歷，或因出仕，或?yàn)樽呓K南捷徑而求名。面對(duì)祖國(guó)各地的綺麗風(fēng)光，平添詩(shī)情畫(huà)意，擴(kuò)大了視野和心胸，自然激發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作出許多景色雄偉壯麗而又洋溢著積極樂(lè)觀情緒的優(yōu)美詩(shī)篇。這在王李二人的山水詩(shī)中都有明顯的體現(xiàn)。如王維的《使至塞上》：

“單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”

這幾筆雄健粗放的線條，不僅勾勒出沙漠上無(wú)邊的壯麗景色，也有力的表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)這壯麗景色的強(qiáng)烈贊嘆，以及因它而變得無(wú)限開(kāi)闊的胸襟。在這里，詩(shī)人政治上、心靈上的陰影，全部為雄偉粗獷的大自然、為激昂的愛(ài)國(guó)熱忱一掃而光。在這里，他的青春再一度閃耀著光彩，顯示出他性格中積極活躍的一面。

同樣，在其《漢江臨眺》中，也表達(dá)了對(duì)祖國(guó)河山的無(wú)限贊嘆，同樣寫(xiě)得雄偉壯麗，氣勢(shì)磅礴，不僅勾勒出眼前所見(jiàn)江漢全景，而且通過(guò)想象，形象地概括地現(xiàn)出了雄偉壯麗的江漢鳥(niǎo)瞰圖：

“楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁。”

李白，與王維相比，其游歷范圍更廣，入蜀中、出三峽，南至江浙，東至齊魯，北游長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、太原。面對(duì)祖國(guó)的壯麗河山，同樣充滿熱愛(ài)贊美的豪情，而且其內(nèi)容更為廣闊： “天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”（《望天門(mén)山》）“海風(fēng)吹不斷，江月照還空。”（《望廬山瀑布》之一）“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”（《望廬山瀑布》之二）

“海水落眼前，天光遙空碧”（《游太山》六首）“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。”（《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》）天門(mén)山、廬山、泰山、華山何等雄奇壯麗，長(zhǎng)江、黃河又是何等氣勢(shì)磅礴。使人油然而生敬意。更有著名的《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》，不一而足。總之，在描寫(xiě)祖國(guó)壯麗山河、抒發(fā)熱愛(ài)贊美之情方面，王維與李白都有名篇佳作，而李白在題材內(nèi)容上更廣，其成就不亞于以山水詩(shī)著名的王維。

王維與李白二人在山水詩(shī)題材方面的相異之處，亦即各具特色之處，在于王維隱居終南山和藍(lán)田輞川時(shí)，對(duì)佳山麗水細(xì)致的刻畫(huà)，以抒寫(xiě)其隱居的寧?kù)o心境，以某一地為對(duì)象而寫(xiě)出一系列山水詩(shī)的不多，而王維則是典型的代表。

王維最先隱居長(zhǎng)安附近的終南山。他的《終南別業(yè)》（又名《初至山中》），就是他剛隱居時(shí)的作品。在這首詩(shī)中，詩(shī)人恣意描寫(xiě)他隱逸山林、獨(dú)往獨(dú)來(lái)、任興所之、無(wú)憂無(wú)慮的樂(lè)趣： “中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐自云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。”

“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一聯(lián)寫(xiě)得心曠神怡，情景交融，而且還反映了詩(shī)人后期山水詩(shī)的基調(diào)和總的風(fēng)格。

其后，王維又在長(zhǎng)安附近的藍(lán)田輞川買(mǎi)了一份產(chǎn)業(yè)。這里有山有水，風(fēng)景很美。在這溪山如畫(huà)的去處，他和好友詩(shī)人裴迪等“浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”，將他們長(zhǎng)期生活在這里的優(yōu)美感受，各自分別為輞川二十景的每一景寫(xiě)了一首詩(shī)，結(jié)成《輞川集》以為紀(jì)念。集中王維的那組小詩(shī)大多寫(xiě)得很出色。有寫(xiě)山館結(jié)構(gòu)的精致，境地的幽靜，以及詩(shī)人從而引起的遐思：“文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨？”（《文杏館》），有寫(xiě)深林中傍晚的景致：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”（《鹿柴》），有寫(xiě)山前秋日傍晚的美景：“秋山斂余照，飛鳥(niǎo)逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所。”（《木蘭柴》），有寫(xiě)乘舟到湖心亭上飲酒賞荷的舒暢盡情：“輕舸迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開(kāi)。”（《臨湖亭》），有寫(xiě)灘邊春夜月下少女浣紗的幽美境界：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。”（《白石灘》）。能以一處山水，反復(fù)吟詠，仔細(xì)描摹，可能只有柳宗元的《永州八記》可與之媲美，而柳之成就在散文，而詩(shī)歌，王維可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這是王維于山水詩(shī)的一大貢獻(xiàn)。

李白在山水詩(shī)內(nèi)容題材方面的獨(dú)到之處，在于利用想象或夢(mèng)游的方式，不僅寫(xiě)眼中的山水，更寫(xiě)心中的山水，從而抒發(fā)自己的感情。著名的數(shù)《夢(mèng)游天姥吟留別》：

“－－我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，栗森林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘岳崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。……”

因夢(mèng)而游，飄然而至，謝公屐、青云梯、海日、天雞、，水氣、閃電、鳴雷，石洞、神仙，紛至沓來(lái)，意出塵外。借夢(mèng)中驚心動(dòng)魄的奇景，對(duì)抗腐敗的政治、黑暗的社會(huì)，最后透出：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的奇光異彩。

類似以想象見(jiàn)長(zhǎng)的山水詩(shī)以及寫(xiě)到山水的詩(shī)句，在李白的詩(shī)歌中比比皆是：

“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鵠之飛沿不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”，“去峰連天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁，飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”（《蜀道難》）。“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》）。“海神來(lái)過(guò)惡風(fēng)回，浪打天門(mén)石壁開(kāi)。浙江八月何如此，濤似連山噴雪來(lái)”（《橫江詞》其四）。總之，王維與李白在山水詩(shī)的題材方面，有共同的特點(diǎn)，都能描繪祖國(guó)山河的壯美，又各有所長(zhǎng)，王以秀麗為主，李以雄奇見(jiàn)長(zhǎng)。二人在中國(guó)古代山水詩(shī)的題材方面，一重精微的深度開(kāi)掘，一重宏大開(kāi)闊的境界描繪，為中國(guó)古代山水詩(shī)的發(fā)展作出了新的貢獻(xiàn)，使中國(guó)山水詩(shī)在題材的開(kāi)拓方面達(dá)到了頂峰。

二、王維與李白思想的異同以及對(duì)山水詩(shī)創(chuàng)作的影響。

中國(guó)傳統(tǒng)文人，其思想大多受到儒道釋三家的影響。當(dāng)其意氣風(fēng)發(fā)、一帆風(fēng)順時(shí)，儒家入世思想占據(jù)主導(dǎo)，從而表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上的樂(lè)觀，建功立業(yè)的雄心壯志。開(kāi)元二十二年，張九齡作中書(shū)令，成為唐朝的開(kāi)明宰相。王維曾去登門(mén)拜訪，受到張的賞識(shí)，提他為右拾遺。王維躋身朝堂，心中的激動(dòng)自不必說(shuō)，詩(shī)風(fēng)也豪放向上。王維在拜右拾遺后所作《獻(xiàn)始興公》詩(shī)中說(shuō)：“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”。詩(shī)句不僅是對(duì)張九齡的贊美，更在于表示自己的政治見(jiàn)解與立場(chǎng)，那就是為國(guó)立功，為民謀利。即使后來(lái)張九齡見(jiàn)放，李林甫得勢(shì)，這種思想在王維的詩(shī)中也有所體現(xiàn)。當(dāng)他以監(jiān)察御史的身份出巡塞上時(shí)，寫(xiě)出前文提到的著名的《使至塞上》，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，是對(duì)祖國(guó)河山的由衷贊美，“蕭關(guān)逢候騎，都在在燕然”，對(duì)將士們立功邊疆的敬佩之情溢于言表，也可以說(shuō)是自己政治理想的一種寄托與表達(dá)。當(dāng)他后來(lái)以侍御史兼殿中的身份到襄陽(yáng)主持“南選”考試時(shí)，又寫(xiě)了《漢江臨眺》、《曉行巴峽》等佳作，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)山河的無(wú)限贊美，是自己政治熱情的一種婉曲的表達(dá)。

與王維相比，李白的政治熱情要高得多，其表達(dá)也更直接坦率。他在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中寫(xiě)道：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”，然后功成身退。這種熱情，貫穿李白一生，即使遭受沉重的打擊與挫折，始終沒(méi)有完全冷卻，這也是他與王維相同之中的一大不同。反映在李白的山水詩(shī)中，有明朗清新的如《訪戴天山道士不遇》、《東魯門(mén)泛舟》、《秋登宣城謝 北樓》、《清溪行》、《渡荊門(mén)送別》、《望天門(mén)山》、《關(guān)山月》等。而最具特色的，是《望廬山瀑布》、《橫江詞》、《蜀道難》、《鳴皋歌送岑征君》、《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》一類作品。它們形象雄偉，氣勢(shì)不凡，色澤瑰麗，或籠罩著某種神話氣氛，產(chǎn)生搖撼人心的藝術(shù)效果。這類詩(shī)歌體現(xiàn)了詩(shī)人的豪情壯志和開(kāi)闊胸襟，從側(cè)面顯示出他對(duì)于不平凡事業(yè)的渴求，表現(xiàn)了他向往雄壯有力的事物和廣闊天地以及要求沖破羈絆、不愿“拘攣而守常”的獨(dú)特個(gè)性特征。李白這部分詩(shī)作，在我國(guó)山水詩(shī)發(fā)展史上，是一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。………………………………（略去）

三、藝術(shù)風(fēng)格的異同

對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的追求是每一個(gè)藝術(shù)家的天職，何況王維與李白這樣的大家。在山水詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格上，自然各有千秋。

相同之處，兩人在描繪山水時(shí)，都善用色彩，從而描摹出優(yōu)美的景色，顯得形象生動(dòng)。“白云回望合，青靄入看無(wú)”（《終南山》）中的“白”、“青”，色彩鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈。“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”（《斤竹嶺》），“返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》），“彩翠時(shí)分明，夕嵐無(wú)處所”（《木蘭柴》），“仄徑蔭槐宮，幽陰多綠苔”（《宮槐陌》），“淺淺白石灘，綠蒲向堪把”（《白石灘》），逶迤南川水，明滅青林端”（《北 》），“本末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”（《辛夷塢》）等詩(shī)中，都用到描寫(xiě)色彩的詞語(yǔ)，顯得色彩斑斕，不僅富有詩(shī)情，更有畫(huà)意。正如蘇軾所說(shuō)；“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”體現(xiàn)了作為詩(shī)人與畫(huà)家的本色。李白在運(yùn)用色彩方面也毫不遜色。“野竹分青靄，飛泉掛碧峰”（《訪戴天山道士不遇》），“青冥倚天開(kāi)，彩錯(cuò)疑畫(huà)出”（《登峨嵋山》），“日照香爐生紫煙”，“疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），“青天削出金芙蓉”（《望廬山五老峰》），“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”（《望天門(mén)山》）“馬跡繞碧峰，于今滿青苔”（《游太山》），“綠竹入幽，青蘿拂行衣”（《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》）“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）。這些詩(shī)句中描寫(xiě)色彩的詞語(yǔ)也豐富多彩，據(jù)我約略估計(jì)，其描寫(xiě)色彩詞語(yǔ)的數(shù)量和詩(shī)篇，勝過(guò)王維。

兩人在藝術(shù)風(fēng)格上的不同之處，則有以下幾個(gè)方面： 其

一、詩(shī)的結(jié)構(gòu)構(gòu)思上。…（略去）

而李白的山水詩(shī)，在結(jié)構(gòu)構(gòu)思上則不拘形式，只以一個(gè)“情”字貫穿。情之所至，筆之所至。正如蘇軾所說(shuō)：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生”。如《蜀道難》一句“噫吁，危乎高哉！蜀道之難難于上青天”，破空而來(lái)，中間又嘆”蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏”，結(jié)尾再嘆：“蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”。有人認(rèn)為這是作者匠心獨(dú)運(yùn)安排，而我認(rèn)為這是情不自禁的感嘆，是貫穿全詩(shī)的情感線索，是在寫(xiě)景基礎(chǔ)上的情感升華。又如《夢(mèng)游天姥吟留別》中，則是夢(mèng)之所至，筆之所至，意象紛至沓來(lái)，全無(wú)刻意安排的痕跡。這正是李白山水詩(shī)高人之處。白居易在《與元九書(shū)》中說(shuō)：“詩(shī)者，根情、苗言、華聲、實(shí)義”。離開(kāi)了“情”這個(gè)情，何以言詩(shī)？而李白的詩(shī)則正是根于情的自然噴發(fā)，使之成為獨(dú)步千古的偉大詩(shī)人。

其二、在詩(shī)體的選用上，二者也各有特點(diǎn)。（略去）中國(guó)古代的山水詩(shī)，起于魏晉南北朝的謝靈運(yùn)，他多采用移步換景式的游賞方式，尋幽攬勝，山水異態(tài)，紛至沓來(lái)，耳目為聲色所感，乃成畫(huà)境。但這畢竟是寫(xiě)眼中之景，而且受玄言詩(shī)的影響，破壞了寫(xiě)景的完整，雖時(shí)有佳句，但篇句不相稱，結(jié)構(gòu)松散。至謝脁，詩(shī)風(fēng)變得更清新流麗，已有唐人氣象。山水詩(shī)發(fā)展至王維、孟浩然、李白，則可以說(shuō)是達(dá)到了頂峰。之后，有韋應(yīng)物繼其余響，但已失王維之空靈、李白之豪放。宋以后，山水詩(shī)走上了說(shuō)理的狹窄小路，山水成了他們表現(xiàn)的理趣的外衣。元明清三朝，就再也見(jiàn)不到多少有創(chuàng)造性的山水詩(shī)了。中國(guó)古典的山水詩(shī)走到了盡頭。當(dāng)然，五四之后，白話代替文言，又為山水詩(shī)帶來(lái)了新的氣象，我們期待著山水詩(shī)在新的語(yǔ)言形式下，重放異彩，再度繁榮。

第三篇：淺論李白的山水詩(shī)

淺論李白的山水詩(shī)

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”、“謫仙”之稱，最偉大的浪漫主義詩(shī)人，在我國(guó)文學(xué)史上享有崇高的地位。李白是個(gè)高產(chǎn)詩(shī)人，一生創(chuàng)作了千余首詩(shī)歌，其中山水詩(shī)的數(shù)量，約占五分之一，這些詩(shī)篇的創(chuàng)作橫跨了李白的大半生歲月，他以自己獨(dú)特的個(gè)性、濃厚的主觀情感去描繪祖國(guó)的壯麗山河，將游玩、山水和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，努力抒發(fā)自己熾熱的內(nèi)心情感。我們可以從他的山水詩(shī)中感受到他那濃郁的浪漫主義色彩、宏偉的氣魄、磅礴的氣勢(shì)。下面試對(duì)李白山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行粗淺的探討。

李白一生酷愛(ài)山水，足跡遍布祖國(guó)的名山大川，在他創(chuàng)作的大量驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩(shī)篇中，涌現(xiàn)出了許多山水佳作，把山水詩(shī)推向了一個(gè)新的高度，開(kāi)拓了一個(gè)新的境界。

一、李白山水詩(shī)的特點(diǎn)

（一）李白的山水詩(shī)富有濃郁的浪漫主義色彩

李白的山水詩(shī)繼承并發(fā)展了莊子、屈原所開(kāi)拓的浪漫主義傳統(tǒng)，是盛唐詩(shī)歌的偉大代表。李白的山水詩(shī)所富有的浪漫主義基調(diào)，是詩(shī)人的個(gè)性、豪氣的必然反映。他往往不是按照生活本身的邏輯，如實(shí)地、具體地描寫(xiě)生活，而是將現(xiàn)實(shí)生活的感受和醞釀?dòng)谛刂械脑?shī)情，幻化出奇麗非凡、驚心動(dòng)魄的詩(shī)意境界。

1、超凡的想象力

李白的山水詩(shī)具有豐富的想象力，他將自己強(qiáng)烈的主觀感情也融入了山水之中，他筆下的山水仿佛有了生命，有了靈魂。他向來(lái)不拘泥于山水形貌的細(xì)描實(shí)寫(xiě)，不受山水境界的制約，而是憑著自己的審美觀點(diǎn)，隨意寫(xiě)景抒情。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他以種種驚人的想象，創(chuàng)造一個(gè)虛擬的世界，從而形成了浪漫主義色彩，產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，并在一定程度上體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合。如《夢(mèng)游天姥吟留別》①“??我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。熊咆龍吟殷巖泉，栗森林兮驚層顛。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘岳崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，23456789-

第四篇：李白山水詩(shī)探微

內(nèi)容提要

當(dāng)我們從人與社會(huì)這個(gè)大視角上,了解李白對(duì)人生對(duì)社會(huì)真理的追求,對(duì)國(guó)家、對(duì)人民的熱愛(ài)之后,再將注意力轉(zhuǎn)到人與自然這個(gè)大視角上,便會(huì)發(fā)現(xiàn),李白的一生,是游歷的一生,他追求自然美,從不間斷山水詩(shī)的創(chuàng)作;他的山水詩(shī)具有鮮明的個(gè)性特征,對(duì)唐代的山水詩(shī)發(fā)展有過(guò)不可磨滅的功績(jī)。李白的山水詩(shī)是唐代山水詩(shī)的一個(gè)重要組成部分,但因他的作品與王、孟山水田園詩(shī)派的作品在內(nèi)容、形式和風(fēng)格上有著明顯的區(qū)別,加上詩(shī)人作品具有多方面的成就,便較少有人將他的山水詩(shī)作一總體性的考察。“李白的山水詩(shī)可以說(shuō)是中國(guó)古代山水詩(shī)之冠”，他的山水詩(shī)意境開(kāi)闊、韻味悠長(zhǎng)、大氣磅礴。他以描繪中國(guó)大好河山，表現(xiàn)大自然無(wú)窮景物之美為主旨，并于容情入景中兼以抒發(fā)主觀情懷。李白把祖國(guó)雄偉壯麗的河山視為主體，作為審美對(duì)象加以審視，而且以新的視角、新的色彩、新的聲音、新的氣勢(shì)寫(xiě)出前人和同時(shí)代人巔峰之作。李白的山水詩(shī)是李白詩(shī)歌成就的代表之作，它不僅在思想內(nèi)容，藝術(shù)手法等方面反映了詩(shī)人的本體意識(shí)，而且其中也涉及到不少關(guān)于時(shí)代，社會(huì)，以及民生疾苦的問(wèn)題，具有一定的社會(huì)歷史意義。

1○

關(guān)鍵詞：李白 山水詩(shī) 藝術(shù)風(fēng)格

李白山水詩(shī)探微

——五岳尋仙不辭遠(yuǎn)

一生好入名山游 會(huì)寧縣太平店鎮(zhèn)教育管理中心：王志國(guó)

李白是中國(guó)山水詩(shī)人中的另類，他有一種世外高人的氣勢(shì)和極富張力的生命力，非常的飄逸和灑脫，這種個(gè)性的因素使得李白的山水詩(shī)在表現(xiàn)手法上似乎沒(méi)有了固定的形式和規(guī)律，這就造成把握李白山水詩(shī)的風(fēng)格和意境很難。但就像看梵高的畫(huà)一看就是梵高的畫(huà)，李白的山水一看便是李白的山水。實(shí)際上，李白才是真正主宰著山水詩(shī)的形式和規(guī)律的。李白寫(xiě)的不是山水的細(xì)節(jié)，而是山水的氣勢(shì)，用他的話來(lái)講就是“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還”的氣勢(shì)，這也是寫(xiě)他本人的氣勢(shì)，正是他本人的氣勢(shì)推動(dòng)著他寫(xiě)山水的氣勢(shì)，只有他桀驁放縱的個(gè)性才能把山水固有的氣勢(shì)從山水中張揚(yáng)出來(lái)，張揚(yáng)山水的氣勢(shì)就是張揚(yáng)李白自己的個(gè)性和生命力，即是把他自己的個(gè)性和生命力擴(kuò)張到山水中，他的生命力是無(wú)限擴(kuò)張的，給人的感覺(jué)不是山水感染了他，而是他感染了山水。

一、李白的山水詩(shī)清新明麗

李白生活在唐王朝由強(qiáng)勝走向衰落的時(shí)期，熱烈地追求光明理想和自由解放，蔑視封建禮法和朝廷權(quán)貴，不肯“摧眉折腰”去俯就黑暗勢(shì)力，因而遭到朝廷的冷遇和打擊。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使他憤世嫉俗，“一聲好入名山游”，足跡遍及蜀中、黃河、江淮、浙江流域的名山大川，到處尋訪名山勝水，以“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”的激情，和“乍向草中耿介死，不求黃金膝下生”的氣概，揭露黑暗，鞭撻時(shí)弊，寫(xiě)下了奇彩紛呈的山水詩(shī)作，千姿百態(tài)地刻畫(huà)了祖國(guó)雄奇秀麗的山水風(fēng)光，表現(xiàn)了他對(duì)美好景物的熱烈向往之情。熱烈的向往之情。在詩(shī)人這些千古傳誦的山水名篇中，“明朗清新，意境開(kāi)闊”，是其顯著特點(diǎn)之一。例如，《訪戴天山道士不遇》：

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚兩三松。

這首詩(shī)，是李白青少年時(shí)代的作品。在詩(shī)人筆下，蜀中的戴天山，山奇水秀，淙淙的溪水、帶露的桃花、林中的麋鹿、亭亭的野竹，還有那碧峰瀉下的飛泉，色彩明麗，境界幽深如同一幅引人入勝的山水圖，有謝靈運(yùn)、謝朓清新秀麗的風(fēng)味和王維、孟浩然簡(jiǎn)淡清幽的情趣。又如《峨眉山月歌》：

3○

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峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。

詩(shī)人以別開(kāi)生面的寫(xiě)法，從峨眉山月入手，用清新的筆墨點(diǎn)染出明月照耀下的朦朧山水。那空中掛著的半輪秋月，在江中波動(dòng)著的月亮倒影，清幽而靜謐，襯托出一葉扁舟去國(guó)時(shí)思念故人的情懷，神采飛動(dòng)，韻味淳厚，昔人曾譽(yù)為“太白佳境”。再如：《渡荊門(mén)送別》：

渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天境，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。

唐玄宗開(kāi)元十四年（726），二十六歲的李白帶著慷慨報(bào)國(guó)的壯圖和建立功業(yè)的幻想，離開(kāi)四川、出三峽、渡荊門(mén)，來(lái)到了江漢平原。詩(shī)人從兩岸綿亙的崇山峻嶺中來(lái)，面對(duì)漸遠(yuǎn)漸小而消失的遠(yuǎn)山，面對(duì)滾滾奔流于蒼茫大地的江水，以新奇的感覺(jué)和豪邁的心情，寫(xiě)下了平原的廣袤和長(zhǎng)江的壯闊。作品在呈現(xiàn)極目無(wú)邊的遠(yuǎn)景的同時(shí)，也反映出了作者當(dāng)時(shí)的青年意氣和時(shí)代豪情，顯示了清新流麗，境界開(kāi)闊的展新特點(diǎn)。就此而言，它比起王勃《送杜少府之任蜀川》“城闕輔三清，烽煙望五津”、王灣《次北固山下》“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”的藝術(shù)境界，就更為壯闊。

古人環(huán)溪說(shuō)：“李白長(zhǎng)于才，故以篇見(jiàn)功”。這一評(píng)論，精辟地指出了李白在創(chuàng)作上，與晉宋詩(shī)人“比較呆板而且追求摹景的逼真，講究練字，練散句，缺少整體美”的創(chuàng)作有著根本的區(qū)別。從而也充分證明了李白山水詩(shī)在接受前人的藝術(shù)滋養(yǎng)的同時(shí)，又發(fā)展了詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。它如，《秋登宣城謝眺北樓》：“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐”的秋景；《入清溪行山中》：“起坐魚(yú)鳥(niǎo)間，動(dòng)搖山水影。巖中響自合，溪里言彌靜”的碧水；《鸚鵡洲》：“煙開(kāi)蘭葉香風(fēng)暖，岸夾桃花錦浪生”的花木；《望天門(mén)山》：“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”的楚江；《關(guān)山月》：“明月出天山，蒼茫云海間”的山月，以及寫(xiě)江上風(fēng)光和泛舟愉悅的《荊門(mén)浮舟望蜀江》；寫(xiě)洞庭湖開(kāi)闊明凈、意境極美的《陪族叔形部侍郎曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭》；以峨眉山月貫穿全篇，有映帶生輝之妙的《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等等，無(wú)不以新奇而雋永的筆觸，繪聲繪色地描畫(huà)出壯美的山光水色，給人以明朗清新，境界開(kāi)闊的特殊感受。

二、李白的山水詩(shī)情趣盎然

李白在山水詩(shī)的創(chuàng)作中，最擅長(zhǎng)于以情寫(xiě)景，以景抒情。在藝術(shù)表現(xiàn)上，詩(shī)人事常只選擇自然景物中最富特征，自己感受最深的某些方面加以突出的描繪，在具有濃郁的主觀色彩的氛圍中，蘊(yùn)涵了無(wú)窮的韻味，故而較之晉宋詩(shī)人的“情、景、理”三段式的風(fēng)格情調(diào)更勝一籌，作品意向高遠(yuǎn)，感情更為真摯。例如，《早發(fā)白帝城》：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。

這首詩(shī)寫(xiě)于唐肅宗乾元二年（759）春，是現(xiàn)在公認(rèn)的古代山水詩(shī)中最優(yōu)秀的篇章。當(dāng)時(shí)作者因永王璘案被流放夜郎，取道四川赴貶地，中途遇赦，驚喜交加，當(dāng)即從白帝城放舟東下江陵。詩(shī)人那歷盡艱險(xiǎn)而遇赦的喜悅心境，久別親友而歸心似箭的急切念情，以及得以解脫之后的興高采烈的神態(tài)，無(wú)不在空谷傳響，夾岸秀麗的山峽風(fēng)光之中一一呈現(xiàn)在讀者面前。全詩(shī)氣勢(shì)豪爽，情景交融，精妙至極。明·楊曾贊曰：“驚風(fēng)雨而泣鬼神矣”。

在具有民歌風(fēng)采的《清溪行》中，作者以清新流暢的詩(shī)句，贊頌了大自然的明媚秀麗，抒發(fā)了對(duì)社會(huì)黑暗的憤懣之情：

清溪清我心，水色異諸水。借問(wèn)新安江，見(jiàn)底何如此。人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子。

詩(shī)人著意描述的是清溪水清如碧，清澈見(jiàn)底，然而卻寄予了他對(duì)社會(huì)污濁混沌的憤慨，勾畫(huà)出的是一個(gè)情調(diào)凄涼哀婉的清寂境界。又如《夜宿山寺》：夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。

從詩(shī)的語(yǔ)句看，詩(shī)人只是寫(xiě)了山中的一座小寺院，但仔細(xì)咀嚼，山寺的靜穆，環(huán)境的凈謐，以及超脫凡世喧囂的佳境，都給人以充分想象的余地。味外之旨，正是作者抒發(fā)的厭棄世俗，向往自由的情懷。同樣，《山中問(wèn)答》也是一首含蓄蘊(yùn)藉，情趣盎然的佳作：

問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。

這首詩(shī)以問(wèn)答形式抒發(fā)了詩(shī)人隱居山林的閑情意趣，語(yǔ)出自然，渾然天成，秀雅的畫(huà)面，色艷景幽，情真意遠(yuǎn)，韻味之美，意境之美，使人陶醉。再如《尋雍尊師隱居》：

群峭碧摩天，逍遙不計(jì)年。撥云見(jiàn)古道，倚樹(shù)聽(tīng)流泉。花暖青牛臥，松高白鶴眠。語(yǔ)來(lái)江色暮，獨(dú)自下寒煙。

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4○ 滿是云霧的山林，是那樣的幽靜，在云霧中行走，是那樣的閑逸。詩(shī)人成功地捕捉了他對(duì)自然景物、山光水色的獨(dú)特感受，以刻練之筆出以平易面目，在繼承謝靈運(yùn)、謝眺、何遜、陰鏗等前人的基礎(chǔ)上，加以了更深層次的開(kāi)拓。《歲寒堂詩(shī)話》云：“建安陶阮以前詩(shī)，專以言志；潘陸以后詩(shī)，專以詠物。兼而有之者，李杜也。言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事。”

李白有的詩(shī)，雖通篇不以寫(xiě)景為主，但以一二寫(xiě)景語(yǔ)而顯得情景交融，韻味悠長(zhǎng)。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”，抓住孤舟遠(yuǎn)影沒(méi)入水天之際的動(dòng)人景色，造就一種高遠(yuǎn)無(wú)窮的意象，表現(xiàn)出對(duì)故人的無(wú)限神往。它如《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》中的“客心洗流水，余響入霜鐘，不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重”；《夜泊牛渚懷古》中的“牛渚西江夜，青天無(wú)片云”等，詩(shī)人僅以一二寫(xiě)景之語(yǔ)，即窮形盡相地描狀了景物，真切地顯示出了自然景物的特征，深沉而含蓄地表達(dá)了詩(shī)人的真摯感情，“它們都給人們以美好的藝術(shù)享受，對(duì)于山水風(fēng)景詩(shī)的發(fā)展有所貢獻(xiàn)”。7○

三、李白的山水詩(shī)勁健有力

在李白詠嘆山水的佳篇美什中，《望廬山瀑布》、《橫江詞》、《蜀道難》、《鳴皋歌送岑征君》、《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》等一類緣江山之助，表現(xiàn)大自然宏偉壯麗，抒發(fā)自己逸思豪情的作品最具特色。《蔡百衲詩(shī)評(píng)》云：“李太白詩(shī)，逸態(tài)凌云，照映千載”。例如《望廬山瀑布》，詩(shī)人通過(guò)對(duì)廬山瀑布“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”的神奇英姿，以及“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的飛動(dòng)氣勢(shì)，用夸張比喻，逸想遄飛，境界不斷升華，形象地勾畫(huà)了廬山瀑布的壯觀，創(chuàng)造了無(wú)比壯闊的藝術(shù)形象。《橫江詞》六首，極力夸張當(dāng)涂一帶長(zhǎng)江風(fēng)濤的險(xiǎn)惡，如第四首中“海神來(lái)過(guò)惡風(fēng)回，浪打天門(mén)石壁開(kāi)。浙江八月何如此？濤似連山噴雪來(lái)”，形象雄偉，真力彌滿。《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》中“西岳崢嶸何壯哉！黃河如絲天際來(lái)”，“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦榖轉(zhuǎn)秦地雷”，“巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海”等描寫(xiě)了華山的雄偉壯麗和黃河的洶涌澎湃，勁健不凡，而且通過(guò)黃河那觸天動(dòng)地、奔流萬(wàn)里，不可阻擋的偉大形象，體現(xiàn)了作者向往不平凡生活的豪邁性格。又如《夢(mèng)游天姥吟留別》，詩(shī)人以夢(mèng)游馳騁想象，用變幻莫測(cè)的神筆，描繪出了天姥山的種種圖景，有“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”的自然美景，有“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔”的恐怖奇景，還有“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”的神奇仙景，瞬息萬(wàn)變，捉摸不定，充滿了浪漫主義的非凡想象。最后，詩(shī)人發(fā)出了“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的人生感慨，以“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使人不得開(kāi)心顏”這一千古名句點(diǎn)明了全詩(shī)的主題，唱出了懷才不遇之士的心聲，抒發(fā)了他熱烈地追求光明理想和自由解放的執(zhí)著之情。在詩(shī)人作于天寶元年（742）夏季的《游泰山》六首中，想象亦同樣奇特，不僅寫(xiě)出了“海水落眼前，天光遙空碧”、“山花異人間，五月雪中白”的旖旎景色，而且傳達(dá)了登臨絕頂時(shí)“精神四飛揚(yáng)，如出天地間”那樣一種超凡脫俗的特殊感受。李陽(yáng)冰曾說(shuō)：“太白不讀非圣人之書(shū)，恥為鄭、衛(wèi)之作，故其言多似天仙之辭，凡所著述，言多諷興，自三代以來(lái)，風(fēng)騷之后，馳驅(qū)屈原，鞭撻楊、馬，千載獨(dú)步，唯公一人”。這段話，是對(duì)李白山水詩(shī)形象雄偉，氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)成就的確切評(píng)價(jià)。

再如，曾為賀知章大為贊賞的《蜀道難》，更為這一方面的杰作。全詩(shī)共分四段： 噫吁兮，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然，爾來(lái)四萬(wàn)八千發(fā)，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。開(kāi)篇，詩(shī)人就通過(guò)連聲的驚嘆，層疊的比喻，突出地表現(xiàn)了蜀道那不同尋常的險(xiǎn)峻，然后又通過(guò)神話傳說(shuō)，夸張的筆墨寫(xiě)出了蜀道是歷史上不可逾越的險(xiǎn)途，給險(xiǎn)峻的天梯石桟蒙上了一層神秘色彩，為進(jìn)一步描寫(xiě)蜀道的艱險(xiǎn)作了鋪墊。

上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折紫巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。在這一段中，詩(shī)人極寫(xiě)山勢(shì)的高危。那太陽(yáng)的六龍車到此也只得折回的突兀高峰，沖波擊浪，曲折回旋于崇山峻嶺的奔騰回川，再加上黃河難以飛過(guò)，猿猱發(fā)愁攀援的反襯，烘托了蜀道沿途的艱難。接著，詩(shī)人又以青泥嶺上盤(pán)旋迂回、百步九彎，似枯藤纏繞危巖的道路，和行人在高處仿佛伸手可摸星辰的描述，使人緊張得屏住呼吸，只有撫膺長(zhǎng)嘆！

通過(guò)歷史上的險(xiǎn)阻、峰嶺的高峻、山路的崎嶇等描寫(xiě)，蜀道艱險(xiǎn)之狀，似乎已經(jīng)寫(xiě)盡，但詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，以反問(wèn)的句式，引出了一個(gè)新的境界：

問(wèn)君西游何時(shí)還，長(zhǎng)途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏。連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉？詩(shī)人在這里側(cè)重渲染蜀道沿途荒涼悲凄的氣氛。山勢(shì)險(xiǎn)峻，森林荒涼，野鳥(niǎo)悲號(hào)，子規(guī)啼鳴，更何況群峰接天，枯松倒掛，深河飛瀑轟鳴，行人聞聲失色，充分表現(xiàn)了蜀道的驚險(xiǎn)，悲涼的空寂，由此而產(chǎn)生出了一種排山倒海，令人驚心動(dòng)魄的藝術(shù)效果。

最后一段，詩(shī)人由寫(xiě)蜀中要塞劍閣的形勢(shì)險(xiǎn)要，引發(fā)出對(duì)時(shí)局的隱憂和對(duì)人生的感慨：

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天。側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！詩(shī)人在段中化用了西晉張載《劍閣銘》和左思《蜀都賦》中描繪劍閣雄險(xiǎn)的名句，表現(xiàn)了地勢(shì)的險(xiǎn)8○

9○10○11○要，進(jìn)而奉勸人們吸取歷史教訓(xùn)，警惕戰(zhàn)亂的發(fā)生。最后，以再次重復(fù)“蜀道之難，難于上青天”的主旋律作結(jié)，蘊(yùn)藉了無(wú)限的感慨。

《蜀道難》形象雄偉，感情熾烈，想象豐富，語(yǔ)言夸張。詩(shī)人以變化莫測(cè)的筆法，通過(guò)從古到今，從總體到局部，從山路到行人，以及環(huán)境氣氛的悲涼、政治局勢(shì)的險(xiǎn)惡等多方面的描寫(xiě)，淋漓盡致地刻畫(huà)了蜀道的艱險(xiǎn)，展現(xiàn)出一幅色彩絢麗的山水畫(huà)卷。全詩(shī)色澤光怪陸離，結(jié)構(gòu)回旋往復(fù)，節(jié)奏鮮明而富于變化，充分顯示出積極浪漫主義的特色。故而唐人殷潘稱之為“奇之又奇”。還說(shuō)“自騷人以還，鮮有此體調(diào)也。”

李白的《蜀道難》，使歷代描寫(xiě)蜀道艱難的詩(shī)篇相形見(jiàn)絀，黯然失色。雖然詩(shī)歌竭力描繪的是蜀道的艱難險(xiǎn)阻，但人們讀后并不感到情緒低沉，反而為詩(shī)中夸張的描寫(xiě)和雄健奔放的氣勢(shì)所激動(dòng)，感受到一種崇高雄壯的美。

以上一類山水詩(shī)是詩(shī)人“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”中創(chuàng)作的結(jié)晶。它們形象雄偉，氣勢(shì)磅礴，寄托了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和豪邁的氣魄，表現(xiàn)了向往雄偉不凡事物的精神風(fēng)貌，具有一股積極向上的激情。就中國(guó)山水詩(shī)發(fā)展而言，唐宋兩代是山水詩(shī)成熟和取得輝煌成就的時(shí)期，在李白之前，具有浪漫氣質(zhì)，創(chuàng)作上顯現(xiàn)出“氣勢(shì)雄偉，勁健有力”特點(diǎn)的詩(shī)人有王維、高適、岑參，后有韓愈、劉禹錫、蘇軾，但其作品的山水形象和所表現(xiàn)出的氣勢(shì)，都不及《蜀道難》等杰作。就是金人元好問(wèn)、明代高啟和清代袁枚的山水詩(shī)，也不能與之匹敵。

四、李白的山水詩(shī)是大自然山水形象的理想化

在王維、孟浩然詩(shī)里，山水雖已表現(xiàn)詩(shī)人自我，但在詩(shī)人意識(shí)中，人和山水之間主客觀界限仍是清楚的，并不把山水形象融化為詩(shī)人自我形象，只是用作表現(xiàn)或寄托詩(shī)人情懷的客觀對(duì)象。而在李白觀念里，人和大自然的關(guān)系有了變化。他在《日出入行》中說(shuō)，太陽(yáng)的運(yùn)行，“其始與終古不息，人非元?dú)猓驳门c之久徘徊？草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天，誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬(wàn)物興歇皆自然”，“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”。倪其心撰文指出：“道家的自然思想使李白對(duì)人生抱有一種樸素的唯物觀點(diǎn)，認(rèn)為人的生死榮辱如同萬(wàn)物。?興歇皆自然?。這就使他的山水詩(shī)形象不僅表現(xiàn)自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象具有理想化、狂想化和個(gè)性化的突出特點(diǎn)。”，無(wú)須感恩，不必抱怨，因?yàn)槎际窃獨(dú)獾臉?gòu)成，同屬大自然，同有大自然。所以他要擁抱大自然，與之化為一體。在《山中問(wèn)答》中，他詭秘地說(shuō)：“問(wèn)余何意棲碧山？笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”世俗不會(huì)理解他，他也不屬于世俗的人間。他的神秘的桃花源，就是從碧山通往夢(mèng)想的神仙世界，生活在“大塊”中，與大自然元?dú)饣煦缫黄＿@種道家、道教的思想觀念隨他的社會(huì)生活、政治遭際而日益加深，使他日益愛(ài)好大自然山水，也使他的山水詩(shī)里的山水形象不僅表現(xiàn)自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象理想化、狂想化、個(gè)性化了。

綜上所述，李白熱愛(ài)大自然。他曾經(jīng)以豪邁的胸懷、奔放的激情，將祖國(guó)壯麗秀美的河山描摩筆端，融鑄清辭。他寫(xiě)月、寫(xiě)山、寫(xiě)水，明朗清新，境界開(kāi)闊；他將自己對(duì)自由，對(duì)光明的渴望與追求，化入了山水詩(shī)作之中，情景交融，韻味悠長(zhǎng)；他壯繪直落九天的瀑布，以及奔騰咆哮的黃河和崎嶇險(xiǎn)阻的蜀道，并給予了汪洋恣肆的描繪，再現(xiàn)了大自然的雄偉形象，從而產(chǎn)生了氣勢(shì)磅礴、震撼人心的藝術(shù)效果。簡(jiǎn)言之，李白的山水詩(shī)，以卓然獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，達(dá)到了審美性與社會(huì)性的統(tǒng)一。他屹立于浪漫主義的藝術(shù)巔頂，給后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，奠定了他在中國(guó)山水詩(shī)文學(xué)發(fā)展史上“奇峰突起，意境獨(dú)辟”的特殊地位。

注釋：

1張家騏,中國(guó)古代山水詩(shī)之冠——簡(jiǎn)論李白山水詩(shī),齊魯學(xué)刊,1992年第05期。○2不聞鐘：指訪友不遇。○○3青靄：指云霧。

4白帝：在今四川奉節(jié)縣東瞿塘峽白帝山上。○○5彩云間：白帝城地勢(shì)高峻，遠(yuǎn)望如在云中，加之清晨云霞變化多彩，故稱“彩云間”。6江陵：今湖北江陵縣，古時(shí)相傳距北帝城一千二百里。○7王許林,《論李白山水詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)》,中國(guó)李白研究,1990年出版，79頁(yè)。○○8噫、吁、兮：三字都是蜀地方言中的驚嘆詞。

○9蠶叢、魚(yú)鳧：傳說(shuō)中蜀國(guó)的兩個(gè)開(kāi)國(guó)君王。

10茫然：茫昧渺遠(yuǎn)，難以詳說(shuō)。

○11爾來(lái)：指開(kāi)國(guó)以來(lái)。爾：此。四萬(wàn)八千歲：形容時(shí)間之長(zhǎng)久

○

參考文獻(xiàn):

[1] 李暉.《李白詩(shī)選讀》.黑龍江：黑龍江人民出版社，1980.9 [2] 徐文海，李曉峰.《李白詩(shī)酒人生》，長(zhǎng)江文藝出版社：2000年11月修訂版 [3] 龔自珍.《輯錄李白集》.上海：上海人民出版社，1993 [4] 張厚余.《太白詩(shī)傳 》.吉林：吉林人民出版社，2000 [5] 王小寧.《三李詩(shī)鑒賞辭典》.吉林：吉林文史出版社，1992年版

第五篇：談李白的山水詩(shī)

談李白的山水詩(shī)

姓名：王傳香

考號(hào)：222406100564

考區(qū)：宣威

內(nèi)容提要

唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的高峰時(shí)期，涌現(xiàn)出許多才華橫溢的詩(shī)人墨客，并留下了大量傳誦千古名篇詩(shī)作。李白是群星璀璨的唐代詩(shī)壇上最為耀眼的巨星之一。從古至今，李白的抒情詩(shī)倍受人們的推崇。李白的詩(shī)歌中著重描寫(xiě)客觀事物在他胸中激起的感情波瀾，展現(xiàn)自己熾熱的內(nèi)心情感。

關(guān)鍵詞

李白

山水詩(shī)

廣泛題材

想象

細(xì)節(jié)描寫(xiě)

唐代開(kāi)元天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的盛唐詩(shī)人，他們將中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展至極高的境地，并留下了大量千古不朽的名篇詩(shī)作，其中，李白就是群關(guān)系到璀璨的唐代詩(shī)壇上最耀眼的巨星之一。他是盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，其非凡的自負(fù)和自信，狂傲的獨(dú)立人格，豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐士人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。他的詩(shī)歌創(chuàng)作、充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有氣勢(shì)浩瀚，變幻莫測(cè)的壯觀奇景，又有標(biāo)舉風(fēng)神神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。

李白的詩(shī)歌，自古以來(lái)，倍受人們的推崇，特別是其抒情詩(shī)而我卻特喜愛(ài)他的山水詩(shī)，這些詩(shī)有大氣磅礴雄奇浪漫之壯美氣勢(shì)外，還有自然明塊的優(yōu)美情韻，有的看是對(duì)自然的客觀描寫(xiě)卻寓意其中有 1 的看似隨口而發(fā)，頗多神來(lái)之筆，形成清新俊逸的情思韻味??李白通過(guò)對(duì)自然山水的觀摹描繪來(lái)抒發(fā)胸中的感情波瀾，體現(xiàn)內(nèi)心熾熱的感情世界。

一、李白詩(shī)創(chuàng)作特色的成因

李白的一生充滿了傳奇色彩，追求功名，漫游山水和求仙學(xué)道，伴隨了李白的一生；他的思想抱負(fù)，生活情趣和性格氣質(zhì)，在這些方面得到了不同側(cè)面的表現(xiàn)。李白是個(gè)奇人，他將儒家，道家及游俠三者結(jié)合為功成身退的人生理想，這是支配他一生的思想，李白身上有一種狂傲不羈的性格和飄逸灑脫的氣質(zhì)，在他的性格中，有一種與自然的親和力，現(xiàn)實(shí)中的挫折失意，自我價(jià)值的失落都在自然中得到補(bǔ)償。這種與自然的親近感和與自然泯一的思想，正是他的自由性格的生發(fā)點(diǎn)，他由此而向往山水企望神仙。從自然與神仙中，他想得到一種不受任何約束的逍遙的人生境界，一種使心境得以寧?kù)o和使自我得以充分提升的人生境界。在詩(shī)中，李白常通過(guò)對(duì)仙境和神仙生活的描繪，表達(dá)對(duì)自由的向往和傲世獨(dú)立的人格精神，以神仙的灑脫快活，表示對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗的反抗，于飄飄欲仙的奇異想象中，將強(qiáng)烈的自我意識(shí)，天真的自命不凡和與眾不同的個(gè)性，充分表現(xiàn)了出來(lái)，在此我們每個(gè)喜歡李白詩(shī)歌的人，我們都應(yīng)知曉詩(shī)人一生的政治生涯上的坎坷挫折，才使他把赤子般的天真情誼秦獻(xiàn)給同道及下層的人民；傾訴對(duì)大自然的愛(ài)。所以他把寄情于清風(fēng)明月，漫游在名山大川；面對(duì)祖國(guó)秀麗的山河擴(kuò)大了視野和心胸，自然激發(fā)他創(chuàng)作出許多景色雄偉壯麗而又洋溢著積極樂(lè)觀情緒的不朽山水名篇。李白的山水詩(shī)，以題材內(nèi)容看范圍十分廣泛。這與李白的人生經(jīng)歷密不可分，李白的一生大半歲月是在隱逸漫游中度過(guò)的。他說(shuō)：“我本楚狂人，風(fēng)歌笑孔丘。??五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。”（《廬山遙寄盧待御虛舟》）他入蜀中，出三峽，南至江浙，東至齊魯，北游長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、太厚、瀏覽了無(wú)數(shù)名勝古跡，面祖國(guó)的壯麗山河，充滿了熱愛(ài)與贊美之情；李白為其寫(xiě)了許多不朽的詩(shī)篇，如《蜀道難》、《將進(jìn)灑》、《夢(mèng)游天姥吟留別》??這些詩(shī)的成就不亞于那些以山水詩(shī)著名的其它詩(shī)人。

二、李白山水詩(shī)的創(chuàng)作特色

李白在山水詩(shī)內(nèi)容題材方面的獨(dú)到之處，在于不僅寫(xiě)眼中的山水，更寫(xiě)心中的山水，利用想象或夢(mèng)游的方式，抒發(fā)自己的感情。如《夢(mèng)游天姥吟留別》：“??我欲因之夢(mèng)吳超，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑??”因夢(mèng)而游，飄然而至，謝公屐、青云梯、海日、天雞、水氣、閃電、鳴雷、石洞、神仙，紛至沓來(lái)。借夢(mèng)中驚心動(dòng)魄的奇景，對(duì)抗腐敗的政治、黑暗的社會(huì)，最后透出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的奇光異彩。

李白的山水詩(shī)在細(xì)節(jié)刻畫(huà)方面生動(dòng)形象。李白在描繪山水時(shí)，十分善長(zhǎng)用色彩，描出優(yōu)美的景色。如：“日照香爐生紫煙”、“穎是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），“青天削出金芙蓉”（《望廬山五老峰》），“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)，孤帆一片日邊 來(lái)”（《望天門(mén)山》），“綠竹入幽，青蘿拂行衣”（《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》），“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”（《金陵城西樓月下吟》）等，其中“青”、“碧”、“紫”、“銀”、“綠”等字，把整個(gè)景物描繪得栩栩如生，絢爛多彩，增強(qiáng)了整個(gè)畫(huà)面的立體感，同時(shí)使整個(gè)畫(huà)面的意境充滿了生機(jī)。

李白山水詩(shī)在結(jié)構(gòu)思想方面亦不拘泥于形式，只重“情”字，并貫穿于作品的始終。“情之所至，筆之所至。”正如蘇軾所說(shuō)：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”如《蜀道難》開(kāi)始一句“噫呈，危乎高哉！蜀道之難難于上青天”，破空而來(lái)，中間又嘆“蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏”，結(jié)尾再嘆“蜀道之難難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”。李白情不自禁地感嘆，是在寫(xiě)景的基礎(chǔ)上作者情感的升華，也是貫穿全詩(shī)的情感線索。再如《夢(mèng)游天姥吟留別》中，意象的描寫(xiě)，全無(wú)刻意安排的跡象。這就是李白山水詩(shī)，情從詩(shī)中自然噴發(fā)，使之成為一代“詩(shī)仙”。

李白山水詩(shī)中蘊(yùn)含著很高的政治熱情，李白將其直接坦率的表達(dá)出來(lái)。他在《代壽山答孟少府移文書(shū)》中寫(xiě)道：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”，然后功成身退。在政治方面的熱情，貫穿著他的一生，即便遭受過(guò)沉重的打擊與挫折，他始終沒(méi)有完全冷卻。最具特色的如《廬山謠寄盧待御虛舟》、《西岳云臺(tái)歌送丹子丘子》、《夢(mèng)游藝室天姥吟留別》等作品。它們氣勢(shì)不凡，色澤瑰麗，仿佛籠罩著某種神話氣氛，產(chǎn)生了一種震撼 人心的藝術(shù)效果。

李白山水詩(shī)最大的特點(diǎn)是對(duì)大自然山水形象的理想化、猜想化和個(gè)性化。在李白心里，人和大白然的關(guān)系發(fā)生了微妙的變化。他要擁抱大自然，與之化為一體。在《山中問(wèn)答》中，他詭秘地說(shuō)：“問(wèn)余何意棲碧山?笑而不答心自閑。桃花流水宙然去，別有天地非人間。”這里深刻地揭示出了道家思想。我們知道，道教的思想觀念伴隨著李白的一生，滲入到他的社會(huì)生活中。并隨著他的政治遭際而日益加深，推動(dòng)他走進(jìn)大自然山水，也使他的山水詩(shī)里的山水形象不僅表現(xiàn)自我形象，更加融化為自我形象，使山水形象理想化、狂想化、個(gè)性化。

此外，李白還有一些山水詩(shī)直接寫(xiě)出了向往仙境、交往神仙，自是理想的追求，這種狂想的表現(xiàn)，顯示出謫仙的不凡．但天寶之后，由于國(guó)家政治昏亂，個(gè)人遭際失意，隨著年事閱歷的增長(zhǎng)，使他對(duì)人間權(quán)貴更為激憤，對(duì)天上神仙亦感夢(mèng)幻，于是懷著美好夢(mèng)想廣游名山．這種變化在《夢(mèng)游天姥吟留別》中有集中典型的表現(xiàn)。詩(shī)一開(kāi)始便斷定海中蓬萊仙島不可信，但天姥山卻是可望可游的。于是夢(mèng)中“飛渡鏡湖月”，到剡溪，憑吊謝靈運(yùn)遺跡。然后“腳著謝公履，身登青云梯”，攀登山巔，領(lǐng)略了大海高峰的奇壯勝觀．轉(zhuǎn)眼在云煙迷霧之中，忽然“洞天石扉，訇然中開(kāi)”竟來(lái)到了金碧琳瑯的神仙世界，霓衣風(fēng)馬，虎鼓瑟，鸞駕車，列仙擁簇，紛紛而至。但就在此刻，夢(mèng)醒了，天姥仙境不見(jiàn)了，只有詩(shī)人自己在枕席之間。于是他深深感慨：“世間行樂(lè)亦如此，占來(lái)萬(wàn)事東流水!”人世榮樂(lè)原是一場(chǎng)夢(mèng)，人間萬(wàn)事都是不斷流逝的江河水無(wú)可挽回。因而他要騎鹿訪名山，尋求那 夢(mèng)想中的美妙仙境。客觀的大自然山水在夢(mèng)幻中變成了神仙世界，理想以狂想的形式表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出一個(gè)新的高度。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 全唐詩(shī)［M，上海古籍出版社，1986.［2］ 王許林，論李白山水詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)［J］，中國(guó)李白研究，1990.（下）。

［3］ 張厚余，太白詩(shī)傳［M］，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.［4］ 張家騏，中國(guó)古代山水詩(shī)之冠——簡(jiǎn)論李白山水詩(shī)，齊魯學(xué)刊，1992年05期。