第一篇：論李白(節選)閱讀答案

閱讀下面的文字，完成后面題目。（22分）

論李白（節選）

汪寒水

一時代有一時代的風氣，現在的學術風氣就是辯證唯物主義。學者們把這個當成了無往而不利的武器，見了任何東西都先攔腰一刀，一分為二。反映政治，同現實相結合的詩就是李白的好詩。比如《古風五十九首》里的“大車揚飛塵”，比如“俯視洛陽川，茫茫走胡兵”；而飲酒、游仙則是李白詩的糟粕，比如“吾將營丹砂，永世與人別”，比如“處世若大夢，胡為勞其身”。這種分法，其實不見得科學，至少對李白不見得科學。

詩歌是表情達意的媒介，它的本質也只是用語言傳達出難以傳達的心緒和思想。只要詩歌成功完成了這個傳達，就可以從藝術層面上認定它是好詩，不必計較內容是否句句符合圣賢之識、家國之義。至于情感和思想崇高與否，分出的是詩人人格的高下，而此時此地，情感的自然與否，才是區分詩藝高下的唯一標志。

李白儒氣淡而道氣重，游仙入道的思想肯定大于憂國憂民的情懷。李白并非不關心政治，但是政治只是他實現自己人生理想的一部分，不見得就成了他終極的追求。

他不去科舉，幻想名動天下，聲名為皇上所聞，特召入宮，作出萬世留名的功業。這是他不愿摧眉折腰事權貴的原因。李白離京之后，在東魯一帶曾經同杜甫高適結伴游玩。但是喜歡謝安和魯仲連的李白不可能像喜歡諸葛武侯的杜甫一樣“每飯不忘君”，所以，“西上蓮花山”后“俯視洛陽川”，只能算做內心的憂民情懷偶爾露頭，是特例而非常態。孤傲得有點天真的李白也不會像高適一樣有“拜迎長官心欲碎，鞭打黎庶令人悲”的痛苦，因為他早就辭官不做了。

李白平生最佩服的人物，是魯仲連，是謝安。他最佩服他們什么呢？李白佩服魯仲連的是“功成不受賞”的氣度，佩服謝安“為君談笑靜胡沙”的功業，而他們的共同點，就是做了大事之后飄然隱居。傳統的儒家文人講求的是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，達則濟世，窮則隱居，非此即彼，但是李白的志向和口氣明顯要大得多，他想兩者通吃。

也許，李白算是唐代最天真幼稚的文人。（選自“新浪網”）

小題1:文章開始兩段，談了作者對“好詩”的看法，請你說說其“好詩”的內涵。（4分）

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小題2:“這種分法，其實不見得科學，至少對李白不見得科學”，“這種”是指什么？作者是怎樣評價李白的詩的？（6分）

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小題3:作者為什么說李白是“唐代最天真幼稚的文人”？這句話在全文中起什么作用？（6分）

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小題4:全文在寫作手法上最突出的特點是什么？這樣寫的效果怎樣？（6分）

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參考答案：

小題1:用語言傳達出難以傳達的心緒和思想，且表達情感真摯自然的詩就是好詩。（4分）

小題2:“這種”是指“辯證唯物主義”“學者”“見了任何東西都先攔腰一刀，一分為二”。作者認為李白的詩有好詩也有糟粕，“反映政治，同現實相結合”的就是好詩，而飲酒、游仙則是李白詩的糟粕。（6分）

小題3:李白既崇尚儒家，更崇尚道家，既想揚名，又思歸隱，這種思想是自相矛盾的，是不可能實現的，因此作者說他是“唐代最天真幼稚的文人”。這句話點明了作者對李白的看法，是對全文內容的概括與總結。（6分）

小題4:全文在寫作上突出的特點就是運用了舉例和對比的手法。這樣來論李白，增強了文章的說服力，可以使人易于理解和接受作者的觀點。（6分）

小題1:

試題分析：注意結合原文中“只要詩歌成功完成了這個傳達，就可以從藝術層面上認定它是好詩，不必計較內容是否句句符合圣賢之識、家國之義。至于情感和思想崇高與否，分出的是詩人人格的高下，而此時此地，情感的自然與否，才是區分詩藝高下的唯一標志。”只一句展開分析即可。

小題2:

試題分析：需要找出此題的答題區間，即文章的前三段，結合原文內容總結回答，尤其是第一段，注意引用原文中的句子回答。

小題3:

試題分析：此題需要結合全文內容來分析，要從開頭對李白詩的評價，結合文中所有的觀點，一并分析李白詩的特征；至于分析作用，則只要想到，此句處于結尾部分，其作用就顯而易見了。

小題4:

試題分析：需要先明確現代文寫作手法上最突出的特點，常見的有：懸念、舉例、照應、聯想、想象、抑揚結合、點面結合、動靜結合、敘議結合、情景交融、襯托對比、伏筆照應、托物言志、白描細描、鋪墊懸念、正側面結合、比喻象征、借古諷今、卒章顯志、承上啟下、開門見山，烘托等，此題結合具體的內容可以得出答案。

第二篇：論李白詩歌

論李白詩歌

學院：文學藝術學院

班級：漢文

姓名：杜佳彥學號：

2012級2班

2012504010 唐詩專題課程論文

論李白詩歌

摘要：李白是我國歷史上偉大的浪漫主義詩人，他的詩歌具有神奇的藝術魅力，內容豐富多彩，藝術手法變化多樣，取得了后人難以追及的成就。本文主要從其詩歌的意象、風格、和藝術成就三方面進行探討。

關鍵詞：李白詩歌

意象

風格

藝術成就

一、意象

意象是詩歌中描繪的具體形象，是融入了作者思想情感的物象，創造意象并借助意象抒發思想感情是詩歌創作的一種重要方法。李白詩歌中的眾多意象，不僅體現出李白獨特的人格意識和不朽的人格魅力，更體現出意象這一方法在詩歌運用中的獨特魅力。

（一）李白詩歌意象的分類

李白詩歌中意象的分類大多數還是與中國古代傳統詩歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。草木類的意象主要經常用來表現人物的人品或者性格，例如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間。”這里用桃花表現的就是與世無爭，其樂融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動物類。動物類中代表意象的有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩歌中典型的意象是大鵬。代表詩句有“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。”另外“云垂大鵬翻，波動巨鰲沒”詩中的大鵬是作者李白的自我外化，詩人將大鵬視為理想與抱負的寄托，賦予大鵬氣貫長虹、直沖霄漢的人格力量，是詩人慕自由、尚灑脫的獨特思想意蘊的體現。三是器物類。器物類中代表意象的有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。酒和劍是我國古典詩歌中比較典型的兩個意象，男詩人用的概率更大，而且在描寫戰爭的時候，劍這個意象出現的比較頻繁。關于酒的詩句，最出名的詩句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”雖然詩人在詩句中并沒有直接寫到酒這個字，但是詩人卻用“莫使金樽空對月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。氣象景物類代表意象的有夕陽、雨雪、流水、白云、藍天、青山等。這類意象通常都是抒情意味比較明顯，在浪漫主義詩歌中出現的相對較多。如《獨坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑”詩句中的“孤云”是失意落魄的自我，如《贈從弟南平太守之遙二首其一》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是作者李白個性自由的精神寫照。

（二）李白詩歌意象的特點 在李白的詩歌創作中，詩歌意象表現出了十分明顯的個性特征，主要突出在以下幾方面。首先，李白詩歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱。”兩個非同時、同地發生的事情，詩人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運，給人壯闊悲涼的藝術感受。其次，李白善于利用意象表現其象征性，而這種象征大部分表現了詩人本身的仙風道骨及俠士風采。例如《將進酒》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”眾所周知，黃河之水不可能從天上來，但是李白卻用這樣狂野的意象描繪了黃河的壯闊，讓人身臨其境。第三，李白善于利用意象在自己的詩歌中營造一種奇突之美。中國古代的詩歌創作是有一定固有模式的，一般詩歌的意象都蘊含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時候往往與其他詩人大相徑庭，表現出自己的獨到之處。例如在《贈汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”“水”這個意象在古代詩歌中大多數表現的是時光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩歌中用潭水來表現與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓我們也輕而易舉地體會到了詩人與汪倫之間情誼的深厚。

（三）李白詩歌中典型意象的分析 李白的詩歌中出現的意象數不勝數，但是仔細分析李白詩歌我們也不難發現，雖然意象的數量很多，但是李白卻對一些意象更為偏愛，所表達出的情感與思想也更為深厚，下面我們就著重分析幾個李白詩歌中幾個比較典型的意象，這也是李白詩歌中出現頻率較高的幾個意象。

1.李白詩歌意象之“流水”。水無形無態，水又千姿百態。水最輕柔，軟如絲綿；水最剛強，滴水穿石。水最有藝術的可塑性，水是李白詩歌中十分重要的一個意象，據相關統計我們可以知道，在李白流傳下來的九百多首詩歌中，出現了將近四百次有關流水的意象。其中比較熟悉的詩句有“流水無情去，征帆逐吹開”、“流水如有情，幽哀從此分”、“好風吹落日，流水引長吟”等。李白格外鐘情于流水這個意象，在詩歌中頻繁使用，說明它與李白的思想情感緊密相聯。筆者認為，李白詩歌中的流水意象其實是詩人比較隱秘的一種表現生命意識的情感。李白詩歌中的流水意象絕大多數并不是作者單純的對自然景物進行描寫，有的時候流水表達了時間內涵，而這一內涵正是折射出了詩人強烈的生命意識。用流水這一意象表達對生命的敬畏并非是李白獨創的，事實上流水這一意象經過中國數代文人的反復錘煉已經沉淀為中華文化中一個十分特殊的文化符號：和而不同，兼容并蓄。

2.李白詩歌意象之“劍”。李白不僅是一名浪漫的詩人，還是一名武功高強的俠客，因此在他的詩歌中頻繁的出現“劍”這個意象，就顯得十分自然。劍是我國最古老的兵器之一，代表的是力量與權威。在全唐詩中，李白筆下一共出現了一百零七次“劍”這個意象，由此可見他對“劍”這一意象的鐘情。李白從小就學習劍術，對劍有著深厚的感情，甚至他在自己的詩歌中把自己的妻子也比作了“拙妻莫邪劍”。李白生活在我國古代最強盛的時代之一，唐代民風開化，國威遠揚，因此李白的個人理想能夠得到充分的發揮，他在詩歌中頻繁的使用“劍”這個意象，也表現了他想要建功立業的博大胸懷。“劍”這一意象不僅寄托了詩人對于自由的渴望，還表現了詩人一生都想追求的報效國家的情懷。

二、風格

李白詩歌的風格有多維度的呈現，但以雄奇飄逸、真率自然為主。具體說來，又具有雄壯豪放、神奇瑰麗、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點。

（一）雄壯豪放

李白的詩歌往往給人一種雄壯豪放的美，這可能與李白好大言有關。李白在《上李邕》一詩中寫道：“時人見我恒殊調，見余大言皆冷笑，宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”這種“大言”，實際上就是夸大的話，也就是說大話，常常有意夸大數目，用巨額數量詞進行修飾，如“白發三千丈”（《秋浦歌》）、“飛流直下三千尺”（《望廬山瀑布》）等，這樣就容易給人一種豪壯的感覺。這種好“大言”，還常常表現為對雄偉闊大、奇特壯美的意象的追求。李白的詩，境界往往十分開闊。你看他寫黃河：“黃河之水天上來，奔流到海不復回”（《將進酒》），可謂氣勢浩蕩，一瀉千里;他寫五老峰：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉”（《望廬山五老峰》），境界也十分壯美。再如《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動風聲，白波九道流雪山。”雄奇壯美的意象組合，給人以一種崇高感。又如《渡荊門送別》：“山隨平野盡，江入大荒流。月下飛天鏡，云生結海樓。”意象亦極為闊大壯觀。他對體積巨大的壯觀事物似乎特別傾心，大鵬、巨魚、長鯨，以及大江、大河、滄海、雪山等，都是他喜歡吟詠的對象。當然，李白好“大言”，自然也就常用大膽夸張的手法。他寫《蜀道難》：“蜀道之難，難于上青天。”他寫《北風行》：“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”他寫飲酒：“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”（《襄陽歌》）。他寫大風：“一風三日吹倒山”（〈橫江詞〉）。這些極為大膽的夸張，往往能形成磅礴的氣勢，給人以雄壯豪放的美感。

（二）神奇瑰麗 李白詩歌的奇主要在于它善于運用豐富而奇詭的想像，創造出絢麗多姿的藝術形象，并寄托著詩人的情感意蘊和精神境界。詩人常將想像與比喻、夸張、象征、擬人等手法相結合，把現實與理想、人間與幻境、自然與人事，巧妙地熔鑄成篇，創造出神奇瑰麗的藝術境界。李白詩歌的想像變幻莫測，往往發想無端，奇之又奇，如：“西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來，? ?巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。”（《西岳云臺歌送丹丘子》）“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈裴十四》）。“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”（《將進酒》）。“狂風吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉送韋八之西京》）。真是想落天外，匪夷所思。他的奇特的想像，常有異乎尋常的銜接，隨情思流動而變化萬端。一個想像與緊接著的另一個想像之間，跳躍極大，意象的銜接組合也是大跨度的，離奇惝恍，縱橫變幻，極盡才思敏捷之所能。李白還好寫一些奇幻的境界。如《古風》第十九寫他升天神游的美麗幻想：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。”又如《夢游天姥吟留別》，詩人借寫夢游天姥山，卻引出了一個虎嘯鸞鳴、仙人紛至的神奇境界：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”這種境界可謂奇之又奇。李白也好寫一些奇異的景物。如《蜀道難》寫蜀道，它不僅寫了神話傳說，想像奇特，把人們帶入了“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的神話世界和“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”的神奇想像中;而且它把蜀道上的自然景物也寫得非常奇異。李白詩歌的奇還表現在它那大起大落的結構上。例如《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》一詩，其重點不是寫離情別緒，而是抒發自己的理想和抱負不能實現的牢騷。思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起，和藝術結構的騰挪跌宕，跳躍發展，在這首詩里被完美地統一起來了。詩一開頭就平地突起波瀾，揭示出郁積已久的強烈精神苦悶;緊接著卻完全撇開“煩憂”，放眼萬里秋空，從“酣高樓”的豪興到“攬明月”的壯舉，扶搖直上九霄，然后卻又迅即從九霄跌入苦悶的深淵。直起直落，大開大合，沒有任何承轉過渡的痕跡。這種起落無端、斷續無跡的結構，最適宜于表現詩人因理想與現實的尖銳矛盾而產生的急遽變化的感情。

（三）飄逸灑脫

李白是一個才情浪漫、飄逸不群的詩人，杜甫《飲中八仙歌》說：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這是一種多么飄逸的風采呀!他狂傲不羈、飄逸灑脫，“天生我材必有用，千金散盡還復來。”（《將進酒》）這是何等的氣魄呀!他可以瀟灑到“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的程度，他整日幻想著那“駕鴻凌紫冥”的神仙生活，以至于他的死也被后人傳說成是“跳江捉月”、“騎鯨升天”，死也死得瀟灑飄逸。李白的歌行體詩歌，最具有飄逸瀟灑的藝術風格。如他的《夢游天姥吟留別》、《梁園吟》等作品，以自身主觀情感和意向為軸心展開篇章，飛騰想像，虛實相間，筆勢大開大合，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多變，達到了任隨性情之所至而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣直下，而且還以句式的長短變化和音節的錯落，來顯示其回旋振蕩的節奏旋律，造成詩的氣勢，突出詩的力度，呈現出豪邁飄逸的詩歌風貌。李白的絕句境界清新，也內含飄逸瀟灑的風神。他的爽朗的性格、自由自適的氣質，反映到他的絕句里，就是飄飄欲仙、超塵脫俗、情韻雋永、與自然融為一體的意象，形成了清新飄逸的情思韻味。如：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。（《獨坐敬亭山》）問余何事棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水杳然去，別有天地非人間。（《山中問答》）在這些詩句里，我們基本上看不到世俗的污濁和混亂，看不到勾心斗角、互相傾軋的骯臟和庸俗，所能看到的只是安閑的山，悠然的水，淡泊寧靜的心情，感受到的是心隨物化、心與物冥的瀟灑與安然。在空明、澄凈、悠然的意象里，滲透著詩人對世俗社會的否定和批判，更傳達著詩人個性的風流倜儻和浪漫灑脫。

（四）天真率直

李白性格天真，靈魂透明。他胸無城府，襟懷坦白，敢講真話。他是一個心直口快、表里如一的人，因此，他的心極易與讀者溝通。他的大喜大悲，他的喜怒哀樂，總是表露得淋漓盡致。他被朝廷征詔、春風得意之時，便說：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”（《南陵別兒童入京》）仕途不如意時，他就說：“大道如青天，我獨不得出。”（《行路難三首》之二）“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!”（《夢游天姥吟留別》）“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）他自負時，就毫不掩飾地自我夸獎說：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）“天生我材必有用，千金散去還復來。”（他憂愁難解時，便說：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁!”（《宣州謝月兆樓餞別校書叔云》）他到別人家作客，卻喧賓奪主地勸酒：“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒。”（《將進酒》）他玩累了，便向朋友揮揮手說：“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”（《山中與幽人對酌》）他憤怒時罵那些權貴說：“蹇驢得意鳴春風”，“董龍更是何雞狗!”（《答王十二寒夜獨酌有懷》）他悲哀時說：“拔劍擊前柱，悲歌難重論。”（《南奔書懷》）他的這些不加掩飾、直出肺腑的快言快語，使人感到格外的親切。

三、藝術成就

李白是我國唐朝偉大的浪漫主義詩人。他說自己的詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州”。偉大的現實主義詩人杜甫稱贊他的詩時也說“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

（一）自我表現的主觀色彩

李白是一位情感強烈的抒情詩人。在他的詩篇中激蕩著火焰般的情感。熾熱的感情、強烈的個性使他筆下的一切都帶上了濃厚的主觀色彩。這種強烈的主觀個性，在他的詩篇中都打下了不可磨滅的烙印。如：《將進酒》：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”《公無渡河》：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里出龍門。”

（二）大膽的藝術夸張和豐富的想象

長期漫游的經歷，倔強的個性，對現實的叛逆精神，給李白的 詩篇帶來了豐富的想象和大膽的藝術夸張。當平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當現實生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現實的神話和種種奇麗驚人的幻想。如他的《望廬山瀑布》、《廬山謠》二首詩就是這方面傳誦的名作。后一詩中，他在廬山頂上望大江的景色“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還，黃云萬里動風色，白波九道流雪山。”這首詩完全擺脫了真實空間感覺的拘束，以大膽的想象和夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩人壯闊的胸懷。黑格爾曾說：“最杰出的藝術本領就是藝術家的想象。”李白的詩歌就顯示出了這種超凡的想象，創造出了許多常規不可思議的詩篇。

（三）詩歌體裁多樣，不為格律所束縛

李白的詩篇不拘對仗，奔放流動，運用的詩體也不拘一格。但他使用最多的還是七言律詩和七言絕句，這兩種詩體在當時也是最新最自由的，和他那自由豪放的個性也特別適應。李白這方面的成就源于他對樂府民歌的學習和研究。

（四）語言清新自然

李白的詩歌在語言上不屑于過分的雕琢刻畫，只有天真自然之美。如：《子夜吳歌》“長安一片月，萬戶搗衣聲。秋風吹不盡，總是玉觀清。何日平胡虜，良人罷遠征？” 參考文獻：

[1]朱光潛.朱光潛美學文集[M].上海文藝出版社出版，2002.[2]袁行霈.中國詩歌藝術研究（增訂本）[M].北京大學出版社，2006 [3]袁行霈.中國詩歌藝術研究（修訂本）[M].北京大學出版社，2008.[4]中國文學史[M].人民文學出版社.

第三篇：論李白的情感世界

論李白的情感世界

內容提要：偉大詩人李白的詩歌無論是在唐代以及唐以后，都有著特殊的內涵和特殊的魅力。盛唐氣象，孕育了這位狂傲不羈的詩人，他以超脫世俗的人性智慧，譜寫了盛唐的最強音。仔細品味詩人筆下那些充滿奇思異想，奇情異彩的情感世界，我們可以對詩性李白獲得更豐富更有趣的理解，本文從這就從這四個方面對李白的感情世界進行了深入的剖析。

關鍵詞: 李白 愛國之情 山水之情 酒友之情 愛妻之情 一、“盛唐風騷絕往昔，更添風華一謫仙”—李白的一生

李白(701—762)，唐代詩人，字太白。少年時期生活在蜀中，家境富裕，輕財好施，喜好文學，熟讀百家書籍。又關心國事，有建功立業的政治抱負。二十多歲時出蜀東游，十年之內，順著長江南浮洞庭，北游襄漢，東上廬山，直下金陵、揚州，遠到東海邊，后來又到黃河流域許多地方。四十多歲時，經推薦，被唐玄宗召到長安，作為文學侍從，參加草擬文件等工作。李白很興奮，以為可以輔弼君主時的玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐敗。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”!他，實現他的政治抱負，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人(生活在草野間的人)”?但是，此在長安不滿兩年，便憤然離去，繼續漫游各地，“浪跡天下，以詩酒自適”。李白的詩歌創作于是趨于成熟，名篇疊出。天寶三年(744年)，他在洛陽和杜甫相遇，結成好友。兩人在河南山東一帶，攜手探勝，把酒論文，成為中國文學史上的佳話。安史之亂爆發后，李白在永王(玄宗第十六子)幕府工作。后來，唐肅宗借口永王謀反，殺了永王，李白受牽連，被判處流放。中途遇赦。寶應元年(762年)，62歲的李白，在窮困和飄泊中病死于安徽當涂。李白存詩九百多首。他熱愛祖國山河，自稱“一生好入名山游”，寫下了大量贊美名山大川的壯麗詩篇，其中，《早發白帝城》《蜀道難》《望廬山瀑布》等都是無與倫比的絕唱。

二、“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。”—李白的愛國之情

打開《李太白全集》，開卷第一篇就是《大鵬賦》。“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”，作于青年時代，李白在賦中以大鵬自比，抒發自己要使“斗轉而天動，山搖而海傾”的遠大志向。后來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗“賜金還山 ”，屢有失望之情，但并沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，始終激勵著他努力奮飛。同樣，他在《上李邕》詩中說 ：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇 ①

時下來，猶能簸卻滄溟水。”也是以大鵬自比的。大鵬在李白的心里是一個帶著浪漫色彩的、非凡的英雄形象。展示了李白的愛國的壯志，濟世的雄圖。

（一）“奮其智能，愿為輔弼”的政治抱負。詩人的命運必須和祖國的命運息息相通，李白具有“濟蒼生”“安黎元”的進步理想和“奮其智能，愿為輔弼”的政治抱負。他一生保持著功成身退的處世態度和不事權貴的傲岸品格，這樣他必然不為當權者所賞識，在他一生的政治生涯中，就受到兩次大蹭蹬，他報國立功的志向終究沒有實現。前一次李白正值中年，由友人所薦，被唐玄宗召入京師，供奉翰師。李白一貫“戲萬乘如僚友，視儔列如草芥，”他哪里愿做那些權貴大臣和斗蹴鬯之徒的御用文人，他毅然擺脫了豪華的宮廷生活，告別長安，浪跡天下。后一次，李白已到晚年，在安史之亂以后，他無辜遭到囚系潯陽。長流夜郎(今貴州遵義附近)的處分。李白的這一次不幸遭遇和廬山密切相關。天寶十四年(公元755年)，“安史之亂”爆發。次年春，李白偕同妻子宗氏由北往南，經安微宣城一帶，最后上了廬山。這時他已經五十開外，老人的心境更能領會五老峰傳說的含義，他更加喜愛五老峰了，說: “予行天下，所游覽山水甚富，俊偉詭特，鮮有能過之者，真天下之壯觀也。”五老峰東側是九疊屏，山連山，相連十余里，綿延如屏，又稱屏風疊，李白就在這樣一個僻靜幽谷筑有“太白讀書堂。”“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，李白真是感謝大自然為他在人生長途跋涉中，安排了這個短暫歇息的住所，他高興地唱道:“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。”詩人以五老為鄰，以云松作伴，避居下來。

（二）“大盜割鴻溝，如風掃落葉。吾非濟代人，且隱屏風疊。”始終不渝的愛國情懷。李白棲遁山林，他的愛國熱情卻絲毫沒有冷卻，他一直關注著動蕩不安的政局。山村的長風曾給他送來遠方的訊息，耳畔的松濤曾激起他心中的波瀾。他一直深切懷念著備受戰爭苦難的北方人民。當他得知安祿山攻陷東京洛陽，在那里做起大燕皇帝時，極為憤慨，揮筆疾書: “俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”李白想起自己一生漂泊，不被賞識，當此國家存亡之秋，自己仍然無所用力，悲涼之感油然而生。但他對當時境遇并不甘心，他寫詩策勵自己:“大盜割鴻溝，如風掃落葉。吾非濟代人，且隱屏風疊。”他在積聚心中的力量，等待著報效祖國的時機。

安祿山叛亂不久，唐玄宗就棄宮逃避到四川，途中下詔予第十六子永王李璞，為山東南路嶺南，黔中，江南西路四道節度使和江陵郡大都督，委以軍政大權，保衛唐朝東南的廣闊地域。天寶十五年(公元758年)，永王起兵東巡到潯陽，因為欽慕李白的聲名，他三次派人到廬山請李白去做僚佐。第三次的聘使是韋子春，李白在<<贈韋秘書子春>>詩中說:“氣同萬里合，訪我來瓊都。披云睹青天，門虱

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話良圖。留候將綺季，出處未云殊。綞安社稷，功成去五湖。”“瓊都”即指廬山。李白引用一個歷史典故，故韋子春比作張良，把自己比作商山四皓中的綺里季，為了保衛漢惠帝，是張良建議把深居商山的四皓請下山來的。如今，韋子春又再三聲言永王之師以抗胡平亂為宗旨，所以李白覺的“辟書三至，人輕禮重，嚴期迫切，難以固辭。”他盼望著能借此為祖國貢獻自己的才智和力量。這年十二月，李白興沖沖地離開廬山，踏上永王的樓船，自潯陽東去金陵。這時，他的激奮之情噴灑在詩句中間:“永王正月東出師”，“云旗獵獵過潯陽”，“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”李白以東晉大破前秦苻堅百萬眾的宰臣謝安自喻，渴望輔佐永王蕩平蕩亂，維護祖國的安定統一。

然而，李白參加永王幕府的愛國之心，很快就在永王李陵和他哥哥肅宗李亨兩個王子的內戰中受到難以承受的打擊，突現在詩人征途面前是一場飛來橫禍。至德二年(公元757年)，永王和肅宗在丹陽干戈相見，永王兵敗，軍心渙散，死的死，走的走，李白也一氣逃到江西彭澤。“過江誓流水，志在清中原，拔劍擊前往柱，悲歌難重論。”這是他南奔途中留下的詩篇，此時此地自身難保還念念不忘“清中原”之志呢!可是，附逆的罪名卻已經如同陰影一般跟在他的身后。不久，他便被肅宗囚于潯陽獄中。他在永王軍中一共不過兩三個月，卻蒙受如此不白不冤，不禁“萬情結緝，憂從中催!”悲憤和痛苦折磨著位老人。在獄中他寫有<<萬憤詞投魏郎中>>: 南冠君子，呼天而啼。戀高堂而掩泣，淚血地而成泥。獄戶春而不草，獨幽怨而沉迷。兄九江兮弟三峽，悲羽化之難齊。穆陵關北悉愛子，豫章天南隔老妻。一門骨肉散百草，遇難不復相提攜。

離開潯陽的第二年，李白沿長江西行，向流放地夜郎走去。到了夔州的白帝城時，碰到大赦，白也在被赦之列，得以釋放，這真是絕處逢生。到達江陵后，詩人心中熱情的火苗一下子點著了，詩句從口中奔涌而出:“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”就是膾灸人口的千古絕唱<<早發白帝城>>。李白很快回到了潯陽，又登上廬山，爾后返回南昌家中。

（三）“一醉累月輕王候”、強烈的叛逆性格，積聚了詩人了愛國愛民、憂國憂民的情感。李白自己對隱居廬山“仆臥香爐頂，餐露嗽瑤泉”的那段生活常在心頭懷念，在他晚年還希望再度上山隱居:“且諧宿所好，永愿辭人間。”不過這個愿望最終并未實現。當然，我們可以看到，他“將不可求之事求之”的真實目的，是借以揮斥“人生在世不稱意”的幽憤，是要永遠辭去那個“使我不得開心顏”的人間，只是把虛無縹緲的神仙無界當作沒有權貴的世界來追求罷了。李白從廬山回到家后，安史之亂尚未平息，亂戰頻仍，李白縱目河山，心緒焦

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急，“中夜四五嘆，常為大國憂。”他還不顧六十二歲的高齡，參加太尉李光弼平定叛亂的東征，但在半途因病踅回來了，第二年便病逝于當途。李白到了晚年直至離開人世之前，他的愛國熱情還象人們在廬山含鄱口看到的朝霞那樣燃燒著，熊熊的燃燒著。

李白的性格“狂傲不羈”。他憤世嫉俗，蔑視權貴，“一醉累月輕王候”、“天子呼來不上船”。特別是經歷了二次放逐后的晚年，具有更加強烈的叛逆性格，這是他強烈的愛國愛民、憂國憂民以及體驗社稷蒼生、探尋興衰治亂政治熱情的積聚而形成了指點江山、叩問蒼天的情感沖動。

三、“儒道釋山水，出入亦關情”——李白的山水之情

李白自幼喜愛山水，有不少詠山水的佳句。詩人融情于山水，真切地表達了豐富的思想感情。他在青年時代寫的《大鵬賦》借大鵬的視力掃描祖國遼闊壯麗的河山。大鵬是李白的化身，他要實現他那偉大政治抱負，使祖國更加興盛。李白一生的大半歲月是在隱逸漫游中度過的。他那“視三山”、“觀五湖”、“撫四海”、“吞八荒”的魄力，既表現出他奮發向上、一往無前的精神，又表現出他對祖國遼闊疆土無比熱愛的激情。

一是描山繪水，抒發熾熱奔放的感情。李白性格豪放，熱愛祖國山河，游蹤遍及南北各地，在強烈感情的驅使下寫了大量贊美名山大川的壯麗詩篇。詩人大膽地運用極度夸張的比喻、豐富的想象等浪漫主義手法，使這些山水的形象更具扣人心弦的藝術感染力。

他筆下的大河，總是在讀者的心中浩蕩飛奔，狂瀉不已。這不僅突出了祖國山川的雄奇壯麗，而且給人一種激勵和鼓舞。在《望廬山瀑布》中，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，把噴涌而出的瀑布描繪得極為生動傳神。那高空直落，勢不可擋的流水，簡直就是從天而降的銀河!“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”《(望天門山》)，寫的是浩蕩東流的楚江沖破天門山奔騰而去的壯闊氣勢。詩人的心中，楚江是沖決一切阻礙的神奇力量，連天門山都被它沖開了!詩人豪情滿懷，登高遠望，只見長江浩浩蕩蕩直瀉東海;茫茫九派，白波洶涌，浪高如雪山。長江景色寫得意境高遠，氣象萬干。一切景語皆情語，以上詩句，情景交融，那奔騰怒瀉的河水就是詩人心中激蕩的感情浪濤，充滿著磅礴的氣勢和力量，展現了詩人開闊的襟懷和昂揚的氣勢。

二是寓情于水，抒發懷鄉思友之情。以山水為形象，抒寫綿綿不盡的懷鄉思友之情，也是李白詩歌的一大特色。

開元十三年(725)春，二十五歲的李白出蜀遠游，船經荊門山一帶，詩人觀看兩岸的景色，面對那流經故鄉的滔滔江水，不禁起了思鄉之情:“仍憐故鄉水，萬里送行舟”《(渡荊門送別》)。故鄉的水啊，多么可親可愛，你奔流萬里是為游子送行嗎?詩人寓情于流水，流水即鄉情。至于思友，李白與杜甫的交誼當值一提。《沙邱城下寄杜甫》之尾聯，“思君若汶水，浩蕩寄南征”。具體表現了李白對杜甫的深切懷念:我的思君之情猶如這一川浩蕩的汶水，日夜不息地緊隨著你悠悠南行。以汶水喻思君之情，創造了那流水不息相思不絕的意境。天寶十二年，當詩人聽到好友晁衡溺死海上的傳聞時，寫悼詩《哭晁卿衡》，“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”。如果說“明月”比喻晁衡的高潔品德，那么“碧海”則象征著詩人無限的哀思，愁深似海。語含悲悼痛切，這種感人肺腑的情誼，催人淚下。

三是幽思如水,抒發政治上失意的憂郁之情。李白的政治理想和詩歌一樣,也很有浪漫主義色彩。他曾受詔入京,“仰天大笑出門去”,滿以為到長安就可以“濟蒼生?安社稷”。然而在唐王朝政治日趨腐敗的現實中,那是絕對行不通的,詩人的政治抱負不能施展,心情十分苦悶, 憂郁之情往往借流水傾瀉而出。

天寶年間,詩人被排擠而離開長安,南游金陵時作了《登金陵鳳凰臺》。“鳳凰臺上鳳凰游,鳳去臺空江自流。”詩人登臺遠眺,江水悠悠,思潮悠悠:當年鳳凰翔集,眾鳥群附的盛事已隨水逝去,唯有空臺流水任人憑吊。在懷古的幽思中,抒發了政治上失意的憂郁之情。理想和現實的強烈反差,加重了內心的煩憂苦悶,詩人無奈感嘆:“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁”《(宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。“抽刀斷水”的比喻奇特而富于獨創性,自然貼切而富有生活氣息。那不盡的流水與無窮煩憂是何等相似!

四、“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”—李白的酒友之情

李白為人熱情豪爽，廣泛交游，在和朋友的唱酬中寫下不少贈別之作。這類詩往往取材于臨別時的江邊湖岸，詩人把眼前的實景信手拈來，以飽蘸離情的彩筆，描繪了一幅幅意境開闊、感人至深的畫面。

（一）以水喻情，對朋友感情之深、思念之切。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》結尾兩句借流水寫友情：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”詩人佇立江岸，極目遠眺，映入眼簾的是一幅寬闊明麗、流動變化的圖景。朋友乘坐一葉孤舟，揮手告別，漸行漸遠，最后消失在水天相接的遠方，留在詩人眼前的是碧空如洗，高遠遼闊，是江水東流，滔滔不絕。一片空闊明麗的天地，一個悵然若失的詩人，那浩浩東流，綿綿不盡的流水不正如詩人追隨友人而戀戀不舍的深摯情懷嗎？凝眸流水而心馳神往，久久佇立而天地不見，足見詩人對朋友感情之深、思念之切。

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《贈汪倫》也是寫朋友之間的送別之情，與前一首詩人送別友人不同的是，這首詩寫的是朋友送別詩人。結尾兩句是這樣寫的：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”先是夸張桃花潭水深達千尺，美麗誘人；再是就境設喻，以水喻情；最后出人意料，凡語翻新，“不及”一比，凸現出朋友情深似海，義重如山。友情之純潔、厚重全通過一個否定性比喻形象生動地表現出來。把抽象的離情別意變為具體的形象，情真意切而又耐人尋味。

（二）縱情狂飲，朋友的感情之深厚。重李白才情絕世，嗜酒如命，常常爛醉如泥，盡管如此，他常常也是醉眼朦朧，詩性大發，這個時候臨江看水又是另外一種風趣。《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》寫醉游洞庭，抒憤懣塊壘。“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋。”詩歌之美美在幻想之天真奇特，感情之深沉厚重。李白和族叔李曄兩人泛舟洞庭，開懷暢飲之際，舉眼望去，兀立在洞庭湖中的君山，擋住湘水不能一瀉千里，直奔大海，就好象他人生道路上的坎坷障礙，破壞了他的遠大前程，詩人突發奇想，“劃卻君山好，平鋪湘水流。”表面上是要鏟去君山，讓浩蕩湘水毫無阻攔地向前奔流，實際上是抒發他的憤懣不平之氣。后兩句寫詩人醉眼看世界，縱情狂飲，爛醉如泥之際，詩人竟然把洞庭秋水看成是無限酒海，把君山紅葉看成金秋醉顏，曲折地流露出詩人久積于心的愁悶，他也希望象洞庭湖的秋天一樣，用湖水似的無限美酒來盡情一醉，借以沖去積壓在心頭的千古愁，萬古憤。四句詩兩次幻想，寫煙波浩渺，寫江流浩蕩，全是從一雙“醉”眼出發來觀察世界。抒憤懣，豁胸襟，只有傷心如李白者，才能寫出如此醉意朦朧，奇妙天真的詩句來。李白的另一首詩《襄陽歌》也有類似寫法，詩中有幾句是這樣寫的：“遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發醅。此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺。”詩人豪情放縱，酒興大發，脫口而出，直抒胸臆。他醉眼朦朧地四方眺望，遠遠看見襄陽城外碧綠的漢水，幻覺中就好象剛釀好的的葡萄酒一樣，啊，整條漢江若能變成春酒，那么單是用來釀酒的酒曲，便能壘成一座糟丘臺了。奇妙的想象，動情的描寫，讓我們看到了一個神采飛揚，無拘無束的李白，也讓我們領略到了一種精神舒展，個性解放的人生樂趣。一江春水，無限美酒，活現李白瀟灑快意，放浪形骸的醉樂人生。讓我們隨李白一道為生活，為生命而狂歌縱飲吧！

五、“莫怪篇篇吟婦女，別無人物與形容”—李白的愛妻之情

“贈內詩”，顧名思義，就是寫給妻子的詩。作為盛唐時期有“詩仙”之稱的才子，李白在詩歌上的成就是斐然的。關于唐代詩人的愛情、婚姻生活，人們比較熟悉的是杜甫對于妻子的摯愛，李商隱對于愛情的忠貞，元鎮對于亡婦的眷戀。在李白流傳于世的大量詩篇中，“贈內詩”所占的分量并不多，只有十余首。但即

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便是這為數不多的十余首詩，通過這些作品，可以大致窺見李白情感世界的這一方天地。

李白的婚配、家庭情況，在現存記載里，當以李白友人魏穎《李翰林集序》里的一段話為最詳盡：“ 白始娶于許，生一女一男，曰明月奴，女既嫁而卒，又合于劉，劉訣，次合于魯一婦人，生子曰頗黎，終娶于宋。”學術界較為一致的看法是，李白娶于許的許氏夫人和娶于宋的宗氏夫人應該算是他的正式妻子，至于劉姓女子和“魯一婦人”很可能是他的侍妾一類，李白的贈內詩，就是寫給許氏夫人和宗氏夫人的。

李白與許氏夫人結合于今湖北安陸，時在開元十五年，那年李白二十七歲，這一情況，可在他于開元十八年所作的《上安州裴長史書》中看得很清楚：“（白）南窮蒼梧，東以涉溟海，見鄉人相如大夸云夢之事，云夢有七澤，遂來觀焉。而許相公家見招，妻以孫女，便憩跡于此，至移三霜焉。” 天寶十二載，李白在宣城作《秋于敬亭送從住禹游廬山序》中己說自已“酒隱安陸，磋蹌十年”，可見李白與許氏夫人結婚后安家于安陸達十年之久。許氏夫人的祖父（也許是曾祖父）“許相公”，即許困師，他在高宗顯慶二年任黃門侍郎，同中書門下三品，李白對能娶到故宰相家的孫女，頗感榮幸。這也不足為怪，因為在唐代婚配很重門第，時尚如此，李白未能免俗，誠如陳寅格所說“蓋唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人之高下，此二事，一曰婚、二曰宦。凡婚不娶名家女。與仕而不由清望官，俱為社會所不齒”。

李白結婚后，繼續出游四方，謀求政治出路，其妻許氏夫人則居于安陸家中。開元十九年前后，他旅居長安、洛陽、南陽等地，寫了《寄遠十二首》其中主要是贈內詩，也有數首是自代內贈詩，在寄內詩里，李白抒發了對于妻子深深己 云的思念之情。也想象著妻子會深深地思念。如：“ 其一”云：

三鳥別王母，衍書來見過。腸弦斷若剪，其如愁思何？ 遙知玉窗里，纖手弄曲交。奏曲有深意山，青松皎女蘿。和寫水井中，同泉豈殊波。秦心與楚恨，皎皎為誰多？

三鳥，即三青鳥，在《山海經》里該鳥主為西王母取食，后借指使者或傳遞書信的人。首兩句言許氏夫人托人捎來書信，大約信中頗多憂愁苦思之言，所以第三、四兩句便表達對妻子的理解以及自己的無可奈何之意，以下四句，李白揣想妻子時常會在窗下撫弄云和（樂器名，如箏而稍小），借此表達自己對于丈夫堅貞不二的愛情。最后四句，是說自己思念妻子一如妻子思念，恰似兩水瀉入一井，難判多寡，難分彼此。時李白在長安，地屬秦，許氏夫人在安陸，地屬楚，故有

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“秦心”、“楚恨” 之語。瀉水山泉之喻，非常新奇、妥切，形象地表現出李白對于妻子的真摯感情和平等態度。“其三” 是李白與妻子分別三春后作: 友本作一行書，殷勤道相憶。一行復一行，滿紙情何極？瑤臺有黃鶴，為報青樓調。未顏凋落盡，白發一何新？自知 未應還，離居經三春，桃李今若為？當窗發光彩，莫使香風飄，留與紅芳待。

詩人作家書，本不打算多寫，孰料一旦走筆，便如涌池之泉，于此足見李白對于妻子的深厚感情。由于離家日久，詩人自覺衰老許多，他向妻子訴說“ 朱顏凋落盡 白發一何新。”這既可視為在向妻子嘆苦。但又何嘗不是在企盼得到妻子的慰藉呢。結尾一句用暗喻法，希望妻子善自珍重，等待自已的歸去，全詩感情真純，思致跌宕，有殷勤的憶念 有磋蹌的磋嘆，還有美好的祝愿，確實寫出了李白對于妻子的眷眷深情。

在這組詩的其他幾首里，還有一些抒寫相思之情的佳句，如 ：“春風復無情，吹我夢魂斷”（其五）“相思無日夜，浩蕩若流波”（其六）“相思千方里，一書直千金”（其十）恩“情婉妾忽為別，使人莫錯（亦作“錯漠” 猶索漠，寂寞之意）亂愁心”（其十二），閱讀這些洋溢著詩人真情實感的清詞麗句，我們很難不為之感動。

當然李白的贈內詩于夫婦感情之抒發，并不都是火山噴爆，大江騰涌式的，也有寫得、活潑輕松、妙趣橫逸的。如：《贈內》：

三百六十日，日日醉如泥。雖為李白婦，何異太常妻。

此詩作年，據安旗主編之《李白全集編年注釋 》，系于開元二十五年。此詩通俗明快，似是李白與妻對面談說時的調侃之語，惟“太常妻”一詞典出《后漢書 周澤傳 》 “（澤）為太常，清絮循行，盡敬宗廟，常臥病齋宮，其妻哀澤多病，窺問所苦，澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪”。當世疑其詭激，時人為之語曰“生世不諧，作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋’”《漢官儀 》此下云：“一日不齋醉如泥”讀此詩，固然可以知道李白嗜酒如命的個性，卻也能看出他與妻子親密融洽的關系。

宗氏夫人與許氏夫人一樣，也是宰相之后，其祖父宗楚客是武則天從姐之子，在武則天和中宗時曾三次拜相。李隆基起兵誅殺圖謀纂位的韋后、安樂公主時，把依附韋后的宗楚客也殺了，盡管如此，李白對于這門親事也是滿意的，因為宗氏夫人畢竟出身于“三作相”的名門望族，李白與宗 氏夫人在梁園（在今河南商丘東）結合后，繼續漫游各地。天寶十四載，李白在宣州秋浦，收到宗氏人托人

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帶書信，詢問其歸期，李白于是作五言《秋浦寄內》詩，一方面回答說準備去尋陽（今江西九江），一方面也流露出“雖不同辛苦，愴離各自居”的孤獨之感和思念之情，同年秋天，李白又作五言《秋浦感主人歸燕寄內 》詩，詩人看到胡燕（燕之一種）別主人，“雙雙語前檐。三飛四回顧，欲去復相瞻”大受感動，己高度贊揚胡燕“豈不戀華屋，終然謝珠簾”的不慕榮華毅然歸鄉的義舉，又聯想到自已飄泊他鄉、欲歸無計的窘困處境，感慨萬分，禁不住吟道：“我不及此鳥，遠行歲已淹，寄書道中嘆，淚下不能緘”這四句詩 充分展示了李白對于妻子無限思戀的滿腔深情。南宋人陳藻《講讀李翰林詩》云：杜陵樽酒罕相逢，舉世誰堪入此公？莫怪篇篇吟婦女，別無人物與形容，這確是極為精到的看法。

理想化的人生設計，濃烈奔放的情感，自由狂傲的性格，熱切渴盼成為英雄的李白，注定在這紛繁多變、權勢傾扎、爾虞我詐的現實中慘遭失敗。才華橫溢、孤獨漂泊、始終不渝追求理想的李白，盡管在每個人生階段李白都有他特別彰顯的個性，但他的“逸”、“狂”、“憤”、“醉”始終交織、貫穿和影響了他的一生。

參考文獻：

①《中國文學史》袁行霈主編 高等教育出版社1999年版8月版 ②《中國文學史》（上、中、下）章培恒，駱玉明主編復旦大學出版社 1997年4月版 ③ 李白: 《李白全集》(上海古籍出版社，1996)

④ 李白詩選注編選組:《李白詩選注》 上海古籍出版社，1978年版 ⑤《元白詩箋證稿 》 古典文學出版社1958年版第112 頁 ⑥《李白全集編年注釋 》安旗主編 巴蜀出書 1990 年版

⑦《李白與杜甫 》 李白杜甫年表 人民文學出版社1971 年版 ⑨《李白和他的詩歌 》 上海古籍出版社1984年版第137頁 ⑩《李白的創作風格和身世遭遇》 《散文》2003年12期

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第四篇：論李白七絕的藝術美

論李白七絕的藝術美

作者：李樹青

淺論李白七絕的藝術美的論文提要

李白是屈原之后最杰出的浪漫主義詩人。他以驚世駭俗的筆墨，創造了瑰麗奇偉的意境，又毫不矯飾，真誠地袒露自己的內心世界。

李白詩風雄奇、飄逸、真率、自然，對當時和后代都有巨大的影響。

李白的絕句在明清時代即被推為絕唱，這種結果是多方面因素造就的。

有個人才情、經歷的影響。李白出身于一個富有的，有文化教養的家庭。使他“五歲誦六甲，十歲觀百家”。他的少年時代生長于蜀中。蜀中是道教氣氛濃郁的地方，環境對他的神仙道教信仰影響甚大。道教影響，幾乎伴隨他的一生。大約18歲左右，他學習縱橫術。

我認為，就是因為他青少年時代受到這些東西的影響，使他具有了狂傲飄逸灑脫的氣質，使他詩中也具有那種濃烈，奔瀉而出的感情和奔放的氣勢。

開元十二年（724），李白開始游歷生活，并多次希求薦用，屢遭失敗。天寶元年，李白奉召入京，這時候是他一生中最為輝煌的時刻。但不久后，就被權貴們所詆毀，仕途再受打擊，使他對朝廷充滿不滿與失望的情緒，但又關心國家大事，希望建功立業的心情并無減退。安史之亂起，李白以為報國時機已到，入永王幕，慷慨從軍，后卻被定為反叛罪，長流夜郎。在途中被赦免。到李光弼出征東南之時，他

再次從軍，無奈半道病還，逝當涂，年62歲。

我認為，李白將盛唐士人積極入世的人生哲學理想化了，同時又具有唐代詩人一般的“濟蒼生”，“安社穄”的儒家用世思想，因此，他過于理想化的人生設計必然導致失敗。但是他始終向往這樣的理想。所以始終在成功與失敗之間不停地來回，使他常陷于悲憤，不平，失望之中，又保持著自負，自信和豁達，昂揚的精神風貌。

不僅個人才情、經歷會對詩作產生深刻影響。當時的社會大環境也會從各個方面對詩作的產生發揮影響。盛唐是我國歷史上的一個繁榮興盛的時期。國力的強盛，開放的立國胸襟和開明的政策，造就了盛唐文化多元、開放、包容的繁榮局面。興盛的時代，文化的多元繁盛，激起詩人們無限的詩情，漢末建安風骨及前朝文化的詩文流韻被繼承并發揚光大，使盛唐詩歌達到了氣骨聲律、興象風神、意境深闊的至高之境。

淺論李白七絕的藝術美

作者：李樹青

摘要

盛唐之音的頂峰毫無疑問當推李白，無論從內容還是形式。因為這里不只是一般的青春、邊塞、江山、美景，而是笑傲王侯，蔑視世俗，不滿現實，指斥人生，飲酒賦詩，縱情歡樂。“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”以及國舅磨墨、力士脫靴的傳說故事，都更深刻地反映著那整個一代初露頭角的知識分子的情感、要求和向往。而所有這些，又恰恰只有當他們這個階級在走上坡路整個社會處于欣欣向榮并無束縛的歷史時期中才可能存在。（注一）

關鍵詞：李白；七絕；用典；音樂性

絕句有七絕、五絕之分。本文僅從李白七絕的角度探討其詩美的成因。

一、李白七絕之美的時代背景

唐代歷史揭開了中國古代最為燦爛奪目的篇章。結束了數百年的分裂和內戰，在從中原到塞北普遍均實行均田制的基礎上，李唐帝國在政治、財政、軍事上都非常強盛。并且隨著經濟的發展，南北朝那種農奴式的人身依附逐漸松弛經由中唐走向消失。與此相應，出現了一系列新的情況和因素。以楊隋和李唐為首的關中門閥取得了全國政權，使得“重冠冕”（官階爵祿）壓倒了“重婚婭”（強調婚姻關系的漢魏北朝舊門閥）、“重人物”（東晉南朝門閥以風格品評標榜相尚）、“重貴戚”（入主中原的原少數民族重血緣關系）等更典型的傳統勢力和觀念。“仕”和“婚”同成為有唐一代士人的兩大重要課題，官階爵祿在日益替代閥閱身分，成為唐代社會視為最高榮譽所在。社會風尚在逐漸變化。

這與社會政治上實際力量的消長聯在一起，名氣極大的南朝大門閥如王、謝在齊梁既已沒落；頑固的北朝大門閥勢力如崔、盧，一開始在初唐就被皇室壓制。以皇室為中心的關中門閥又接著被武則天所著意打擊摧殘。與此相映對的是非門閥士族即世俗地主階級的勢力在上升和擴大。一條充滿希望前景的新道路在向更廣大的知識分子開放，等待著他們去開拓。這條道路首先似乎是軍功。“寧為百夫長，勝做一書生。”初、盛唐的著名詩人很少沒有親歷過大漠苦寒、兵刀弓馬的生涯。與歐洲文藝復興時代的文武全才、生活浪漫的巨人們相似直到玄宗時的李白，依然是“白隴西布衣，流落楚漢，十五好劍術遍于諸侯，三十成文章，歷抵卿相。”（《上韓荊州書》）一副強橫亂闖甚至帶點無賴氣的豪邁風度，仍躍然紙上，這決不是宋代以后那種文弱書生或謙謙君子。

對外是開疆拓土，軍威四震，國內則是相對的安定與統一。一方面，南北文化交流融合，使漢魏舊學（北朝）與齊梁新聲（南朝）相互取長補短，推陳出新；另方面，中外貿易交通發達，“絲綢之路”引進來的不只是“胡商”會集，而且也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術以至各種宗教。“胡酒”、“胡姬”、“胡帽”、“胡樂”等等是盛極一時的長安風尚。這是空前的中外的大交流大融合。無所謂懼無

所顧忌地引進和吸取，無所束縛無所留戀地創造和革新，打破框框，突破傳統，這就是產生文藝上所謂“盛唐之音”的社會氛圍和思想基礎。

如果說西漢是宮廷皇室的藝術，以鋪張陳述人的外在活動和對環境的征服為特征，魏晉六朝是門閥貴族的藝術，以轉向人的內心、性格和思辨為特征，那么唐代也許恰似這兩者統一的向上一環：既不純是外在事物、人物活動的夸張描繪，也不只是內在心靈、思辨、哲理的追求，而是對有血有肉的人間現實的肯定和感受，憧憬和執著。一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂、頹廢、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂。這就是盛唐藝術，它的典型代表就是唐詩。

二、李白七絕之美——表現內容

李白的七絕，以山水詩歌和送別詩為多。李白二十五歲出蜀，游歷了半個中國，詩人將自我與自然完美地結合在一起，“無論寫什么，江山、風月、詩酒，其中都可以讀出一個大寫的‘我’來，讀之心胸為之開闊。如《早發白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”詩歌以輕舟瞬息千里的速度襯托遇赦東歸的輕快心情。又如《望天門山》“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”末句寫詩人之舟乘風破浪通過天門的令人興奮之情：水天相接處，一輪紅月涌出江心，一片風帆即向太陽駛去。

羈旅生涯多離別，自然也就成就了李白七絕的又一題材：贈別詩。

李白的贈別詩情真意切，令人動容。《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，言語自然而情意真摯；《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”傳目送之情，令人神往；《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”慰人貶謫，充滿同情。

三、李白七絕之美——用典

李白的絕句在明清時代即被推為絕唱，而清真自然、含蓄渾厚被認為是其最大特色。沈德潛《唐詩別裁》言：“七言絕句，以語近情遙，含吐不露為貴，只眼前景，口頭語而有弦外音，使人神遠，太白有焉。”（注二）但李白的七絕其實也講究修辭技巧，尤其運用了大量的典故，借助聯想，從時間和空間上拓寬了詩歌的境界，增加了詩歌的文化含量，形成了含蓄凝練、韻味深長的風格。因為用典藝術的巧妙，李白成功地消除了典故所攜帶的歷史文化沉淀造成的隔離感，營造出情、景、典交融的意境，保持了“清水出芙蓉”的清真自然之美。

李白七絕大量用典而仍保存“清水出芙蓉”之美的奧秘在于：多用熟典、常字，有效地疏導典故攜帶的歷史文化沉淀，借助聯想拓寬意境，產生凝練含蓄之美；通過以情馭典、融典入景的方式營造出情、景、典交融的意境；多角度活用典故，結合修辭手法，創造出清新自然的意境。

從用典的比例、數量以及技巧來看，用典是李白七絕的一個重要修辭手法。李白七絕現存84首，其中運用典故的作品有64首，占76.2%；而運用兩個及以上典故的詩作占44%。其用典的方式也靈活

多樣，表現出純熟的技巧。從典故的性質看，有事典、語典；從取意角度看，有正用、反用；從述典方式看，有明用、暗用；從取事數量看，有單采、合用；從修辭目的看，有類比、擬人、比喻、設問、反問、借代等。其技巧主要表現在以下幾個方面。

一、巧用熟典，拓寬詩境

如寫宮怨用漢武帝陳皇后典，如《長門怨》二首。寫美人多用巫山神女典、漢宮飛燕典、洛神典等，《贈段七娘》用了《洛神賦》語典。寫洞庭題材則用湘君典，這些典故都是同類題材詩歌中常用的，帶有某種心理定勢和暗示作用，在讀者心中易引起共鳴、聯想，有助于拓寬詩境。

此外，一些用做借代的語典也很常見，在古代詩文中幾乎可以作為同義代詞。如《流夜郎聞酺不預》中以“北闕”代朝廷，《上皇西巡南京歌·誰道君王行路難》中以“六龍”代天子車駕；《清平調詞》以“傾國”代美人。這類語典的運用產生了言簡意賅的效果，同時避免了用典帶來的文化隔膜。可見李白善于運用熟見典故，揚長避短，使絕句這一字數受到嚴格限制的體裁，在承載歷史文化意義和時空表現上都獲得了極大的擴展，形成了凝練含蓄的風格，同時消解了典故帶來的陌生感，無損清真之美。

二、以情馭典，融典入景

李白善于以情馭典、融典入景，將情、景、典融為一體，從而產生“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出”（注三）的動人效果。這首先源于李白具有強烈的自我意識，往往以“我”之

所思、所感為標尺去剪裁典故，雖為用典，讀來卻只覺處處是寫李白之所思、所感、所遇、所行。如《山中與幽人對酌》“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”，援引《宋書·陶潛傳》中陶淵明的原話“我醉欲眠，卿可去”。用典明顯，但因前句“一杯一杯復一杯”鋪墊出一個酣飲沉醉的境界，只覺此處是李白自己的醉后囈語，平易自然，富有生活氣息。《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》“一為遷客去長沙，西望長安不見家”，完全以“我”的情感、身份代入賈誼，作者與典中人物難解難分，情與典水乳交融。《秋下荊門》“此行不為鱸魚鲙，自愛名山入剡中”，亦以張翰自比，而反用典故，用“我”的口吻道出李白自己不愛鱸魚而樂山水的思想。此外，《酬崔侍御》“自是客星辭帝座，元非太白醉揚州”，《魯國見狄博通》“謂言掛席渡滄海，卻來應是無長風”，《贈華州王司士》“知君先負廊廟器，今日還須贈寶刀”亦與此類似。這些詩作都以“我”的口吻言志抒情，典故僅作為傳遞思想、情感的媒介。加之，李白性格灑脫真率，其抒情也往往比其他詩人更直接、更痛快，因而情與典結合緊密，造成詩歌情感的真摯深切。

李白的七絕還善于融典入景，利用典故來營造生動活潑、情景交融的意境，在此意境中，典與情、景完全融為一體。如《早發白帝城》暗用《水經注·江水》之意境：“有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也??常有高猿長嘯。”用典如水著鹽，溶化無跡。楊慎《升庵詩話》曾比較李、杜對此典的運用：“杜子美詩：‘朝發白帝暮江陵，頃來目擊信有征。’李太白‘朝辭白帝彩云

間??’雖同用盛弘之語，而優劣自有別。”相比之下，李白把典故融入自己旅程的真實體驗中，“輕舟”“猿聲”都寫得如在目前、如聞其聲，字里行間透出自己遇赦放還的輕快心情，確實比杜詩的概括表述更真切感人。再如《橫江詞·橫江館前津吏迎》“郎今欲渡緣何事?如此**不可行”，化用梁簡文帝《烏棲曲》“郎今欲渡畏**”，將一句詩衍為一段對話、一個場景。李白急欲渡江的心情、津吏善意勸阻的語言、神態都躍然紙上。整首七絕成為李白生活片斷的一個記錄，閱讀行為成為參與李白生活的一個過程。正因為李白把自己的生命體驗融入典故、寫入詩歌，其爽朗的性格、瀟灑的風神、自由的氣質都反映其中，形成了清新飄逸的韻味和清真自然的意境。

三、變幻角度，重造意境

李白七絕保持清真之美的又一重要技巧是：多角度地活用典故，講究正反、注意明暗、巧作分合，重新創造出情景交融、自然天成的意境。

李白善于反用典故來造成襯托、對比的效果，從而將自己的思考、情感更好地融入典故，營造出自然天成的意境。如《巴陵贈賈舍人》“圣主恩深漢文帝，憐君不遣到長沙”，反用賈誼貶長沙典，以玄宗對比漢文帝，借以襯托賈舍人處境，寬慰中帶著幾分調侃、幾分感慨。李白七絕對典故的暗用，大都渾成脫化，如出己口。如《春夜洛城聞笛》“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，亦以《折楊柳》笛曲寄托思鄉之情。典故在其中成為“詩眼”，充當了情與景的絕佳媒介，成

功的暗用使詩歌產生語近情遙、清新動人的韻味。

李白七絕中合用典故的不多，但少數的幾個例子都能在典故的拆解重組、剖分連綴中，保持形象的鮮明和抒情的真切，避免了密集用典而因歷史文化過度沉積、意象堆積導致詩歌流于板滯的常見弊端，表現出清真之美。如《永王東巡歌·試借君王玉馬鞭》“指麾戎虜坐瓊筵”一句，糅合了裴啟《語林》中諸葛亮“持白羽毛扇指麾”的事典與謝脁《奉和隨王殿下十六首》其六詠謝安事之“敷教藻瓊筵”，融合二人的典型形象而新造了一個于瓊筵間瀟灑地揮舞羽扇指揮三軍的李白形象，“指麾戎虜”與“坐瓊筵”恰好構成連動狀態、共同組成一個場景，達到如在目前的表達效果。《橫江詞·日暈天風霧不開》中“公無渡河歸去來”，糅合古樂府《公無渡河》及陶淵明《歸去來辭》中語典，而創造出新的意境。因為兩典都切合詩中情景，而且語義銜接緊密，真切自然得如同旁人勸阻渡河之語。《流夜郎聞酺不預》“北闕圣人歌太康”也連用了“北闕”“太康”兩語典。從句法結構看：以“北闕圣人”代指皇帝，構成主語；以“歌太康”構成動賓結構；整句詩把兩個語典融合到一個皇帝高歌太平、普世同慶的歡樂場景中。

四、結合修辭，點鐵成金

李白還經常巧妙地利用各種修辭手法敘述典故，消解熟典、常字帶來的文化沉淀，從而更好地表情達意、塑造形象。

類比是李白七絕中運用最多的修辭技巧，84首七絕中約有25首用了類比。通過類比，李白成功地拉近了歷史和現實中各種人物、事

件之間的距離，達到情真、景真的效果。而利用姓氏、身份、遭遇、處境等相似性，采用情景代入的表述方法，使現實人物與典故中人融為一體是一個重要技巧。如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭·洛陽才子謫湘川》以賈誼比擬賈舍人，抓住了二人同姓、同為謫臣、同是洛陽人且同到瀟湘的相似點。《廬江主人婦》以焦仲卿妻比擬廬江小吏之妻，以身份相同為類比基礎。《山中與幽人對酌》自比陶潛，則以隱居、酣飲的相同處境為聯系。

擬人是李白七絕用典產生情真特色的一個重要技巧。李白具有與天地自然融為一體的氣質，在他筆下，飛花、明月、夜色等都帶著人的溫情。如《春怨》“落月低軒窺燭盡，飛花入戶笑床空”就化用了《古傷歌行》“昭昭素明月，輝光燭我床”和蕭子范《春望古意》“落花徒入戶，何解妾床空”的語典，月解窺窗，花解笑人，長夜之寂寞、思婦之怨恨都由此婉曲道出。再如《長門怨·桂殿長愁不記春》“夜懸明鏡青天上，獨照長門宮里人”，暗用《長門賦》“懸明月以自照兮，徂清夜于洞房”的語辭與意境，以帶著溫情的動詞“懸”“獨照”來描敘“夜”，環境的冷清、宮人的惆悵、作者的同情都見于言外。擬人手法成為情、景、典融合的關鍵。

比喻手法在述典中的運用也是李白七絕保持形象鮮明的原因之一。如《上皇西巡南京歌·劍閣重關蜀北門》“上皇歸馬若云屯”援引陸機《從軍行》“胡馬如云屯”，寫出玄宗回朝的壯觀景象和歡快氣氛。《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙”化用晉僧慧遠《廬山記》中“香爐山??游氣籠其上，則氤氳若煙水”的意境，融典入景，形象地寫

出日照下香爐峰的神色姿態。

此外，設問、反問等修辭技巧的運用，也有效地疏導了典故的文化沉淀，帶來章法的活潑流轉和風格的清新自然。如《廬江主人婦》“孔雀東飛何處棲？廬江小吏仲卿妻”，《清平調·一枝紅艷露凝香》“借問漢宮誰得似?可憐飛燕倚新妝”，通過自問自答引出詩中主角，寓起興、對比于設問之中，章法奇幻。再如《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭·洞庭西望楚江分》“不知何處吊湘君”，通過反問含蓄道出遷謫之愁，章法自然。

可見，李白憑借高超的用典技巧，在七絕極其有限的篇幅里，打破了時間、空間、人物、事件的各種界限；同時把自我的強烈情感巧妙地傾注在詩中，營造出情景交融、深邃含蓄而又清真自然的詩歌境界。在永恒和瞬間的巨大張力中，李白把七絕這一體裁的特點發揮得淋漓盡致，也展示出用典的完美典范。

四、李白七絕之美的——音樂性的感染

盛唐本來就是一個音樂高潮。當時傳入的各種異國曲調和樂器，如龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂等等，融合傳統的“雅樂”、“古樂”，出現了許多新創造。從宮廷到市井，從中原到邊疆，從大宗的“秦王破陣”到玄宗的“霓裳羽衣”，從急驟強烈的跳動到徐歌曼舞的輕盈，正是那個時代的社會氛圍和文化心理的寫照。“自破陣舞以下，皆擂大鼓，雜以龜茲之樂，聲震百里，動蕩山岳。”“唯慶善樂獨用西涼樂最為閑雅。”這些音樂歌舞不再是禮儀性的典重主調，而是人世間的歡快心音。正是這種音樂性的表現力量滲透了盛唐的各藝術

部類，成為它的美的魂靈。絕句所以在盛唐最稱橫唱道理也在這里。它們是能入樂譜，為大家所傳唱的。“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。”詩與琵琶是渾然一體不可分割的。可以說只有“入俗”的絕句和尚未定型的七言才是當時整個社會中最為流行而可歌可唱的主要藝術形式，它也是盛唐之音的主要文學形式。（注四）

注一：李澤厚《美學三書》安徽文藝出版社，1999年1月第一版，132頁）

注二：沈德潛.《唐詩別裁》上海古籍出版社, 1979.注三： 王國維《宋元戲曲史》上海古籍出版社, 1998。注四：李澤厚《美學三書》安徽文藝出版社，1999年1月第一版，138頁）

第五篇：論李白詩歌的特色

論李白詩歌的特色

內容摘要：李白是唐代最杰出的現實主義和浪漫主義詩人，一生都在為實現政治理想而努力。他揭露現實，抨擊時政。蔑視權貴，追求自由。但同時李白還是一個關心人民生活的詩人。一生留下許多著作。

關鍵詞：李白 浪漫主義詩人 詩歌

李白是唐代詩人。現實主義和浪漫主義相結合的唐詩是中國古典詩歌的高峰，而李白是唐代最杰出的現實主義和浪漫主義詩人。他最讓人詩興煥發，才華靈動，神氣飄逸，心胸俊爽。李白是站在唐詩頂峰上的一顆奇松。他的詩歌很具有浪漫主義的特色，有“詩仙”之稱，他留給后人的詩有今存近千首，其內容十分豐富，既反映了李白一生的經歷和思想軌跡，又表現了唐代由盛轉衰時期特有的社會現實和精神生活風貌，是一個天才詩人。

李白一生都在為實現政治理想而努力，同時又念念不忘歸隱江湖；李白一生都渴望為國家效力，同時又追求人格獨立和精神自由。表現在詩歌創作上就有了現實主義和浪漫主義的特色，當主觀愿望與社會現實產生沖突，就有了李白抒發憤怒的豪情悲壯；當他親近自然，接觸社會，從中獲得情趣和愉悅時，就產生了一系列大膽想象，夸張和語言優美的詩。

唐玄宗開元、天寶時期，正是唐代社會表面繁榮然而卻是危機四伏的時期。李白關懷社會現實，有強烈的“濟蒼生”“安社稷”的儒家用世之心，謳歌理想，抒發悲憤，是李白詩歌的浪漫主義精神的重要內容。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”的功業自許，一生始終不渝地追求實現濟蒼生、安社稷的理想：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里”。（《贈張相鎬》其二）“愿一佐明主，功成還舊林”。（《留別王司馬嵩》）但是卻處處碰壁，遭受嘲笑和打擊，所以他的詩歌既充滿了對理想的追求，又宣泄了理想破滅的痛苦；既為自己不幸命運而悲慨，也批判了污濁黑暗的社會現實。如《答王十二寒夜獨酌有懷》、《行路難》、《古風》其二十四等詩。

如《古風》其二十四：

大車揚飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。

路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。

世無洗耳翁，誰知堯與跖。

唐玄宗后期，生活腐化，當時，貴族中盛行斗雞的游戲，唐玄宗酷愛此道，斗雞人也因此成為特權階層的人物。李白詩中所揭露的就是這樣的現象。

他揭露現實，抨擊時政 這是李白對社會的憤怒抗爭，是他叛逆精神的重要體現。他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權勢炙手可熱……通過對政事朝綱的分析，并到幽燕的實地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當時詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內涵，并富于社會意義和時代特征。

他蔑視權貴，追求自由他覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權豪勢要，他投以強烈的卑視，表現出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級制度，不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮。現實的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現方式或縱酒狂歌，尋仙學道，然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好人名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切。表現了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強烈愿望。

《行路難》其一，集中地表現了他的理想與現實的矛盾：

金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

詩中交織著失望和自信，既有憤怒的抗爭，又有執著的追求，是他的崇高理想與黑暗現實相撞擊后發出的電閃雷鳴，具有驚心動魄的力量。

但同時李白還是一個關心人民生活的詩人，他的詩歌如《宿五松山下荀媼家》中“田家秋作苦，鄰女夜舂寒”，《丁都護歌》中“吳牛喘月時，拖船一何苦！”等都對下層人民的疾苦表示了深切的同情。當安史之亂發生時，李白痛苦而悲憤地寫道：“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。”（《古風》其十九）“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”（《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）。他對勞動人民給予熱情地贊美，如《秋浦歌》、《越女詞》中，都表達了他對勤勞、智慧的勞動人民的熱愛和。

李白“一生好入名山游”，他以生花之筆，描繪了許多各具形態的山水，他的《望廬山瀑布》、《望天門山》等都表現了他對祖國河山的摯愛之情。如《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此迴。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”多么雄偉靈秀的山，多么矯健瀟灑的帆，多么奔放活潑的水！青年李白飽蘸著青春的激情寫下了這一首美妙的山水詩。

李白歌頌友誼、熱愛生活。真摯的友情，是他生活中的重要內容。他的許多詩歌就是為友誼而作的。如《金陵酒肆送別》、《勞勞亭 》、《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》等。他的《贈汪倫》是膾炙人口的歌頌友誼的名篇： 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃化潭水深千尺，不及汪倫送我情。

全詩寫友情，樸素自然，“于景切情真處信手拈出，所以調絕千古”（唐汝詢《唐詩解》卷二五）。

李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術手法的運用，無不具有典型的浪漫主義藝術特征。

李白成功地在詩歌中塑造自我，強烈地表現自我，突出抒情主人公的獨特個性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現自我，在詩中毫不掩飾、也不加節制地抒發感情，表現他的喜怒哀樂。對權豪勢要，他“手持一枝菊，調笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動人民艱辛勞作時，他“心摧淚如雨”。當社稷傾覆、民生涂炭時，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開懷暢飲時，“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”（《山中與幽人對酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現了他豪放不羈的性格和俶儻不群的形象。

豪放飄逸是李白詩歌浪漫主義風格的主要特征。他常常借助想象，超越時空，將現實與夢境、仙境，把自然界與人類社會交織一起，再現客觀現實。他筆下的形象不是客觀現實的直接反映，而是其內心主觀世界的外化，藝術的真實。